Scrpture Sculpture - Spanish

Contenido
Predicación
Expositiva
Un Manual Práctico
de Predicación Bíblica
Ramesh Richard
Traducción por
Norma H. Calafate de Deiros
4
Contenido
© 1995 by Ramesh Richard
Título original:
Scripture sculpture: a do-it-yourself manual for biblical preaching
Editado en inglés por:

Baker Books, a division of Baker Books House Company, P.O. Box 6287, Grand
Rapids, MI 49516-6287
http://www.bakerbooks.com/
Traducido al español, del original inglés según la cuarta impresión:

Norma H. Calafate de Deiros
© 2002 para la publicación en español por F.A.D.E.A.C. / F.I.E.T. (Fundación Argentina

de Educación y Acción Comunitaria)
Av. Eva Perón 5170, C1439BSP, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.
http://www.fiet.com.ar/
fiet@sion.com
Impreso en la Argentina - Junio de 2002

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida,
almacenada, o transmitida por cualquier medio (gráfico, electrónico, mecánico, o
cualquier otro) en español, sin la autorización escrita de FADEAC.
ISBN 987-96672-X-X
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Diseño de cubierta: Luis Adonis

Diseño de interior: David A. Roldán
Library of Congress Catalogin-in-Publication Data

Richard, Ramesh, 1953-
Scripture sculpture: a do-it-yourself manual for biblical preaching
/ Ramesh Richard.
p. m.
Includes bibliographical references.
ISBN 0-8010-7774-5
1. Preaching. 2. BibleHomiletical use. I. Title.
BV4211.2.R52 1995
251-dc20 94-34615
Clasificación Decimal Dewey: 251

1. Predicación 2. BibliaHomilética
Impreso por Roberto Grancharoff e hijos

Tapalqué 5868, Buenos Aires, Argentina, en junio de 2002.
5
Contenido
Dedicación
A mi padre,
el Rev. Dr. D. John Richard,
quien trabaja duro
en la predicación y la enseñanza
de la Palabra de Dios
con hábiles palabras
El es digno de doble honor.

(1 Timoteo 5.17)
Reconocimientos
En razón de que el acero afila al acero, vaya una

gratitud especial a mis colegas en el departamento
de Ministerios Pastorales del Seminario Teológico
de Dallas y a mis estudiantes en seminarios de
predicación en varios países. Los primeros
constituyen el laboratorio académico para este
sistema homilético; los segundos reúnen a
predicadores para probar el método en las
realidades prácticas del ministerio de predicación.
6 6
Contenido
Contenido
Prefacio
Introducción: Motivación, definición, y visión de
conjunto del proceso
El proceso de la exposición bíblica

1. Estudie el texto
La carne del pasaje
2. Estructure el texto
El esqueletodel pasaje
3. La proposición central del texto
El corazón del pasaje
4. El propósito puente
El cerebro del pasaje
5. La proposición central del sermón
El corazón del sermón
6. Estructure el sermón
El esqueleto del sermón
7. Predique el sermón
La carne del sermón
Epílogo
7
Contenido
Apéndices
1. Los beneficios de las lenguas originales para predicadores
2. Eligiendo un texto para su sermón
3. Notas introductorias sobre gramática
4. Los peligros de la principalización
5. Análisis hermenéutico y aplicación homilética de textos
narrativos
6. Proposiciones centrales: un procedimiento avanzado
7. Comprendiendo a su audiencia: exégesis de la cultura
8. Los elementos del bosquejo de un sermón competente
9. Un ejemplo de introducción al sermón
10. Formas para la introducción al sermón
11. Cuestionario de evaluación del sermón
Notas
Bibliografía
8
Prefacio
¡Todos mis mejores pensamientos han sido robados

por los antiguos! se quejaba Emerson. He
encontrado que este tipo de plagio es más cierto al
presentar una secuencia para la preparación de un
sermón que en relación con cualquier otro tópico en
el que haya estado metido. Este robo antiguo ocurrió
en la autopista del tráfico intelectual incluso antes de
que yo naciera. ¿De qué otra manera se puede
explicar la práctica retórica y el impacto homilético
de un Crisóstomo, un Agustín, un Aquino, un
Zwinglio, un Calvino, un Knox, un Baxter, un Wesley,
un Brooks, o un Spurgeon, que no sea porque ellos
me han robado.1 Es más, ni siquiera reconocieron la
fuente eventual de sus pensamientos sobre la
predicación. Al final, las víctimas del robo saben que
han sido robadas. Yo no sabía que esto me estaba
ocurriendo. La vida es injusta.
Después de condenar a los antiguos por robar
mis pensamientos, miro a mis contemporáneos y los
acuso de aprovechamiento telepático. En un medio
ambiente académico y publicista excesivamente
competitivo, mis viejos profesores y colegas más
sabios han leído mis pensamientos, los han
empaquetado, y promovido antes de que yo haya
9
Prefacio
tenido oportunidad de publicarlos. Se han apoderado de lo que

yo quería decir y lo han presentado en una forma mucho mejor.
Y ahora he quedado como que yo lo tomé de ellos. ¿De qué otra
manera puede uno explicar los escritos homiléticos
extraordinarios o la energía en el púlpito de una hueste de
pastores y predicadores contemporáneos? Nuevamente, yo soy
el que pierde. La vida es injusta.
¡El sólo hecho de ventilar mis quejas frente a usted mi lector
me trae alivio! Pero no me absuelve de responsabilidad por las
páginas que siguen.
Más de 600 títulos sobre la predicación ocupan el área
BV4211 de la Biblioteca Turpin del Seminario de Dallas. Cuando
agregamos las revistas y artículos que están dedicados a la
dinámica y mecánica de la predicación, el total excede las 1.000
producciones en la historia reciente (384 a. de C. [Aristóteles]
1995 d. de C.). He examinado la mayor parte de ellos y sé que
este libro no es una contribución a la empresa homilética que no
haya sido afectada. Realmente puede comenzar el conteo
regresivo de la teoría y práctica homilética. Sin embargo, en razón
de que la vida es injusta e injusta para todos, los maestros tienen
que acomodarse a mis pequeñas afirmaciones sobre la materia.
La filosofía y praxis de este emparche de plagios2 está
configurada por una cronología de veinticinco años de
imperfecciones personales. El libro comenzó realmente en
experiencias adolescentes de predicación al aire libre en las
calles del mercado de Madrás, en el sur de la India. En este tiempo
formativo de mi vida, estuve expuesto a la predicación efectiva
de mi pastor, Samuel Kamaleson, en la Iglesia Metodista
Emmanuel. El estímulo de compañeros adolescentes cuando
predicábamos en la arena de las playas y en trenes eléctricos
contribuyó a este libro. El estilo de vida consistente de mi padre,
Juan Richard quien ama a Cristo, el ministerio y los libros
me dio una herencia ventajosa.
En el Seminario de Dallas fui forzado a mejorar el don de
predicación. Buenos profesores regularon y afirmaron mis
experiencias de predicación. Jamás olvidaré el comentario de
Haddon Robinson después de un más bien difícil evento espacio/
temporal llamado Introducción a la Predicación Expositiva 603.
10
Prefacio
Dijo: ¡Sr. Ricardo, no siento el menor deseo de escucharlo!

¿Fue esto posiblemente un estímulo para mejorar mi preparación
y predicación?
Las respuestas de mi congregación a mi pastorado centrado
en el púlpito en la Comunidad Bíblica de Delhi, en el norte de
India, reforzaron el llamado a exaltar la predicación como el
evento semanal central de la vida de la iglesia. Una familia que
tuvo que mudarse a Bombay escribió: Bombay es de clima
más templado, más densamente poblada y más ordenada en el
tránsito. Pero voy a extrañar la camaradería y los vívidos
sermones semanales. He asistido a un par de cultos aquí, pero
si me permite decirlo así, la predicación aquí es como tomar
una cerveza después de un buen whiskey escocés. P.D. Perdone
por usar una comparación que usted no ha tenido el gusto de
haber experimentado.3
El ministerio floreció y la necesidad creciente de líderes de
estudio bíblico me forzó a enseñar el proceso de la predicación
a jóvenes compañeros cada semana. Algunos de estos se han
desarrollado como excelentes predicadores.
Múltiples oportunidades de predicación a un nivel
internacional me expusieron a grandes audiencias de pastores y
líderes eclesiásticos que tenían que ministrar semanalmente y
muchas veces a congregaciones numerosas. Estos habían tenido
poca o ninguna capacitación formal en predicación, pero debían
predicar. Son llamados, están dotados y son nombrados para la
tarea. ¿Había alguna manera en que yo pudiera compartirles el
proceso? ¿Había algún proceso de preparación de sermones
simplificado y adaptable transculturalmente que les pudiera ser
impartido?
El Seminario de Dallas me dio otra oportunidad. Como
institución inclinada a la homilética, me proveyó de un laboratorio
en el que puedo mantener las cuestiones definidas y aplicadas
con los pastores y predicadores que vienen. RREACH
International provee los recursos para equipar a pastores,
predicadores y pensadores en regiones económicamente
carenciadas de pericias para el púlpito, herramientas de estudio
y recursos ministeriales.
11
Prefacio
Sobre esta plataforma organizacionalmente simbiótica, he

armado un proceso de siete pasos para la configuración del
sermón, para pastores y líderes en los países necesitados del
mundo. En razón de que ha sido forjado a partir de las flaquezas
de cientos de seminaristas y miles de pastores en seminarios
sobre predicación expositiva en todo el mundo, ¡yo sé qué es lo
que no debe hacerse con el texto o en el púlpito! Espero haber
podido convertir las imperfecciones personales y los errores de
los estudiantes en un formato positivo. Me he sentido gratificado
con la respuesta de predicadores en diferentes culturas que
piensan que han recibido un proceso que puede ser usado
consistentemente en su ministerio de predicación regular.
Lo que también es gratificante es la respuesta de los
seminaristas de cuarto año que sienten que en este formato se
sintetizan y unifican tres años de excelente preparación
homilética para el ministerio semanal.4 Este manual no fue escrito
específicamente para usted, el predicador experimentado, pero
creo que incluso usted lo va a encontrar útil.
La obra está dividida en tres partes. La introducción
presenta la motivación para la predicación expositiva así como
una definición y una visión de conjunto del proceso de la
predicación expositiva. Este proceso es delineado en siete pasos.
Pueden estar separados como un manual práctico sobre
predicación expositiva. Estos capítulos sugieren también pasos
de acción para que usted tome. Para la mejor comprensión del
método propuesto, es necesario seguir realmente los pasos de
acción. Mantenga su lápiz a mano. Lea lentamente y con
atención. Escriba en los márgenes de este manual o haga sus
notas en un cuaderno designado para este estudio. La tercera
parte de este libro, los apéndices, tratan con cuestiones específicas
(introductorias y técnicas) y pueden ser consultados a medida
que tenga necesidad de ellos mientras trabaja con los pasos 1-7.
Al igual que cualquier otra pericia, aprender a predicar
presupone esfuerzo, concentración y uso. Yo deseo que el proceso
de predicación expositiva se transforme en una parte de su vida.
Quiero que usted sea capaz de aplicarlo sin siquiera pensarlo.
Permítame sugerirle una estrategia para enseñarse usted mismo
12
Prefacio
este sistema.
Escoja un texto bíblico que quisiera predicar en dos meses.
Dedique unas pocas horas un día a la semana durante las
siguientes siete semanas a aplicar este método de preparación
de sermones. Haga un paso cada semana. Luego escoja otro
texto. Comprima el proceso de siete pasos a tres semanas y media.
Finalmente, haga el proceso en una semana. Una vez que haya
aplicado el método unas tres veces, encontrará que se ha
transformado en parte de su vida.
¿Puedo introducirlo al proceso de la predicación
expositiva?
13
Introducción
Motivación, definición y
visión de conjunto del proceso
En una tienda de curiosidades afuera del Hotel Kwara

en Ilorin, estado de Kwara, Nigeria, usted va a
encontrar las exquisitas esculturas en madera de
Daniel, un escultor excelente. El escoge la caoba más
fina y la transforma en algo bello (y de placer para
algunos) para siempre.
Tuve la oportunidad de observar a Daniel
mientras tallaba una pieza de madera. La pieza era
toda una promesa en sus manos. El tallado en madera
es un arte y una ciencia. La parte científica de la
técnica escultórica es compartida por todos los
buenos escultores. Pero la parte artística es necesaria
para crear una pieza verdaderamente hermosa. Cada
una de las esculturas de Daniel es un autógrafo
excelente de sus talentos artísticos, preparación y
dedicación al trabajo.
Cierto día nos pusimos a conversar. El
describió brillantemente el proceso: El árbol es lo
que Dios hace; la escultura es lo que Daniel hace con
lo que Dios ha hecho.
En este comentario perceptivo encuentro
muchos paralelos con la preparación y comunicación
de un sermón expositivo. La Biblia es lo que Dios ha
hecho; los sermones son lo que nosotros hacemos
15
Predicación Expositiva
con lo que Dios ha hecho. Muchos pueden duplicar el método.

Los buenos predicadores comparten características comunes de
estudio y comunicación. Sin embargo, como arte, su sermón es
peculiarmente suyo. Una combinación de talentos, preparación
y trabajo duro va a personalizar su obra.
Por supuesto, hay una diferencia entre una escultura de
madera y su sermón. ¡La vida misma! Un árbol vivo es
transformado en una bella pieza inerte. Su sermón, bajo la
supervisión del Dios viviente, transforma a la Palabra viviente de
Dios en un sermón que encierra, comunica y crea vida en sus
oyentes. Su sermón es más que una cosa bella y de satisfacción
permanente. Es algo que tiene que ver con la vida eterna.
La Biblia es lo que Dios ha hecho. Los sermones

son lo que nosotros hacemos con lo que Dios ha
hecho.
La necesidad de la predicación expositiva
Desafortunadamente, hay algunos predicadores que no

creen que la Biblia es lo que Dios ha hecho. Hay predicadores
incrédulos que ocupan púlpitos a lo largo de nuestras tierras.
Ellos no creen en la Palabra del Señor ni en el Señor de la Palabra.
Mantengo una correspondencia constante con cierto obispo, un
querido hombre de Dios, que está rodeado de sacerdotes
inconversos. Han amenazado con deshacerse de él en razón de
su posición evangélica. Ellos no creen que la Biblia es lo que
Dios ha hecho.
Hay otros predicadores que creen que los sermones
pueden hacerse sin la Biblia. Están ocupados en compartir
parábolas contemporáneas o informaciones que consideran son
dignas del púlpito. Generalmente estos sermones se encuentran
en púlpitos eruditos, con ilustraciones extraídas de los deportes,
la música, la política y la cultura, pero su contenido bíblico es
mínimo. En una gran ciudad asiática, un laico astuto se lamentaba
16
Introducción
de la ausencia de la Biblia en los sermones de su pastor. Mi

pastor no cree que la Biblia sea lo suficientemente sofisticada
para su audiencia, me decía. Mi pastor no alimenta a ovejas.
¡El le habla a jirafas!
Hay otros predicadores que no creen que los predicadores
deben preparar el sermón. No trabajan con esfuerzo en el
ministerio de la predicación. De manera típica y poco práctica,
esperan ser llenos divinamente en la molienda del momento
sermonístico. Un amigo pastor, que tenía esta filosofía de
preparación del sermón, estaba listo para recibir un golpe duro,
mientras esperaba en el púlpito por una palabra del cielo en el
último minuto. Había silencio. El dialogaba con Dios en cuanto
a la promesa divina de llenar a sus siervos con mensajes divinos.
Y había silencio. Finalmente, en total desesperación clamó:
Dios, dime algo sobre el mensaje de esta mañana. Y Dios le
dijo: Hijo, ¡no te preparaste!
Finalmente, hay predicadores que han abandonado la
predicación como el énfasis central de su ministerio. Dejan de
lado a la predicación como un ministerio prioritario y presentan
las necesidades de la comunidad o los ministerios de consejería
o cualquier otra agenda imperiosa como la prioridad más
importante. La predicación de la Biblia se ha tornado en algo
secundario en la jerarquía de las tareas ministeriales, y las
necesidades urgentes de la sociedad consumen las energías
primarias del predicador.
Una mañana, cuando un amigo regresó de la iglesia, le
pregunté de qué había hablado el predicador. El respondió que
el tema del culto dominical fue Tres palabras que cada cristiano
debe usar. ¿Y cuáles eran? pregunté. El respondió: Gracias,
por favor, y lo siento.
Ahora, uno no tiene que ir a la iglesia para aprender las
reglas de la etiqueta social, si bien no está mal aprenderlas. ¡Qué
predicador no ha deseado que la cortesía social regule las
reuniones de juntas o comisiones! Sin embargo, si estas son las
cuestiones principales de un menú dominical regular, la iglesia,
el pastor, y la congregación se van a morir de hambre
espiritualmente.
Este libro está pensado para ayudarle a vencer las
17
deficiencias en el púlpito que se han enumerado arriba, y para

invitarle a seguir la predicación expositiva como un estilo de
vida y ministerio.
El impacto de la predicación expositiva
La predicación expositiva va a impactar su vida. Ella puede

ayudarle
• a crecer personalmente en el conocimiento y la obediencia,

por la exposición disciplinada a la Palabra de Dios
• a ahorrar el tiempo y la energía que se emplea en escoger un
sermón para cada semana
• a balancear su área de pericia y temas preferidos con el
aliento de los pensamientos de Dios en la Biblia
La predicación expositiva impactará a su congregación porque

lo ayudará a usted
• a ser fiel al texto y a ser relevante a su contexto en el ministerio

regular
• a implementar una estrategia para el equipamiento y
motivación de su gente, para una fidelidad de largo aliento a
Dios y al ministerio
• a vencer su tendencia a apuntar su sermón a una persona o
grupo en particular, y a protegerse de esa acusación
• a evitar saltear lo que no encaja en su gusto o temperamento
en algún momento
• a llevar a cabo un ministerio coherente en medio de
dimensiones y demandas múltiples sobre usted como pastor
• a mejorar la dignidad del trabajo pastoral en razón de que
usted está bajo la autoridad de la Palabra de Dios cuando
predica
• a integrar la conversación de la iglesia en torno al mensaje
para la semana
• a comunicar las intenciones de Dios para su congregación,
18
Introducción
según son vistas por sus líderes humanos

• a orientar a la gente alrededor de una visión común,
ayudándole así a descubrir la fuerza de trabajo voluntario, que
es necesaria para alcanzar la visión
• a motivar a las personas a la acción al implementar el programa
de la iglesia con la sanción de Dios
• a incrementar la credibilidad necesaria para conducir a la iglesia
al cambio
• a modelar un ministerio efectivo para maestros y predicadores
presentes y futuros
• a hacer que su congregación esté bíblicamente educada
Básicamente, la predicación expositiva ayuda al predicador

a promover la agenda de Dios para su pueblo.
Preparar un sermón, entonces, es un arte, una ciencia, una
disciplina, y una relación. Un sermón efectivo es hijo de la unión
de la dinámica espiritual con la mecánica del estudio. La
dinámica de la preparación del sermón surge de la relación del
predicador con el Señor del texto. Es un ejercicio serio que debe
ser saturado en oración y energizado por el Espíritu Santo, desde
el primer encuentro mismo del predicador con un texto.
Sin embargo, el propósito de este libro es tratar con la
mecánica de la preparación del sermónel arte y la ciencia de
esculpir un sermón a partir de la Escritura.
Definición
La predicación expositiva tiene que ver con la Biblia y con

su gente. Hay muchas definiciones buenas de predicación
expositiva.1 Esta es mi definición de trabajo: La predicación
expositiva es la contemporización de la proposición central de
un texto bíblico, que se deriva de la aplicación de métodos de
interpretación adecuados, y que se declara a través de medios de
comunicación efectivos, para informar las mentes, instruir los
corazones, e influir la conducta para la piedad. Los componentes
de esta definición nos ayudan a entender la tarea expositiva desde
muchas dimensiones y en muchos niveles.
19
El qué de la predicación expositiva
El qué de la predicación expositiva se relaciona con el

contenido. Volvamos atrás a la definición para subrayar el
contenido primario de la exposición textual: La predicación
expositiva es la contemporización de la proposición central de
un texto bíblico, que se deriva de la aplicación de métodos de
interpretación adecuados, y que se declara a través de medios de
comunicación efectivos, para informar las mentes, instruir los
corazones, e influir la conducta para la piedad.
Contemporización
Contemporización es la tarea principal del predicador

expositivo. El toma lo que fue escrito hace siglos y lo hace
contemporáneo a las audiencias del día presente. El no levanta el
nivel de la Escritura. La Biblia ya es relevante a las cuestiones
humanas. Sin embargo, el predicador hace que las demandas
de Dios sean significativas para la congregación local. La
predicación expositiva contemporiza las expectativas que Dios
tiene puestas en nosotros.
El predicador confronta dos realidades básicas: el texto
bíblico de siglos anteriores y su contexto en el presente siglo.
Algunos predicadores enfatizan el texto, pero lo tornan irrelevante
para el contexto moderno. Otros enfatizan el contexto moderno
y son infieles al texto. El exegeta estudia el significado del texto
de la Escritura para descubrir qué es lo que Dios dijo entonces.
El predicador bíblico conduce un diálogo creativo y balancea las
demandas del texto y del contexto, para proclamar el significado
de la Escritura para nosotros ahora. El no niega ni negocia las
realidades del texto antiguo o del contexto moderno. El siguiente
es un diagrama del proceso de contemporización.
20
Introducción
Palabra Mundo
Escritura Cultura
Texto Contemporización Audiencia
Significado Significancia
Así dice Tú eres
el Señor ese hombre
La proposición central de un texto bíblico
A lo largo de la historia de la predicación expositiva (y de

la teoría de la comunicación), la mayor parte de los homiléticos
se han convencido de que una sola proposición debe permear a
todo el sermón. Existen diferencias en cuanto a dónde y cómo
uno obtiene esta proposición central.
Al exponer la Biblia, hay dos fuentes posibles del esquivo
tema central. El predicador puede suplirlo, o el texto bíblico puede
suplirlo. En la exposición temática, el predicador escoge el tema
y va a la Biblia en procura de apoyo. En la predicación textual (o
expositiva), el texto provee el tema. El cuadro abajo muestra las
características relacionadas, las ventajas y las debilidades de la
exposición temática y la exposición textual.
21
Tipos de exposición bíblica
Cuestiones Exposición temática Exposición textual

Características El predicador escoge el El texto provee el
tema y gobierna el tema y gobierna el
desarrollo del sermón propósito, parámetros, y
preparación del sermón
Fortalezas =Relevancia inmediata =Relevancia a largo

=Un poco más fácil de plazo
hacer =Requiere disciplina de
parte del predicador
=El próximo sermón
viene de un pasaje que
sigue al texto de hoy
Debilidades =El texto está a =El predicador está a

merced del merced del texto
predicador =Requiere disciplina de
=Se gasta energía en parte del predicador
escoger el tema de =El predicador puede
cada sermón quedar estancado en
trivialidades exegéticas
Exposición es una palabra multidimensional, que surge

de una raíz latina, expositio (-onis), ponerse en marcha, salir. La
exposición bíblica explica, expresa y expone la Biblia a una
audiencia, y la audiencia a la Biblia. La exposición textual explica
el significado de un texto bíblico y su importancia para el contexto
presente. Ella expresa una proposición singular que está tejida
en el sermón. Ella también expone a la audiencia contemporánea
a las verdades y demandas de Dios, según se encuentran en un
texto particular.
22
Introducción
Tres preguntas en cuanto al

contenido de la exposición textual
¿He explicado el significado del texto?

¿He expresado su proposición central en términos
claros y contemporáneos?
¿He expuesto a la audiencia a la verdad y demandas
de Dios para el aprendizaje y la obediencia?
El cómo de la predicación expositiva
El cómo de la predicación expositiva se relaciona con el

proceso. Miremos a la definición de predicación expositiva en
términos del proceso de nuestra preparación y comunicación
de la proposición central del texto. La predicación expositiva es
la contemporización de la proposición central de un texto bíblico,
que se deriva de la aplicación de métodos de interpretación
adecuados, y que se declara a través de medios de comunicación
efectivos, para informar las mentes, instruir los corazones, e influir
la conducta para la piedad.
Interpretación
El criterio principal para un método de interpretación

adecuado, es que haya una conexión confiable entre la
comprensión del autor y la audiencia originales, sobre un texto
dado y nuestra interpretación. El Paso 1 del proceso de exposición
bíblica delineará este proceso con más detalle.
Realmente, se le puede hacer decir a la Biblia casi cualquier
cosa que usted quiere que diga. Esta es la cuestión crítica. ¿Está
usted diciendo lo que la Biblia quería decir? Por ejemplo, escuché
un buen mensaje sobre Lucas 19.29-40 ofrecer las siguientes
verdades:
23
Jesús y el burro
I. Usted es como un burro (vv. 29-30)

A. Usted está atado a alguien que no es el dueño a quien
realmente pertenece (v. 30a)
B. Usted es todavía joven nadie se ha sentado sobre usted
(v. 30b)
II. Jesús ordena que usted sea liberado (v. 30c)
A. El lo libera a través de sus discípulos (vv. 31-32)
B. Habrá objeciones cuando usted sea liberado para servir
a Cristo (v. 33)
C. Pero él tiene necesidad de usted (v. 34)
III. ¿Es usted el burro de Cristo? (vv. 35-40)
A. ¿Está él cabalgando sobre usted?
B. ¿Está usted trayéndole alabanza a él?
¿Puede este sermón ser predicado? ¡De hecho lo ha sido!

¿Es textualmente fiel? ¡No! ¿Por qué? Levante estas preguntas
críticas: ¿Son estos puntos lo que el autor quería decir o lo que la
audiencia original entendió a través de esta narración?
Este tipo de predicación es realmente predicación
moralista. Estos son algunos de los problemas con la
predicación moralista:
Realmente usted no necesita de la Escritura para salir con
una instrucción así. Cualquier historia de interés humano va a
tener valores morales. Cualquier cultura tiene parábolas y un
folklore acumulado para guiar la conducta y el comportamiento.
Lo que distingue a la narrativa bíblica de la narrativa cultural es la
intención del Espíritu Santo, según es comunicada por el autor
humano en un texto y según es entendida por la audiencia original.
El moralismo reduce la Biblia a buenas historias.
Todo texto se transforma en una ilustración de un principio
moral más alto. Se usa el texto como una ilustración y no como
la fuente del punto que se está haciendo. En la historia del burro,
el predicador ha decidido que el burro es una ilustración de los
seres humanos.
Su predicación carece de autoridad textual. ¿De qué lugar
en el texto el predicador extrae la autoridad para igualar a los
24
Introducción
burros con los seres humanos? O en el caso de David y Goliat, el

predicador decide que los creyentes deben y van a confrontar
problemas gigantescos. Sin embargo, el método ilustrativo se
hace polvo porque Goliat no vuelve a levantarse. ¡Pero los
problemas gigantescos tienen un poder de resurrección
asombroso! Esto muestra que la ilustración carece de autoridad
textual. A menos que el sermón demuestre que el autor bíblico
tenía la intención de que el texto fuese usado en esta manera, no
habrá autoridad para él.
Tal interpretación carece de controles objetivos. Cualquier
predicador puede extraer cualquier cantidad de ilustraciones de
un texto dado. No hay nada que controle las conclusiones que
extrae. ¿Por qué cinco puntos en lugar de tres o dos puntos en
lugar de siete?
La proposición central de su sermón no se deriva de la
proposición central del texto. La interpretación del predicador (y
en consecuencia la fuerza del sermón) se torna arbitraria. La gente
comenzará a ver los sermones como el uso caprichoso que el
predicador hace de un texto dado.
Los métodos de interpretación adecuados deben constituir
la columna vertebral del sermón. El predicador es primero un
exegeta de la Escritura, antes de ser un expositor de la Escritura.
Comunicación
Si los métodos adecuados de interpretación se relacionan

con la comprensión del texto por parte del autor y de la audiencia
original, entonces la comunicación efectiva está relacionada con
la conexión entre la comprensión de un texto por parte del
predicador y de la audiencia presente.
Por ejemplo, un amigo y yo hicimos un seminario sobre
planeamiento para los líderes de una iglesia local en el Lejano
Oriente. Mi amigo tenía la primera sesión sobre por qué
debíamos planificar. Su primer punto principal era: Debemos
planificar porque Dios planifica. Dios planificó la creación, la
redención, y el reino. En consecuencia, nosotros también
debemos planificar.
25
El problema con esa presentación era que no tuvo en cuenta

la comprensión de la verdad por parte de la audiencia. La
concepción del mundo, premisas, valores y creencias que ellos
tenían, todos ellos interferían con su comprensión del argumento
de mi amigo. Desafortunadamente, la conclusión que ellos
extrajeron después de considerar la planificación divina fue lo
opuesto al argumento de mi amigo. Ellos se preguntaban: Si
Dios es quien planifica, ¿para qué debemos planificar nosotros?
Para que nuestra comunicación sea efectiva, debemos
entender la concepción del mundo, el proceso de razonamiento,
y la cultura de la audiencia. Y luego, usando analogías e
ilustraciones, un estilo y comunicación adecuados, y una
aplicación relevante, demandaremos su obediencia.
Consideraremos algunos de estos aspectos en el Paso 6 del
proceso de la exposición bíblica.
El por qué de la predicación expositiva
El por qué de la predicación expositiva se relaciona con

el propósito. ¿Cuál es el propósito de nuestra preparación y
comunicación de un sermón expositivo? Volvamos atrás a
nuestra definición de trabajo: la predicación expositiva es la
contemporización de la proposición central de un texto bíblico,
que se deriva de la aplicación de métodos de interpretación
adecuados, y que se declara a través de medios de comunicación
efectivos, para informar las mentes, instruir los corazones, e influir
la conducta para la piedad. El por qué de la predicación expositiva
primariamente tiene que ver con los componentes intelectuales,
afectivos y volitivos de la experiencia cristiana.
Informar la mente
Como resultado de estar expuestos al sermón, nuestros

oyentes deben conocer y entender algo la verdad de Dios.
Normalmente, este conocimiento está relacionado a la
proposición central del sermón. Si no conocen más de lo que
Dios dice y espera de ellos, como resultado de nuestra predicación,
entonces no somos necesarios. El Señor Jesús agregó amar a
26
Introducción
Dios con nuestras mentes a su versión del más grande de los

mandamientos (ver Mt. 22.36-37).
Instruir el corazón
No todas las decisiones humanas se hacen racionalmente.

Los factores emocionales también juegan una parte importante
en las decisiones serias. Sin embargo, no debemos apelar
solamente a las emociones. El corazón debe ser instruido mientras
que la mente es informada. Es posible y necesario dirigirse al
asiento de todas las emociones el corazón a través de la
predicación expositiva. El predicador debe dejar a su audiencia
con entusiasmo en cuanto a obedecer a Dios. Si la Palabra ha
instruido los corazones de nuestra audiencia, podemos estar
confiados en que estos sentimientos no serán superficiales ni
artificiales. Como resultado de nuestra predicación, nuestra
audiencia va a sentir y desear algo la necesidad de una
obediencia personal a la verdad de Dios.
Influir la conducta
La prueba práctica de una buena predicación es el fruto

que lleva en la vida. La Biblia fue entregada para producir cambio
en la conducta (2 Ti. 3.16-17). Las obras deben seguir a la fe (cf.
la carta de Santiago). Como resultado de nuestra predicación,
nuestra audiencia hará algo. Ellos obedecerán. La piedad debe
resultar en sus vidas. Esto es, el púlpito no es tan sólo para
diseminar más información, sino que es una plataforma desde la
cual nuestros oyentes son motivados a la piedad, mediante el
ejemplo y la exposición. Ellos deben saber qué es lo que Dios
espera y de qué manera pueden obedecer los mandatos de Dios
a partir de cualquier texto de la Escritura. La predicación debe
resultar en piedad.
Hice un compromiso con mi gente en Nueva Delhi. Les
dije: Cuando deje de darles algo más para conocer, algo más
para sentir, y algo más para hacer como resultado de nuestro
tiempo juntos alrededor de la Palabra de Dios, entonces será
tiempo de apagar las luces de la iglesia.
27
Desde el texto al sermón

Aquí hay siete pasos desde el texto al sermón en el proceso
de exposición bíblica. Debe memorizar estos pasos.
Los siete pasos del proceso de exposición bíblica

7 Predique
el sermón carne
6 Estructure
el sermón esqueleto
5. La proposición central
del sermón corazón
4. El propósito
puente cerebro
3. La proposición central
del texto corazón
2. Estructure
el texto esqueleto
1. Estudie
el texto carne
A la derecha del cuadro, he enumerado las partes de la

escultura viviente que procuramos crear con cada sermón.
1. Estudie el texto: estudiando los detalles de un texto,

adquirimos la carne del texto.
2. Estructure el texto: al estructurar el texto, tenemos la
configuración esquelética de este texto. La carne y el esqueleto
forman la materia prima textual para el proceso de
exposición.
3. La proposición central del texto: a partir del esqueleto,
discernimos la proposición central del texto, el corazón
de su significado.
4. El propósito puente: a partir de este corazón del texto
desarrollamos un propósito para nuestra audiencia. Este
propósito del sermón es el cerebro por el cual el sermón
finalmente es diseñado y predicado.
28
Introducción
5. La proposición central del sermón: el cerebro ofrecerá la

dirección y la forma del corazón del sermón.
6. Estructure el sermón: el sermón ahora formará su propia
imagen y bosquejo. El esqueleto del mensaje será evidente.
7. Predique el sermón: finalmente llenaremos los detalles de la
carne a medida que terminamos de esculpir un sermón
especializado, hecho a medida para nuestra audiencia
particular.
Aquí hay un diagrama de los siete pasos.
Del texto al sermón
7. Predique el sermón
6. Estructure el sermón
5. La proposición central del sermón
4. El propósito puente
3. La proposición central del texto
2. Estructure el texto
1. Estudie el texto
Aquí hay un par de claves nemotécnicas para ayudarle a

recordar esta secuencia. Después elaborar este sistema de
preparación del sermón, descubrí una manera fácil de recordar
los siete pasos.
• Paso 3 (lado del texto) y Paso 5 (lado del sermón) son paralelos,
y tratan con el corazón o la proposición central.
• Paso 2 (lado del texto) y Paso 6 (lado del sermón) ambos tratan
con el esqueleto o la estructura.
• Paso 1 (lado del texto) y Paso 7 (lado del sermón) tratan con la
carne o los bloques básicos.
• Paso 4 es el puente o cerebro que nos ayuda a hacer la
transición del texto al sermón.
29
Numerar o asignar letras a los pasos nos da un patrón fácil

de recordar: 1 2 3 4 3 2 1 o A B C D C B A. (Dicho sea de paso,
este tipo de paralelismo se encuentra también en la Biblia hebrea
y es conocido como construcción quiástica o quiasmo. ¡La
similitud externa con la Biblia no hace que este sistema de
preparación del sermón sea inspirado e inerrante! ¡Sin embargo,
quiero que usted elabore un sermón inspirador, hecho por un
ser humano errante pero que usa este sistema!)
Aquí hay una descripción resumida de cada uno de los pasos
de la exposición bíblica. Esto es un repaso de hacia dónde va a ir
en el resto de este manual.
Paso 1: Estudie el texto

La carne del pasaje
El Paso 1 introduce al estudiante al proceso fundamental

de estudiar un texto. Esto provee de varias claves para encontrar
el significado del texto. Esto echa el fundamento para un estudio
serio para ver y buscar con precisión lo que la Biblia desea
comunicar a todas las personas.
Paso 2: Estructure el texto

El esqueleto del pasaje
Un paso esencial en el proceso escultórico es comprender

de qué manera el autor bíblico armó el texto. De esta manera,
podemos no sólo predicar lo que el autor dijo, sino incluso
enfatizar cómo lo dijo. El Paso 2 ofrece las claves sobre cómo
encontrar la estructura de un texto, de modo que pueda resumir
la enseñanza de cada sección del texto.
Paso 3: La proposición central del texto

El corazón del pasaje
Lo que el corazón es al cuerpo humano, lo es la proposición

central al texto (y al sermón). El Paso 3 lo ayudará a descubrir la
enseñanza dominante del texto bajo dos encabezamientos:
30
Introducción
El tema: ¿De qué está hablando el autor?

El énfasis: ¿Qué es lo que el autor está diciendo acerca de lo
que él está hablando?
Todo en el texto está tejido en torno a un solo tema principal.

Cuando se da con el tema/énfasis, entonces podemos
confiadamente exponer el texto bajo la autoridad del cielo.
Paso 4: El propósito del sermón

El cerebro del sermón
El Paso 4 es crítico para hacer que la predicación expositiva

sea relevante para la audiencia. El propósito es el cerebro del
sermón, el eslabón clave del texto al sermón. Usted va a aprender
a articular claramente el propósito del sermón en relación con su
audiencia.
Paso 5: La proposición central del sermón

El corazón del sermón
Así como el texto tiene un tema/énfasis singular, su sermón

también debe tener un tema/énfasis singular. La proposición
central de su sermón contendrá el doble enfoque de tema/énfasis.
Aquí la proposición bíblica (Paso 3) se canaliza a través del
propósito (Paso 4), y se actualiza para que sea entendida y
obedecida por la audiencia.
Paso 6: Estructure el sermón

En este paso usted considerará las maneras básicas de

desarrollar un sermón con unidad, orden y progreso. Se van a
proponer ejemplos de desarrollo que van a afectar la comprensión
y estimular a la obediencia.
31
Paso7: Predique el sermón

Usted puede incrementar el impacto de su sermón a través

de ilustraciones, el uso adecuado de palabras y su comunicación
física. En el Apéndice 11 se incluye un cuestionario amplio para
evaluar sus mensajes y los de otros. También se le aconsejará
escribir el sermón de manera completa antes de predicarlo.
Usted está en el lugar correcto en este manual si:
❏ Está listo para involucrarse en la predicación expositiva

❏ Quiere tener en claro cómo extraer material de un texto para
sus sermones
32
Introducción
El proceso de la
exposición bíblica
33
Estudie el texto
Estudie el texto
La carnedel pasaje
1
Paso 7: Predique el sermón
Paso 4: El propósito puente
Estudiar el texto bíblico es el Paso 1 en el proceso de

preparación del sermón. * Normalmente en un
ministerio de predicación que procura una
predicación expositiva, no se pierde energía o tiempo
en escoger un pasaje para predicar. Usted
simplemente predica el siguiente segmento de la
porción bíblica que está predicando actualmente. (En
el Apéndice 2 se encuentran algunas consideraciones
para escoger textos relevantes.)
* Si está familiarizado con el estudio sistemático y metódico

de un texto bíblico, puede continuar con el Paso 2. Sin embargo,
le recomiendo que revise el Paso 1 como un curso de repaso
en los métodos básicos de estudio bíblico.
35
La predicación expositiva de un texto asume que usted

estudiará el pasaje con inteligencia, intención e interactivamente.
Usted estudia un texto con inteligencia porque ama a Dios con
todo su ser, lo cual incluye su mente. Usted estudia un texto con
intención dado que quiere recuperar el propósito expreso de lo
que Dios tiene para usted y para su pueblo en ese texto. Y usted
descubrirá a Dios demandando su propia sumisión y cambio al
interactuar con el texto.
Hay dos facetas en este estudio.1
Paso 1
Ver los detalles de un texto
Estudiando un texto
Buscar el significado en los detalles
Ver: su estudio del texto tratará con todos los detalles que pueda
ver en el texto.
Buscar: sus conclusiones a partir del estudio del texto resultarán
de las preguntas que formule en cuanto a los detalles de un
pasaje dado y sus respuestas a estas preguntas.
Ver los detalles de un texto
Ver el texto es observar qué información ha colocado Dios

en un pasaje bíblico. Todos los detalles de un texto son
importantes, porque creemos en la inspiración plena de la
Escritura. Haga todas las observaciones posibles sobre un texto.
Usted puede y va a descartar observaciones inapropiadas más
tarde.
¿Qué es lo que tiene que observar? Debe observar las
palabras y las relaciones entre las palabras.
Palabras
Ver los detalles
Relaciones
36
Estudie el texto
Observe las palabras
Tome nota de las palabras claves en el texto. Las palabras

determinan el contenido de su texto e influyen en la manera en
que usted construye su significado. Encuentro de ayuda tratar
con un versículo en una hoja de papel. Anote todo el versículo
en el encabezamiento de la página y subraye las palabras claves.
Las palabras claves que debe estudiar son palabras largas, palabras
inusuales y palabras repetidas.
Palabras para observar

• Palabras largas
• Palabras inusuales
• Palabras repetidas
Actividad:
Abra su Biblia en el Salmo 117. Anote el versículo
uno en el encabezamiento de la hoja de papel y subraye las
palabras claves. Haga lo mismo con el versículo dos en una
segunda página. Va a estudiar palabras tales como: alaben,
naciones, amor, fidelidad, eterna.
Observe las relaciones
Algunos de los tipos de relaciones que va a observar son:
• Relaciones gramaticales: ¿De qué manera están colocadas las

palabras en el texto? Las observaciones básicas van a incluir
las relaciones entre tiempos (pasado, presente, futuro), número
(singular, plural), y género (masculino, femenino, neutro).
• Relaciones lógicas: ¿De qué manera los pensamientos están
colocados en el texto? ¿Cómo construye el autor un caso o
argumento para su punto?
• Relaciones cronológicas y/o geográficas: ¿Cuáles son los
tiempos o lugares que están involucrados en el texto?
37
• Relaciones psicológicas: ¿Hay algunos aspectos psicológicos

en este texto que están explícitos o implícitos en las palabras?
• Relaciones contextuales: ¿En qué contexto ocurre este texto?
Necesitará tener en cuenta los contextos inmediato y más
amplio:
El contexto de la Biblia
El contexto del libro
El contexto del texto
• Relaciones de género: Las relaciones de género tienen que

ver con el tipo de literatura bíblica en el que se encuentra el
pasaje. Aquí hay algunos de los tipos de literatura que se
encuentran en la Biblia.
Enseñanza: materiales didácticos o discursivos como los
sermones de Jesús o las epístolas.
Narraciones: narración de hechos históricos.
Poesía: Salmos, Proverbios, Cantares, y otros.
Parábolas: primariamente en las parábolas de Jesús.
Milagros: primariamente encontrados en tres períodos de
la historia bíblicaMoisés a Aarón, Elías y Eliseo, el Señor
y los apóstoles.
Profecía: libros que tienen que ver con el futuro como
secciones de Daniel, Ezequiel, Apocalipsis, y también los
profetas mayores y menores del Antiguo Testamento.
Buscar significado en los detalles de un pasaje
Mientras que el ver está relacionado con los detalles de un

pasaje, el buscar tiene que ver con el significado de esos detalles.
No tiene sentido ver partes y no buscar el todo. Buscar significado
tiene que ver con interpretar las observaciones, y ver y buscar
generalmente se hacen simultáneamente, y es lo mejor. La
interpretación es básicamente formular preguntas de nuestras
observaciones y responderlas.
Formular preguntas
Buscar significado Responder preguntas
en los detalles Analizar respuestas
Aplicar respuestas
38
Estudie el texto
Formular preguntas
Debe formular preguntas. En hacer preguntas se encuentra

el arte de descubrir en cualquier disciplina. Una diferencia simple
entre estudiantes avanzados y principiantes es la habilidad de
plantear muchas preguntas buenas. Formule preguntas sobre las
palabras. Formule preguntas sobre las relaciones entre las palabras
que ha marcado como importantes para la comprensión de un
texto.
Ver los detalles Buscar el significado

• Palabras • Preguntas sobre palabras
• Relaciones • Preguntas sobre relaciones
Preguntas sobre palabras
Pregunte qué significan las palabras hoy. Búsquelas en un

diccionario castellano o en lengua vernácula. Un buen diccionario
no sólo le dirá lo que significa una palabra ahora, sino también
qué significaba en el tiempo de su traducción (e.g. 1960, Versión
Reina-Valera Revisada). El significado de muchas palabras ha
cambiado a lo largo de los años. Permítame ilustrarlo en el caso
del inglés. En las nuevas versiones inglesas de la Biblia, la tercera
persona de la Trinidad es el Espíritu Santo (Gr. pneuma, Mt.
28.19), y los discípulos se asustaron de un fantasma (Gr. fantasma,
Mt. 14.26). ¡En las versiones inglesas antiguas, la tercera persona
de la Trinidad era llamada consistentemente Holy Ghost
(Fantasma Santo) mientras que los discípulos se asustaron de un
espíritu (spirit en inglés)! Gracias a Dios, en castellano no tenemos
este problema, ... al menos en este caso.
Pregunte qué significaban las palabras en el tiempo en que
fueron escritas por primera vez. Busque las palabras en un
diccionario bíblico o una enciclopedia de la Biblia.
Pregunte de qué manera la Biblia o el autor usan estas
palabras en otras partes y cómo las usan otros autores bíblicos.
39
Hay varias maneras de encontrar estas respuestas. Las referencias

al margen en su Biblia pueden guiarlo a los usos claves de la
palabra en otras partes. También, una concordancia lo ayudará
inmensamente. Debe preguntar estas mismas preguntas en
cuanto a frases claves y declaraciones repetidas en su texto.
Preguntas sobre relaciones
La lengua castellana frecuentemente es peculiar. Por

ejemplo, los vegetarianos comen vegetales, ¡pero los humanitarios
no comen humanos! Si usted es capaz de manejar el vocabulario
y las inconsistencias del castellano, entonces ningún idioma va a
ser un problema para usted.
Las relaciones entre palabras, en su mayor parte, tienen
que ver con la gramática. La gramática nos ayuda a discernir el
punto de una oración y eventualmente grupos de oraciones
relacionadas. Durante mi infancia, aprendí cómo usar la
gramática sin saber cómo operaba. He encontrado que la
gramática es como la mecánica de un automóvil. Conduzco un
auto sin saber cómo opera. ¡Y me quedo parado cuando el auto
se descompone! Esto es lo que ocurrió cuando mi lengua madre
se hizo pedazos y yo no sabía cómo repararla. Eventualmente,
la gramática de mi lengua se fue haciendo más clara para mí.
Para aquellos que son como yo, he incluido una introducción a
la gramática castellana en el Apéndice 3 de este manual. La
comprensión de la gramática castellana también lo ayudará a
analizar un texto bíblico en otros idiomasespecialmente si está
aprendiendo otros idiomas a través del castellano.
Formulamos preguntas acerca de las mismas relaciones
que observamos bajo ver los detalles de un texto: gramaticales,
lógicas, cronológicas y otras relaciones.
Relaciones gramaticales
Si observa los detalles de Mateo 16.18 verá que el Señor

Jesús usa el tiempo futuro: Edificaré mi iglesia (énfasis mío).
En Mateo 28.19 él usa la palabra nombre en el singular cuando
se refiere a las tres personas de la Trinidad. Note el uso del artículo
40
Estudie el texto
definido en Efesios 4.13: la unidad de la fe (énfasis mío). Si

usted usa el griego en su estudio, notará el género neutro, como
en Juan 10.30: Yo y el Padre uno somos (énfasis mío).
Vaya al Apéndice 1 para una respuesta a una importante
pregunta que se me plantea en seminarios sobre predicación:
¿Es posible predicar, y predicar con efectividad, sin conocer las
lenguas originales de la Biblia?
Relaciones lógicas
Las relaciones lógicas nos ayudan a entender el caso, el

punto, o el argumento que el autor está elaborando. En la lista
que sigue de ilustraciones de la Biblia, note las palabras que he
puesto en bastardilla. Palabras como estas nos ayudan a
determinar las relaciones entre conjuntos de palabras. Quizás
usted no estudiaría estas palabras como palabras claves. Pero
generalmente son palabras cortas que influyen significativamente
sobre el significado de los detalles.
• Causa y efecto: Nosotros le amamos a él, porque él nos amó

primero (1 Juan 4.19).
• Razón: Si, pues, (significa en razón de que) habéis
resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba (Col. 3.1).
• Resultado: Hablando sobre los ancianos que fielmente
pastorearon el rebaño de Dios, Pedro escribe: Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la
corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5.4). El resultado del
pastoreo fiel es la recompensa que trae el Príncipe de los
pastores.
O, la importancia práctica de la doctrina del rapto para el
consuelo presente se construye sobre la razón o resultado
expresado por la expresión por tanto en 1 Tesalonicenses
4.18 (cf. 1 Ts. 4.13-18).
• Contraste: Efesios 2 habla de nuestra anterior existencia
espiritual (vv. 1-3): Pero Dios... (v. 4) contrasta nuestra
existencia espiritual presente con la anterior, dependiendo de
la palabra pero.
41
• Comparaciones: Mayor es el que está en vosotros, que el

que está en el mundo (1 Juan 4.4). Los dos que compiten
por la alianza humana son comparados.
• Condición: 2 Crónicas 7.14: Si se humillare mi pueblo, ...
entonces yo oiré. La condición de la respuesta de Dios es
nuestra invocación de su nombre.
• Propósito: Efesios 4.12 presenta el propósito por el cual Dios
dio líderes especiales a la iglesia: a fin de perfeccionar ...
Nuevamente, todas estas relaciones lógicas se establecen

a través de palabras y progresiones de palabras.
Relaciones cronológicas y/o geográficas
Estas relaciones son de ayuda especial en estructurar

(bosquejo descriptivo) la literatura narrativa, como materiales
históricos y hechos milagrosos. Permítame mostrarle un par de
ejemplos.
El Libro de los Hechos se presenta en una secuencia
cronológica y geográfica. Esta secuencia se introduce en Hechos
1.8.
• Jerusalén (1.18.3). La expansión de la fe cristiana en

Jerusalén.
• Samaria (8.412.25). Note también aquí el efecto de
dispersión de los cristianos, que fue ocasionado por la
persecución. Cuando usted interpreta el texto, ve esto como
un recurso literario utilizado por Lucas para contarnos acerca
de la mano soberana de Dios en la evangelización.
• Las partes más remotas de la tierra (13.128.31).
En Lucas 17.11-19 el milagro de los diez leprosos puede

ser analizado de manera similar.
• Jesús trata con los diez que estaban en necesidad y fueron
sanados (vv. 11-14).
• La narración luego se enfoca en uno que volvió a decir gracias
(vv. 15-19).
42
Estudie el texto
El libro de Jonás se presta fácilmente a un estudio

cronológico y geográfico.
• Jonás en Israel ministrando (1.1-2)

• Jonás en el barco huyendo a Tarsis (1.3-14)
• Jonás en el pez orando (1.152.10)
• Jonás en Nínive predicando (3.1-10)
• Jonás en un refugio (fuera de Nínive) enfurruñándose (4.1-
11)
Relaciones psicológicas
La observación de las relaciones psicológicas puede

parecer como una manera peligrosa de interpretar textos, dado
que el término psicológico puede implicar una subjetividad
arbitraria. Pero un intento de entender las cuestiones psicológicas
es necesario para discernir el significado de una literatura
distintiva como son las parábolas, los milagros u otros materiales
que tienen que ver con las relaciones humanas. Por ejemplo,
reconocemos la relación tierna del pastor y la oveja (Sal. 23; Juan
10). Viendo de qué manera un pastor se siente en cuanto a su
oveja, nos ayudará a entender el sentimiento del pastor divino
hacia sus ovejas.
También, para entender realmente el milagro de la sanidad
de los diez leprosos, necesitamos discernir algo de las tensiones
entre los judíos y los samaritanos, y por qué era importante que
un extranjero le diera gracias a Jesús, cuando los de su propio
pueblo no lo hicieron. Lucas claramente contrasta estos dos tipos
de personas de una manera significativa psicológicamente, con
respecto a su gratitud para con Jesús. Jesús trató con los diez
que necesitaban sanidad (Lucas 17.11-14), pero nueve tomaron
por sentada la sanidad. La narración señala al que le dio gracias,
a pesar de que era extranjero (Lucas 17.15-19).
Al observar los detalles que los escritores dan en cuanto a
los aspectos psicológicos de las relaciones humanas retratadas
en los milagros, obtenemos una comprensión más profunda de
la Escritura. Esto no es un ejercicio de psicologización de la Biblia,
43
sino de preguntar si el texto nos ofrece material psicológico que

tenemos que tener en cuenta, para llegar al significado del autor.
Relaciones contextuales
Cualquier pasaje está rodeado por el contexto literario del

total o de partes de la Escritura.
El contexto de la Biblia. Toda la Biblia es un gran relato. Es
el concepto de Dios sobre la historia su historia. El origen del
universo y el ser humano, la constitución del pueblo elegido de
Dios en el Antiguo testamento, la primera venida del Señor
Jesucristo, la revelación del misterio de que todos los pueblos
pueden ser herederos por igual de la salvación de Dios en Cristo
Jesús, y los eventos finales de nuestro mundo espacio-temporal,
giran alrededor de Cristo Jesús como el redentor divino de la
humanidad. El contenido de toda la Biblia encaja en este relato,
que va de la creación de la tierra hasta la creación de una tierra
nueva.
Ahora, muchos siervos de Dios no han visto todo el cuadro.
Y sin ver el cuadro total, escogen un versículo de Génesis o de
Isaías o de Mateo e irradian buenos pensamientos sobre el mismo.
Probablemente no están siendo no bíblicos, pero es importante
preguntar si están diciendo lo que el texto está diciendo. Deben
tomar en cuenta el contexto total de la Escritura: el contexto
histórico en la progresión bíblica de la historia, el contexto bíblico,
el contexto cultural, y el contexto teológico.
Cuando se considera el contexto bíblico o literario, un
versículo de las narraciones del Pentateuco será interpretado mejor
con las características de la narración en mente, y los Salmos
serán mejor entendidos con la poesía en mente. Para los
estudiantes más avanzados, en el Apéndice 5 se sintetizan otras
cuestiones que deben ser tomadas en cuenta en la predicación
de narraciones. Es suficiente notar aquí que la Biblia está escrita
en muchos estilos literarios, y nosotros debemos interpretar los
pasajes en consonancia con la intención, forma y estilo de los
autores.
El contexto cultural también debe ser considerado. Por
ejemplo, la audiencia de Amós era diferente de la audiencia de
44
Estudie el texto
Pablo, no sólo teológicamente sino también culturalmente.

Cuando se lo observa desde un contexto teológico, un
pasaje que está contenido en los textos legales previos a la cruz
en el Antiguo Testamento no puede ser tratado de la misma
manera interpretativa que las listas de instrucciones éticas (a veces
llamadas textos prácticos) que se encuentran en las epístolas
paulinas.
Es necesario, por tanto, tener una visión panorámica de
todo el relato bíblico desde Génesis hasta Apocalipsis.
Sugerencia: Si usted no puede pensar totalmente el relato de la
Biblia, lea un estudio de la Biblia. Obras introductorias como los
manuales bíblicos pueden ser de mucha ayuda.
El contexto del libro. Cada libro en la Biblia fue escrito por
un autor inteligente bajo la supervisión del Espíritu Santo. Cada
libro fue escrito adrede en una manera particular. Su propósito
influyó sobre su contenido. Así que observe el contenido del libro
para entender su propósito. Este propósito, a su vez, lo ayudará
a interpretarlo antes de que lo exponga.
A modo de ilustración, tome un libro como Job. Lea el
libro dos o tres veces. Dicho simplemente, es el relato de un
hombre rico y justo llamado Job, que pasó por un tremendo
sufrimiento. Tres amigos, en tres conferencias con Job, tratan
de ayudarlo a comprender su sufrimiento, pero cada vez ellos
señalan causas malas. Un cuarto amigo se acerca un poco más a
la verdad, pero la respuesta final al problema existencial y teológico
de Job viene a través de una revelación dinámica de la palabras
y obras del Dios Todopoderoso.
A medida que estudia el libro, usted notará las siguientes
divisiones dentro de la narración (los números se refieren a
capítulos):
Introducción: la angustia de Job 1-2

Primer conferencia 3-14
Segunda conferencia 15-21
Tercera conferencia 22-31
Los discursos de Eliú 32-37
La respuesta de Dios 38-41
Conclusión: la liberación de Job 42
45
Después de estudiar el libro con estas divisiones en mente,

cuando usted llega a un versículo favorito como: Yo sé que mi
Redentor vive, puede colocar inmediatamente el versículo en la
respuesta de Job en la segunda vuelta de discursos (19.25). El
versículo es una expresión de esperanza vital en un contexto de
desesperación y no es primariamente un texto para el Domingo
de Resurrección. Es una respuesta a comentarios específicos
hechos por Bildad en cuanto al destino de los impíos con
posterioridad a la muerte. De pronto, entonces, la esperanza y la
confianza en el Dios viviente se tornan evidentes en medio del
sufrimiento más serio.
Conocer todo el libro lo ayudará a encarar la cuestión seria
de qué es lo que el autor tenía en mente en sus escritos. Recuperar
la intención del autor es la meta de toda interpretación.
Sugerencia: Algunos de los mejores recursos para estudiar
los contenidos y propósito de un libro dado son las Biblias de
estudio y de referencia. Muchas veces tienen comentarios de
ayuda al comienzo de cada libro. Las ideas de los comentaristas
pueden diferir un poco en sus percepciones del propósito y
bosquejo del autor. Así que servirán como material adicional para
su consideración de querer arribar al propósito y estructura del
autor. No obstante, es mejor estudiar el libro por usted mismo
primero, y luego comparar sus ideas con las de otros eruditos.
Este proceso será más fácil con algunos libros bíblicos que con
otros. Pero no afloje. El predicador bíblico debe tener un
conocimiento operativo del libro en el que aparece su texto.
El contexto del texto. La unidad básica del estudio de la
Biblia no es el versículo o la oración, sino el párrafo. Ya hemos
mencionado que el beneficio de la predicación expositiva es que
no necesita perder tiempo o energía en decidir qué predicar cada
domingo. A medida que usted hace su estudio del libro, notará
que el texto está dividido en párrafos. Normalmente, usted puede
predicar un párrafo cada vez.
El contexto del texto se torna crucial cuando un autor está
elaborando puntos sobre los puntos de un pasaje previo. Además,
puede no ser posible terminar un párrafo entero en un sermón.
Usted puede predicar sólo el primer y segundo punto del texto.
En este caso, debe estudiar los versículos anteriores y a veces los
46
Estudie el texto
contextos que siguen, en preparación para un sermón.

Para ilustrar la importancia del contexto del texto en ayudarle
a entender su significado, vaya al libro de 1 Pedro. En 2.13 la
cuestión principal es la sumisión. Si hubiésemos ido directamente
a las responsabilidades del esposo en 3.7, probablemente no
hubiésemos entendido la fuerza en ese texto de la palabra
igualmente para los esposos. Pedro ya ha hablado acerca de
sumisión a las autoridades del gobierno y a otros señores, incluso
cuando se es tratado con injusticia. Si dejamos de lado la fuerza
del contexto total sobre sumisión, entonces en nuestra predicación
a los esposos no vamos a tocar una de las cuestiones claves en
las relaciones domésticasla mutua sumisión, respeto y lealtad
entre esposo y esposa. ¡Quizás esposos que son predicadores
quisieran no considerar esa palabra!
Relaciones de género
Aquí enfatizamos lo que ya ha sido sugerido en cuanto a

los diferentes tipos de literatura que se encuentran en la Biblia.
Nuestra aproximación interpretativa al texto será influida por el
estilo en que está escrito. Por ejemplo, miramos a un texto escrito
en estilo narrativo de manera diferente que lo haríamos con una
epístola.
No haga que todos los detalles de un texto narrativo tengan
un valor de aplicación para su audiencia. Los detalles históricos
pueden ser mencionados y agregarán interés a la presentación,
pero no todos ellos pueden ser aplicados directamente a nuestras
vidas hoy. Para ilustrar, volvamos al libro de Jonás una típica
narración de un evento histórico. Cuando llega el momento de
predicar la historia de Jonás, no presuponemos que el punto es
que no debemos meternos en barcos. Por el contrario, podemos
presuponer una verdad como que ningún lugar está fuera del
alcance de Dios cuando estamos huyendo de él. El punto de la
vieja narración de Jonás no es cuál es el medio de transporte
más adecuado, sino la necesidad de obedecer la voluntad conocida
de Dios. Los detalles de la narración describen el evento histórico
y lo ayudan a usted a arribar a la verdad teológica que está
representada de manera única en el pasaje.
47
Otro ejemplo es el de Pablo. Aun cuando él caminaba por

ahí en sandalias en Asia Menor y fue mordido por víboras, no
podemos predicar que los cristianos deben hacer lo mismo. Sin
embargo, podemos predicar que van a confrontarse peligros
cuando se hace evangelización pionera en áreas dificultosas.
Estos tipos de ajustes hermenéuticos para una aplicación
homilética son casi intuidos por el intérprete/predicador.
A veces estos ajustes homiléticos y de aplicación se
denominan como principalizaciónla abstracción de un
principio teológico de un texto para un impacto de aplicación.
En los Pasos 3 a 5 del proceso de exposición bíblica voy a
mostrarle cómo se puede hacer esto con seguridad y precisión.
Debo alertarle, sin embargo, de algunos peligros en este proceso
de principalización. Su principio debe ser extraído del texto, más
que impuesto sobre el texto. Debe estar relacionado con la
estructura y detalles del texto. Trataré con esta parte del proceso
más tarde. (Un tratamiento más técnico sobre principalización
se encuentra en el Apéndice 4.)
El género es también un factor cuando se interpretan y
predican las parábolas. Las parábolas generalmente tienen un
énfasis principal, que no puede ser ignorado. Uno no puede
predicar una parábola buscando una aplicación en todos sus
detalles. Lo mismo es verdad de los milagros de nuestro Señor.
Incluso otro tipo de literatura es la poesía de Salmos y Job. Debo
mencionar también el carácter único de la literatura profética.
Cuando interpretamos este género, debemos tener en cuenta su
naturaleza profética. Por ejemplo, cuando comparamos la palabra
semanas en Daniel 9.24 y Daniel 10.2, concluimos que estas
semanas son de duración diferente. Cuatrocientos noventa días
es un tiempo muy corto para que se cumpla la profecía de Daniel
9.24-27 y veintiún años es un período demasiado largo para
que Daniel ayunara o sobreviviera (10.3).
Resumen de preguntas a formular
Permítame resumir el proceso de formular preguntas. Una

manera fácil de recordar los tipos de preguntas que el predicador
necesita plantear al texto es dividirlas en cuatro categorías:
48
Estudie el texto
Preguntas de trasfondo
Preguntas de hechos
Preguntas de significado
Preguntas de aplicación
• Preguntas de trasfondo: Por ejemplo, ¿de qué manera el

trasfondo histórico de Colosenses afecta el contenido del escrito
de Pablo?
• Preguntas de hechos: ¿Cómo se describe Pablo en Colosenses
1.1-2?
• Preguntas de significado: ¿Por qué Pablo se describe de esta
manera? ¿Qué significa ser resucitados a una nueva vida en
él (Col. 2.12)?
• Preguntas de aplicación: ¿De qué manera podemos
concentrar nuestra atención en las cosas de arriba (Col. 3.2)?
Responder preguntas
Aquí venimos al trabajo real y duro de la interpretación. Al

responder preguntas debemos ser cuidadosos de que no
manipulamos el texto en nuestros intentos de dominarlo. La
interpretación sencilla y natural de la Escritura (algunos la llaman
literal, y otros la llaman interpretación histórico-gramatical)
es lo que debe buscar el expositor. Básicamente, esto es interpretar
la Escritura en sus propios términos; esto es lo más importante
para la comprensión de su significado.
En esta coyuntura de la preparación usted puede
incorporar todos los recursos de estudio de la Biblia a los que
tenga acceso. Si no conoce las lenguas originales, le sugiero que
considere obtener una buena Biblia de estudio, una concordancia
para la versión que está utilizando, una serie de comentarios (un
comentario conocido en un volumen puede ser un buen
comienzo), y un buen diccionario de la Biblia. Estas son
necesidades esenciales. Lea estos materiales por su información
para sus preguntas y respuestas. Recuerde que éstas son sólo
49
ayudas para su preparación. No los toque hasta que usted haya

llegado a esta etapa en la preparación de su sermón. Ellos van a
influir sus preguntas y conclusiones si usted los consulta antes de
este momento, y esto impedirá el proceso de preparación por el
cual el texto se transforma en una parte de su ser mismo.
Analizar respuestas
Roberto Traina en su libro Methodical Bible Study (p. 181)

habla de tres peligros en la interpretación de la Escritura:
• Desinterpretación: asignar el significado erróneo a un pasaje

• Sub-interpretación: el fracaso en afirmar el significado total
de un pasaje
• Sobre-interpretación: atribuir más significado a un pasaje que
el que realmente está implícito en él
Ha corrido mucha tinta sobre cómo interpretar un pasaje.

Pero en el nivel popular, usted analizará sus respuestas con las
pruebas siguientes:
• La prueba de la autenticidad: ¿Puede usted probar que su

interpretación es auténtica? Esto es, lo que el autor quería
significar cuando escribió estas palabras.
• La prueba de la unidad: ¿Hay unidad de significado entre los
términos, afirmaciones y la interpretación del texto? ¿Hay
alguna contradicción o discrepancia en mi interpretación?
Por ejemplo, una vez escuché un sermón sobre 1 Juan donde
hermano significaba cristiano en la primera mitad del sermón
y no cristiano en la segunda mitad.
• La prueba de la consistencia: ¿Es su interpretación consistente
con el resto del capítulo, libro, y la Biblia? ¿Puede usted explicar
alguna dificultad evidente? Por ejemplo, ¿cómo explica el
permiso de Pablo a Timoteo de comer todo tipo de carnes en
comparación con las prohibiciones del Antiguo Testamento?
• La prueba de la simplicidad: ¿Es su interpretación simple o
artificial? ¿Sencilla o mística? ¿Dicha y entendida con facilidad
50
Estudie el texto
o pesadamente apoyada por alusiones y mezcolanzas de

argumentos?
• La prueba de la honestidad: ¿Ha sido usted cuidadoso en no
leer en el texto los prejuicios y presuposiciones suyos o de
otros (e.g. su maestro de Biblia o los de su denominación)?
Por favor note: En razón de que nuestras interpretaciones

no son infalibles, debemos siempre dejar abierta la posibilidad
de cambiar, a medida que nuevas evidencias y/o cuestiones se
apliquen a la interpretación.
Probando su interpretación
de un pasaje bíblico
1. Autenticidad
2. Unidad.
3. Consistencia
4. Simplicidad
5. Honestidad
Aplicar respuestas
La predicación no sólo tiene que ver con la transferencia

de información. Tiene que ver con transferir información que
transforma a las personas. Lo que predicamos debe cambiar
vidas. Debe desafiar a hombres y mujeres a aplicar la verdad de
la Biblia a la estructura misma de sus vidas. La responsabilidad
del predicador es delinear no sólo principios para su aplicación,
sino también datos para su aplicación. No podemos dejar en
manos de la audiencia el encontrar caminos y medios para aplicar
creativamente la Escritura.
Primero debemos y aplicaremos la Escritura a nuestras
propias vidas. Luego, mostraremos a las personas cómo integrar
la verdad bíblica en sus vidas. En esta etapa del proceso de la
preparación del sermón ya estamos pensando en qué es lo que
51
la Biblia está diciendo a nuestra gente, basados en lo que la Biblia

significa. ¿Cuál es la importancia del texto bajo estudio para la
vida diaria y moderna?
Antes de ir a una metodología para la aplicación, aquí hay
una buena definición de aplicación de Roy B. Zuck.
Se puede definir la aplicación en la exposición bíblica (predicación

o enseñanza) como el proceso de comunicación de la importancia
presente de un texto bíblico, especificando de qué manera esa
relevancia puede ser traducida en acción, e invitando y urgiendo a
los oyentes a hacer esa transferencia.2
La aplicación puede estar orientada hacia el contenido,

relacionada a lo que los oyentes deben creer o valorar; o puede
estar orientada hacia la conducta, relacionada a lo que deben
hacer u obedecer. Frecuentemente, estas dos orientaciones en la
aplicación están combinadas, simplemente porque la gente
generalmente va a hacer lo que valora.
Para hacer una aplicación adecuada usted debe formular
las siguientes preguntas rigurosas.
• ¿Cuál es la aplicación (relevancia actual) del texto?

• ¿Qué tipo de aplicación debería extraer del texto? ¿Contenido,
• conducta, o conducta basada en contenido?
• ¿Está mi aplicación basada realmente en este texto? ¿Tiene la
• autenticidad del texto detrás de ella?
• ¿Qué va a convencer a mi audiencia de que ésta es la
aplicación del texto?
• ¿De qué manera puedo estar seguro de que las personas van
a entender la aplicación del texto? Esto es, no podemos dar
por sentado que han captado la aplicación. La aplicación no
es automática. En realidad, las personas no están inclinadas a
aplicar verdades a sí mismas. ¡Más bien las van a aplicar a los
demás!
Así que, a medida que estudie el texto, usted estará

buscando puntos de aplicación personal y para la predicación.
Y, frecuentemente, comenzará a aplicar estos puntos incluso antes
52
Estudie el texto
de que su sermón tome cuerpo y forma. Registre las aplicaciones

que usted piensa surgen de un texto. Más tarde podrá poner a
un lado las aplicaciones que no tienen autoridad textual o carecen
de base textual (Paso 3) y que no van a ajustarse a su propósito
(Paso 4). Eugenio Lowry sugiere una integración interesante.
Vista los sombreros del erudito y el homilético a lo largo del
proceso de preparación del sermón.3
Actividad:
Apliquemos el primer paso del proceso de exposición
bíblica, Estudie el texto, a un texto muestra tomado de las
epístolas, Efesios 6.10-12. Controle el progreso de cada fase
de este primer paso a medida que trabaje con este texto.
Use una hoja de papel por versículo. Escríbalo en su
totalidad:
10 Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el

gran poder de su fuerza.
11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar
firmes contra las asechanzas del diablo.
12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en
las regiones celestes.
Ver los detalles
Observe las palabras

Estudie sus significados en diccionarios, diccionarios
bíblicos o enciclopedias, y estudie su uso a partir de las
entradas en concordancias y las referencias al margen.
En este texto observará palabras tales como: fortaleceos,
armadura, asechanzas, lucha, principados, potestades,
gobernadores.
Observe las relaciones

Aquí usted observará relaciones tales como por lo
demás, en el Señor, poder de su fuerza, asechanzas
53
del diablo, sangre y carne y diferentes aspectos de

enemigos no humanos en el versículo 12.
Buscar significado
Formular preguntas
¿Por qué Pablo dice por lo demás en el versículo 10? ¿Es
posible ser fortalecido sin el Señor? ¿O necesitamos de
fortaleza sobrenatural en razón del tipo de oposición
sobrenatural que él describe en el versículo 12? También,
¿por qué toda la armadura de Dios?
Responder preguntas
Por lo demás puede significar de suma importancia y
puede referirse a toda la epístola; o puede referirse hacia
atrás a los contenidos de los capítulos 4-6. Se recomienda
toda la armadura de Dios en razón de que es necesario
proteger nuestras áreas de vida más vulnerables del ataque
total de Satanás.
Analizar respuestas
Utilizando las pruebas detalladas arriba, analice sus
respuestas. También vea comentarios sobre lo que otras
personas de Dios han dicho sobre este texto. Por ejemplo,
un comentarista escribe: La forma del imperativo griego
vestíos indica que los creyentes son responsables de vestirse
toda la armadura de Dios (no la de ellos) ... con toda
urgencia.4
Aplicar respuestas
¿Dónde están las áreas urgentes del ataque de Satanás y
nuestra respuesta a él? Piense en algunas maneras
contemporáneas en las que la lucha contra Satanás
continúa. También, escriba maneras en las que podemos
permanecer firmes en el Señor y cómo usted y su gente
las pueden aplicar.
54
Estudie el texto

(Un bosquejo del Paso 1)
I. Ver
A. Observe las palabras
1. Palabras largas
2. Palabras inusuales
3. Palabras repetidas
B. Observe las relaciones
1. Relaciones gramaticales
2. Relaciones lógicas
3. Relaciones cronológicas/geográficas
4. Relaciones psicológicas
5. Relaciones contextuales
a. El contexto de la Biblia
b. El contexto del libro
c. El contexto del texto
6. Relaciones de género
a. Enseñanza
b. Narraciones
c. Poesía
d. Parábolas
e. Milagros
f. Profecía
II. Buscar
A. Formule preguntas
1. Preguntas sobre palabras
a. ¿Qué significan estas palabras ahora?
b. ¿Qué significaban estas palabras en el tiempo en que
fueron escritas?
c. ¿De qué manera la Biblia, el autor o los autores utilizaron
estas palabras en otras partes?
2. Preguntas sobre relaciones
a. Relaciones gramaticales
(1) Tiempo
(2) Número
(3) Género
55
b. Relaciones lógicas
(1) Causa y efecto
(2) Razón
(3) Resultado
(4) Contraste
(5) Comparaciones
(6) Condiciones
(7) Propósito
c. Relaciones cronológicas/geográficas
d. Relaciones psicológicas
e. Relaciones contextuales
(1) El contexto de la Biblia
(a) El contexto histórico
(b) El contexto bíblico o literario
(c) El contexto cultural
(d) El contexto teológico
(2) El contexto del libro
(3) El contexto del texto
f. Relaciones de género
3. Resumen: tipos de preguntas
a. Preguntas de trasfondo
b. Preguntas de hechos
c. Preguntas de significado
d. Preguntas de aplicación
B. Responder preguntas
C. Analizar respuestas: Cinco pruebas
1. Autenticidad
2. Unidad
3. Consistencia
4. Simplicidad
5. Honestidad
D. Aplicar respuestas
1. ¿Qué tipo de aplicación?
2. ¿Qué es la aplicación?
3. ¿Cuál es la base legítima de la aplicación?
4. ¿Cómo puedo dejar a la audiencia con la seguridad de
que la autoridad del texto es la base para esta aplicación?
56
Estructure el texto
Estructure el texto
El esqueletodel pasaje
2
El Paso 2 se construye sobre su estudio del texto (Paso

1). Un paso esencial en el proceso de la exposición
bíblica es comprender cómo el autor bíblico
compuso el texto. De esta manera, no sólo podemos
predicar lo que dice el autor, sino incluso enfatizar la
manera en que lo dijo. El Paso 2 ofrece claves sobre
cómo encontrar la estructura de un texto con miras a
resumir la enseñanza de cada sección de un pasaje.
El Paso 2 se recorre mediante la estructuración y
resumen de las secciones del texto.
57
Paso 2
Estructure las secciones del texto
Resuma las secciones del texto
Estructure las secciones del texto
Encontramos la estructura de un texto con la ayuda de dos

tipos de indicadores de estructura: claves gramaticales y claves
de contenido/tema.
Claves gramaticales
Las claves gramaticales generalmente son pequeñas palabras

que ejercen una influencia desproporcionadamente grande sobre
la composición de un texto. Estas palabras pequeñas muy
frecuentemente son salteadas, pero constituyen la base misma
del argumento y el énfasis del autor. Usted recordará nuestros
comentarios en el Paso 1 sobre relaciones lógicas entre
palabras y frases (ver página XXXX).
Aquí hay un ejemplo de una pequeña palabra crítica en
operación. Tome la sentencia corta: Juan vino aquí porque estaba
hambriento. La palabra porque tiene apenas seis letras pero es
crucial para entender el argumento de la oración. Porque da la
razón por la venida de Juan. El mismo pensamiento puede
expresarse mediante otra pequeña palabra: Vine aquí al estar
hambriento. Al aquí ofrece nuevamente la razón para mi venida.
La literatura bíblica tiene muchas de estas pequeñas palabras
que están cargadas con poder. Algunas de estas pequeñas
palabras dinámicas, con los significados generales que encierran,
se ofrecen en el cuadro más abajo.
58
Estructure el texto
Actividad:
Vaya a Esdras 7.10. El texto dice:
Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir

la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel
sus estatutos y decretos.
Vaya a través del Paso 1 con este texto, marcando las

palabras más largas, inusuales y repetidas para su estudio
y meditación.
En el Paso 2, descubrirá la estructura del texto.
Identificará el punto o los puntos y sub-puntos principales
del autor.
En Esdras 7.10 note la doble repetición de la palabra
conectiva
y relacionando tres frases:
Esdras había preparado su corazón
para inquirir la ley de Jehová
y
para cumplirla,
y
para enseñar en Israel
El versículo entonces se divide naturalmente en tres
partes. Con confianza puede afirmar esta división triple
como algo que surge del texto, más que como una división
impuesta sobre el versículo. Hay una tercera y entre
preceptos y normas. Usted tendrá que decidir si le va a dar
a esta y el mismo peso que a las y anteriores. Seguramente,
no lo va a hacer así porque la tercera y simplemente conecta
dos palabras. Las y anteriores conectan frases dentro del
versículo y cada una es seguida por un infinitivo. Voy a
mostrarle aspectos de esta estructura más abajo.
Así que, si usted eventualmente estructura este versículo
para la predicación, el cuerpo del sermón no va a contener
generalmente más que estos tres puntos (un sermón puede
tener menos o más puntos veremos esto más tarde).
Esto es, la porción de su sermón que directamente trata
con este versículo tendrá sólo tres puntos.
59
En la página siguiente hay un cuadro simple pero importante

para usar como referencia futura. A medida que se encuentre
con estas pequeñas palabras, consulte este cuadro para el posible
margen de interpretaciones de esas palabras. Por ejemplo, si se
encuentra con la palabra por, su interpretación de esa porción
va a girar en torno a causa o razón, resultado o propósito.
Aquí hay una clave para aquellos que no pueden usar los
idiomas originales de la Biblia. Un marcador estructural bastante
confiable son las divisiones de versículos en un texto. Si bien las
divisiones de versículos, párrafos y capítulos no están inspiradas,
son indicadores confiables del pensamiento y la estructura que
los traductores eruditos han determinado al haber estudiado cada
texto. Incluso los signos de puntuación en los versículos son
indicadores de estructura. Así que asegúrese de tomar nota de
puntos (puntos finales), comas, semi-comas, guiones, signos de
exclamación y cualquier otra puntuación.
Claves gramaticales que indican estructura
Significado Palabras pequeñas como

indicadores de estructura
Causa por, porque, dado que, según

Razón por, porque, dado que, según,
que, a fin de
Resultado que, así que, así, lo que, por
Propósito en orden a, que, a, hacia, hasta,
para, a fin de
Medios por, de, a través, fuera de, en
Tiempo hasta, hasta que, a, cuando,
cuando sea que, desde, a través,
de, en, por, según, contra, con, en
cuanto, a, fuera de
Lugar donde, donde quiera que, desde,
en, a través, en sobre, con,
concerniente a, hasta
Manera así como, como, con, a, así
60
Estructure el texto
Nota: Hay otras palabras pequeñas que van a surgir en su estudio,

y que no están incluidas aquí. Usted puede clasificar sus significados
según el contexto y sentido común. Vea también la ilustración
sobre la estructuración del texto de Efesios 6.10-12 al final de ese
capítulo.
Claves de contenido/tema
A veces la estructura no está indicada por la gramática. Por el

contrario, la estructura de un texto puede discernirse mediante:
• cambios en el contenido
• introducción de un nuevo tema
• repetición
• cambio en la forma de declaración, etcétera.
Un ejemplo de un cambio en la forma de declaración es cuando

el autor está haciendo declaraciones y de pronto cambia a un
mandato o un modo imperativo. Usted debe tomar en cuenta
este cambio al discernir la estructura del texto.
Cuatro pasos para estructurar el texto
Los cuatro pasos siguientes lo ayudarán a estructurar las

secciones del texto:
• Identifique todos los marcadores gramaticales o de

contenido de la estructura.
• Separe los marcadores principales de los marcadores
menores. Los marcadores principales tienen más peso en
la estructuración del texto que los marcadores menores.
• Entienda el significado o la fuerza de los marcadores más
importantes.
• Bosqueje el texto de acuerdo a la importancia relativa de
los marcadores.
Esta fase de la estructuración intenta separar los marcadores

más importantes de los marcadores menos importantes. Así
61
como los cuerpos tienen huesos grandes y huesos pequeños para

conectar y separar las varias partes unas de otras, así los textos
bíblicos (y toda buena literatura) tiene huesos grandes y huesos
pequeños. Usted usará su juicio interpretativo, junto con el de
otros, para entender las divisiones mayores y menores de su texto.
Si pensamos de nuestro texto como compuesto de huesos
grandes y huesos pequeños, ésta es la manera en que aparecerán
nuestros cuatro pasos:
Huesos grandes vs. Huesos pequeños

(entendiendo la estructura)
• Identifique todos los huesos

• Separe los huesos grandes de los huesos pequeños
• Entienda el significado o la fuerza de los huesos grandes
• Organice los huesos según su importancia
¿Cómo aplicamos estos cuatro pasos al texto? Permítame

describirlos y luego ilustrarlos con la Escritura.
Primero, identifique todos los marcadores de estructura
posibles. Usted ha anotado un versículo en una hoja de papel.
Después que ha identificado y estudiado las palabras y frases
más largas, poco usuales y repetidas (Paso 1), puede encerrar en
un círculo, subrayar o iluminar las palabras pequeñas, que dan
fuerza a las palabras grandes. Permítame que le de una oración
ordinaria en castellano para practicar estos pasos: Ramesh vino
a casa de la escuela para comer porque tenía hambre. La oración
tiene tres palabras pequeñas como marcadores de estructura:
de, para, y porque.
Luego, separe los marcadores de estructura mayores de los
marcadores de estructura menores. Observe los tres marcadores
de estructura en el ejemplo de arriba. Todas estas palabras, de,
para y porque no deben recibir el mismo peso en la comprensión
de la oración, si bien todas ellas son necesarias para el significado.
Porque es más importante como un conector de huesos que de
62
Estructure el texto
y para. Porque conecta dos partes de la oración. De conecta sólo

dos palabras: casa y escuela. Para conecta escuela y comer. Así
que separe los conectores de huesos más importantes de
aquellos que son menos importantes.
Tercero, entienda el significado o la fuerza de los marcadores
más importantes. Para este paso, usted consultará el cuadro
Claves gramaticales indicadoras de estructura. A veces tendrá
que separar los huesos al intentar entenderlos y en otras ocasiones
sólo entenderá su fuerza, función y uso al separarlos.
En nuestra oración de ejemplo, que habla de las prioridades
de consumo de Ramesh, la palabra porque lleva el significado
de la razón de su acción. La palabra menos importante de se
refiere al lugar en este contexto. Para muestra propósito.
Finalmente, bosqueje el texto de acuerdo a la importancia
relativa de los marcadores. Estructurar un texto lo ayudará a
bosquejar el texto según el énfasis del autor. La necesidad de
separar claves estructurales mayores de las claves estructurales
menores lo ayudará a entender el marco o esqueleto que mantiene
juntos a los detalles.
Cuando usted estructura el texto según el énfasis del escritor
procurará captar ese énfasis en un bosquejo. Lo que usted
discierne como huesos grandes se ubicará hacia el lado izquierdo
del bosquejo. Los huesos más pequeños se ubicarán hacia el
lado derecho del bosquejo. La secuencia de su bosquejo debe
lucir como sigue:
I.
A.
1.
a.
(1)
(a)
II.
A.
1. (etc.)
Los marcadores estructurales o conectores de huesos muestran

la importancia relativa de las palabras que conectan. Aquellas de
importancia menor se van a mover en el bosquejo hacia el lado
63
derecho de la página.
Marcadores mayores: números romanosI, II, III

Nivel siguiente: letras mayúsculasA, B, C
Nivel siguiente: números arábigos1, 2, 3
Nivel siguiente: letras minúsculasa, b, c
Nivel siguiente: números entre paréntesis(1), (2), (3)
Nivel siguiente: letras entre paréntesis(a), (b), (c)
Nuestra oración de ejemplo: Ramesh vino a casa de la escuela

para comer porque tenía hambre, está dividida en dos partes,
porque hay un gran hueso conector: porque.
I. Ramesh vino a casa
II. La razón (porque): tenía hambre
Hay dos huesos pequeños, de y para, relacionados con la

primera parte de la oración. Así que tiene dos puntos en el
siguiente nivel del bosquejo en la primera parte de la oración.
I. Ramesh vino a casa

A. Ramesh vino a casa de la escuela
B. Ramesh vino a casa para comer
II. La razón por la que Ramesh vino a casa fue porque tenía
hambre
Dado que no hay marcadores estructurales evidentes en la

segunda parte de la oración, no hay un segundo o tercer nivel en
el bosquejo bajo el punto II. Al bosquejar, no puede tener un
tercer nivel sin un segundo nivel, un cuarto nivel sin un tercer
nivel, y así sucesivamente. Al bosquejar un texto, usted edifica
sobre el nivel previo.
Permítame ilustrar la estructuración a partir del texto de Esdras
7.10.
Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de

Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y
decretos.
64
Estructure el texto
Primero, identifique todos los marcadores de estructura (palabras

pequeñas que influyen sobre el significado). Aquí son: porque,
para, de, y, para, y, para, y. Luego, separe los marcadores
mayores de los menores. Los marcadores mayores en este
versículo son: porque, para, y, para, y, para. Los marcadores
menores son cualquier otro marcador que haya sido identificado.
Por ejemplo, la tercera y.
Entienda el significado o la fuerza de los marcadores mayores
principales.
• Porque relaciona a este versículo con el versículo anterior

y no tiene mucho para decir acerca de la estructura de este
versículo particular.
• La palabra para se usa tres veces y muestra de qué manera
el versículo debe ser dividido en tres.
• El marcador mayor y es usado dos veces. Una vez entre el
primer y segundo para y entre el segundo y tercer para.
Esto muestra también cómo el versículo es integrado.
Bosqueje el texto. Hay tres puntos principales que se derivan

de la gramática y los cambios de contenido.
Esdras había preparado su corazón:
I. para inquirir la ley de Jehová
y
II. para cumplirla
y
III. para enseñar en Israel
a. sus estatutos
y
b. decretos
Note cómo el pasaje de Esdras se divide adecuadamente en

tres puntos. El tercer punto tiene dos sub-puntos en razón del
marcador de estructura menor y (la tercera y). El cuerpo de nuestro
sermón sobre este pasaje ya está emergiendo.
65
Resuma las secciones principales del texto
Resumir es un ejercicio de mucha ayuda. Básicamente es una

sinopsis del texto que lo ayuda a entender la sección pequeña
que está estudiando en el contexto de la Biblia, del capítulo, de la
sección, o del libro. Por ejemplo, hay muchos detalles que un
escritor bíblico puede dar en apoyo de un punto. A medida que
usted discierne el movimiento del texto, notará la fuerza mayor
del texto. Resuma cada fuerza mayor (ellas serán los números
romanos en su bosquejo) del texto, de modo que eventualmente
pueda entender el tema principal y el énfasis del autor.
Resumir el pasaje lo ayudará a determinar la fuerza dominante
de este texto. También lo ayudará con el paso siguiente en el
proceso de confección del sermón, que es el de estructurar el
texto en torno a un solo tema/énfasis o proposición central (Paso
3).
Para resumir el texto, vaya de nuevo al bosquejo que elaboró
cuando analizó la estructura del texto. Resuma el pensamiento
contenido en los niveles mayores del bosquejo poniéndolo en
una oración completa.
Las secciones mayores de Esdras 7.10 pueden ser resumidas
de la siguiente manera:
I. Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley del

Señor (v. 10a)
II. Esdras había preparado su corazón para cumplir la ley (v.
10b)
III. Esdras había preparado su corazón para enseñar la ley en
Israel (v. 10c)
A. El iba a enseñar los estatutos del Señor
B. El iba a enseñar los decretos del Señor
Actividad:
Volvamos a Efesios 6.10-12 y apliquemos el Paso 2
estructurar y resumiral pasaje. Usted ya ha hecho el Paso
1: estudiar el texto, sus palabras y relaciones. A medida
que usted estudia esta sección con cuidado, esto lo ayudará
66
Estructure el texto
a transformarse en un predicador expositivo que basa su

autoridad en las Escrituras, más bien que en sus propios
pensamientos.
10 Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el
Señor, y en el poder de su fuerza.
11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis
estar firmes contra las asechanzas del diablo.
12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.
Estructurar
Usted va a hacer los cuatro pasos de estructurar un pasaje:

identificar (las palabras en itálica en el texto arriba), separar,
entender y bosquejar. Lea por favor estas notas
cuidadosamente con su Biblia abierta en Efesios 6.10-12.
Algunas claves a los versículos

v. 10 Por lo demás relaciona estos versículos con el
versículo anterior. Indica que el autor está comenzando un
nuevo pensamiento, de modo que es un marcador
importante. En aparece dos veces y es de igual importancia
cada vez porque las dos ocurrencias de en están ligadas
por la palabra conectora común y. Las dos expresiones en
el Señor y en el poder recibirán igual importancia en el
bosquejo. Tenemos que decidir cuál es la fuerza o el
significado de la pequeña palabra en. Vaya al cuadro de
las claves gramaticales en la página xxx para encontrar
que en denota medio,esto es, el medio para ser
fortalecidos está en el Señor. De es un marcador muy menor
porque influye sobre una frase (su fuerza) más bien que
sobre toda la oración.
Con estas claves, intente ahora estructurar el versículo 10.
v. 11 La primera de es muy menor para influir sobre

67
toda la oraciónes parte de la frase armadura de Dios.

Para que es una expresión importante. Nuestro cuadro
gramatical nos dice que para que puede referirse a razón,
resultado o propósito. A veces razón, resultado y propósito
pueden superponerse. Aquí podemos escoger razón
porque en el versículo 12 el autor da una clara razón para
ponerse la armadura de Dios. Estar es un marcador menos
importante porque conecta podáis con firmes. Contra es
una palabra que se repite varias veces en los versículos 11
y 12. No se encuentra en el cuadro de claves gramaticales,
porque el cuadro no está completo. Cree el significado de
esta palabra en su bosquejo. Encontrará muchas palabras
así a las que usted debe adscribirles un significado.
Nuevamente, la palabra del es muy menor. Es parte de la
frase asechanzas del diablo.
V. 12 La primera palabra, porque, es crucial. Note que

los traductores decidieron dividir el pensamiento al
comenzar aquí un nuevo versículo. Esta división
frecuentemente indica un agregado o cambio en la
estructura. Ahora, usted tiene que decidir si la ruptura entre
los versículos 11 y 12 es tan importante como la ruptura
entre los versículos 11 y 10. Si ésta es una ruptura mayor
entonces vamos a tener tres puntos:
I. v. 10
II. v. 11
III. v. 12
Si la ruptura es de menor peso, entonces vamos a tener

dos puntos:
I. v. 10
II. vv. 11-12
Porque claramente es la razón del versículo 11 y es parte

de la unidad de pensamiento que comenzó en el versículo
68
Estructure el texto
11. Sino separa sangre y carne del resto de los poderes

que se nos oponen. Yo estoy escogiendo la frase sistema
de Satanás para denotar todos los términos que siguen.
Contra se repite varias veces y claramente se refiere a los
tipos de oposición que podemos experimentar. Dado que
contra se repite y que se encuentra en conexión con la
palabra sino, va a influir nuestra comprensión de los
diferentes tipos de poderes. Cada uno de estos tipos de
oposición recibirá un peso igual en el bosquejo.
Estructura de los versículos

Aquí está mi estructura de Efesios 6.10-12. Compárela
con la suya. Reflexione por qué la mía luce de esta manera.
¿Por qué la suya luce de esa manera?
Los marcadores mayores proveen de los puntos mayores.
I. Por lo demás (v. 10)

II. El mandamiento a vestirse (vv. 11-12)
El nivel siguiente de marcadores provee los sub-puntos.
I. Por lo demás (v. 10)

A. Los medios: en el Señor (v. 10ª) y
B. Los medios: en el poder de su fuerza (v. 10b)
II. El mandamiento a vestirse (vv. 11-12)
A. La primera razón: para que (v. 11)
B. La segunda razón: porque (v. 12)
Resumiendo
Ahora resuma las secciones principales de este texto.

Intente ahora por su cuenta un resumen de sus puntos
principales. Y luego piense detenidamente porque yo
resumí los puntos principales de la manera en que lo hice.
Aquí está mi resumen.
69
I. Los medios para ser fortalecidos están en el Señor y en

el poder de su fuerza (v. 10)
II. Las razones para vestirnos de toda la armadura de Dios
son estar firmes contra las asechanzas de Satanás y luchar
contra el sistema de Satanás (vv. 11-12)
Note que este resumen sigue la fuerza de los marcadores

de estructura mayores.
Mi estructura y bosquejo completos de Efesios 6.10-12 es

como sigue. Si usted ha entendido el proceso de este punto, va
a entender la lógica de mi estructura.
I. Los medios para ser fortalecidos están en el Señor y en el

poder de su fuerza (v. 10)
A. Debemos fortalecernos en el Señor (v. 10ª)
B. Debemos fortalecernos en el poder de su fuerza (v. 10b)
II. Las razones para vestirnos de toda la armadura de Dios
son estar firmes contra las asechanzas de Satanás y luchar
contra el sistema de Satanás (vv. 11-12)
A. La primera razón para vestirnos toda la armadura de
Dios es estar firmes contra las asechanzas de Satanás
(v. 11)
B. La segunda razón para vestirnos toda la armadura de
Dios es luchar contra el sistema de Satanás (v. 11)
1. Nuestra lucha no es contra sangre y carne (v. 12ª)
2. Nuestra lucha es contra el sistema de Satanás (v. 12b)
a. El sistema de Satanás se compone de principados
b. El sistema de Satanás se compone de potestades
c. El sistema de Satanás se compone de
gobernadores de las tinieblas de este siglo
d. El sistema de Satanás se compone de huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes
Usted tiene ahora un bosquejo más bien completo del texto

que quiere predicar. Este es un medio muy útil y autoritativo por
el cual usted puede predicar su Biblia. Incluso si usted no avanza
70
Estructure el texto
más allá del Paso 2 en el proceso de preparación del sermón y

simplemente predica desde este bosquejo, puede estar confiado
en que va a ser fiel a las Escrituras. Sin embargo, si usted sólo
lleva a cabo toda esta cantidad de trabajo antes de ir al púlpito, su
predicación será un discurso más que un sermón. Todavía vamos
a ver algunos aspectos muy interesantes de la predicación
expositiva. Usted debe hacer el trabajo fundacional (Pasos 1 y 2)
antes de ascender al Paso 3.
71
La proposición central del texto
La proposición
central del texto
El corazón del pasaje 3
Los traductores han dividido a los textos bíblicos en párrafos,

cada uno de los cuales tiene un pensamiento mayor, dominante
e identificable. De hecho, la definición misma de un párrafo es
que propone un pensamiento cardinal. Este pensamiento mayor
es lo que yo llamo la proposición central del texto (PCT). Cada
proposición central está integrada por dos componentes: el tema
y el énfasis.
Nuestra definición de trabajo de la predicación expositiva
encuentra su carácter distintivo en la contemporización de la
proposición central de un texto bíblico. La proposición central
es el corazón del texto, que el predicador debe descubrir. La
proposición central se designa a veces con otros nombres:
énfasis textual, énfasis exclusivo, tornillo del sermón, o la
gran idea.1
73
Componentes de la proposición central
Tema (cuestión o tópico)

Énfasis (complemento o afirmaciones)
La proposición central es el tema/énfasis singular en torno al

cual se tejen los detalles del texto. En razón de que queremos
comunicar un punto principal para que la gente oiga, entienda y
obedezca, procuramos comunicar la proposición mayor de cada
texto escriturario en términos contemporáneos. Si dejamos a
nuestro texto (o sermón) librado a una percepción caprichosa de
lo que es esta proposición central, no somos realmente necesarios
en dispensar y recibir la verdad de Dios.
Escuche a estos maestros sobre el tema de la proposición
central.
Reduzca su texto a una proposición simple, y establézcala como la

urdiembre; y luego haga uso del texto mismo como la lana; ilustre la
idea principal mediante los varios términos en los que está contenida.
Atornille la palabra en las mentes de sus oyentes. Un tornillo es la más
fuerte de todas las fuerzas mecánicas ... cuando ha girado una pocas
veces, difícilmente cualquier otra fuerza lo puede sacar.
Charles Simeon
en John R.W. Stott, I Believe in Preaching, 225
Una afirmación mayor de nuestra definición de la predicación

expositiva, por lo tanto, sostiene que la predicación expositiva es la
comunicación de un concepto bíblico. Eso afirma lo obvio....
Idealmente cada sermón es la explicación, interpretación o aplicación
de una sola idea dominante apoyada por otras ideas, todas extraídas
de un pasaje o varios pasajes de la Escritura.2
Haddon Robinson
Biblical Preaching, 33
74
Identificando la proposición central del texto
La proposición central del texto es la unidad singular de

pensamiento que une y da significado a todos los aspectos
particulares de un texto. Note que en el Paso 4, La proposición
central del sermón, se da la misma definición, excepto que la
última palabra es sermón en lugar de texto.
¿Cómo es la PCT?
Siempre se da en la forma de una oración gramatical completa.

Si es menos que una oración no es una proposición, por
definición.
¿Qué es lo que contiene la PCT?
Tiene dos componentes:
• El tema del texto: el tema del texto responde a la pregunta,

¿de qué está hablando el autor en el texto?
• El énfasis del texto: el énfasis del texto responde a la
pregunta, ¿qué es lo que el autor está diciendo acerca de
lo que está hablando en el texto?
Tema: ¿de qué está hablando el autor en el texto?

Énfasis: ¿qué es lo que el autor está diciendo acerca
de lo que está hablando en el texto?
¿De dónde toma uno la PCT?
La PCT se deriva del Paso 2 cuando usted estructura el texto.

En cada clave gramatical o de contenido usted hace una división
para una sección. Las claves gramaticales o de contenido menores
determinan sub-secciones. Las claves de contenido o gramaticales
mayores determinan las secciones mayores. Cada sección mayor
75
tiene un asunto o tema singular. La manera en que el autor

relaciona estos temas singulares lo ayudará a descubrir la
proposición central de un texto más extenso.
Permítame ilustrar esto usando Efesios 4.7-16, y luego usted
lo puede aplicar al pasaje más corto de Efesios 6.10-12. Lea
Efesios 4.7-16 tres veces antes de ir conmigo a través del texto.
Lea lentamente y con cuidado.
7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a

la medida del don de Cristo.
8 Por lo cual dice:
Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad,
y dio dones a los hombres.
9 Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había
descendido primero a las partes más bajas de la tierra?
10 El que descendió, es el mismo que también subió por
encima de todos los cielos para llenarlo todo.
11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,
12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,
13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo;
14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas
del error,
15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,
16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según
la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento
para ir edificándose en amor.
1. Versículos 7-11 hablan de una cosa el Mesías ascendido

dio dones. (Recuerde que el cambio en el contenido es
una de las claves para estructurar un texto.) Los versículos
7-11 tienen el mismo tema o un tema singular.
76
En realidad, usted tiene que decidir si va a dividir el texto

en el versículo 11 o en el versículo 12. Yo he decidido
dividirlo en el versículo 12 en razón de que estoy
predicando un texto extenso (vv. 7- 16). Si estuviera
predicando del texto dos veces, predicaría los versículos
7-10 y los versículos 11-16, enfatizando la clave gramatical
al comienzo del versículo 11.
2. Versículos 12-13 nos dicen que el propósito o razón por la
que él dio los dones. Note la expresión clave a fin de al
comienzo del versículo 12. Su cuadro de claves
gramaticales (ver página xxx) le dice que a fin de comunica
razón o propósito. Aquí los versículos 12-13 nos dan la
razón o propósito por la que el Mesías da los dones.
Nuevamente, estos versículos se refieren al mismo tema o
a un tema singular. Los dones son dados para la edificación
de la iglesia hasta que ella alcance madurez.
3. Versículos 14-16 nos hablan del resultado de este proceso
de dación de dones (vv. 7-13), explicando las
implicaciones de la madurez corporativa por la que el
Mesías dio los dones. Note la primera frase del versículo
14, para que. La frase controla los versículos 14-16 y
muestra el resultado de los versículos 7-13. Estos versículos
tienen también el mismo tema o tema singular.
En orden a obtener la proposición central del texto ponemos

juntos el contenido de estos tres temas, cuestiones, puntos
principales, o resúmenes. Al llegar a la PCT usted está buscando
precisión y pertinencia. La PCT debe reflejar con precisión su
texto particular y debe cubrir las afirmaciones del texto. Es esencial
completar los Pasos 1 y 2 sobre un texto antes de abordar el
Paso 3.
Aquí está mi PCT para Efesios 4.7-16: el propósito por el
cual el Cristo ascendido dio dones a la iglesia es edificarla en
madurez doctrinal y estabilidad funcional mediante la operación
conjunta de creyentes equipados.
Vamos a diseccionar esta declaración. ¿Contiene ella el tema
(lo que el autor está hablando) y el énfasis (lo que el autor está
diciendo acerca de lo que él está hablando)?
77
El tema
El tema de un párrafo debe ser específico. Si le pregunto por

el tema de un párrafo (¿qué es lo que el autor está hablando en
Efesios 4.7-16?) y usted responde: dones espirituales, puede
que esté en lo correcto, pero no es preciso. Su tema puede
ajustarse a Romanos 12; 1 Corintios 12; o 1 Pedro 4.7. Usted
puede decir que el tema es edificando el cuerpo. Esta vez su
tema está correcto, pero no es pertinente para captar la totalidad
del párrafo.
Para tener un tema central que sea tanto preciso como
pertinente, usted debe encerrar en él los temas o asuntos
singulares de todos sus puntos principales o declaraciones
resumen. Las claves gramaticales o de contenido le dirán cuál es
el tema controladorqué es lo que el autor está hablando. En
este caso el autor está hablando acerca del propósito de la dación
de los dones espirituales por el Mesías ascendido. Si usted no
incluyó las palabras o el concepto del propósito en la PCT, no
está siendo claro o preciso con este pasaje.
El énfasis
Ahora, ¿cuál es el énfasis del tema? ¿Qué es lo que el autor

está diciendo acerca del tema? El está diciendo que el propósito
de la dación de dones es la edificación de la iglesia en la madurez
doctrinal y la estabilidad funcional a través de la operación conjunta
de creyentes equipados. Por lo tanto, la declaración total de la
proposición central de este texto es: el propósito por el cual el
Cristo ascendido dio dones a la iglesia es para edificarla en la
madurez doctrinal y la estabilidad funcional mediante la operación
conjunta de creyentes equipados.
Actividad:
Ahora haga el ejercicio anterior con Efesios 6.10-12.

Elabore la proposición central de ese pasaje cortosu
tema y énfasis.
78
Organizando su trabajo textual
En este punto del proceso de la exposición bíblica, usted

necesita reunir los detalles de su trabajo textual (Pasos 1-3) en
una o dos páginas. A partir de aquí, usted comenzará un ascenso
sermonístico (Pasos 4-7). Bien vale la pena que invierta tiempo
en organizar su trabajo textual siguiendo el siguiente formato (vea
formas de muestra abajo):
• Dele un título tentativo al texto. Este bien puede ser el

tema de la PCT.
• Si es posible escriba una traducción personal o paráfrasis del
texto que refleje el flujo o argumento del texto. Cuando usted
parafrasea el texto debe estar seguro de entender la manera
en que el autor elabora el argumento. Sigue un ejemplo de
Efesios 4.11-13.
• Anote la proposición central del texto. (Ponga el tema y el
énfasis en forma de una oración completa. La declaración
completa no necesita ser larga, pero hágala pertinente. Usted
va a pulirla y acortarla a medida que trabaje con ella.)
• Anote el bosquejo. (Todos los puntos y sub-puntos deben estar
en la forma de una oración completa.)
Aquí usted estará culminando el proceso de la preparación del

sermón en todo lo que tiene que ver con el texto mismo.
79
Formato modelo para organizar su trabajo textual
Título del pasaje

(Texto de la Biblia)
Paráfrasis o traducción
v. 1:
v. 2:
v. 3:
Proposición central del texto
Tema:
Énfasis:
Declaración completa. La declaración completa de la PCT

pone el tema y el énfasis en una sola oración.
Bosquejo
I.
A.
1.
2.
B.
1.
2.
II.
A.
B.
1.
2.
3.
C.
III.
80
Formato modelo aplicado a Efesios 4.11-13
El propósito de la dación divina de dones
Efesios 4.11-13
Paráfrasis
11 Y él (el Cristo ascendido) dio algunos como apóstoles,

y algunos como profetas, y algunos como evangelistas,
y algunos como pastores y maestros,
12 para (con el propósito de) equipar (preparar) a los
santos para la obra de servicio, a fin de (con el resultado
de) lograr la edificación del cuerpo de Cristo;
13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre maduro,
a la medida de la estatura que pertenece a la plenitud
de Cristo.
Tema: el propósito por el cual el Cristo ascendido dio

hombres como dones a la iglesia
Énfasis: es para que la iglesia sea edificada hasta que alcance
una madurez como la de Cristo
Declaración completa de la PCT: el propósito por el cual
el Cristo ascendido dio estos hombres como dones es
para edificar a la iglesia hasta que ella alcance una
madurez como la de Cristo.
Bosquejo
I. El Cristo ascendido dio cuatro clases de hombres

como dones a la iglesia (v. 11)
A. El dio algunos como apóstoles
B. El dio algunos como profetas
C. El dio algunos como evangelistas
D. El dio algunos como pastores y maestros
81
II. El propósito por el cual él dio estos hombres fue para

que la iglesia sea edificada (v. 12)
A. Estos hombres fueron dados con el propósito de
equipar a los santos para la obra de servicio (v. 12ª)
B. El equipamiento de los santos resultará en que el
cuerpo será edificado (v. 12b)
III. Estos hombres deben equipar a los santos hasta que la
iglesia alcance corporativamente la semejanza a Cristo
(v. 13)
A. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe basada en el
conocimiento del Hijo de Dios (v. 13a)
B. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos a ser un hombre perfecto (v. 13b)
C. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos a la medida plena de la semejanza a Cristo
(v. 13c)
Actividad:
Vamos ahora a revisar los Pasos 1-3, usando el Salmo
117. El Salmo 117, el más corto y simple de los Salmos,
es un texto favorito con el que trabajamos en nuestras clases
de seminario. Lea el Salmo un par de veces antes de
estudiar estas próximas páginas.
1. Alabad a Jehová, naciones todas;

Pueblos todos, alabadle.
2. Porque ha engrandecido sobre nosotros
su misericordia,
Y la fidelidad de Jehová es para siempre.
Aleluya.
Paso 1: estudie el texto
Cuando usted estudia el Salmo, observará palabras como

alabad, todas, naciones, pueblos, misericordia y fidelidad de
Jehová. Estudiar estas palabras le dará la carne para su
mensaje.
82
Paso 2: estructure el texto
Notará que la palabra crucial para discernir la estructura

del Salmo es porque, la primera palabra del versículo 2 (una
clave gramatical). El esqueleto de su texto puede ser este
bosquejo:
I. El salmista llama a todo el pueblo a alabar al Señor (v. 1)

II. La misericordia y la fidelidad del Señor deben ser alabadas
(v. 2)
Paso 3: la proposición central del texto
¿Cuál es el tema de este Salmo? Piénselo bien y luego

termine esta oración: En el Salmo 117, el autor está hablando
de _________________________________________________
___________________________________________________.
Si usted dice que el autor está hablando acerca de alabar

al Señor sólo está acertado parcialmente, porque no le ha
dado un énfasis adecuado a la importante clave gramatical
porque. El autor no está hablando solamente acerca de alabar
al Señor (esto es cierto de la mayor parte de los salmos de
acción de gracias). El está hablando acerca de la razón por
la que todos los pueblos deben alabar al Señor. Usted capta
este énfasis de la primera palabra en el versículo 2, porque.
(¿Ha visto el cuadro de claves gramaticales?)
Ahora, ¿cuál es el énfasis del texto? ¿Qué es lo que el
autor está diciendo acerca de lo que está hablando? Termine
esta oración: La razón por la que todos los pueblos deben
alabar al Señor es __________________________________
________________________________________________________.
Si ya hizo el trabajo, va a terminar con algo como lo

siguiente para la declaración completa de la PCT del Salmo
117: La razón por la que debe haber una alabanza universal
al Señor es por su misericordia y fidelidad.
83
Piense detenidamente en la declaración arriba. ¿Puede ver la

manera en que llegué a ella? Espero que haya entendido el proceso
hasta este punto. ¿Puedo imprimir sobre usted la utilidad de este
ejercicio? Si usted realmente desea ser un expositor de la Palabra
de Dios, buscará imprimir sobre su gente lo que el autor enfatiza
la verdad de su texto. En orden a encontrar esa proposición
central, tiene que utilizarse este ejercicio probado y quizás tedioso.
No obstante, esta es una manera maravillosa de hacer del texto
una parte de nuestro propio ser. Usted ni siquiera tendrá que
memorizar el texto. Usted lo conocerá muy bien para el momento
en que esté listo para predicarlo.
Actividad:
Pruebe una proposición central del texto para los
siguientes pasajes bíblicos.
Efesios 6.1-4
1. Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque
esto es justo.
2. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa;
3. para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra.
4. Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos,
sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.
Tema: ___________________________________________
_______________________________________________________
Énfasis: __________________________________________
________________________________________________________
PCT: ____________________________________________
________________________________________________________
¿Cuál sería la proposición central del texto sólo para

los versículos 1-3?
Efesios 6.1-3
84
Tema: _________________________________________
________________________________________________________
Énfasis: _________________________________________
________________________________________________________
PCT: ___________________________________________
________________________________________________________
¿Qué en cuanto a la proposición central del texto en el

caso del versículo 4?
Efesios 6.4
Tema: __________________________________________
___________________________________________________
Énfasis: _________________________________________
________________________________________________________
PCT: ___________________________________________
________________________________________________________
Usted ya ha trabajado sobre la PCT para Efesios 6.10-

12. Escriba aquí:
Efesios 6.10-12
Tema: _______________________________________________
_____________________________________________________
Énfasis: ______________________________________________
_____________________________________________________
PCT: ________________________________________________
85
El propósito puente
El cerebro del sermón
4
Llegamos ahora a la parte más crítica de todo el

proceso de preparación del sermón. Cuando usted
cruza este puente, habrá ido desde el estudio de las
Escrituras un ejercicio hermenéutico hasta la
predicación de las Escrituras un ejercicio
homilético. El Paso 4 es cuando usted construye y
cruza el Propósito Puente.1 El Paso 4 es crítico para
hacer que la predicación expositiva sea relevante para
la audiencia. Para este momento, buena parte del
trabajo preparatorio para el sermón ya ha sido hecho.
La carne (Paso 1), el esqueleto (Paso 2), y el corazón
(Paso 3) del texto ya se han discernido. El esqueleto
del cuerpo del sermón se ha formado con los puntos
principales, sub-puntos, y sub-sub-puntos, siguiendo
87
las claves gramaticales y de contenido que se encuentran en el

pasaje.
Así que, llegamos al cerebro o el propósito del sermón.2
El propósito del propósito
Como el cerebro del sermón, el propósito controla muchos

aspectos de la preparación y predicación del sermón. Aquí hay
algunos pocos. Un propósito del sermón válido y claro:
1. enfoca la introducción del sermón sobre la necesidad que

será planteada en el sermón
2. determina qué debe incluirse y/o excluirse en el cuerpo del
sermón
3. influye sobre la conclusión del sermón y cualquier otra
aplicación
4. ayuda a escoger las ilustraciones que ayudarán a lograr el
propósito del sermón
5. provee de una manera más objetiva de medir la efectividad
o éxito del sermón
6. pero lo más importante, el propósito del sermón contribuye
directamente a la formulación del tema de la proposición
central del sermón (PCS).
No puedo exagerar la importancia del propósito del sermón

como el eslabón clave que une al texto con el sermón.3
Determine el propósito del sermón
¿De qué manera uno puede encontrar y articular el propósito

del sermón?4 Encontramos el propósito del sermón (construimos
el propósito puente) preguntando y respondiendo la siguiente
pregunta: sobre la base de la proposición central de este texto,
¿qué es lo que Dios quiere que mi gente entienda y obedezca?
Note que el propósito del texto no es la consideración

fundamental aquí. Ese propósito ya ha influido sobre el proceso
de estudio, al determinar la proposición central del texto. Por
88
supuesto, el propósito del sermón será compatible con las

expectativas del autor o autores bíblico/s en relación con sus
audiencias originales. Estamos protegidos del capricho y el error
en el propósito puente, en razón de que hemos seguido el proceso
de estudio en los Pasos 1 a 3.
Conecte el propósito de su texto

al propósito de su sermón
Cuando usted escribe el propósito de su sermón sobre la base

de la proposición central del texto, usted necesita responder a
dos preguntas de compatibilidad.
1. ¿Puedo sostener exegética y teológicamente que el propósito

de mi sermón es compatible con el propósito del texto? Esta
pregunta lo ayuda a uno a ser fiel al texto.
2. ¿Puedo sostener sociológica y psicológicamente que el
propósito de mi sermón es compatible con las necesidades
de mi audiencia? Esta pregunta lo ayuda a uno a ser relevante
con la audiencia.
La proposición central del texto está sólidamente basada sobre

el pasaje a ser predicado. Ahora, basado sobre la proposición
central del texto, ¿qué puedo esperar lograr en el sermón en
cuanto a la comprensión y obediencia de la gente?
Es esencial conocer bien a la audiencia. A medida que usted
construye su propósito puente, formule esta pregunta crítica:
¿cuáles son las necesidades y condiciones de mi audiencia en
referencia a la proposición central de este texto?5
Usted sólo puede conocer a su audiencia dedicándole tiempo.
No hay sermones buenos que sean genéricos para cualquier
audiencia. El pastoreo de larga distancia no está aprobado
bíblicamente ni es apreciado congregacionalmente.
89
Cuestión número 1: ¿Cuáles son las necesidades y condición

de mi audiencia?
Permítame ilustrar el Paso 4 con dos textos bíblicos, Isaías

19.18-25 y Efesios 4.7-16. Luego usted puede aplicar esto a
Efesios 6.10-12.
Isaías 19.18-25
18 En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la tierra

de Egipto que hablen la lengua de Canaán, y que juren por
Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad de Herez.
19 En aquel tiempo habrá altar para Jehová en medio
de la tierra de Egipto, y monumento a Jehová junto a su
frontera.
20 Y será por señal y por testimonio a Jehová de los
ejércitos en la tierra de Egipto; porque clamarán a Jehová
a causa de sus opresores, y él les enviará salvador y príncipe
que los libre.
21 Y Jehová será conocido de Egipto, y los de Egipto
conocerán a Jehová en aquel día, y harán sacrificio y
oblación; y harán votos a Jehová, y los cumplirán.
22 Y herirá Jehová a Egipto; herirá y sanará, y se
convertirán a Jehová, y les será clemente y los sanará.
23 En aquel tiempo habrá una calzada de Egipto a
Asiria, y asirios entrarán en Egipto, y egipcios en Asiria; y
los egipcios servirán con los asirios a Jehová.
24 En aquel tiempo Israel será tercero con Egipto y
con Asiria para bendición en medio de la tierra;
25 porque Jehová de los ejércitos los bendecirá
diciendo: Bendito el pueblo mío Egipto, y el asirio obra de
mis manos, e Israel mi heredad.
90
Una crisis en el Medio Oriente cautivó al mundo entero a

principios de 1991. Sentimientos mezclados de impotencia y
conquista, lástima y poder, dolor y desdén se hicieron bien
evidentes por todos los Estados Unidos. Yo tenía que predicar
en los cultos de la capilla en el Seminario de Dallas y del Wheaton
College justo en este tiempo crítico. Ambas escuelas tenían gente
que estaba en pro y en contra de la guerra en el Golfo.
El texto que escogí fue Isaías 19.18-25. Después de pasar
por los Pasos 1 y 2, llegué al Paso 3.
La proposición central de este texto era como sigue: los
enemigos de Israel en el Medio Oriente se convertirán a una
situación de pacto con YHWH en un reino futuro.
La proposición central de este texto profético, tal como está,
es distante (¡pasado y futuro!) pero todavía figura en la Escritura.
Entonces, debe ser predicado, porque toda la Escritura es
inspirada y de beneficio.
El propósito puente (Paso 4) me ayudó a discernir el foco y
fuerza de mi eventual sermón. Ahora, hay muchos propósitos
que se pueden predicar desde este texto. Después de preguntar
las preguntas de compatibilidad, anoté unos pocos propósitos a
partir de este texto:
1. Probar que la gracia salvadora de Dios alcanzará algún día a

los enemigos de Israel
2. Proveer de esperanza de que el problema político en el Medio
Oriente algún día se va a resolver
Estos propósitos eran compatibles y apropiados. Si alcanzaba

estos propósitos, habría enseñado la Biblia y ofrecido alguna
esperanza a la audiencia.
Me hubiera gustado predicar el primer propósito a una
audiencia de creyentes judíos a partir de su Antiguo Testamento.
He enseñado el segundo propósito a una audiencia de creyentes
árabes en el Medio Oriente. Pero en Estados Unidos decidí seguir
un tercer propósito. Este propósito también debía ser compatible
con el texto (la Biblia) y la audiencia (una audiencia estadounidense
dolorida y dividida). Así que elaboré lo siguiente: 3. Ayudar a mi
audiencia a trascender el presente trauma histórico de guerra
91
haciendo propios los planes de Dios para el Medio Oriente en

un reino futuro.
Note que usted puede tener más de un propósito por texto, y
en consecuencia, más de un sermón. Pero no puede tener un
número ilimitado. Usted es libre pero también está limitado por
la proposición central del texto. Puede tener tantos sermones
como el número de propósitos que la proposición central del
texto permita. Debe escoger el propósito del sermón y sintonizarlo
con la audiencia a la que va a ministrar.6
Efesios 4.7-16
Hay por lo menos tres propósitos que uno puede predicar a

partir de la proposición central de Efesios 4.7-16 (revise sus notas
del Paso 3 para esta PCT). Aquí están los propósitos:
1. Informar a la gente de los dones de todo creyente en el cuerpo

de Cristo
2. Desafiar a los líderes de la iglesia a equipar a los creyentes
para servir
3. Desafiar a los creyentes a entender y aplicar el plan de Dios
para cada miembro para la edificación del cuerpo en sus
iglesias
Yo escogí el propósito número tres basado en un factor

general y en un factor específico. En general, preferiría predicar
un propósito relacionado con el comportamiento que un mero
propósito cognitivo. Generalmente, el propósito de
comportamiento se construye sobre la información bíblica de
modo que puedo lograr fidelidad al propósito cognitivo o de
contenido así como pedir cambios en la vida del oyente.
Específicamente, necesitaba tener en cuenta la audiencia de
mi iglesia y sus necesidades. El propósito 3 encajaba bien en la
situación de mi iglesia. En otros lugares cuando me dirijo
solamente a líderes eclesiásticos, sigo el propósito 2. Esto es,
puedo predicar el mismo texto de dos maneras a dos audiencias
diferentes, si bien las partes substanciales del sermón serán
similares.
92
Actividad:
Antes de seguir leyendo, elabore un propósito puente

basado en su proposición central de Efesios 6.10-12.
Tenga en cuenta las necesidades y condición de su
audiencia. Construya un propósito puente comenzando
con la palabra para... Las declaraciones de propósito
siempre van a contener la palabra para. Usted puede tener
varios propósitos posibles para su PCT. Ahora siga
leyendo.
La proposición central de este texto (Paso 3) será más
o menos así:
Tema: las razones para vestirse toda la armadura del

poder de la fuerza de Dios
Énfasis: ... nos ayudan para estar firmes contra las
asechanzas del diablo y a luchar contra el sistema del diablo
Declaración completa: vestirnos de toda la armadura
del poder de la fuerza de Dios nos ayuda a estar firmes
contra las asechanzas del diablo y a pelear contra el sistema
del diablo
¿Cuáles son algunos de los propósitos que usted puede

predicar a partir de esta proposición central (Paso 4)? Aquí
hay un par:
1. Informar a las personas acerca de las obras y caminos

del diablo
2. Motivar a las personas a vestirse la armadura del
poder del Señor en su lucha contra el diablo
Ambos propósitos están extraídos legítimamente de este

texto. El primero está orientado al contenido; el segundo
está orientado a la conducta. Yo escogería el segundo
propósito por dos razones. Uno, mientras que procuro el
propósito de conducta, puedo cubrir el propósito de
contenido. También, el propósito de este texto es más
amplio que la simple diseminación del contenido. Dos,
93
las necesidades de mi audiencia están más en línea con

cómo luchar contra Satanás que con simplemente saber
algo más acerca de él. Más precisamente, el propósito no
es mostrarles el qué y cómo de vestirse toda la armadura
de Dios eso viene en los versículos 13-17. Nos
quedamos estrictamente con el propósito que ofrece la
proposición central del texto por qué deben vestirse la
armadura del poder de Dios.
Un vistazo al siguiente paso (Paso 5): Su declaración de

propósito casi siempre proveerá, en forma elemental, del tema
de la proposición central del sermón.
94
La proposición central del sermón
La proposición
central del sermón
El corazón del sermón 5
En los Pasos 1-3 encontramos las materias primas y

la proposición central del texto. Hemos formulado la
dirección en la que esa proposición necesita ser
conformada en orden a impactar a nuestra gente
(Paso 4). Los siguientes tres pasos presentan al
producto terminado que usted va a predicar.
Los Pasos 5-7 son pasos fundamentales también.
Usted puede hacer los pasos 1-3 y enseñar la verdad
bíblica. Usted puede agregar el Paso 4 y proclamar
las demandas bíblicas. Pero los Pasos 5-7 lo ayudarán
a proclamar la verdad y la aplicación bíblicas de una
manera pertinente y persuasiva.
95
En el Paso 5, tratamos con la proposición central del sermón

(PCS). Aquí la proposición central del texto (Paso 3) es canalizada
a través del propósito (Paso 4). Luego es contemporizada por la
proposición central del sermón, para producir obediencia a las
demandas de Dios. La PCS lo lleva a los aspectos homiléticos
del proceso de preparación del sermón.
Disfrute de algunos predicadores bien conocidos hablando
de la importancia de la proposición central del sermón:
El sermón, como palabra viviente de Dios a su pueblo, debe

hacer su impacto sobre ellos aquí y ahora. Ellos no recordarán
los detalles. No debemos esperar que lo hagan. Pero ellos
recordarán el pensamiento dominante, porque todos los
detalles del sermón se han ordenado para ayudarlos a captar
su mensaje y sentir su poder.
John R.W. Stott,

I Believe in Preaching, 225
El tema responde a la pregunta: ¿de qué se trata el sermón?...

Ya sea que el sermón tenga dos puntos o diez puntos, debe
tener un punto; tiene que ser acerca de algo.
John A. Broadus,
On the Preparation and Delivery of a Sermon, 38
La primera cosa al confeccionar un sermón, el sine qua non,

es la idea. No puede haber un sermón que no haya sido
precedido primero por una idea o un tema. El novelista Henry
James llamó a la idea, en la composición de relatos, el
germen. Es el comienzo germinal, el punto de concepción,
dice, para toda obra de arte o creación. Lo mismo es verdad
en cuanto a la idea del sermón; es el germen, el
discernimiento, del que eventualmente se desarrollará todo
el sermón.
John Killinger,1
Fundamentals of Preaching, 44
Las líneas de J.H. Jowett sobre este tema en sus Conferencias

Yale sobre Predicación son famosas (citadas por Stott, Robinson
96
y otros):
Tengo la convicción de que ningún sermón está listo para ser

predicado, ni listo para ser escrito, hasta que podamos
expresar su tema en una oración corta y densa, tan clara
como un cristal.
Encuentro que la obtención de esa oración es la labor más
dura, más demandante y más fructífera en mi estudio.
Motivarse uno a confeccionar esa oración, a dejar de lado
toda palabra que sea vaga, tosca y ambigua; imaginar uno
mismo una forma de palabras que defina el tema con exactitud
escrupulosa esto es seguramente uno de los factores más
vitales y esenciales en la confección de un sermón: y pienso
que ningún sermón debería ser predicado o incluso escrito,
hasta que esa oración haya emergido, clara y lúcida como
una luna sin nubes.
J.H. Jowett,
The Preacher: His Life and Work, 133
Produciendo la PCS
Es fácil enfatizar la necesidad e importancia de la proposición

central del sermón. ¡El problema, por supuesto, está en
producirla! La serie de pasos en el proceso de la exposición bíblica
debería darle a usted un mecanismo por el cual pueda arribar a
la proposición central del sermón. Estos pasos se construyen
uno arriba del otro y son secuenciales.
El proceso está completamente integrado. Nuestro estudio
(Paso 1) y estructura (Paso 2) influyen sobre la proposición central
del texto (Paso 3). La PCT influye sobre el propósito del sermón
(Paso 4). A partir del propósito del sermón, tenemos que articular
la proposición central del sermón (Paso 5).
Usted ya conoce la mecánica para encontrar la proposición
central (ver Paso 3). Así como el texto tiene un tema/énfasis
singular, su sermón debe tener un tema/énfasis singular también.2
Para la PCS, usted pregunta sus propias preguntas claves más
bien que las del autor bíblico.
97
Tema: ¿de qué estoy hablando?

Énfasis: ¿qué es lo que estoy diciendo acerca de lo que estoy
hablando?
Aquí hay una pista importante para el desarrollo de su tema:

siempre es posible transformar el propósito del sermón en el
tema del sermón.
Voy a ilustrar esto usando el PCT de Efesios 4.11-16. (Note
que estoy haciendo este paso sólo para los versículos 11-16, a
fin de ilustrar que podemos estudiar segmentos de un párrafo
dignos de todo un sermón. Es más, ¡no quiero darle todas las
respuestas de una vez! ¿Puede usted distinguir entre la PCT de
los versículos 7-16 y de los versículos 11-16?
Paso 3 Tema: el plan de Cristo para edificar la iglesia

en madurez
Énfasis: equipar a todos los creyentes para
crecer y funcionar en el cuerpo
Paso 4 El propósito del sermón (el propósito puede
asumir cualquier número de giros dentro de
los parámetros de la PCT): desafiar a los
creyentes a aplicar el plan de Cristo para cada
miembro, con miras a la edificación espiritual
de su congregación
Paso 5 La proposición central del sermón (en forma
elemental, podemos transformar el propósito
en el tema de la PCS en la forma de una
pregunta): ¿Cuál es el plan de Cristo para cada
miembro en cuanto a la edificación del
cuerpo?
Es aquí que comenzamos a contemporizar
la elemental proposición central del sermón
98
en un estilo mucho más apelador y homilético.

Pero la verdad germinal acerca de la que
estaremos predicando es El plan que Cristo
tiene para cada miembro, con miras a la
edificación del cuerpo de Cristo.
Note que el énfasis de la PCS puede asumir un número de

formas:
1. El tema puede tener que ser probado levantando la pregunta:

¿Este plan divino resulta realmente en la edificación del
cuerpo? Seguramente la prueba será el énfasis principal si
uno está predicando sólo los versículos 11 al 16.
2. El tema puede tener que ser explicado como en el caso del
tema y énfasis dado arriba. Los puntos en el sermón
explicarán este tema o incluso toda la proposición.
3. La PCS puede tener un énfasis múltiple en cuanto al tema.
Por ejemplo, para Efesios 4.7-16 el tema El plan de Cristo
para la madurez de la iglesia tiene tres dimensiones:
Énfasis: 1 ... (vv. 7-11)

2 ... (vv. 12-13)
3 ... (vv. 14-16)
Yo escogí el último énfasis múltiple como la forma de mi

PCS dado que el pasaje fácilmente se divide en tres. Discernimos
esta división fácil a partir de la estructura del pasaje (ver Paso 2,
páginas XXX).
Así que presento lo siguiente como la proposición central del
sermón para Efesios 4.7-16:
Tema: El plan divino para la edificación del cuerpo

Énfasis: 1. La responsabilidad del Señor es dotar a la
iglesia (4.7-11)
99
2. La responsabilidad del líder es equipar a la

iglesia (4.12-13)
3. La responsabilidad del creyente es habilitar
a la iglesia (4.14-16)
Usted puede querer comparar esta proposición central con el

Paso 3 sobre el mismo texto dado con anterioridad (página XXX).
Contemporización
Hay varios ángulos que deben ser tenidos en cuenta en la

contemporización.3
Contemporización de la proposición
Notará que en la PCS que desarrollé arriba El plan divino

para la edificación del cuerpo traté de contemporizar la
declaración con algunas palabras atrapantes, como plan y
edificación del cuerpo, que pueden comunicar más vívidamente
mi proposición. Contemporizar es hacer contemporáneo.
Estas contemporizaciones se pegan en la mente de los que
escuchan. Dicho sea de paso, el tema de la PCS se duplica como
el título de mi sermón.
Contemporización de las palabras
Esto es básicamente una actualización del vocabulario para

efecto e impacto. Utilizamos algunas pocas palabras atrapantes.
No hay límites en cuanto hasta dónde puede el predicador usar
su imaginación y la de su audiencia para encontrar palabras
impactantes para la proposición central del sermón.
Contemporización de la audiencia
Usted no está hablando a los efesios o a la audiencia de Moisés.

Usted está hablando a su propia congregación. Su PCS y puntos
principales tienen que ser personalizados. Por ejemplo, en lugar
100
de decir: Los efesios fueron desafiados ..., usted dirá: Nosotros

somos desafiados. La proposición central de su sermón le
permite a su sermón ser un rayo láser dirigido a esta audiencia
específica, más que una luz de faro dirigida a una audiencia
genérica. La PCS siempre está basada sobre el texto como una
fuente de luz autoritativa.
Repase el Apéndice 4, Los peligros de la principalización,
para estar seguro de que no está simplemente universalizando la
proposición central a la abstracción más amplia posible para ser
relevante. Nuevamente, usted puede perder el contexto del texto
si está intentando siempre universalizar una proposición o
principalizarla en una verdad eterna. Escuché un sermón sobre
Abraham a partir de Hebreos 11, que hablaba de cómo ser un
buen padre. No estoy en contra de ser un buen padre. Tampoco
cuestiono la relevancia del tema para la audiencia. La cuestión
es, ¿garantiza el texto el tema? No. Consiguientemente, fue un
buen sermón sobre un tópico caliente, pero sin autoridad a
partir del texto que supuestamente era su base.
Usted también contemporizará su aplicación a partir de esta
proposición central. Esto se cubrirá en el Paso 6, Estructure el
sermón.
Aliteración
En el triple énfasis de mi proposición central de Efesios 4.7-

16, he procurado aliterar palabras importantes de modo que la
gente pueda recordar los puntos principales: del Señor, del líder,
del creyente; dotar, equipar, habilitar. Si bien la contemporización
es siempre buena y necesaria, la aliteración puede no serlo. A
veces los predicadores piensan que debe aliterarlo todo. ¡La
aliteración es para ayudar al sermón y no para abusar del texto!
La aliteración es buena si hace que la proposición central y los
puntos principales sean menos oscuros y más recordables.
Una ilustración de contemporización
Siga procurando la contemporización de las palabras para su

audiencia, de modo que la PCS pueda ser recordada y sea
101
pertinente para su gente. Esta es una cuestión de estilo. A

medida que usted obtiene una mayor comprensión de su
audiencia, sabrá cómo expresar su proposición central en su
lenguaje. Permita ilustrar el proceso, usando Apocalipsis 4.1-
11. Lea el pasaje para entender mi PCS.
1 Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el

cielo; y la primera voz que oí, como de trompeta, hablando
conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que
sucederán después de estas.
2 Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un
trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.
3 Y el aspecto del que estaba sentado, era semejante a
piedra de jaspe y de cornalina; y había alrededor del trono un
arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.
4 Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y vi
sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de
ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas.
5 Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y
delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales
son los siete espíritus de Dios.
6 Y delante del trono había como un mar de vidrio
semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono,
cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás.
7 El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo
era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de
hombre; y el cuarto era semejante a un águila volando.
8 Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y
alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban
día y noche de decir:
Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que
era, el que es, y el que ha de venir.
9 Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra
y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que
vive por los siglos de los siglos,
10 los veinticuatro ancianos se postran delante del que
está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos
de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo:
11 Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
102
poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad

existen y fueron creadas.
Paso 3la PCT: la exclusiva soberanía real de Dios para

gobernar sobre las cuestiones de la historia es reconocida por los
residentes del cielo.
Paso 4el propósito: puedo seguir varias vías con esta
proposición, especialmente si tomo en consideración a la
audiencia primitiva a la que Juan escribió. ¿Se acuerda de las
preguntas de compatibilidad del Paso 4 (ver p. XXX)? Aquí hay
dos propósitos posibles, que darán forma a sermones diferentes:
1. Alentar a los creyentes que actualmente están siendo

perseguidos, así como el pasaje alentó a aquellos que eran
perseguidos durante los días de Juan o alentará a quienes
sufran cualquier tribulación futura.
2. Desafiar a los creyentes a renunciar a los derechos de gobierno
sobre sus propias vidas. Nuevamente, debemos plantear las
preguntas de compatibilidad. Puedo argumentar que el
Apocalipsis de Juan fue para confrontar a aquellos que
pensaban que controlaban todas las cuestiones de la vida,
como César entonces o el Anticristo en el futuro.
Yo escojo el segundo propósito. Mi audiencia está fuertemente

tentada a jugar el papel de Dios en sus propias vidas.
Paso 5el PCS: elaboré un PCS inicial. Note de qué manera
el propósito se tornó en el tema de la Proposición Central del
Sermón en la forma de una pregunta.
Tema: ¿Por qué usted no debe intentar ocupar el

trono celestial; o, por qué no debe jugar el
papel de Dios?
Énfasis: Porque las criaturas en el cielo reconocen que
sólo Dios ocupa esa posición real soberana.
103
Este tema y énfasis refleja acertadamente el texto y es

adecuadamente relevante para mi audiencia, pero yo quiero
formular la PCS de una manera más atrapante y memorable.
(Esto no me impide esparcir la PCS más formal por toda mi
presentación.)
Después de alguna deliberación, contemporicé mi tema así:
¡Sal de la silla! En razón de que uso esta frase a lo largo del
sermón en la introducción, en el cuerpo, y en la conclusión
la audiencia la va a recordar. La frase también tiene fuerza de
aplicación. De hecho, la apliqué a mí mismo, recordándome de
salirme de la silla cuando ocasionalmente estuve coqueteando
con las tentaciones a la auto-deificación.
Actividad:
Trabaje con Efesios 6.10-12 como lo haría un artista

piense, reflexione, medite, haga, y rehaga una proposición
adecuada para el sermón. Le sugiero que la haga antes de
continuar en este manual. Aquí está mi intento de aplicar el
proceso propuesto en este método de preparación del sermón.
Paso 3PCT: Las razones para vestirse toda la

armadura del poder de la fuerza del
Señor son estar firmes contra las
asechanzas del diablo y luchar
contra el sistema del diablo.
Paso 4Propósito: Motivar a las personas a vestirse la
armadura del poder del Señor en
su lucha contra el diablo.
Paso 5PCS: Transformar el propósito en el
tema de la PCS.
Tema: ¿Por qué deben los cristianos
vestirse toda la armadura del poder
del Señor?
Énfasis: para poder estar firmes
contra las asechanzas del diablo y
para luchar contra el sistema del
diablo.
104
En este punto, bien puede valer la pena contemporizar el

tema en una frase homiléticamente recordable. Usted puede
reformular el tema y el énfasis como sigue:
Tema: ¿Por qué el poder de su fuerza es suficiente

para nuestra estrategia contra Satanás?
Énfasis: porque nos ayuda a estar firmes en contra
de sus asechanzas y a luchar contra su
sistema.
105
Estructure el sermón
6
Todos los sermones, hablando en general, se dividen

en tres movimientos introducción, cuerpo y
conclusión. Estructurar el sermón está relacionado
con todos estos tres movimientos y con cada uno de
ellos. El proceso de desarrollo de estos tres
movimientos por separado y en conjunto es la
estructuración del sermón.
Hay varias maneras de desarrollar los tres
movimientos de un sermón. Pero cualquiera de las
maneras en las que uno estructura un sermón debe
exhibir unidad, orden y progreso. La unidad se
encuentra en la orientación de todo el proceso del
sermón en torno a la proposición central del texto.1
El orden y el progreso necesitan demostrarse a través
107
de la estructura de diseño y de la estructura del cuerpo del sermón.

La estructura de diseño del sermón se relaciona con el
cumplimiento del propósito que usted ha establecido en el Paso
4. La estructura del cuerpo del sermón se relaciona con el arreglo
de las partes dentro del cuerpo del sermón para reflejar el texto
que usted está predicando.
Frecuentemente el bosquejo del cuerpo del sermón seguirá
las divisiones mayores (pero no las palabras exactas o
necesariamente la secuencia) del bosquejo del texto en el Paso 2.
Será necesario contemporizar el bosquejo del cuerpo del sermón
para una audiencia contemporánea. Trabaje duro para hacer que
las palabras del texto revivan a los oídos modernos.
Básicamente, los sermones son desarrollados de una o dos
maneras: deductivamente o inductivamente. Una manera simple
de distinguir entre estas dos formas es mediante ver dónde
aparece la proposición central del sermón. En un sermón
deductivo, la PCS es declarada completamente antes que usted
realmente se introduzca en el cuerpo del sermón. En un sermón
inductivo la PCS es declarada completamente al final, como un
resumen o prueba de su sermón. Hay una gran cantidad de
variedad y versatilidad en el arreglo, en tanto usted sea capaz de
comunicar la proposición central del sermón y explicarla a partir
del texto.
Huesos grandes y huesos pequeños
Usted recordará la analogía de los huesos grandes y los huesos

pequeños en el Paso 2. En el Paso 6 debemos también hacer
algo de colocación de huesos para estructurar el sermón.
Los huesos grandes de su sermón son la introducción, el
cuerpo y la conclusión. Los huesos medianos de su sermón son
la sub-introducción y los puntos principales del cuerpo. Los
huesos más pequeños son los sub-puntos entre los puntos
principales. Los puntos principales pueden tener sub-puntos y
sub-sub-puntos, y más a medida que usted trabaja con el diseño
del sermón. Estaremos llenando de carne este esqueleto cuando
escribamos el sermón (Paso 7).
108
Los huesos en los sermones
Huesos grandes Huesos medianos Huesos pequeños
Introducción Sub-introducción
Cuerpo Puntos principales Transiciones
Sub-puntos
Sub-sub-puntos
Conclusión
Un sermón generalmente sigue un arreglo similar al del cuadro

siguiente. Intente entender el arreglo antes de proceder al resto
de este capítulo.
Estructura del sermón
Título del sermón

Versículo bíblico
I. Introducción al sermón
A. Sub-introducción
II. Cuerpo del sermón
A. Primera sección principal
1. Primera subsección
a. Primera sub-subsección
b. Segunda sub-subsección
2. Segunda subsección
B. Segunda sección principal
1. Primera subsección
2. Segunda subsección
C. Tercera sección principal
III. Conclusión
109
Recuerde que los tres huesos grandes son los movimientos

críticos del sermónla introducción, el cuerpo y la conclusión.
Dentro de estos movimientos hay movimientos secundarios. El
número de estos movimientos secundarios variará. Los huesos
grandesla introducción, el cuerpo y la conclusiónson la
estructura de diseño. Las partes del cuerpo del sermón
secciones, subsecciones y sub-subseccionesson la estructura
del cuerpo, la parte del sermón que trata con el texto bíblico.
De paso, esta distinción entre la estructura del cuerpo y la
estructura del diseño nos ayuda a responder otra cuestión que se
levanta acerca de la predicación bíblica. ¿Debe un sermón estar
orientado al texto o debe estar orientado a la audiencia? En cierta
medida, la pregunta es indiferente con relación al método de
preparación del sermón que se propone aquí. La PCT preserva
al texto del capricho del predicador. Sin embargo, en atención a
la pregunta, quisiera sugerir que la forma de los movimientos
del sermón (la estructura de diseño) esté orientada a la audiencia
(esto junto con la redacción de la PCS y los puntos principales).
El contenido de la estructura del cuerpo debe estar orientado al
texto. La orientación hacia la audiencia afecta los aspectos
formales y/o externos del sermón. La orientación hacia el texto
afecta el contenido y los aspectos internos del sermón. ¡En ningún
caso el sermón debe estar orientado hacia el predicador!
Orientación al texto Orientación a la audiencia

Según el sermón se relaciona Según el sermón se relaciona
al texto a la audiencia
• Declaración de la PCT • Propósito del sermón

• Declaración de la PCS
• Estructura de todo el
sermón
• Sub-introducción • Introducción
Estructura del cuerpo del sermón • Aplicación
• Conclusión
110
Actividad:
Ahora podemos llenar algunos detalles de la estructura
del sermón, según fue bosquejado en el cuadro de la página
xxx. Por favor, estudie esta sección cuidadosamente.
Título del sermón
Texto bíblico
Introducción principal al sermón
La PCS se coloca al final de la introducción si es un
sermón deductivo. En un sermón inductivo, sólo su
tema debe ser declarado aquí.
Sub-introducción
Muchos aspectos pueden ser cubiertos aquí. Presente
el trasfondo, provea del contexto, haga una transición
al cuerpo; introduzca las secciones principales; repita
la PCS o el tema; diga de qué manera se va a dividir el
texto; declare la proposición central del texto o haga
mención del primer punto principal o sección del
sermón.
Cuerpo del sermón
I. Primera sección principal (el número de las secciones
principales en el cuerpo del sermón normalmente
depende del número de puntos principales que
ofrezca su texto cuando usted lo estructure en el Paso
2.) Asegúrese de introducir las subsecciones de esta
sección principal.
A. Primera subsección
Opcional: introduzca las sub-subsecciones de esta
subsección, si no resulta tedioso y usted así lo
desea.
1. Primera sub-subsección
2. Segunda sub-subsección
Opcional: revise las sub-subsecciones 1 y 2.
B. Segunda subsección
En este punto, asegúrese de repasar la PCS (en
un sermón deductivo) o el tema (en un sermón
inductivo) o las subsecciones precedentes y/o la
primer sección principal. Luego haga la transición
111
a la segunda sección principal.

II. Segunda sección principal (haga lo mismo que hizo
con la primera sección principal.)
Asegúrese de introducir las subsecciones de esta
sección principal.
A. Primera subsección
B. Segunda subsección
En este punto, asegúrese de repasar la PCS (en
un sermón deductivo) o el tema (en un sermón
inductivo) o las subsecciones precedentes y/o las
secciones principales precedentes. Luego haga
la transición a la siguiente sección principal.
III. Tercera sección principal (haga lo mismo que hizo
con las primeras dos secciones)
La proposición central del sermón es declarada
completamente aquí en un sermón inductivo. La
PCSl se repite aquí para énfasis y repaso en un
sermón deductivo. Luego usted se mueve a la
conclusión.
Conclusión
Actividad:
Permítame darle un ejemplo de una estructura de sermón
a partir de un texto que usamos en el Paso 5. Mis notas en
paréntesis son para su comprensión del proceso. Estudie
cuidadosamente esta sección con su Biblia abierta y mientras
se refiere a los Pasos 1-5 en este libro.
Físicoculturismo
Efesios 4.7-16
Introducción
(Introduce la necesidad de crecer y funcionar en nuestro
cuerpo eclesialo físicoculturismo.)
Tema de la PCS: ¿Cuál es el plan divino para el
crecimiento y funcionamiento del cuerpo?
Sub-introducción
112
Énfasis de la PCS: (introduce los tres aspectos del plan

divino.) Repita el primer aspecto del plan divino y luego
proceda al primer punto en el cuerpo del sermón.
Cuerpo
I. La responsabilidad del Señor es dotar a la iglesia
(vv. 7-11)
(Introduzca los dos tipos de dación que el Señor
asume.)
A. Cristo dio dones a los hombres (vv. 7-10)
B. Cristo dio dones de hombres (v. 11)
(Introduzca las cuatro clases de dones de hombres
que el Señor da.)
1. El dio apóstoles (v. 11a)
2. El dio profetas (v. 11b)
3. El dio evangelistas (v. 11c)
4. El dio pastores-maestros (v. 11d)
II. La responsabilidad del líder es equipar a la iglesia
(vv. 12-13)
(Introduzca la responsabilidad de los líderes en una
iglesia: qué se supone que debemos hacer y por
cuánto tiempo debemos hacerlo.)
A. ¿Cuál es la responsabilidad de los líderes? Equipar
a la iglesia (v. 12)
1. Equipar a los santos (v. 12a)
2. Para la obra de servicio (v. 12b)
3. Para la edificación del cuerpo (v. 12c)
B. ¿Por cuánto tiempo deben hacerlo? Hasta que la
iglesia se parezca a Jesús (v. 13)
1. Unidad corporativa (v. 13a)
2. Madurez corporativa (v. 13b)
3. Semejanza a Cristo corporativa (v. 13c)
III. La responsabilidad del creyente es habilitar a la iglesia
(vv. 14-16)
(Introduzca los dos aspectos de la responsabilidad
del pueblo.)
A. Ya no deben ser niños espirituales (v. 14)
1. Los niños espirituales son inestables
113
2. Los niños espirituales son crédulos

B. Deben crecer a la adultez espiritual (vv. 15-16)
1. Crecer en conocimiento (v. 15)
2. Crecer en servicio (v. 16)
Conclusión
Es necesario hacer algunos pocos comentarios sobre la

estructura del cuerpo del sermón.
1. Todos los puntos principales están en oraciones completas.

No son meramente palabras sueltas o tópicos colgados
sin el contexto de una oración. Tanto como sea posible
ponga también los sub-puntos en oraciones completas.
2. Hay un grado de simetría en los puntos principales. Esta
simetría debería surgir del texto y debe ser buscada en la
presentación.
3. Todos los sermones no tienen tres puntos principales.
Encontramos que muchos sermones sí. El número de
puntos principales depende del número de puntos
principales en el texto.
Vamos al pasaje con el que hemos estado trabajando: Efesios

6.10-12. Aquí hay una estructura posible para el cuerpo del
sermón sobre este pasaje.
I. El poder extraordinario de Dios es accesible para el creyente

común (vv. 10-11a)
A. Usted debe ser fuerte (v. 10)
1. Usted debe ser fuerte en el Señor (v. 10a)
2. Usted debe ser fuerte en el poder de su fuerza (v.
10b)
B. Usted debe vestirse toda la armadura de Dios (v. 11a)
II. El poder extraordinario de Dios es suficiente para nuestra
estrategia contra Satanás (vv. 11b-12)
A. Vestirnos con la armadura poderosa de Dios nos ayuda
a estar firmes contra las asechanzas de Satanás (v. 11b
B. Vestirnos con la armadura poderosa de Dios nos ayuda
114
a luchar contra el sistema de Satanás (v. 12)

1. El sistema de Satanás no es sangre y carne
2. El sistema de Satanás es una jerarquía sobrenatural
a. Hay principados
b. Hay potestades
c. Hay gobernadores de las tinieblas
d. Hay huestes espirituales
Las partes de un sermón
Ahora que hemos observado la estructura del cuerpo del

sermón, me gustaría que mirásemos a la estructura de diseño
del sermón. Ahora nos estamos metiendo en los aspectos más
profundos del trabajo homilético.
Título
Su sermón necesita un título. Su título emergerá en el sermón

en varios momentos. Si usted ha trabajado duro en contemporizar
la proposición central de su sermón, puede utilizar el tema mismo
(de esa proposición central) como el título. En mi ejemplo de
Apocalipsis 4, yo usé ¡Sal de la silla! como mi título al igual
que mi tema.
Su título debe ser un anuncio con un impacto que capte la
atención. Así como los artistas dan títulos a sus obras, el título es
la identidad que usted le da al sermón. Debe ser exactono
prometa más de lo que pueda entregar. En cierta oportunidad
hablé de Cómo ver a Dios y la comunidad no cristiana vino en
procura de una respuesta. ¡Quizás prometí demasiado con ese
título! Su título debe ser interesante. Una pregunta generalmente
provoca intriga. El título debe también ser claro y corto. Algunos
de los momentos naturales para iluminar su título pueden ser
durante la introducción, la declaración del tema de la PCS, o en
el movimiento de la conclusión.
La lectura del texto bíblico
115
Es bueno anunciar el texto actual del que está predicando de

modo que aquellos que desean seguirlo en la Biblia puedan
hacerlo así. Hay varias opciones para cuándo anunciar y leer el
texto.
• Puede anunciar el texto en su boletín semanal. Si usted anuncia

el texto para la semana siguiente, la gente puede leerlo antes
de venir a la iglesia. O usted puede animar a la lectura del
texto entre quienes habitualmente vienen más temprano a sus
cultos.
• Alguien puede leer la Escritura en la primera parte del culto
antes de que usted predique. Ocasionalmente, el texto incluso
puede ser leído de manera antifonal.
• Usted puede tener algunos comentarios preliminares antes
de que comience a predicar el sermón. Anunciar el texto (si
ya ha sido leído antes) o leer el texto en este momento provee
de una buena transición al sermón. De paso, anuncie el texto
dos veces por lo menos. Dele a la congregación un momento
para encontrar el texto y anúncielo una tercera vez durante el
movimiento de su introducción a su sub-introducción.
• Usted puede anunciar el texto al final de sus comentarios
preliminares (yo llamo esto la pre-introducciónver más
abajo), pero lea los versículos pertinentes sólo cuando los esté
exponiendo.
Introducción
Su introducción tiene tres dimensiones en ella: la pre-

introducción, la introducción principal, y la sub-introducción.
Pre-introducción
Generalmente, los comentarios pre-introductorios son

necesarios. Quizás alguien ha cantado una canción y necesita
una felicitación (o por lo menos un reconocimiento, ¡si no lo
hizo muy bien!). O hay algún anuncio público que usted necesita
116
afirmar. O usted es un predicador invitado y quiere hacer algunos

comentarios preliminares de gratitud acerca de estar en ese lugar.
Este tipo de comentarios pueden hacerse en la sección pre-
introductoria de su introducción. No tienen nada que ver con su
sermón pero son indispensables para crear una atmósfera de
aceptación y para demostrar que usted ha estado prestando
atención a las cuestiones generales de ese culto y de la iglesia.
Debe expresar calidez y amistad a la audiencia. Puede pedirles
que abran sus Biblias, leer su pasaje, y orar al final de la pre-
introducción.
En todos los casos, termine su pre-introducción haciendo un
momento de pausa u orando. Esta pausa u oración le indica a la
audiencia que usted está a punto de comenzar el sermón. Deles
una indicación de que ahora se está moviendo a la introducción.
Introducción principal
No puedo enfatizar lo suficiente el papel que una fuerte

introducción principal tiene en relación con la efectividad del
sermón. Si usted no tiene a su audiencia anhelante (dentro de los
primeros pocos minutos) por el resto del sermón, fácilmente van
a querer irse a casa. Hay cuatro ingredientes para una fuerte
introducción principal. Ellos configuran un paquete integrado y
no se presentan aquí en algún orden especial. Una introducción
principal efectiva debe lograr estas cuatro metas.
Obtenga la atención: en un sentido, obtener la atención de la
audiencia es el más fácil de lograr de los cuatro ingredientes. Ya
se está prestando atención al orador cuando éste sube al púlpito
a predicar. Sin embargo, para mantener la atención de la audiencia
el orador debe presentar una necesidad relevante.
Presente una necesidad: la parte más importante de la
introducción principal es ayudar a la audiencia a sentir la
necesidad de oír las cuestiones que usted tratará en el sermón.
Presentar la necesidad es una estrategia crítica de
contemporización. Invierta una buena cantidad de preparación
y de tiempo de predicación articulando la necesidad que el sermón
satisface. Una manera de medir un buen sermón es estimar cuán
relevante es la necesidad y cuán bien el sermón satisface esa
117
necesidad.
¿Qué necesidad debe uno presentar? ¿Y de dónde saca el
predicador las ideas de esta necesidad? En el esquema que hemos
establecido para la preparación del sermón, el predicador obtiene
la necesidad del propósito que ha declarado en el Paso 4. Esta es
otra razón por la cual no puede exagerarse demasiado la
importancia del propósito puente. El propósito no sólo provee
del tema de la proposición central del sermón, sino también
provee la necesidad que será presentada en la introducción
principal. Encuentro que la mejor manera de ayudar a una
audiencia a sentir una necesidad es mediante la formulación de
preguntas en torno al tema de la proposición central en relación
con el propósito del sermón.
Por ejemplo, su sermón sobre Efesios 4 puede tener las
siguientes preguntas relacionadas con la necesidad.
• ¿A cuántos de ustedes les gustaría descubrir qué es lo que

anda mal en nuestra iglesia?
• ¿De qué manera le gustaría que nuestra iglesia obedezca la
voluntad de Dios?
• ¿Cuántos de ustedes quieren saber de qué manera nuestra
iglesia puede crecer al máximo?
• ¿Quisiera descubrir el plan de Dios para edificar nuestra
congregación?
La mayor parte de las personas respondería a estas preguntas

afirmativamente. Ellos verdaderamente quisieran descubrir lo que
anda mal con su iglesia y cómo corregirlo.
Si usted está hablando sobre el pasaje de Efesios 6.10-12, la
necesidad puede declararse de esta manera: Hoy voy a hablar
sobre cómo usted puede vencer a Satanás en su propio juego y
en su propio campo. La necesidad que usted presenta está
relaciona con cómo los creyentes pueden tener una victoria
consistente sobre el diablo en su intento de descarrilarnos
espiritualmente. Al subrayar la necesidad, usted está proveyendo
de una razón para que su audiencia escuche su mensaje.
Oriente el tema: los ingredientes para obtener la atención y
118
presentar la necesidad en la introducción principal se relacionarán

naturalmente con el tema de la PCS. Esto es, no debe presentar
una necesidad en cuanto a la humildad personal y luego hablar
acerca de la población del cielo. En su introducción principal
debe orientar a la audiencia al tema que usted va a desarrollar.
Incluso puede expresar toda la proposición central del sermón
aquí, si usted está siguiendo una forma deductiva de sermón.
Sobre Efesios 6.10-12 dígale a su audiencia que usted va a hablar
sobre el tema Por qué el poder soberano de Dios es suficiente
para su estrategia en contra de Satanás.
Declare el propósito: en razón de que usted ya ha escrito el
propósito puente, declare el propósito en el sermón. Dígale a la
audiencia: Hoy yo quiero... En el caso de Efesios 4 usted puede
decir: Hoy quiero desafiar a cada miembro de nuestra iglesia a
involucrarse activamente en poner en acción el plan de Dios.
Esta declaración de propósito muestra el destino del sermón. La
declaración de propósito invita a la audiencia a viajar juntos todo
el viaje. ¡La gente no quiere subirse a un ómnibus que no va
ninguna parte! Simplemente recuerde de tomar esta declaración
de propósito del Paso 4el propósito puente.
Así que éstos son los cuatro ingredientes o metas de la
introducción principal. La inclusión de los cuatro lo ayudará a
obtener y sostener la atención de su audiencia.
Metas de una introducción efectiva
• Obtener la atención de la audiencia

• Presentar una necesidad pertinente
• Orientar a la audiencia al tema
• Declarar el propósito del sermón
La introducción principal necesita ser lo suficientemente larga

como para presentar la necesidad, orientar a la audiencia al tema
y declarar el propósito. La cantidad de tiempo variará de sermón
en sermón. Permita el tiempo suficiente como para incluir los
119
ingredientes de una fuerte introducción principal, pero no la haga

tan larga que su audiencia desee que la conclusión de su
introducción principal sea realmente la conclusión de todo el
sermón.
Quisiera hacer una apasionada apelación final en cuanto a la
introducción principal. Jamás la comience diciendo: La semana
pasada consideramos el texto o el tema (del pasaje previo); esta
semana consideraremos el pasaje siguiente... Este tipo de repaso
corresponde en el mejor de los casos a la pre-introducción (pero
esa sección debe cerrarse de manera clara antes que usted
comience con la introducción principal). Es mejor incluir el repaso
en la sub-introducción, cuando usted establece el escenario de
su sermón. Su introducción principal debe referirse sólo al pasaje
de esta semana.
Sub-introducción
El lugar natural para establecer el trasfondo del texto es justo

después de una introducción efectiva. Llamo a esto la sub-
introducción. En razón de que usted todavía no está en el cuerpo
del sermón, este es un buen momento para establecer el trasfondo
histórico o contextual del texto. Haga esto sólo si lo ayuda a lograr
el propósito del sermón según el Paso 4.
En la sub-introducción usted puede incluir cuestiones como:
• Anunciar o recordar a la audiencia qué texto está considerando,
e.g. Pablo habla acerca de la cuestión del casamiento con no
creyentes en 1 Corintios 7. Si todavía no ha encontrado el
pasaje, quisiera por favor buscarlo mientras respondemos a
la pregunta: ¿Son los no creyentes candidatos potenciales
como cónyuges en el caso de que no se encuentren creyentes?
• Repasar una serie particular de sermones, e.g., Estamos en
una serie que mira a cómo los cristianos debemos relacionarnos
con la sociedad. Hoy, queremos considerar Gálatas 6.10.
• Trasfondo del texto:
trasfondo histórico del texto, e.g., David escribió el Salmo
51, después que pecó contra Dios.
trasfondo textual del texto, e.g., Apocalipsis 2 al 3 contiene
120
siete cartas a las iglesias de Asia. Nos encontramos en la

séptima carta, la carta a la iglesia de Laodicea.
trasfondo literario del texto, e.g., Salmo 119 es un acróstico.
trasfondo de la serie de sermones del texto, e.g. La semana
pasada estudiados acerca de la unidad del cuerpo de Cristo
en Efesios 4.1-6. Esta semana estamos continuando
nuestros estudios sobre el cuerpo de Cristode qué
manera puede crecer y funcionar conforme el plan divino.
• Anticipar la estructura del cuerpo, e.g., Nuestro texto, el
Salmo 133, se divide en una declaración y dos cuadros. El
versículo uno presenta la tesis; los versículos dos y tres tienen
los cuadros de la tesis.
Finalmente, repita el tema o la proposición central del sermón.
Nuevamente repito, por favor no comience con contenidos
de la sub-introducción en la introducción.
En el Apéndice 9 presento una ilustración de una introducción
y sub-introducción bastante completas que utilicé para el sermón
sobre Apocalipsis 4. Allí usted verá los ingredientes de una
introducción efectiva (¡no perfecta!).
Cuerpo del sermón
Estructura del diseño
Nuevamente, cuando hablamos acerca de la estructura del

diseño (relacionada a todo el sermónintroducción, cuerpo y
conclusión), estamos tomando en cuenta la incapacidad de la
audiencia de estar de acuerdo, aceptar o aplicar el sermón. Debe
pensar y elaborar las siguientes preguntas: ¿Por qué tendrán
dificultad en ser persuadidos en cuanto a la verdad de Dios en
esta PCS? ¿Cómo debo diseñar este sermón para lograr el
propósito del sermón y la proposición central del sermón para
hacer un impacto en las vidas de la gente?
Hay un amplio espectro de personas en su audiencia, y las
diferentes partes de su presentación deben estar dirigidas a este
pueblo variado. Además, en diferentes momentos de sus vidas
(e incluso dentro de un mismo sermón) la gente puede asumir
diferentes posturas hacia usted. A veces su audiencia consistirá
121
de la mayoría de un tipo de personas. Cada uno de estos grupos

debe ser considerado cuando usted diseña su sermón. Con
relación a Dios, su Palabra, su pueblo, y usted, hay al menos tres
instancias posibles que la gente mantiene en cuanto al evento de
predicación.
• Los ¡No me importa!: hay algunos que sienten que, para

empezar, no deberían haber estado en el culto. No son hostiles,
pero realmente no les importa acerca de Dios y su Palabra.
Están allí porque sus padres o amigos querían que vinieran.
O están allí porque ir a la iglesia es lo que hacen en este
momento de la semana. La necesidad que usted presenta debe
ser extremadamente efectiva en este punto o perderá el poco
interés que obtuvo al subir al púlpito.
• Los ¡No sé!: hay otros en su audiencia que no saben lo
suficiente acerca de Dios, su Palabra, su pueblo y usted. Esta
es la razón por la que su sermón necesita tener un buen
contenido bíblico.
• Los ¡No creo!: esta gente está algo dubitante en cuanto a la
verdead de lo que usted dice o su aplicabilidad en la vida
diaria. Estos pueden aplicar una prueba filosófica a lo que
usted tiene para decir: ¿Es la verdad coherente? ¿Es el sermón
consistente? Generalmente utilizan una prueba pragmática
sobre el sermón: ¿Es la verdad práctica? ¿Funciona? Pueden
decir: Pastor, lo que usted dice suena bueno desde el púlpito,
pero no funciona en la vida real.
Usted puede confrontar combinaciones de estas actitudes en

diferentes momentos durante su mensaje, y a veces de parte de
la misma persona. Considere de qué manera debe usted diseñar
el sermón para encontrarse con ellos en el nivel de sus actitudes
para llevarlos al nivel que Dios desea para ellos. Un ministerio
expositivo le permitirá hacer una impresión semanal en su
pasividad, ignorancia u hostilidad para equiparlos para la piedad
y el servicio.
Hay un cuarto grupo de personas. Estos son los más fáciles
para predicar. Están ansiosos y motivados para oír y hacer la
122
Palabra de Dios. ¡Se preocupan, conocen y creen! Estos lo

desafían a impactarlos con la verdad de Dios de modo que
puedan llegar a ser más piadosos.
Una variedad de audiencias para la predicación necesita de
una variedad de aproximaciones a la predicación. 2 En el
Apéndice 7 hay información sobre la comprensión de su
audiencia. Use los indicadores sociológicos y psicológicos que
allí se ofrecen para diseñar su sermón de modo que su audiencia
acepte y obedezca su proposición central.
Estructura del cuerpo
La estructura del cuerpo del sermón será similar (no idéntica)

a la estructura del texto. Si su texto tiene tres puntos principales,
el cuerpo de su sermón generalmente reflejará ese númeroen
terminología contemporizada y concreta. Si su estructura tenía
dos sub-puntos bajo su primer punto principal, lo mismo ocurrirá
con el cuerpo de su sermón.
Miremos un diagrama de esta relación.
Paso 2 (Texto) Paso 6 (Sermón)

1. Versículos 1-3 Introducción
2. Versículos 4-6 Cuerpo
3. Versículo 7-8 1. Versículos 1-3
2. Versículos 4-6
3. Versículos 7-8
Conclusión
Así que, la estructura del cuerpo del sermón depende de la

estructura del texto.
Algunas veces los estudiantes preguntan si la secuencia del
cuerpo del sermón será la misma que la del texto. Generalmente
es así, pero depende del diseño del sermón. Si el propósito (Paso
4) del sermón se cumple mejor mediante un reordenamiento de
los puntos principales para hacer claro su objetivo, puede
123
predicar primero sobre los versículos 4 al 6, siguiendo con los

versículos 7 y 8, y continuando con los versículos 1 al 3. Fíjese,
no obstante, que los segmentos del pasaje se mantengan unidos.
Esto es, no debería predicar sobre los versos 4 y 5 como una
sola unidad, dando a los versos 4 y 5 el mismo peso que al verso
6, si los versos 4 al 6 conforman una sola unidad. Debe respetar
las divisiones del texto. Y con mucha frecuencia su sermón reflejará
también la secuencia del texto.
Por favor, consulte el Apéndice 8 sobre los elementos de un
bosquejo competente. Brevemente, su bosquejo exhibirá las
siguientes características.3
Unidadel sermón como un todo

Ordenlas partes del sermón tal como se relacionan con todo el
sermón
Proporciónlargo apropiado de las partes
Progresocómo cada punto principal impulsa al sermón hacia
adelante
Cada punto del bosquejo, especialmente los puntos principales

y el primer nivel de subpuntos, exhibirá las siguientes
características:
Plantear el argumento. La audiencia debe oír el argumento

que usted está planteando. Esto puede hacerse claramente
cuando usted usa un lenguaje contemporáneo y concreto.
Afirmar el argumento. ¿Dónde se encuentra el argumento en
el texto? Usted le da autoridad al argumento afirmándolo
en el texto.
Validar el argumento. Explique por qué ha extraído este
argumento particular del texto.
Explicar el argumento. Aquí usted escudriña el significado
del argumento. Use su estudio (Paso 1) para ayudar en la
explicación. Use una ilustración para ayudar a la gente a
entender este argumento como extraído de la Biblia y
referente a ellos. Usted tal vez oyó acerca del principio de
comunicación del marco de referencia. Un orador debe
utilizar el marco de referencia de la audiencia para explicar
124
un argumento. Vaya de lo conocido a lo desconocido, de

lo que su audiencia entiende a lo que usted quiere que
ellos comprendan.
Aplique el argumento. Algunas veces el argumento necesita
ser aplicado en ese momento y lugar. En otras ocasiones,
necesita ser explicado y aplicado luego. La aplicación de
un argumento depende de la estructura de diseño del
sermón y de cómo piensa usted que el propósito del sermón
se cumplirá mejor. Más adelante en este capítulo trataremos
más sobre cómo hacer aplicaciones apropiadas.
Generalmente, en un sermón deductivo o donde cada punto

principal es una unidad en sí mismo, la aplicación se hace en
cada punto. Predicamos el primer punto y luego la aplicación, el
segundo punto y luego la aplicación, y así sucesivamente. En
una estructura inductiva o donde cada punto principal llega a un
clímax o a la proposición central del sermón, la aplicación puede
ubicarse hacia el final.
El diseño deductivo es un diseño más simple para seguir y
muchos sermones tienen este diseño. Cada punto principal (y,
quizás, el primer nivel de subpuntos) sigue las características
anteriormente mencionadas. Un diseño inductivo sigue ese
formato, pero la aplicación viene después.
La tabla siguiente muestra los diseños deductivo e inductivo.
Estoy usando una estructura textual de dos puntos (del Paso 2),
traducida en la estructura de diseño (Paso 6).
Deductivo Inductivo
I. Introducción I. Introducción
PCS expresada completamente PCS expresada parcialmente
II. Cuerpo II. Cuerpo
A. Características A. Características
Aplicación B. Características
B. Características Aplicación
Aplicación (puede ubicarse aquí)
III. Conclusión III. Conclusión
(puede incluir aplicación)
125
Transiciones
A medida que usted piensa el bosquejo del cuerpo del sermón y

los puntos principales, necesitará transiciones apropiadas para
relacionar cada parte del bosquejo con el tema o con la sección
previa. Las transiciones logran fluidez de pensamiento y
comprensión. Sirven como puentes entre las partes o
movimientos del sermón de modo que la audiencia no tenga
que saltar ríos intelectuales o psicológicos. Las declaraciones de
transición garantizan que la audiencia seguirá el progreso del
sermón.
Las transiciones sólidas le permiten al predicador:
• repasar el tema del sermón sin monotonía

• progresar sin obstáculos
• conectar las partes sin confusión
• recordar el sermón sin memorización mecánica
• preservar la estructura planeada del sermón
Una declaración de transición apropiada, entonces, controla

y garantiza la unidad, el orden y el progreso del sermón.
Las transiciones garantizan
Unidad
Orden
Progreso
Usando la metáfora de nuestros huesos, las transiciones muestran

las conexiones entre los huesos grandes, entre los huesos
pequeños, y entre los grandes y los pequeños.
Aquí hay algunas clases de transiciones con ejemplos. Usted creará
estas oraciones de acuerdo a su estructura del cuerpo (estructura
de diseño y estructura del cuerpo).
126
• Transiciones en forma de frases: conjunciones y frases

coordinadas tales como no sólo esto sino, a continuación,
por cuanto, además, por el contrario.
• Transiciones entre puntos: repasar un punto antes de
proseguir con el otro. Hay muchas maneras de hacer esto:
Transiciones cronológicas: De modo que, el primer punto
considerado fue ... Ahora pasamos al segundo punto.
Transiciones lógicas: usadas para construir un argumento
y se encuentran con frecuencia en diseños inductivos.
Transiciones metafóricas: use metáforas para representar
los puntos. Podría usar la metáfora de la construcción
El fundamento de nuestra fe es ...; La superestructura es
... Puede usar la metáfora de los rayos de una ruedaEl
primer rayo era ...; el segundo rayo era ...
Transiciones psicológicas: use asociaciones ya en la mente
de la audiencia, en lugar de términos cronológicos o
lógicosHemos visto que ...; ahora tenemos que ver ...
• Transiciones físicas: usted también puede indicar transiciones
entre puntos y subpuntos a través de gestos, postura o
posición. En ciertos segmentos del sermón usted puede usar
sus dedos o incluso el lugar donde está parado para mostrar
una transición. Trataremos más sobre asuntos de la
presentación física en el Paso 7.
Aplicación
La exposición bíblica sin aplicación conduce a una

constipación espiritual. No hay ningún sentido en ser
académicamente exacto si la información no transforma a los
oyentes. La aplicación es el momento cuando usted mueve a su
audiencia de simplemente recibir revelación, a la exhortación e
implementación de la verdad de Dios. El apóstol Pablo, con
frecuencia en sus epístolas, recurre a una aplicación cuando pasa
de hacer aseveraciones (en griego, modo indicativo) a órdenes
(en griego, modo imperativo). Una aplicación apropiada debe
ser construida y concreta para su audiencia.
127
• Construida. Hemos notado antes cómo la misma PCS se

aplica a diferentes audiencias en diversas maneras. La variable
es la audiencia. Hay variables culturales, económicas y
ambientales. Debemos construir y adaptar la aplicación para
la audiencia. El proceso habrá comenzado ya en el Paso 1
(ver págs. . . .) y se cristaliza en el Paso 4 cuando usted elabora
el propósito del sermón. Ahora en la aplicación usted cruza
otro umbral. Usted expresa la demanda de Dios en tiempo
presente. No es suficiente decirle a su audiencia que Dios
quiere que sean santos. Usted debe comunicar cómo es ser
santos en sus vidas hoy.
• Concreta. La aplicación debe ser concreta. Si usted es
abstracto con su aplicación, su audiencia tenderá a pensar
más bien en las palabras que dijo, que en cómo esas palabras
debieran afectar sus vidas. Sea específico acerca de las
expectativas de Dios para su pueblo. No es suficiente decirles
que Dios quiere que sean santos. Usted debe dar ejemplos
específicos de santidad que sean relevantes para su situación
hoy.
Para construir su aplicación y hacerla concreta, necesita buscar

correlación o vínculos homiléticos entre la proposición central
del texto (no sólo del sermón) y su audiencia. (Como guía sobre
una cuidadosa aplicación de textos narrativos, vea el Apéndice
5.) Estos vínculos son teológicos y espirituales. Permítame hacer
una lista de la clase de correlaciones a las que aspiro teológica y
espiritualmente en la búsqueda de contemporización, usando
ilustraciones del pasaje de Apocalipsis 4 que utilizamos
anteriormente.
La PCT que desarrollé en el Paso 3 para Apocalipsis 4.1-11
era la exclusiva soberanía real de Dios para gobernar sobre las
cuestiones de la historia es reconocida por los residentes del cielo.
Hay vínculos teológicos y espirituales que pueden conectar a mi
audiencia con la PCT.
• Vínculos teológicos:
La naturaleza de Dios y sus obras. Reconocemos que Dios
reina y que debe ser Dios.
128
La naturaleza del pueblo de Dios. Hay vínculos

comunitarios o eclesiológicos: e.g., los veinticuatro
ancianos y el pueblo redimido.
La naturaleza de la creación/las criaturas. Los ángeles
adoran a Dios; nosotros también debemos hacerlo.
• Vínculos espirituales: aspectos existenciales, dinámicos y

personales de las relaciones con Dios. Pregunto: ¿Qué pasaba
con la primera audiencia? ¿Experimentaba alguien en ese
momento el espíritu del anticristo de una soberanía centrada
en sí mismo? ¿De qué asunto estaba hablando Juan? ¿Qué
sacaron de este pasaje? Formule las preguntas siguientes
acerca de la naturaleza de las personas entonces y ahora.
¿En qué nos parecemos? Nosotros también pertenecemos

a Dios y debemos adorar.
¿En qué nos diferenciamos? No somos residentes del cielo.
(Tendría que mostrar por qué no ser como los residentes
del cielo no nos excusa de la clase de adoración que ellos
dan a Dios.)
¿En qué deberíamos ser como ellos? En la adoración.
¿En qué deberíamos ser diferentes a ellos? Algunos fueron
tentados a abandonar al Dios que gobierna la historia
cuando la vida se hizo difícil bajo el Anticristo. (Usted
podría haber tratado este aspecto del texto y haber
planteado un propósito totalmente diferente del que yo
planteé. Yo quise desafiar a cada creyente a renunciar a los
derechos al trono de su vida.)
Desde un panorama de posibilidades de aplicación de

correlaciones homiléticas, seleccioné la aplicación particular que
puede construirse y hacerse concreta de acuerdo al propósito
del sermón. Antes de elegir la aplicación, volví a la PCT de modo
de ser fiel al texto más bien que imponer mis caprichos de
aplicación sobre mi audiencia.
129
Ubicando la aplicación
Otra vez, usted puede hacer aplicaciones en el cuerpo del sermón

(en una estructura de diseño deductiva) o hacia el final del sermón
(en una estructura de diseño inductiva). Usted puede ubicar la
aplicación cuando y donde sea necesaria, teniendo en
consideración los factores siguientes: la estructura de diseño del
sermón, la estructura del cuerpo del sermón, el propósito del
sermón, y la proposición central del sermón. Quizás usted esté
explorando una parte de la proposición central del sermón en un
segmento particular del sermón. Capte el espacio para la
aplicación en ese momento. Si su aplicación debiera venir al
final del sermón, no la vea como una mera nota al pie del
verdadero material que ya ha entregado. La aplicación no
debería ser un apéndice del sermón. Debe ser dada en el tiempo
y lugar adecuados.
Desarrollando la aplicación
Para el final del sermón la audiencia debe tener las respuestas a

tres preguntas importantes:
¿De qué habló el predicador?

¿Entonces qué diferencia hace o debiera hacer?
¿Ahora qué hago con las demandas de Dios en este sermón?
La proposición central del sermón y el cuerpo del sermón

deberían responder la primera pregunta (¿de qué habló el
predicador?). La aplicación y la PCS estilizada trata la segunda
(¿entonces qué diferencia hace?). La aplicación también se
centrará sobre la tercera pregunta (¿ahora qué hago?).
El propósito que usted desarrolló en el Paso 4 lo ayudará a
ver qué aplicación debería hacer. Su propósito puente trató las
preguntas: sobre la base de la proposición central del texto, ¿qué
quiere Dios que mi audiencia entienda y obedezca? ¿Qué quiere
Dios que yo logre con el sermón? El propósito que usted escribió
habrá contenido la palabra para, seguida por un verbo de acción
explícito y apremiante. (En gramática esto se llama infinitivo.)
130
Medio seriamente, permítame hacer una lista de algunos

verbos de propósito que comienzan con la letra C: conseguir,
confrontar, convencer, condenar, corregir, confortar. (¡Pero no
intente convertir, porque esta es la responsabilidad del Espíritu
Santo; ni coercer, porque ni Dios hace eso!)
A partir de la declaración del propósito, que comienza con el
infinitivo y está basada en la PCT, escriba respuestas para las
preguntas que comienzan con entonces qué y ahora qué
como recursos para la aplicación. De hecho, use una hoja de
papel separada para las respuestas a cada una de estas preguntas.
Luego puede deshacerse de las aplicaciones inapropiadas y
extrañas.
Un sermón tiene dos tipos de aplicaciones:4
1. Tensión y complicación para llegar a ser o ser un cristiano

• Tensiones espirituales o necesidades espirituales
• Tensiones intelectuales o necesidades teológico/filosóficas
• Tensiones emocionales o necesidades relacionales/
psicológicas
• Tensiones físicas y otras tensiones existenciales o
necesidades de supervivencia
2. Solución y resolución de la tensión
¿Qué tensión debiera evocar en su necesidad introductoria y

esperar que el sermón responda? Bueno, en la exposición textual,
el marco de las tensiones viene de la PCT. Las respuestas y la
aplicación de la solución vienen de la correlación entre la
proposición central del sermón y la vida, a través del propósito
puente. O para ponerlo de otra forma:
• El qué viene de la autoridad de las Escrituras que culmina

en la proposición central del texto.
• El entonces qué viene de la autoridad de la vida, con el
propósito puente basado en la proposición central del texto,
que da como resultado la proposición central del sermón.El
ahora qué viene de la autoridad del predicador en cuanto
131
encarna y contextualiza las expectativas de Dios en un

escenario contemporáneo.5
Hay cinco arenas de la vida donde la verdad debe aplicarse

(¿entonces qué?) y ser especificada (¿ahora qué?). Piense en estas
cinco arenas al desarrollar sus aplicaciones para descubrir cómo
la verdad de Dios hará la diferencia y cómo llamará a su pueblo
a la obediencia.
Arenas de aplicación de la vida
Qué clase de persona quiere Dios que lleguemos a ser en:

1. La vida personal
2. La vida en el hogar
3. La vida en el trabajo o estudio.
4. La vida en la iglesia.
5. La vida en la comunidad
Antes de hablar en una iglesia en San Antonio, Texas, el pastor

me condujo a su estudio. Sobre la pared arriba del escritorio
tenía una cuantas preguntas que hacía sobre cada sermón que él
predicaba. Las comparto con usted:
Avenidas de aplicación en la vida
Cómo debiera afectar esta verdad

1. Nuestras actitudes hacia Dios, los otros, las circunstancias
2. Nuestro conocimiento de Dios
3. Nuestra conductahábitos a desarrollar, hábitos que cambiar,
hábitos a confirmar
4. Nuestras relaciones¿dónde necesito perdonar, buscar perdón,
alentar, reprender, someterme, liderar?
5. Nuestras motivaciones¿estoy haciendo el bien por razones
equivocadas?
6. Nuestros valores y prioridades¿quién o qué viene primero? ¿Quién
o qué debería venir primero?
7. Nuestro carácter
132
Mezcle estas avenidas de aplicación con las arenas de aplicación

y elabore planes de respuesta y acción para usted y su
congregación.
Desarrollo del sermón con aplicación
Ahora ilustraré los movimientos del sermón hacia la aplicación,

usando un texto de Mateo. A continuación aparece el texto.
¡El perdón libera!

Mateo 18.21-35
21 Entonces Pedro se le acercó y le dijo: Señor, ¿cuántas veces

perdonaré a mi hermano que peque? ¿Hasta siete?
22 Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta
veces siete.
23 Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que
quiso hacer cuentas con sus siervos.
24 Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno
que le debía diez mil talentos.
25 A ése, como no pudo pagar, ordenó su señor venderle, y
a su mujer e hijos, y todo lo que tenía, para que se le pagase la
deuda.
26 Entonces aquel siervo, postrado le suplicaba, diciendo:
Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.
27 El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó y
le perdonó la deuda.
28 Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos,
que le debía cien denarios; y asiendo de él, le ahogaba, diciendo:
Págame lo que me debes.
29 Entonces su consiervo, postrándose a sus pies, le rogaba
diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.
30 Mas él no quiso, sino fue y le echó en la cárcel, hasta que
pagase la deuda.
31 Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron
mucho, y fueron y refirieron a su señor todo lo que había pasado.
32 Entonces llamándolo su señor, le dijo: Siervo malvado,
toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste.
133
33 ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo,

como yo tuve misericordia de ti?
34 Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos,
hasta que pagase todo lo que debía.
35 Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no
perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas.
Paso 3: PCTLa falta de voluntad del siervo perdonado para

perdonar a su deudor resultó en encarcelamiento.
Paso 4: Mi propósito es confrontar la falta de perdón en las
vidas de la gente perdonada.
Paso 5: Una PCS inicial podría ser así:
Tema: ¿Qué ocurre si ustedes no perdonan?
Énfasis: Ustedes no disfrutarán de su perdón y serán apresados
por la falta de perdón.
Después de pensar y trabajar un poco con la contemporización,
elaboré una PCS basada en la PCT y procesada a través de mi
propósito. Quería algo que mi audiencia recordara cada vez que
no perdonaran. Esta es mi PCS: El perdón los libera; la falta de
perdón los encierra.
Paso 6: Hasta este momento, en este capítulo hemos trabajado
sobre la estructura de diseño, la introducción, y la estructura del
cuerpo, incluyendo las transiciones y las aplicaciones del sermón.
Introducción: Aquí hablaré de la falta de perdón en las vidas de
mis oyentes. ¿Dónde podría ser que retacearan el perdón y se
aferraran a la ira? ¿En contra de amigos, jefes, miembros de la
familia, cónyuges, padres?
Para cuando termine la introducción mi audiencia sentirá la
tensión de la falta de perdón. Trataré de ayudarlos a pensar en
áreas de amargura. Les preguntaré, ¿Cuántas veces tengo que
perdonar a alguien que me hace lo mismo una y otra vez?
Sentencia de transición: Pedro le hizo a Jesús la misma
pregunta (v. 21).
Sub-introducción: Uso el texto para establecer el contexto (vv.
21-22).
Estructura del cuerpo: (ahora no la estructura de diseño).
134
I. El perdón los libera (vv. 21-27).

II. La falta de perdón los encierra (vv. 28-35).
Aplicación: Dado que mi propósito es confrontar la falta de

perdón en las vida de mi audiencia, mi énfasis principal no será
El perdón los libera. Voy a mencionar el hecho de que ellos
están sentados en la audiencia como personas perdonadas.
Hablaré acerca de la deuda enorme, impagable deuda que
debíamos a Dios y cómo fuimos perdonados, al igual que el
siervo aquel día. Ahora, si mi propósito es recordarles a los
creyentes el gran perdón de Dios, debería tratar el entonces qué
y el ahora qué con referencia al gran perdón de Dios.
Mi propósito, sin embargo, es confrontar la falta de perdón
en mi audiencia. Por lo tanto, voy a pasar mucho más tiempo en
la aplicación del punto II. En este caso, el texto mismo tiene el
entonces qué respondido. Si Dios los ha perdonado, el texto
los invita a transformarse en personas perdonadoras.
Cuando consideré las tres preguntas que un sermón debe
responder en relación a este texto, encontré lo siguiente.
• ¿Qué? (¿De qué verdad voy a hablar?) ¡El perdón libera; la

falta de perdón congela!
• ¿Entonces qué? (¿Qué diferencia debiera hacer la verdad?)
Usted debe perdonar a su deudor. Quizás se trata de su esposo
que ha sido negligente o infiel para con usted. Tal vez es su
esposa que no ha sido sumisa en el hogar. Quizás es un amigo
que lo ha traicionado. Repasaré tales categorías en la
introducción al sermón.
• ¿Ahora qué? (¿Cómo debiera usted obedecer la verdad?)
¿Cómo hará para perdonar? Tendré varias sugerencias para
mi gente. Primero, volver a enfocarse en el perdón de Dios y
compararlo con lo que su ofensor ha hecho en contra suya.
¿Quién ha cometido la falta más grande? Si a usted se le ha
perdonado una deuda impagable, ¿qué debe hacer con una
deuda pagable? Segundo, renunciar a cualquier pensamiento
sobre el derecho a tomar venganza. Tercero, redistribuir la
culpabilidad en la ofensa. No se puede cargar toda la culpa
sobre su deudor. Cuarto, busque maneras evidentes para
135
demostrar perdón.
Espere algunas excusas o por lo menos preguntas sobre su

aplicación. A la gente (incluido yo) le gusta aplicar la verdad a
otros más que a sí mismos. De modo que usted tiene que anticipar
algunas objeciones que la gente pueda tener hacia su sermón.
Una de mis definiciones de un sermón efectivo incluye la provisión
de respuestas a la preguntas que la gente tenga.
Aquí hay algunas preguntas acerca de la falta de perdón que
yo espero que mi audiencia tenga. La mayoría estará dentro de
la idea de los Yo no creo (ver pág. . . .) y querrán saber cómo
opera en sus vidas la verdad de mi sermón (la prueba pragmática).
Intento preparar respuestas para sus preguntas.
¿Qué pasa si no sabe que me ha ofendido?

¿No será mi perdón constante demasiado indulgente? Por
ejemplo, ¿no es poco sabio permitir que un deudor continúe
pidiéndome dinero prestado?
¿Qué pasa si la relación es irrecuperable un cónyuge anterior
que ha vuelto a casarse?
¿Qué pasa si el ofensor está muerto?
Recuerde, para la gente, su sermón es como el visor en una

cámara. La gente puede comenzar a tener una idea general de la
demanda de Dios a partir del cuerpo del sermón, pero la
aplicación quita lo borroso de la imagen y la pone a foco en
forma definida y clara para que pueda ser obedecida.
Ilustraciones
El impacto de un sermón siempre está conectado a la

ilustraciones que tiene. Esto es así en todo el mundo. Los buenos
comunicadores usan muchas ilustraciones efectivas. Piense en
todos los buenos predicadores que usted ha escuchado,
comenzando con el Señor Jesús. Sin excepción, son excelentes
narradores. ¿Por qué? Porque las historias, o las ilustraciones,
cumplen con el principio más básico de la comunicación. Llevan
al oyente de lo conocido a lo desconocido.
136
El valor de las ilustraciones
El propósito de las ilustraciones es ilustrar. Está mal usar

ilustraciones con el propósito de alargar el sermón. Las
ilustraciones se usan para agregar claridad, no longitud. Hacen
el material entendible, pero no debieran ser el foco central del
sermón. Las ilustraciones no se usan para entretener (aunque
puedan tener algún valor de entretenimiento), sino que deben
ayudar a la audiencia a entender el contenido o las demandas de
lo que se está ilustrando. Cuando encontramos una ilustración
poderosa, algunas veces nos sentimos tentados a adaptar el
sermón a ella. El sermón entonces toma la dirección de la
ilustración, y la audiencia se va recordando la ilustración más
que el punto que la ilustración estaba resaltando. Esta es otra
razón por la que el propósito puente es extremadamente crítico.
El propósito puente ayudará a seleccionar las ilustraciones
correctas. Las ilustraciones no deberían ser el centro de sus
sermones. Aunque sean eminentemente predicables, usted no
está en un púlpito para predicar una ilustración. Usted está allí
para predicar la Biblia a través de muchos medios efectivos,
incluyendo ilustraciones.
Un buen comunicador usará ilustraciones, pero debe usarlas
en los lugares correctos, en los momentos correctos y con un
propósito correcto.
Permítame sugerir varios beneficios del uso de ilustraciones.
Las ilustraciones ayudan a evitar

• Malentendido
• Distracción
• Negligencia
• Monotonía
• Apatía
- Evitar malentendido. Las ilustraciones iluminan. Arrojan luz

sobre los conceptos y la dirección del sermón. Ayudan a la gente
a entender y ayudan al predicador a explicarse a sí mismo. En
137
una producción de video, se encienden luces brillantes para

iluminar los detalles de lo que debe captarse en el film. De manera
similar, las ilustraciones dan luz a los detalles del sermón en la
mente de los oyentes. No se pueden hacer buenos videos en la
oscuridad.
• Evitar tedio y distracción. Si usted recorre el sistema del sermón

tal como ha sido bosquejado en este libro, usted tendrá muchas
cuestiones particulares para dar a su gente. Después del estudio
exegético de las Escrituras, usted puede tentarse a descargar
minucias llenas de verdad y trivialidades exegéticas sobre una
audiencia que más bien carece de preparación.
Desafortunadamente, la gente puede aburrirse con la verdad,
especialmente si son minucias con poca relevancia clara para
los puntos principales de su sermón. Es su responsabilidad
aligerar lo que puede ser un peso agobiante en su sermón,
ilustrando todos los detalles que sean necesarios. Sus ilustraciones
pueden incentivar y mantener el interés durante el sermón.
• Evitar negligencia. Las buenas ilustraciones no sólo incentivan

el interés sino que alientan una retención a largo plazo. Las
ilustraciones son como fotografías, que evocan memorias de
eventos de mucho tiempo atrás. Las ilustraciones también
estimulan la imaginación a medida que la gente hace asociaciones
intelectuales con lo que ya sabe. De esta manera, continúan
oyendo el sermón en sus mentes, aún después que el culto ha
terminado. Las ilustraciones ayudan a que la verdad marche con
piloto automático mientras la gente transita sus viajes espirituales.
• Evitar contenido y argumento monótono. Todos los

predicadores se estancan en modos de pensar y predicar que
han encontrado exitosos. A menos que usted sea creativo por
naturaleza, necesitará trabajar para lograr una forma de
comunicación interesante. Una manera de liberarse de la
seguridad de lo familiar es rociar sus sermones con una variedad
de ilustraciones. Esto demanda que usted amplíe su estilo de
pensar y de hablar. Una variedad de ilustraciones apelará a una
138
variedad de oyentes. La gente joven apreciará especialmente las

buenas ilustraciones. Cuando los niños (¡no los míos!) halagan
mi sermón, generalmente se refieren a mis historias. Fueron las
historias las que los hicieron continuar escuchando.
• Evitar apatía. Usé la ilustración de la cámara para mostrar como

la aplicación pone a foco el sermón. Con frecuencia en la
aplicación, usted empleará ilustraciones para desafiar a la gente
a la acción. Las ilustraciones durante la aplicación o en la
conclusión en realidad demuestran la posibilidad de
funcionamiento del sermón en la vida real.
La búsqueda de ilustraciones
He llegado a convencerme de que encontrar ilustraciones

apropiadas es parte de la supervisión divina sobre la preparación
del sermón, si es que usted las ha estado buscando y orando por
ellas. Las mejores ilustraciones se encuentran cuando usted está
pensando sobre lo que quiere ilustrar. Su mente está afinada con
el punto específico y sus ojos están comprometidos a encontrar
ilustraciones para ese punto.
Hay una sola manera de conseguir ilustraciones. Tiene que
observar la vida. Beecher usa palabras bíblicas para decirles a los
predicadores cómo encontrar ilustraciones, Teniendo ojos,
deben ver; teniendo oídos, deben oír, y teniendo corazón deben
entender.6 Y luego, usted inventa e innova. Debe usar su
imaginación para traducir un evento de modo que se adapte a lo
que usted quiere. ¡Debe observar, observar, observar!
Hay cuatro fuentes de ilustraciones.
Fuentes de ilustraciones
Su vida
La vida de otro
La vida de todos
La vida de nadie
139
Su vida personal es una fuente espléndida de ilustraciones, y

con frecuencia son sus mejores ilustraciones, porque usted las
conoce bien. Nunca pida disculpas por ilustraciones personales,
pero trate de no ser el héroe de la historia todo el tiempo.
Usted puede ilustrar a partir de la experiencia de otroalguien
en la audiencia, en las Escrituras, en la historia, o en la literatura.
Tenga cuidado de no dar información confidencial. Si usted está
usando la historia para ilustrar, asegúrese de que su gente conoce
el contexto de lo que relata. Esto es, no use en la India una
ilustración de la Guerra Civil Americana sin una adecuada
explicación. Si usted es un erudito y quiere citar a literatos
clásicos, recuerde que su audiencia puede no estar familiarizada
con ellos. Los clásicos griegos como Homero o Aristóteles, y los
clásicos de la Reforma como los escritos de Calvino y Lutero,
pueden ser aburridos para aquellos que no tienen ningún trasfondo
de la cultura occidental.
También puede ilustrar a partir de la experiencia de todos.
Por ejemplo, podría ilustrar a partir de un triunfo o una tragedia
que ha afectado a todos en su audiencia. Quizás todos pueden
relacionarse con un terremoto o un avión estrellado o unas
elecciones que acaban de ocurrir.
Si usted es innovador y tiene la bendición de tener una
imaginación activa, puede crear historias que nadie ha
experimentado, pero que iluminan el punto. Estas no son historias
falsas, sino ficción (que no tienen relación con la cuestión de la
verdad). Por ejemplo, podría inventar una conversación entre el
ángel que anunció el nacimiento de Jesús y los pastores.
El uso de las ilustraciones
Hay una forma correcta de usar las ilustraciones. El punto

que usted está ilustrando debe preceder y suceder a la ilustración.
Esto permite a la gente comprender y recordar (entonces y
después) el argumento que usted está elaborando. Así es cómo
debe ser la secuencia de una ilustración
140
Cómo usar una ilustración
1. Elabore el argumento (tal vez necesite una

transición a la ilustración)
2. Ilustración del punto o argumento
3. Relación con la audiencia
4. Reafirmar/repasar el punto o argumento
Esta es la secuencia de la ilustración de un argumento que yo

elaboro en el Salmo 133.
1. El punto o argumento: Cuando estamos centrados en un

propósito común fuera de nosotros, hay unidad. (Transición:
encontramos esto ilustrado en la manera en que)
2. Ilustración: Los caballos y burros de Alaska se enfrentan con
la hostilidad de las hienas salvajes de maneras similares.
Cuando son atacados, los caballos forman un círculo con las
cabezas hacia adentro, las patas hacia fuera, y así echan a sus
enemigos a patadas. Los burros también forman un círculo,
pero con las patas hacia adentro, las cabezas hacia fuera, y se
patean entre ellos hasta matarse.
3. Relación con la audiencia:7 Debemos ser como los caballos
de Alaska que se concentran en derrotar al enemigo, más que
como aquellos burros que se patean hasta matarse.
4. Reafirmar o repasar el punto o argumento: La unidad,
entonces, se encuentra cuando nos concentramos en un
propósito común fuera de nosotros mismos.
Ahora llegamos al tema de la frecuencia y la cantidad de

ilustraciones que se necesitan. El desafío básico es usar tantas
ilustraciones como sean necesarias para lograr el propósito del
sermón. Sin embargo, nunca hay tiempo suficiente para todas
las ilustraciones (o incluso el fruto de nuestro estudio), que
quisiéramos incluir. De modo que es necesario hacer algunos
ajustes. ¿Dónde debería usted usar ilustraciones? Todas las
141
regiones desnudas y aburridas de sus sermones necesitan

ilustraciones. Pero aquí hay algunas regiones de sus sermones
que siempre necesitan ilustraciones.
• En la introducción, mientras usted capta la atención de su

audiencia y levanta la necesidad.
• Alrededor de la conclusión, a medida que le da un cierre al
sermón.
• Durante el sermón, sugiero que usted incluya por lo menos
una ilustración sólida para cada punto principal. Con
frecuencia, yo trato de insertar mini ilustraciones a nivel de
los subpuntos también.
Piense en el cuerpo de su sermón y hágase las preguntas

siguientes para ver dónde necesita ilustraciones.8
• La cuestión de la correlación: ¿Qué ilustración responderá a

la necesidad de explicación adicional de una sección
particular? Si mi argumento es El Señor Jesús está siempre
con ustedes, esto necesita explicación. La gente puede hacer
la pregunta siguiente: Si no lo podemos ver, ¿cómo sabemos
que está con nosotros? La pregunta requiere de una
ilustración. Podemos usar una de la vida moderna. Jesús está
siempre con nosotros como el capitán de un barco o de un
avión a quién no vemos y que está con nosotros durante todo
el viaje.
• La cuestión de la credibilidad: ¿Qué ilustración (o parte de
ella) va a ayudar a la audiencia a ver, creer y aceptar la verdad
de mi argumento? Por ejemplo, yo podría usar la ilustración
de cómo estuve una vez en un barco azotado por una
tormenta, que fue maniobrado con seguridad por un capitán
invisible.
• La cuestión de la demanda: ¿Qué ilustración ayudará a la
audiencia a explorar la implicación y aplicación del argumento
a sus vidas? Por ejemplo, mi preocupación mientras estaba
en el barco fue inútil ya que no ayudó o estorbó la habilidad
del capitán o la seguridad del barco.
142
Hay muchas clases de ilustraciones, y diferentes culturas

preferirán algunos tipos por sobre otros. Las de una sola línea
sin contexto no darán resultado en algunas culturas. Lo que es
gracioso para una audiencia puede no serlo para otra. También,
algunas culturas pueden manejar largos períodos de discurso
abstracto, mientras que otras no. Las anécdotas parecen ser
preferidas universalmente, pero usted debe adaptar sus historias
para que puedan responder a las necesidades de su audiencia
particular.
En todo esto, sea sensible a la necesidad de ilustraciones que
tiene la audiencia, sus hábitos de aprendizaje, y cómo la cultura
local narra eventos mientras comunica la verdad. También,
cuando piense en la necesidad y la clase de ilustración que usted
debe incorporar a su sermón, hágase esta pregunta: ¿Qué debe
ilustrarse en el texto para lograr mi propósito, a partir del marco
de referencia de mi gente? ¿Qué ilustración los va a llevar de la
verdad conocida a la verdad desconocida?
La conclusión9
La conclusión completa el sermón. Integra varias líneas, repasa

la proposición central del sermón, resuelve la irresolución anterior,
e invita a la audiencia a la obediencia.
La conclusión contendrá la aplicación. Si la aplicación no fue
rociada a lo largo del cuerpo del sermón, la conclusión debe
proveer de un tiempo de aplicación.
La conclusión es el movimiento final del sermón, de modo
que éste alcance el clímax. El predicador repite o reafirma la
proposición central para volver a enfocar los pensamientos de la
audiencia sobre lo que Dios espera de ellos. La conclusión va a
evidenciar dos características: cohesión y resolución. Cohesión:
La audiencia ahora oye en declaraciones concisas todos los puntos
importantes del sermón. Resolución: La audiencia ahora tiene la
sensación de que el destino propuesto en el propósito durante la
introducción ha sido alcanzado.10
143
Conclusiones defectuosas
Las conclusiones defectuosas son notoriamente

desalentadoras. Estas son algunas maneras de evitarlas.
• No termine y punto. ¿Cómo se sentiría si sólo se tocaran las

primeras tres líneas de una canción favorita y el músico
abandonara?
• No dé pistas falsas. Algunos predicadores cierran sus Biblias
antes de terminar. La audiencia ve este gesto misericordioso
y se pregunta por qué cinco minutos después el predicador
todavía sigue hablando. Algunos predicadores dicen,
finalmente y continúan por un tiempo largo. Esa palabra
fue una pista falsa.
• No trate de multiplicar conclusiones. ¿Qué opinaría sobre un
piloto que no deja de aterrizar y de despegar , sin detenerse
en su destino?
• No introduzca pensamientos nuevos en la conclusión.
• No elabore una conclusión más larga que el sermón.
• No presente su conclusión antes de llegar a la conclusión. Si
hace esto, la audiencia emocionalmente puede dejar el salón
antes de que usted termine.
• No desarrolle una presentación por goteo durante la
conclusión. La conclusión no es auxiliar, una nota al pie del
sermón. Es una parte integral del sermón. Si su conclusión
suena como no importante, su audiencia no le va a prestar la
atención necesaria.
Conclusiones habilidosas
Estas son algunas ideas sobre cómo concluir hábilmente un

sermón.
• Una declaración clara de la proposición central junto con un

resumen de los puntos principales sería aceptable.
• Aplicaciones e implicaciones entretejidas con estrategias
personales para la obediencia sería aun más efectivo.
144
• Una afirmación de la verdad en una sola oración, una versión

contemporánea y fácilmente recordable de la proposición
central sería muy buena.
• Una historia final, que pueda ilustrar la proposición central
del mensaje (o el último punto del cuerpo), sería útil si cumple
con los tres criterios para las ilustraciones: correlación,
credibilidad y demanda.
Si usted ha diseñado su aplicación para ser incluida en la

última parte del sermón, piense en los temas sobre la aplicación
mencionados anteriormente (por ejemplo, el ¿entonces qué?
y el ¿ahora qué?) para que su conclusión tenga impacto.
¿Qué debería esperar de su audiencia al llegar a la conclusión?
El mejor resultado sería una decisión de poner su apelación final
en práctica, combinado con maneras creativas para lograr el
cambio de carácter/conducta que usted solicitó. Para usar la frase
de G. Campbell Morgan, una conclusión impactante asalta la
ciudadela de la voluntad. ¡Vaya y asalte sus voluntades!
145
Predique el sermón
Predique el sermón
7
Ahora llegamos al punto de dar los toques finales al

sermón que usted ha creado a partir de las Escrituras.
Escribir y predicar el sermón culmina el proceso de
la exposición bíblica. Para predicar bien el sermón,
le recomiendo que primero escriba el sermón.
Escribir el sermón ayuda a darle los toques finales.
Antes de predicar el sermón, no obstante, debe haber
también algunos toque finales sobre el predicador.
147
Escribir el sermón Predicar el sermón

Piense en
Contenido del sermón Estilo del predicador
Diseño del sermón Presentación del predicador
Escribir el Sermón
Casi todo el trabajo del sermón ya está hecho. Ahora usted lo

pondrá por escrito.
En el seminario, cuando me pidieron por primera vez que
escribiera mi sermón, experimenté una especie de reacción
interna (¡y no de la mejor especie!). Había estado predicando
por muchos años y no pensaba que necesitaba escribir mi
sermón. Qué procedimiento mundano, o algo así pensé, era
robar la espontaneidad de mis sermones. Más aún, mis profesores
dictaminaron que debía predicar sin notas. También consideré
a esto como una intrusión en un estilo de predicación desarrollado
a través de los años. Pero decidí someterme a la autoridad de los
profesores con una anticipación explícita de que después de mi
graduación volvería a la predicación espontánea con escasas
notas. Después de todo, ¿de qué sirve predicar sin notas si usted
ha preparado el sermón tan exhaustivamente? ¿Y de qué sirve
escribir manuscritos completos si no los lleva al púlpito?
Después de ese curso de predicación tuve que admitir, más
bien mansamente, que había tenido un cambio masivo de
perspectiva y práctica sobre el uso de las notas durante la
predicación. Ahora estoy feliz de admitir, en forma algo atrevida,
que no he usado notas en el púlpito desde ese curso. No las
necesito después de atravesar por el rigor del régimen de la
predicación. Esto no significa que no tengo notas. Tengo un
manuscrito completo de todos los sermones serios que he
predicado. En realidad, cuanto más me alejo de la predicación
textual, más dependiente me pongo de las notas.
Por lo tanto, escriba cada palabra que intenta predicar de la
manera que intenta predicarla. Note que dije, Escriba cada
148
Predique el sermón
palabra que intenta predicar. Tal vez esto no sea lo que realmente
ocurra en el púlpito. El Espíritu Santo puede cambiar lo que
usted diga. Tiene el derecho de invadir espontáneamente el evento
del sermón. Ha estado activo en todo el proceso de confección
del sermóndesde el comienzo cuando usted le dedicó su tiempo
de estudio, hasta el final cuando usted invite a la gente a obedecer
la Palabra de Dios.
Escribir el manuscrito tiene varias ventajas:
• Usted realmente puede ver el desarrollo del sermón, lo cual

puede ayudar para que lo mejore.
• Puede internalizar (no memorizar) el sermón antes de
predicarlo, si está puesto por escrito.
• Puede mejorar el sermón a medida que adquiere información
nueva o mejor.
• El manuscrito de su sermón revelará áreas que necesitan
reforzarse con ilustraciones, transiciones y aplicaciones.
También puede quitar cualquier material irrelevante o poco
claro.
• Tendrá alguna idea de lo largo que será el sermón y podrá
controlar su extensión. La experiencia le enseñará cuánto lleva
predicar una página de material. Si le lleva cinco minutos
predicar una página, un manuscrito de ocho páginas le llevará
alrededor de cuarenta minutos para predicarlo.
• La exposición al manuscrito estimulará su memoria cuando
usted esté en el púlpito. No necesitará llevar al púlpito ni su
manuscrito ni sus notas. Una vez que haya pasado por el
proceso de la exposición bíblica, usted conocerá tan bien su
material que el texto bíblico va a proveer las ayudas memorias
para el manuscrito que ha preparado.
• Puede predicar el sermón otra vez sin dejar afuera nada
importante (aunque tendrá que volverlo a trabajar para
adaptarlo a otra audiencia). Si usted no escribe su sermón,
nunca predicará el mismo sermón otra vez.
• Tendrá un registro de ilustraciones que ya ha usado, de modo
que se abstenga de repetirlas.
• Tal vez usted desee publicar sus sermones en forma de libro.
149
En todo caso, tendrá un registro permanente del sermón para

un uso futuro.
No hay tal cosa como una buena predicación sin preparación.

Sí hay tal cosa como una buena predicación sin notas. Aquéllos
que consistentemente predican en forma extemporánea pueden
sucumbir ante cualquier inspiración momentánea (¡con frecuencia
bajo el viso de espontaneidad), falta de variedad en estilo, y repetir
temas e ilustraciones similares porque no han preparado o
planeado sus sermones. Excepto en la más inusual de las
circunstancias, por favor no intente la predicación extemporánea
si quiere dar de comer a su gente una dieta buena y estable de la
Palabra de Dios.1
Lenguaje y Estilo
Aristóteles en (y sobre) Retórica dijo: No es suficiente saber

qué decir; uno también debe saber cómo decirlo. El estilo tiene
que ver con el uso del lenguaje para comunicar en forma efectiva
lo que usted sabe que debe decir. En algunas partes del mundo,
estilo significa mandarse la parte y se relaciona con el orgullo
personal. En comunicación, estilo se refiere a la elección y uso
del lenguaje que da forma a nuestros pensamientos.
La cuestión no es si uno tiene estilo en la comunicación. Todos
tienen un estilo en la comunicación. La cuestión es si el estilo de
uno tiene impacto o no. Muchos libros han sido escritos sobre
este tema por expertos en oratoria cristianos y no cristianos.2
Del mismo modo, hay muchos ángulos culturales sobre el estilo
(y la presentación). Pueden hacerse algunos comentarios
genéricos sobre el estilo, con la aplicación de éstos a una
congregación local dependiente de la personalidad,
temperamento, habilidad e imaginación del predicador.3
Use palabras (y oraciones) que sean claras y concretas. Por
ejemplo, en su PCS no use palabras que tengan más de un
significado. Si una palabra tiene un significado doble, tenga la
seguridad de que su congregación va a elegir el incorrecto. Las
palabras claras no son ni abstractas ni ambiguas. Son
generalmente cortas, simples y específicas.
150
Predique el sermón
Use palabras que sean evocativas y apelativas a los sentidos.

Sus palabras deben apelar a los sentidos. Usted debe tratar de
que su audiencia oiga, toque, pruebe, huela y aun sienta sus
palabras cargadas de imágenes. Sus palabras tienen que ser más
que sonidos que emanan de una caja de resonancia. Hable con
cuadros. En lugar de decir la fe personal sin obras es inútil,
diga, la fe personal sin obras es tan inútil como una percha sin
gancho. Las palabras que elegimos también pueden evocar
sentimientos de gozo, libertad, calma, ira, tensión, culpa, o
cualquier cosa apropiada al propósito del sermón.
Palabras cargadas de imágenes

(Selección de palabras)
¿Son mis palabras claras y concretas?

¿Son mis palabras evocativas y apelativas a
los sentidos?
Para crecer en este aspecto de la preparación del sermón,

usted debe conocer a su audiencia. Recuerde que está escribiendo
su sermón para ellos. Piense sobre sus experiencias para
determinar qué es lo que va a ayudarlo a comunicar con poder.
Use una terminología que conozcan y con la que usted se sienta
cómodo. Apártese de los clichés que son demasiado familiares
como para impactar. Pregúntese lo que usted quiere que su
audiencia oiga de su sermón y cómo quiere que lo oiga. Luego,
desarrolle su estilo de acuerdo a eso. Permita que su sermón
palpite con color, sonido, gusto, olor y sensación. Si usted no
enciende su sermón con imágenes, entonces es mejor prenderle
fuego a su sermón.
A medida que usted escriba su sermón, use esta pregunta
para probar su estilo: ¿Es comprensible e interesante? Trabaje
sobre las palabras, las oraciones y los párrafos, volviendo a escribir,
a trabajar y a seleccionar palabras hasta que sea tanto
comprensible como interesante.
¿Qué diremos del humor en el púlpito? Si usted tiene un
151
temperamento humorístico, use el humor para comunicar

sabiduría. Así es como se usa el humor en las Escrituras. No use
el humor simplemente para llenar el tiempo o para entretener o
aumentar su reputación. Conozco a un sacerdote en Asia del
Sur que es tan gracioso que la gente realmente comienza a reírse
antes de que pronuncie la primera sílaba. Eso es similar a lo que
se espera de los payasos de un circo, sean cómicos o no. Esto es
inapropiado en el púlpito.
Sin embargo, el humor puede ser extremadamente efectivo,
para ganar credibilidad para el predicador al mostrar sus puntos
débiles, para mantener el interés y crear expectativa a lo largo del
sermón, para desarmar la posición defensiva de los oyentes y
para iluminar la verdad.
El estilo, entonces, es lo que le da vida a su sermón con carne
y huesos y sudor.
Secuencia y componentes
Siga cuidadosamente el Paso 6, Estructure el sermón, al

escribir el sermón. Aquí hay un repaso de la secuencia y los
componentes.
Título
El título es la identidad del sermón. Debe ser contemporáneo,

exacto, claro y corto.
Texto
El texto puede enunciarse y/o leerse en uno o muchos lugares,

como fue señalado en el Paso 6.
Pre-introducción
La transición de los comentarios pre-introductorios al sermón se

hace a través de pausa, oración, lectura del texto, o alguna otra
señal que indique a la audiencia que usted está por comenzar el
sermón. No debe escribir la pre- introducción, pero debe
planearla.
152
Predique el sermón
Introducción
La introducción debe captar la atención, levantar necesidades,

orientar el tema, establecer el propósito. La proposición central
del sermón se coloca al final de la introducción, si es un sermón
deductivo; en un sermón inductivo, en la introducción solamente
se expresará el tema.
Sub-introducción
Presente el trasfondo y el contexto del texto. Introduzca las

secciones principales del sermón o simplemente la primera
sección principal. La PCS o incluso la PCT puede afirmarse o
repetirse aquí.
Cuerpo del sermón
Basado en el bosquejo en el Paso 6 (ver pág. ), aquí hay

algunas cosas para recordar mientras escribe el cuerpo de su
sermón.
I. Primera Sección Principal

Establezca el punto principal de esta sección en una oración
completa. Recuerde: Plantear, Afirmar, Validar, Explicar, y si
es posible aplique el punto.
Asegúrese de introducir las subdivisiones de este punto
principal
A. Primer subpunto del primer punto principal.
Tal vez quiera introducir las subsecciones de esta
subsección.
1. Primera subsección.
2. Segunda subsección.
Tal vez quiera repasar las subsecciones antes de pasar
a la segunda subsección.
B. Secunda subsección
Después de cubrir todas las subsecciones de este punto,
repase la PCS (en un sermón deductivo) o el tema (en un
sermón inductivo) o las subsecciones precedentes y la
153
primer sección principal. Luego trasládese a la segunda

sección principal.
Asegúrese de tener una sólida ilustración para la primera
sección principal:
Afirme el punto
Ilustre el punto
Relacione el punto con la audiencia
Reafirme/repase el punto.
En un sermón deductivo, haga una aplicación del primer

punto aquí.
Debería ser una aplicación concreta y fabricada a
propósito.
Siga la misma estructura para cada sección de su sermón.
Al final de la última sección principal, exprese la PCS en
forma completa. (Se repite aquí para énfasis y revisión en
un sermón deductivo.) En un sermón inductivo se coloca
aquí una aplicación específica y concreta.
Conclusión
Use la conclusión para hacer la aplicación, reafirmar la PCS,

resumir, y llevar al sermón a un clímax impresionante.
Internalizar el sermón
Después de escribir el sermón, usted tendrá que internalizarlo

(no memorizarlo). Lo bueno es que, en razón de que usted le dio
forma al sermón desde el principio mismo, éste ya es parte de
su alma. Su texto y preparación actuarán como ayudas memorias
en el púlpito. No necesitará memorizar el sermón palabra por
palabra, aunque tal vez necesite trabajar para recordar ciertas
ilustraciones y tal vez quiera practicar su estilo de presentación
de algunas secciones. Por ejemplo, si usted está tratando de incluir
una anécdota humorística necesita aprender a contarla. De otra
manera su audiencia más vale se reirá de usted que con usted. Si
usted hace una cita y no ha podido memorizarla, escríbala en un
154
Predique el sermón
pedazo pequeño de papel y léala de allí durante el sermón.

No obstante, no necesitará memorizar la mayor parte del
sermón. Sugiero que escriba el sermón enteropuntos,
ilustraciones y demásen medias páginas de papel mientras
estudia el sermón para ser presentado.4 Mis propios hábitos
mnemotécnicos requieren que escriba el bosquejo a mano
mientras estudio mi sermón. Uso dos colores en este bosquejo
en la hoja de media páginaazul o negro para los puntos
principales y subpuntos, y rojo para las ilustraciones. La falta de
rojo en alguna parte del bosquejo me alerta que debo corroborar
la necesidad de una ilustración e incluirla si es necesario. Este
bosquejo sigue la estructura del sermón presentada antes en este
capítulo.
Francis Bacon dijo: La lectura hace que el hombre esté
completo; la conferencia que esté preparado; escribir hace que
el hombre sea exacto. Yo aprecio la idea de que algún día los
predicadores puedan ser llamados hombres exactos.
Predicar el sermón
Usted ha preparado el sermón a través de seis etapas y media.
Ha escrito el sermón para internalizarlo, archivarlo y para
referencia futura. Ahora llegamos a la presentación real del sermón.
Mi experiencia limitada muestra que los oradores no
occidentales tienen ventajas distintivas en la presentación de un
discurso sobre sus contrapartes occidentales. La gente que crece
es estas culturas orientadas a la oratoria y la narración de historias
ha visto sus habilidades de presentación fortalecidas desde la
niñez. Incluso en la conversación personal, se invierte una buena
cantidad de energía física. No obstante, en culturas afectadas por
una inclinación filosófica griega, que tiende al intelecto, el énfasis
frecuentemente se pone sobre la calidad del contenido más bien
que sobre su presentación. Por supuesto, hay excepciones a esta
observación general.
Comunicación no verbal
La presentación se relaciona con el predicadorsu cara,

gestos y voz. Estos se llaman medios no verbales de comunicación.
155
El uso de la cara, gestos y voz algunas veces tiene más impacto

que el contenido de lo que usted tiene para decir. Una vez almorcé
con un amigo quien, al conversar (razonablemente con
inteligencia) conmigo, miraba constantemente a su reloj. ¿Qué
aspecto de la comunicación de él piensa usted que era más
poderoso? Los medios no verbales deben usarse muy hábilmente
y en forma apropiada. Su cuerpo habla junto con su boca y debe
haber coordinación entre ellos.
Estos medios no verbales comunican su entusiasmo por el
sermón, mejoran su presencia en el púlpito, y realmente crean
todo un ambiente emocional para su sermón. Esto es, su sermón
puede ser brillante, pero si usted no usa medios no verbales
apropiada y hábilmente, éstos pueden vetar lo que tiene para
decir.5
Permítanme hacer algunos comentarios sobre cada uno de
estos medios no verbales.
Su cara
Me doy cuenta de que algunos tienen ventajas sobre otros en

esta esfera, pero encuentro que no necesito descorazonarme
acerca de tal desventaja en el púlpito. La gente no sólo está
dispuesta a soportar mi cara sino que en realidad observan mi
cara por lo que siento con respecto al sermón, a mí mismo y a
los demás. Algunos estudios dicen que más de la mitad de la
credibilidad del orador viene de los aspectos faciales de la
comunicación.
El contacto visual con su audiencia debe mantenerse lo más
posible. Tengo un amigo que habla a un segundo balcón invisible
y otro que mira por las ventanas del costado, que no existen. En
ocasiones he movido mi cabeza de un lado al otro como si hubiera
estado mirando un partido de tenis. Necesitamos corregir estos
hábitos que distraen. Mire directamente a su audiencia. Si tiene
una audiencia grande, seleccione a alguien a cada lado, alguien
en el frente y a alguien al fondo, y háblele a esa gente en forma
personal.
Sonría ocasionalmente. Está bien sonreír en el púlpito,
mientras la audiencia sepa que no está promocionando una marca
156
Predique el sermón
particular de dentífrico. Adelante, sonría cuando sea normal a su

estado de ánimo, natural para su contenido y apropiado para su
cultura. Tiene que elegir algo entre una mirada infernal y una
celestial para el púlpito. Creo que fue Spurgeon quien dijo algo
así como: Cuando hable acerca del cielo, permita que su cara
brille; cuando hable acerca del infierno, ¡será suficiente con su
cara normal!
La gente se da cuenta de la diferencia entre una cara brillante
y una enojada, una cara gozosa y una llena de dolor, una entusiasta
y una aburrida.
Sus gestos
De la misma manera que su cara, su cuerpo también habla.

Va a sumar o a restar de su comunicación verbal.
Hay tres relaciones posibles entre su cuerpo y sus palabras:
• Inactividad. El cuerpo simplemente acompaña al evento del

sermón. Como el Lázaro resucitado, emerge de la tumba
envuelto en su mortaja, su cuerpo está endurecido o
discapacitado.
• Hiperactividad y acción equivocada. Cualquiera de éstas
distraen. Sus gestos, postura y movimiento no deben llamar
la atención hacia lo que está haciendo. Cuando es así, su
cuerpo se transforma en el centro principal de la atención de
la audiencia. Cuando era un adolescente acostumbraba a
sentarme al lado del púlpito en nuestra iglesia y contar el
número de veces que mi pastor doblaba su piernas hasta el
nivel de las rodillas. A otro predicador le picaban las orejas y
se ponía el dedo meñique en la oreja durante el sermón.
Algunos me recuerdan la analogía de Pablo de un boxeador
que pelea y golpea al aire. No desarrolle manerismos que
distraigan, como jugar con las llaves en su bolsillo o
acomodarse los anteojos constantemente.
• Acción apropiada. Su cuerpo entero debe ser natural al
comunicar y sus gestos debe dar el mismo mensaje que sus
palabras. Por ejemplo, no señale hacia abajo cuando habla
157
del cielo. No levante tres dedos para indicar su segundo punto.

El lenguaje de su cuerpo puede reforzar sus puntos en forma
efectiva: el dedo que señala, las cejas que preguntan, los brazos
amplios, el puño cerrado, las palmas abiertas, y muchos otros
gestos, si se hacen naturalmente y en lugares apropiados en
su sermón, pueden ser atributos de su presentación.
Encuentro que algunos estudiantes están llenos de energía en

su casa (por ejemplo, en el cumpleaños de su hijo o hija), pero se
transforman en momias egipcias en el púlpito. Todo su cuerpo
está a su disposición para usarlo para mejorar su material verbal.
Es interesante que toma la misma cantidad de energía física y
psíquica inhibirse que ser libre en el púlpito.
Está bien ponerse nervioso. El nerviosismo es un recordatorio
de su fragilidad y de la necesidad de dependencia del Espíritu
Santo. Si el nerviosismo está relacionado con lo bien que se va a
desempeñar, entonces es un nerviosismo no santo. Su identidad
no puede definirse por lo bien que predica desde el púlpito. Si
predicar le provee la grilla para su identidad personal, le garantizo
que está destinado a la depresión. Es posible dirigir su nerviosismo
hacia la confianza y la apertura a Dios, el Espíritu Santo. Use su
nerviosismo para disparar una confianza mayor en el Espíritu
Santo, y la Palabra para liberarlo de constricciones auto impuestas
o externas, mientras ministra a su pueblo.
Use los gestos de manera hábil y apropiada. Esto significa
que hará lo que es natural para usted y será sensible a su cultura
al adoptar gestos apropiados. Si alguien lo filma mientras predica,
usted puede evaluar su estilo y eliminar gestos torpes e
inapropiados. ¡Luego pueden borrar la cinta!
Su voz
El tono de su voz comunica más que el contenido de su charla.

De modo que es esencial usar la voz en forma efectiva. Usted
debe encontrar el tono y cualidad apropiados y desarrollar
variedad en velocidad y volumen.
158
Predique el sermón
Tono:
¿Es su tono demasiado profundo o demasiado alto?

¿Varía usted el tono?
¿Puede usted inflexionar su voz para comunicar sentimientos
como gozo, urgencia, orden, o afirmación?
Calidad:
¿Tiene su voz un sonido nasal?

¿Tiene su voz un sonido áspero?
¿Suena usted suave y relajado?
Articulación y Puntuación:6
¿Habla usted clara y cuidadosamente?

¿Pronuncia las palabras correctamente?
Velocidad o ritmo:
¿Habla tan rápido que su audiencia no lo puede seguir?

¿Habla tan lentamente que se aburren?
¿Hace pausas breves en ocasiones?
¿Varía entre un hablar rápido, lento y pausado?
Estridencia o volumen:
¿Habla usted en voz lo suficientemente alta como para que

todos
puedan escuchar sin esforzarse para hacerlo?
¿Habla usted con voz lo suficientemente baja como para no
bombardear
al que escucha?
¿Varía usted el volumen?
Sería bueno grabar un par de sermones en cassettes de audio

o de video para evaluar el uso de su voz. ¿Es su voz placentera
para escuchar? ¿Usa variedad de estridencia y volumen?
159
Constantemente me tengo que recordar que debo disminuir la

velocidad porque mi cerebro corre altas velocidades, y el tiempo
de predicación es siempre corto. De manera consciente, debo
variar la velocidad en la que hablo. Si usted tiene problemas en
cualquiera de estas áreas, tal vez tenga que inscribirse en algún
curso de cómo hablar en público o trabajar usando un libro sobre
el tema. Consiga algunas personas de confianza (quizás su esposa)
para que le indiquen cómo puede mejorar la presentación de su
sermón. Sobre toda otra cosa, hable con pasión desesperada.
Porque cuando su predicación tiene pasión, los detalles de la
presentación parecen ocupar su lugar apropiado.
160
Predique el sermón
Epílogo
Gutzon Borglum, un maestro escultor, organizó la

talla de una de las más grandes piezas de la escultura
moderna de gran tamaño. El templo a la democracia
retrata cuatro caras de presidentes prominentes de
los Estados Unidos, en el Memorial Nacional del
Monte Rushmore, en las Black Hills de Dakota del
Sur. Él tuvo la gran satisfacción de decirle a la gente
que las caras de los presidentes siempre estuvieron
allí; nosotros solamente las pusimos en evidencia.
En realidad, eso es lo que quieren lograr los
predicadores expositivosponer en evidencia ante
la audiencia, la verdad de los textos particulares de
las Escrituras. Usted también puede hacer una
escultura a partir de las Escrituras. Mezcle la dinámica
de una vida espiritual vital y la mecánica de la
preparación de un sermón, y usted puede ir al
púlpito en cada ocasión, confiando que el Señor de
la Palabra va a reforzar la Palabra del Señor a través
de usted, su siervo.
161
Apéndice
Apéndices
Estos apéndices están relacio nados con asuntos que

a menudo aparecen en seminarios sobre exposición
bíblica, que se han llevado a cabo por todo el mundo.
Proveen clarificación, ilustraciones, elaboraciones, o
comentarios técnicos sobre los temas de predicación
bíblica considerados en este libro.
1 Los beneficios de las lenguas originales para

predicadores (Paso 1)
2 Eligiendo un texto para su sermón (Paso 2)
3 Notas introductorias sobre gramática (Pasos 1,
2)
4 Los peligros de la principalización (Pasos 1, 3,
4)
5 Análisis hermenéutico y aplicación homilética de
textos narrativos (Pasos 2, 4, 6)
6 Proposiciones centrales: un procedimiento
avanzado (Pasos 3, 4, 5)
7 Comprendiendo a su audiencia: exégesis de la
cultura (Pasos 4, 6)
8 Los elementos del bosquejo de un sermón
competente (Paso 6)
9 Un ejemplo de introducción al sermón (Paso 6)
10 Formas para la introducción al sermón (Paso 6)
11 Cuestionario de evaluación del sermón (Paso 7)
163
164
Apéndice
Apéndice
Los beneficios de las

lenguas originales
para predicadores 1
Una pregunta que ha sido formulada frecuentemente
en seminarios para predicadores es ¿Debería uno
estudiar las lenguas bíblicas originales para predicar
bien? ¿Qué ventajas hay para la predicación en
estudiar griego y hebreo?
Mi respuesta está tomada prestada de Harold
Hoehner, un estimado colega. La diferencia entre
estudiar en su propio idioma y conocer las lenguas
originales es algo así como la diferencia entre una
imagen de televisión en blanco y negro y una de color.
La imagen en color es más vívida y realista. Cuanto
más esté familiarizado con las lenguas originales,
mejor definido estará el texto para usted. En realidad,
hay algunas decisiones de precisión que no pueden
determinarse con traducciones.
Por otra parte, la televisión en blanco y negro recibe
una señal y muestra una buena imagen. Se puede
mirar y seguir la historia muy bien. Un televisor a
color es un lujo hermoso. Si usted se puede comprar
uno, probablemente decidirá que vale lo que cuesta.
De la misma manera, obtenga todo el entrenamiento
avanzado que pueda, pero no deje de predicar
simplemente porque no ha estudiado las lenguas
bíblicas.
Muchos de los más grandes predicadores de Dios
no han ido a un seminario. No permita que sus
165
carencias lo intimiden. El Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del

Seminario de Dallas y escritor de una teología de múltiples
volúmenes, no conocía las lenguas originales. Más aún, la lengua
castellana es lo suficientemente versátil como para darle un
significado adecuado de la Biblia. Al consultar traducciones,
diccionarios y comentarios usted se protegerá de errores en buena
medida. Por ejemplo, le recomiendo consultar una Biblia que
contenga varias versiones, como para alertarlo sobre las diferentes
traducciones de un mismo pasaje. En inglés una buena es la
editada por Curtis Vaughn, The New Testament from 26
Translations, Grand Rapids: Zondervan, 1967. También, el leer
las Escrituras en su lengua materna (si no es el castellano) le dará
a usted ángulos hermosos sobre un pasaje determinado,
especialmente dado que traductores extranjeros trabajaron a partir
de las lenguas originales pasando por sus propias lenguas madres
y llegando a su lengua vernácula.
Si usted hace el trabajo que estoy recomendando en este
sistema de preparación de sermones, no tendrá que preocuparse
por no tener suficiente material para predicar. Con algo de
entrenamiento en griego y hebreo, la mayor parte de mis alumnos
de predicación avanzada enfrentan con más frecuencia el
problema de qué dejar afuera de un sermón, que el de encontrar
suficiente material para incluir en él.
Cuando usted puede usar las lenguas originales en su estudio,
su mensaje tendrá mayor precisión, lo cual le dará más confianza
en su predicación. Es como usar un mapa detallado para
orientarse en una ciudad. Un mapa con menos detalles podría
guiarlo al lugar adonde va, pero con un mapa detallado, usted
estará seguro de la ruta a cada paso del camino.
166
Apéndice
Apéndice
Eligiendo un texto
para el sermón
2
En la introducción a este libro presenté algunas de
las ventajas de predicar sobre textos consecutivos.
En ocasiones, usted necesitará apartarse de tal
predicación progresiva o secuencial sobre un libro.
En un domingo de Pascua, hace algunos años, oí un
mensaje sobre Sansón a partir del libro de Jueces.
¡La razón que el pastor dio para predicar sobre
Sansón fue que había predicado sobre el capítulo
previo el domingo anterior! No sólo que no cumplió
con las expectativas de su audiencia, sino que
tampoco aprovechó el momento, ya que había allí
muchos asistentes habituales del domingo de
Pascua. Ellos volvieron a casa confirmados en su
decisión de asistir a la iglesia en forma irregular.
Aquí hay algunas razones para elegir el texto del
sermón.
• El libro bíblico. Este es el método expositivo usual.

Usted predica sobre cada párrafo o pasaje tal como
se suceden. Debe elegir el libro bíblico teniendo
en cuenta las necesidades de la audiencia. Si usted
estuviera comenzando un ministerio entre
cristianos perseguidos en un ambiente hostil, tal
vez podría elegir predicar sobre el libro de Primera
de Pedro.
167
• El calendario cristiano. Debe tomar en cuenta los grandes días

de la iglesia. Asegúrese de recordar la época de la Pasión
(Domingo de Ramos, Viernes Santo y Pascua) y
especialmente la época de Navidad. Algunas veces los grupos
observan otros días especiales como el domingo sobre el
Hambre en el Mundo o el domingo de la Evangelización
Mundial. La medida en que usted se relacione con el calendario
de una iglesia o denominación especial, depende de la historia,
los compromisos y las prioridades de su iglesia.
• El calendario nacional. Muchos países apartan un domingo
para el Día de la Madre. Otros celebran el Día del Niño. La
mayoría de los países tienen un Día de la Independencia. Sería
bueno predicar mensajes apropiados para estos días
especiales. No obstante, no sienta que debe dar
reconocimiento a cada feriado desde el púlpito o predicar un
mensaje relacionado.
• Eventos especiales. Eventos especiales en la vida de la iglesia,
tales como la dedicación de un edificio eclesiástico, deberían
tener un mensaje relativo al evento.
• Eventos inusuales. Si la ciudad o la nación han pasado por un
desastre nacional, asegúrese de abordar el tema. Recuerdo el
domingo posterior al asesinato de la Primer Ministro Indira
Ghandi por parte de sus guardaespaldas. En Nueva Delhi se
había desatado un odio infernal. El miedo había descendido
sobre todos. La nación estaba de duelo. Unas pocas almas
con coraje fueron a los cultos ese domingo. Necesitaban
desesperadamente una palabra de parte de Dios, y no estaba
en el pasaje que venía a continuación en el libro sobre el cual
yo estaba predicando.
Al elegir el texto, siempre tenga en mente a su congregación.

¿Cuáles son sus necesidades? ¿Qué quiere Dios que oigan esta
semana, mes, año? Aun cuando usted tenga que incluir estas
diferentes fechas y eventos en su calendario de predicación, igual
puede predicar sobre textos de las Escrituras. En el Paso 4
tratamos con la predicación de más de un sermón a partir de un
solo texto. Si se queda sin ese tipo de textos, debería pensar en
predicaciones temáticas para eventos especiales.
168
Apéndice
Apéndice
Notas introductorias
sobre gramática
3
En el Paso 2, usted tuvo que usar herramientas
gramaticales para identificar, evaluar, priorizar y
estructurar un pasaje. Incluyo el material siguiente
sobre gramática castellana, a los efectos de
introducirlo o reintroducirlo en los elementos de la
gramática castellana.
Adjetivo: Un adjetivo es una palabra usada para

modificar (describir, limitar o calificar) el significado
de un sustantivo o pronombre.
El niño llevaba un globo enorme.
Adverbio: Un adverbio es una palabra usada para

modificar (describir, limitar o calificar) el significado
de un verbo, un adjetivo u otro adverbio.
Él camina rápidamente. Ellos parecían

extremadamente ansiosos. Él camina
muy rápidamente.
De acuerdo a su significado, la mayoría de los

adverbios caen dentro de uno de los grupos
siguientes. Se dan ejemplos de cada grupo.
169
1. De tiempo: entonces, ahora, frecuentemente.

2. De lugar: aquí, allí, en alguna parte.
3. De modo: rápidamente, suavemente, mal.
4. De cantidad: muy, extremadamente.
Artículos: Los artículos definidos (el, la, los, las) señalan una
o más cosas definidas o particulares de una clase.
Los niños en los asientos de adelante.
Los artículos indefinidos (un, una, unos, unas) denotan a

cualquiera dentro de una clase de objetos.
una habitación
un elefante
Cláusula: Una cláusula consiste de un sujeto y un predicado.

Puede ser una oración completa o una parte de ella. La oración
siguiente consiste de dos cláusulas.
sujeto predicado
El recibió su paga cuando el trabajo estuvo hecho.
La cláusula principal (o cláusula independiente) es una cláusula

que puede estar sola y tener significado por sí misma.
El recibió su paga es la cláusula principal o independiente.
La cláusula subordinada o dependiente es una cláusula que

depende de la cláusula principal para su significado y no puede
permanecer sola.
Cuando el trabajo estuvo hecho es una cláusula subordinada

o dependiente.
La cláusula subordinada generalmente es introducida por una

conjunción subordinada (aunque, porque, si, que, etc.), por un
adverbio (donde, cada vez que, cuando, etc.), o por un pronombre
relativo (quien, cuyo, que, a quien, el/la cual, etc.).
170
Apéndice 3
Conjunción: Una conjunción es una palabra usada para

conectar palabras, frases o cláusulas. Hay dos clases de
conjunciones. Las conjunciones coordinadas (y, pero, o, ni)
conectan palabras, frases o cláusulas de igual rango.
El padre y el hijo son buenos mozos.

Él puede ser pobre pero todavía es orgulloso.
Las conjunciones subordinadas (aunque, porque, si, desde, que,

etc.) introducen cláusulas que están subordinadas al resto de la
oración.
Él se quedó en casa porque no tenía dinero.
Objeto Directo: La persona o cosa directamente afectada

por la acción del verbo.
El jugador pasa la pelota.

Juan golpeó a su hermano.
Objeto Indirecto: El objeto indirecto es la persona o cosa
indirectamente afectada por la acción del verbo.
El le pasó el azúcar a su invitado.

El le pasó a su invitado el azúcar.
El azúcar es el objeto que fue pasado (el objeto directo); su invitado

es el que recibe al objeto directo y es el objeto indirecto.
Sustantivo: Un sustantivo es el nombre de una persona, un

lugar o una cosa.
Pronombre: Un pronombre es una palabra usada en lugar

de un sustantivo para evitar repeticiones torpes. Compare las
siguientes oraciones:
Tomás pensó que Tomás había perdido su dinero.

Tomás pensó que él había perdido su dinero.
171
Género: Género es un cambio en la forma de un sustantivo

o un pronombre para denotar sexo. El adjetivo y el sustantivo
deben concordar en género.
Masculino: hombre, invitado, él, suyo.

Femenino: mujer, invitada, ella, suya.
Verbo: Un verbo es una palabra que expresa acción o un

estado de ser o una condición. Los verbos concuerdan en persona
y número con el sustantivo, y la forma cambia de acuerdo al
tiempo. En castellano hay tanto verbos regulares como irregulares.
Juan fue a la escuela.

Los niños miran televisión.
Los visitantes llegarán pronto.
Tiempos: El tiempo de un verbo indica el momento de la

acción. Hay diez tiempos del verbo en castellano en el modo
indicativo.
Presente: Yo hablo.
Pretérito Perfecto Simple: Yo hablé.
Pretérito Imperfecto: Yo hablaba.
Pretérito Perfecto Compuesto: Yo he hablado.
Pretérito Pluscuamperfecto: Yo había hablado.
Pretérito Anterior: Yo hube hablado.
Futuro: Yo hablaré.
Futuro Perfecto: Yo habré hablado.
Condicional: Yo hablaría.
Condicional Compuesto: Yo habría hablado.
Modo: El modo de un verbo indica la intención del que habla

o escribe. Hay tres modos en castellano. El modo indicativo se
usa para afirmar un hecho o hacer una pregunta.
Ellos viven en el campo.

¿Estás comiendo?
172
Apéndice 3
El modo subjuntivo expresa urgencia, posibilidad, especulación,

formalidad, condición contraria a los hechos.
Urgencia: Demandé que ella viniera inmediatamente.

Formalidad: Hago moción de que la reunión sea
postergada.
Contrariedad con los hechos: Si yo fuera tú, iría.
El modo imperativo se usa para expresar una orden o un pedido.
¡Pasa el azúcar, por favor!

¡Niños, vengan aquí!
volvamos a las cinco.
Número: El número se refiere a la propiedad de un sustantivo,

pronombre o verbo que indica si la referencia es a uno (singular)
o a más de uno (plural). Sujetos y verbos deben concordar en
número. Un pronombre debe concordar en número con el
sustantivo que reemplaza. El adjetivo y el sustantivo también
deben hacerlo.
Preposición: Una preposición es una palabra funcional usada

con un sustantivo o pronombre para mostrar su relación con
otra palabra o palabras en la oración. Hay diecinueve
preposiciones en castellano. Una frase preposicional consiste de
una proposición y su objeto.
Salió a la puerta.
Saltaron sobre la mesa.
Una preposición puede tener dos o más objetos
Viajaron por sierras y valles.
173
174
Apéndice
Apéndice
Los peligros de la
principalización
4
La principalización es la teoría de la predicación que
toma un pasaje, extrae un principio universal, y lo
aplica al contexto contemporáneo. Por ejemplo, oí
un sermón sobre el tema Nuestro Dios es un Dios
abundante, extraído de Génesis 1. La base textual
venía de las múltiples cosas que Dios creómuchas
estrellas, muchos animales, muchos peces, muchos
pájaros, y así sucesivamente. El principio teológico
es cierto. Pero si tiene el aval del texto, eso necesita
considerarse con cuidado.
La principalización es un medio popular de re-
presentar la verdad del pasaje. Me gustaría alertar
al predicador sobre algunos de los peligros de este
emprendimiento abstracto. No estoy diciendo que la
verdad teológica no debiera extraerse de los detalles
de un pasaje, pero lo que estoy diciendo es que no
deberíamos usar pasajes como meras ilustraciones
de verdades supuestamente universales que existen
aparte de ellos.1 El método de predicación que ha
sido propuesto en este manual previene de la clase
errada de principalización que es defendida por
algunos homiléticos. En este método, intento proveer
de autoridad bíblica y de relevancia contextual la
razón para la principalizacion como una estrategia
homilética. (Vea el apéndice siguiente sobre la
aplicación homilética a textos narrativos, biográficos
175
e históricos.)
Permítame articular algunas dificultades con la
principalización como un recurso homilético. Varias de estas
dificultades son señaladas por S. Greidanus en su trabajo
altamente técnico Sola Scriptura. Estas tácticas de
principalización se tornan especialmente agudas al predicar sobre
textos narrativos, biográficos e históricamente descriptivos.
La principalización reduce la historia de la redención al plano
de la historia moral. El evento histórico en el desarrollo de la
redención o el incremento de una revelación especial llegan a ser
tan insignificantes como cualquier personaje o evento notable
en la historia secular. Podemos predicar a partir de Ghandi,
Martin Luther King, la historia de la iglesia, Platón o de parábolas
culturales, en este sentido moral.
Ernest Best (From Text to Sermon: Responsible Use of the
New Testament in Preaching) escribe: Es posible obtener
exactamente los mismos resultados alegorizando pasajes fuera
de las Escrituras (61). Él utiliza la ilustración del zorro y el cuervo
en las fábulas de Esopo. El pedazo de carne es la Palabra de
Dios, el zorro es el diablo, y el cuervo es el cristiano. El principio
universal derivado de esta fábula sería: Cuando el cristiano piensa
muy alto de sí mismo, pierde la Palabra de Dios. Ahora ese
principio es altamente predicable y teológicamente correcto.
En cambio, Greidanus advierte ... una vez que uno ha tomado
un texto histórico como texto de predicación, debe tomar ese
texto de acuerdo a su propia naturaleza y no más como una
ilustración (58, citando a Holwerda, 88). Un texto narrativo es
un hecho de la historia y debería ser tratado como tal, y no como
una parábola. Cualquiera que piense que es posible que Dios
permitiera que cierta historia fuera registrada para dar una
enseñanza en forma pintoresca, pierde de vista la diferencia entre
una parábola y un pedazo de historia (Greidanus, 61).
La principalización pasa por alto la importancia y singularidad
de una narración y acontecimiento particularessu carácter
factual. Si un texto histórico sirve para ilustrar y describir
concretamente una cierta verdad, entonces el carácter factual
de tal evento no es demasiado importante dado que esa ilustración
puede darse de la misma manera en una parábola que en una
176
Apéndice 4
alegoría (Greidanus, 61, tomado de Holwerda, I, 21). La

historicidad se torna secundaria respecto de la abstracción
teológica que se enseña en el texto. Esta visión reduce la naturaleza
de las Escrituras a un libro de texto ejemplar de estudios de casos.
En cambio, nosotros sostenemos que a la verdad teológica se
le da un ángulo o giro particular en un incidente histórico dado.
Sin el incidente histórico, la verdad teológica basada en él no
estará allí y ni siquiera sería cierta.
La principalización resulta en monotonía porque el carácter
único de todos y cada uno de los textos no se capta. Interpretado
en forma atomizada, Holwerda dice, uno puede predicar el
mismo sermón sobre, por ejemplo, Mateo 11.1-6 (la duda de
Juan el Bautista) y Juan 20. 24-29 (la duda de Tomás): Jesús
libera de la duda. Esta monotonía se resuelve generalmente con
la creatividad del predicador. Frecuentemente oigo a un hombre
que sigue un método de predicación de acuerdo a la
principalización. Es altamente imaginativo y creativo y un
comunicador descollante, pero aparecen los mismos principios
en muchos textos. Su predicación asume principios arquetípicos
que cada texto ilustra o manifiesta.
En cambio, yo sugiero que esta visión de la verdad teológica
del mínimo común denominador de lugar a la particular verdad
teológica de cada texto en la historia de la redención. La tarea del
predicador es demandante y crucial para llegar a esta proposición
central y para hacerla contemporánea para su audiencia.
La principalización limita la predicación a las habilidades
teológicas y a las categorías experienciales del predicador. El
predicador puede ver más o menos verdad teológica según sea
su entrenamiento o a su experiencia humana. Mientras que el
entrenamiento teológico y experiencial profundizan la
comprensión de las Escrituras que tiene el predicador, su primer
tarea es encontrar lo que dicen las Escrituras.
La principalización entra al estudio exegético esperando
encontrar algunas analogías entre la audiencia primitiva y la
audiencia actual. En un sentido, nos concentramos en nuestra
audiencia desde el comienzo del proceso de preparación. Ese
foco, no obstante, no es la preocupación principal del predicador
si es que él desea presentar una palabra autoritativa de parte de
177
Dios. No es posible que el método de principalización pueda

hacer justicia con el carácter único del texto, porque busca
primero alguna analogía entre la gente en el texto y la gente hoy.
La principalización básicamente trata de cómo ajustarse
espiritualmente a esta vida. Encuentro este tipo de sermones en
todas partes. Algunos llaman a esto predicación relevante. No
descuento el hecho de que estos predicadores puedan ser
relevantes, pero la cuestión que estamos tratando aquí es si su
predicación tiene garantía bíblica.
Los sermones deben ser fieles al texto tanto como ser
relevantes. Uno no encuentra ni debería encontrar relevancia fuera
de la proposición central del texto. Escuché un sermón sobre
Gálatas 3.6-14 que tenía el siguiente énfasis, Dios el Padre es
fiel, por lo tanto, los hombres deberían ser padres fieles. En este
esquema, el cristiano se transforma en el factor más importante
en el proceso de la predicación. En cambio, el significado del
texto debería ser la primer preocupación.
La principalización hace un corto circuito en el proceso de
interpretación pasando por alto la discontinuidad entre la gente
de entonces y la gente hoy. Se coloca un simple signo de ecuación
entre las audiencias pasada y presente, de modo que entonces
es igual a ahora (Best, 70). Best llama a esto transferencia directa
y critica ruidosamente este método (57 y siguientes).
La principalización pone al predicador en control de lo que
elige ejemplificar para su audiencia. No hay ningún
reconocimiento de la brecha histórica entre la audiencia antigua
y la presente. Por ejemplo, ¿deberíamos requerir que las
converciones hoy fuesen idénticas a la de Saulo? ¿Debiéramos
demandar que los pobres den todo para el Señor (como en Lucas
21)? Tal vez, el principio universal es que Dios quiebra los
corazones duros (como en el caso de la conversión de Pablo),
pero hay muchos corazones duros que él no quiebra.
Desafortunadamente, en la principalización el predicador elige
los particulares en los cuales el pasaje se relaciona con nosotros.
Y muchos de los detalles del pasaje se tornan de poco o ningún
valor en el sermón. La principalización enfatiza al predicador (y
al oyente) por sobre el texto. La principalización hace de las
Escrituras un objeto pasivo que contiene información sobre
178
Apéndice 4
tiempos pasados, y que posee toda clase de verdades que yo, el

predicador, el conocedor activo, debe destilar de ellas, y que yo,
el predicador, debo hacer aplicables (Greidanus, 93).
La principalizacion provee de exégesis psicológica aún sin
garantía bíblica. No hay duda que la principalización hace al texto
más relevante. Pero el tema es si tal psicologización le hace justicia
al texto. La cuestión es si las Escrituras mismas nos presentan
una descripción psicológica de la gente incluida en sus escritos
históricos. Si este no es el caso, entonces ni yo ni la
principalización los podemos describirlos psicológicamente.
La principalización espiritualiza el texto. La lucha física de
Jacob se torna en nuestra lucha espiritual; la ceguera física de
Mateo 9 llega a ser nuestra ceguera espiritual. Los comentarios
homiléticos pueden ser teológicamente correctos, pero la cuestión
es si tal espiritualización tiene algo que ver con el texto. En realidad,
este es el método alegórico de interpretación y de predicación.
El texto histórico se trata como una ilustración concreta de alguna
verdad moral que se encuentra en otra parte, y si se encuentra en
otra parte, ¿por qué no predicar sobre ese pasaje en lugar de
este pasaje? Pregúntese, ¿tiene este texto su propio mensaje?
La principalización reduce la fe a una moralidad de conducta.
De esta manera, se dice que el texto es relevante. La presuposición
de que todo texto contiene exhortaciones a tener una conducta
apropiada, fuerza al texto a priori dentro de un molde moral, que
puede o no estar de acuerdo con el texto. Debemos aproximarnos
al texto con esta pregunta (entre otras): ¿Qué conducta se defiende
aquí? Pero suponga que no es la intención del texto contestar
esa pregunta. Los textos históricos son particularmente obstinados
en este punto, pero si la pregunta se les plantea de todos modos,
la respuesta debe de alguna manera deducirse de la conducta de
la persona en el texto (Greidanus, 80).
179
180
Apéndice
Apéndice
Análisis
hermenéutico y
aplicación homilética
de textos narrativos 5
Las narraciones, ya sean biográficas, históricas o
concernientes a milagros, conforman una gran
porción de las Escrituras. Uno tiene que usar
discernimiento interpretativo e imaginación
santificada al predicarlas. Tal vez la máxima
fundamental al predicar sobre narraciones viene de
Gorsheide: vea al texto primero como parte del todo,
y segundo... tome al texto en y por sí mismo. (S.
Greidanus, Sola Scriptura , 60; también vea Robert
Alter, The Art of Biblical Narrative, Nueva York: Basic
Books, 1981, cuyos comentarios se incluyen en
varios puntos más abajo.)
Análisis hermenéutico de textos narrativos
Al predicar sobre narraciones, se necesitan las

siguientes clases de análisis exegéticos.
• Análisis sintáctico. Analice las claves sintácticas y

gramaticales para los movimientos dentro de la
narración.
• Análisis de movimiento. Cualquier cambio de
sujeto, lugar, personas y demás indica un
movimiento que necesita ser considerado al
analizar el texto.
181
• Análisis retórico. La repetición, la inclusio (cuando las mismas

palabras se usan al comienzo y al final de un pasaje para
destacarlo como una unidad) y el quiasmo deberían estudiarse.
• Análisis léxico y verbal. La repetición de palabras es una clave
para darse cuenta del mensaje. Vea mi ejemplo en el paso 6
de Mateo 18: el perdón como libertad. Alter escribe: La
repetición es una característica familiar de la Biblia, pero de
ninguna manera es una herramienta automática. ¿Cuándo
ocurre la repetición literal, y cuáles son las variaciones
significativas en las fórmulas verbales repetidas? (Alter, 21).
• Análisis comparativo. Una parte del texto provee de un
comentario indirecto sobre otra mediante el uso de una
analogía narrativa (Alter, 21). Por ejemplo, Jacob, quien
engañó, es engañado por sus hijos. O David, quien cometió
adulterio y asesinato, es incapaz de reprender a su familia
que cometió violación y asesinato. Los autores bíblicos eran
escritores sofisticados, que empleaban ricas técnicas narrativas.
• Análisis del diseño. SELECTIVIDAD DEL AUTOR. Se debería dar gran
peso al autor/editor del texto. EL estaba escribiendo con un
propósito, intencionalmente, y estaba componiendo un
montaje. Los autores bíblicos tenían su propia lógica hebrea
para seleccionar. Escribieron con gran sofisticación.
Tzvetan Todorov (The Poetics of Prose, 53-65) propone que

los eruditos modernos pueden declarar con gran confianza que
ciertas partes de un texto antiguo no podrían corresponderse
con otras: la narrativa supuestamente primitiva está sujeta por
obra de los eruditos, a leyes tácitas como la ley de la unidad
estilística, la de la no contradicción, o la de la no digresión, la de
la no repetición, y debido a estas luces tenues y supuestamente
universales, resulta ser un compuesto, deficiente o incoherente.
(Si tan sólo estas cuatro leyes fuesen aplicadas respectivamente
a Ulises, El sonido y la furia, Tristram Shandy y Celos, cada una
de esas novelas modernas debería ser relegada al papelero de los
borradores literarios redactados con mala calidad.) Todorov
propone que prestar atención a la consciencia de sus propias
operaciones que tenía la narrativa antigua, revelará cuán
182
Apéndice 5
irrelevantes son generalmente estos criterios asumidos con

complacencia (citado por Alter, 21).
El problema es que imponemos nuestras propias leyes y
definiciones de unidad literaria y estilística¡cuándo y dónde un
autor debería o no hacer una digresión o repetir su material!
INTENCIÓN O PROPÓSITO DEL AUTOR. Estos definen motivos, relaciones
y temas derivados. Por ejemplo, Mateo intenta que el lector de
su evangelio vea a Jesús como el rey de Israel. Considere el
impacto de la crucifixión sobre el romano que leyó el libro de
Marcos.
UNIDAD DEL AUTOR. La fragmentación es uno de los grandes
problemas de la interpretación y la predicación narrativa.
Debemos procurar una continua interacción entre la pieza de la
narración en un texto particular y el cuadro en el texto más amplio.
Si hay vacíos en la narración (tales como vacíos lógicos,
cronológicos o psicológicos), éstos son parte del trabajo artístico
del autor/editor. No podemos imponer sobre ellos reglas literarias
modernas (Alter, 18).
• Análisis teológico. Los propósitos de Dios en la historia están
siendo ejecutados. Los relatos revelan la ejecución de los
propósitos de Dios en los eventos históricos (Alter, 33). ¿Cuál
es el relato del libro, del grupo de libros al que pertenece, del
testamento y del canon mismo? No todo puede predicarse
hoy: Samuel haciendo pedazos a Agag, Sansón suicidándose,
Jeremías predicando traición. Estas eran acciones correctas
requeridas por Dios para esa dispensación.
• Análisis antropológico. La naturaleza humana está atrapada
en el poderoso juego conjunto de la dialéctica doble entre
designio y desorden, providencia y libertad (Alter, 33).
Observe, por ejemplo, las negaciones de Pedro. Deben
considerarse las respuestas únicas de los personajes
individuales a los eventos.
Aquí hay cuatro ejes sobre los cuales giran las narraciones bíblicas:
• Histórico/circunstancial: Un evento espacio/temporal.

• Teológico: Las operaciones de Dios en el evento espacio/
183
temporal.
• Moral/Ético: Qué debería y no debería hacerse en una
situación dada.
• Espiritual/Psicológico: La verdad demanda apropiación y
obediencia por parte de los que escuchan.
Aplicación homilética de los textos narrativos
Vea el próximo apéndice para un procedimiento avanzado en la

construcción de un sermón a partir de textos no epistolares.
• Aplique la proposición que se deriva del texto a través de un

análisis hermenéutico. No intente aplicar cada detalle en el
texto ya que se va a apartar de la fidelidad hermenéutica. La
única forma de protegerse de esto es llegar a una proposición
central fidedigna del texto.
• Escudriñe los cuatro ejes analíticos para recursos de
predicación: puntos para resaltar, enfatizar e ilustrar.
• Cree situaciones circunstancial y existencialmente análogas
para su aplicación, no interpretación. Por ejemplo, el
encuentro de Barrabás con Pablo después que éste se había
convertido podría aplicarse a una reunión suya con un jefe
malvado después de enterarse de su conversión.
• No trate de hacer aplicaciones de otros que no sean los
movimientos principales de la narración. Nuevamente, usted
puede explicar e ilustrar cualquier detalle del pasaje, pero todos
los detalles del texto no pueden transformarse en aplicaciones.
Usted puede haber oído sobre una interpretación y aplicación

de la historia del Buen Samaritano que es famosa en la historia
de la iglesia: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó.
Jerusalén es la ciudad buena; Jericó es la ciudad malvada. Cuando
usted desciende de una ciudad a otra, siempre es malo.
En la última sección le di un ejemplo de un predicador que fue
de, Dios es un Padre fiel que cumple sus promesas (Gal. 3.6-
14), a, debemos ser padres fieles que cumplan con sus promesas.
Esta es una exposición temática sobre el papel del padre, pero
184
Apéndice 4
no es una exposición de un texto bíblico. ¿Por qué? La PCT no

da lugar a nada que tenga que ver con la paternidad humana.
Cualquier verdad bíblica sostenible no es necesariamente una
verdad que pueda ser expuesta homiléticamente, porque no es
una verdad hermenéuticamente fiel en la exposición textual.
Dos ejemplos
Más abajo comparto dos ilustraciones de predicación de la misma

narraciónprincipalización versus precisión hermenéutica/
homilética. Soy culpable de lo primero (dado que se presta para
ser predicable), pero intento conseguir lo último.
Predicación de principalización
Consejos y verdades para la pesca milagrosa

Lucas 5. 1-11
I. El ministerio de Jesús: Jesús le predica a multitudes de

hombres (vv. 1-3)
A. Jesús era apretado por las multitudes en el lago (v. 1)
B. Jesús predica a las multitudes desde una barca (vv. 2-3)
II. El milagro de Jesús: Jesús realiza el milagro de la pesca de
una multitud de peces (vv. 4-10ª)
A. Jesús le ordena a Pedro que eche las redes (v. 4) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 1: Pesque donde hay peces.
B. Simón responde a la orden de Jesús (v. 5) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 2: Pesque por fe y no por vista.
C. Jesús lleva a cabo la pesca milagrosa (v. 6) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 3: Pescar es no forzar.
D. Simón pide ayuda para arrastrar los peces (v. 7) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 4: Pesquen juntos cuando sea
posible.
E. Los discípulos están sorprendidos y adoran a Cristo (vv.
8-10a) Aplicación: Pesca de Fe consejo 5: Las pesca debe
resultar en la adoración a Cristo
185
III. La misión de Jesús: Jesús le da a Simón la misión de pescar

hombres más que peces (vv. 10b-11)
A. Pasos de Fe verdad 1: Jesús propone un estilo de vida
alternativo (desde ahora)
B. Pasos de Fe verdad 2: Jesús promete un cambio de vida
(serás)
C. Pasos de Fe verdad 3: Jesús comienza un proceso de por
vida de hacerlo pescador de hombres
D. Pasos de Fe verdad 4: Jesús espera que percar hombres
se transforme en una prioridad para toda la vida (v. 11).
E. Pasos de Fe verdad 5: el propósito de la misión de Jesús
es salvador de vidas (la diferencia entre pescar peces y
pescar hombres).
Predicación de precisión
Pescadores pescando gente

Lucas 5. 1-11
I. El ministerio de Jesús: Jesús predica a multitudes de hombres

(vv. 1-3)
A. Jesús era apretado por las multitudes en el lago (v. 1)
B. Jesús predica a las multitudes desde una barca (vv. 2-3)
II. El milagro de Jesús: Jesús realiza el milagro de la pesca de
una multitud de peces (vv. 4-10ª)
A. Jesús le ordena a Pedro que eche las redes (v.4)
B. Simón responde a la orden de Jesús (v. 5)
C. Jesús lleva a cabo la pesca milagrosa (v. 6)
D. Simón pide ayuda para arrastrar los peces (v. 7)
E. Los discípulos están sorprendidos y adoran a Cristo (vv.
8-10a)
III. La misión de Jesús: Jesús le da a Simón la misión de pescar
hombres más que peces (vv. 10b-11)
A. Una promesa que cambia la vida: Jesús promete un
cambio de vida (serás)
B. Una propuesta de estilo de vida: Jesús imagina un estilo
de vida que consiste en seguirlo a él y que comienza
inmediatamente (desde ahora)
186
Apéndice 4
C. Un proceso de por vida: Jesús desarrolla un proceso de

pescar hombres a lo largo de tu vida (serás)
D. Una prioridad para toda la vida (v. 11dejaron todo y lo
siguieron)
Ahora, ¿por qué debería elegir una predicación de precisión

por sobre una de principalización de los detalles aún cuando
la primera es tan predicable (o aún más) que la otra? Para este
pasaje tengo dos razones.
La primera es por el énfasis del relato. El clímax del pasaje
narrativo (conocido a partir del análisis hermenéutico) se ve en
los versículos 10b-11. Tenemos que captar el clímax en nuestro
sermón.
La segunda razón es que tuve que considerar qué era
exactamente lo que el pasaje estaba describiendo y qué era lo
que estaba prescribiendo. La distinción entre prescripción y
descripción es crítica. No puedo extraer principios o verdades
de descripciones a menos que haya un fuerte argumento exegético
a su favor. Si usted tiene la inclinación de extraer principios en
su predicación, pregúntese sobre el fundamento exegético de
tales prescripciones. De otro modo, su sermón hace de la Biblia
exactamente el libro de instrucciones original y moralista
comparable a cualquier otra literatura de sabiduría de todos los
tiempos.
El punto básico es que cada texto tiene su proposición peculiar
(o usted puede usar la palabra principio, si lo entiende en el
sentido de proposición). El pasaje narrativo no es simplemente
una ilustración, sino la encarnación real de la verdad teológica.
No hay ningún fondo de verdades arquetípicas establecidas del
que todos los pasajes extraigan su justificación.
187
188
Apéndice
Apéndice
Proposiciones
centrales
Un procedimiento avanzado
6
Aquí hay un procedimiento más avanzado para dar
forma a las proposiciones centrales del texto y del
ermón para la predicación. Nuestro método esencial
es un método de dos caras que une el lado del texto
(Pasos 1-3) al lado del sermón (Pasos 5-7) por el
propósito puente (Paso 4). Un sermón fiel y relevante
puede ser labrado siguiendo los siete pasos del
manual. No obstante, encontrará que estos procesos
son útiles, especialmente cuando usted tiene que
predicar sobre literatura no epistolar.
En este procedimiento, la proposición central del
texto (Paso 3) y la proposición central del sermón
(Paso 5) se dividen en dos fases cada una. Estas
subfases van a lograr una mejor fidelidad, posibilidad
de traducción, transferencia y aplicación del texto.
I. La proposición central del texto
A. La proposición central del texto (PCT): Como

usted sabe, la proposición central del texto (Paso 3)
deriva de la estructura del texto (Paso 2). Podemos
también llamar a esta PCT la proposición exegética,
ya que la PCT se deriva de la exégesis.
En la literatura no epistolar, es necesario introducir
un paso adicional. Los textos no epistolares, tales
como la biografía, historia, profecía o poesía
189
muestran un marcado fenómeno literario. Son escritos altamente

ocasionados, histórica y teológicamente. Mientras que todo
escrito bíblico es ocasionados, las Escrituras no epistolares
mantienen cierta distancia histórica y teológica de nosotros.
Consecuentemente, la proposición exegética o la PCT será aún
más controlada por la ocasión a la que el autor se refiere. Las
eístolas del Nuevo Testamento sí se distancian de nosotros
histórica y culturalmente, pero nosotros heredamos nuestra
identidad teológica por linaje directo de la iglesia primitiva. En
razón de que escritos biográficos, históricos, proféticos y poéticos
del Antiguo Testamento y de algunos Evangelios se relacionan
con personas, eventos y experiencias ubicados en forma única
(pre Pentecostés), el texto debe ser probado para su provecho
teológico (¡no homilético todavía!) mediante la interpretación y
la implicación.
Aquí está el paso extra. Antes de ir al propósito puente (Paso
4), haga una proposición exposicional para el lado del texto.
B. La Proposición Exposicional del Texto (PET): Esta
proposición es un movimiento teológico, que toma en cuenta el
foco a largo plazo y el provecho del texto. Este procedimiento
está basado en la premisa de que Dios no le estaba hablando
solamente a la audiencia original, sino también a las audiencias
posteriores dentro y fuera del texto bíblico (1 Pedro 1.12; 2 Tim.
3.16; Rom. 15.4; 1 Cor. 10.11).
La PET debe responder dos preguntas críticas.
La primera pregunta es, ¿Qué está diciendo Dios en la
proposición central del texto a creyentes subsiguientes y que
estaba diciendo a la audiencia original? Para responder a esta
pregunta usted debe considerar la estrategia retórica y el propósito
del autor bíblico en proveer una conexión teológica con lectores
posteriores. Un marco amplio para este estudio depende de las
constantes de todos los tiempos tal como están impregnadas en
las Escrituras. Considere los cuatro ejes sobre los que giran los
relatos bíblicos (ver Apéndice 5, Análisis Hermenéutico y
aplicación homilética de textos narrativos, y los enlaces
mencionados en la página xxx) y busque los siguientes motivos:
1. Motivos que reflejan la naturaleza de Dios, el hombre, el
pecado, el mal, la salvación, la moralidad, Satanás, el futuro y
190
Apéndice 6
demás. Estos no se cambian jamás en la historia de la

redención.
2. Motivos que exhiben el orden creado, e.g., el matrimonio.
Estas son referencias prístinas de Dios para toda la historia.
3. Motivos que trascienden la cultura y el tiempo, e.g., la
homosexualidad. Estos no están limitados por la geografía, la
cultura o la época.
4. Motivos que reflejen una espiritualidad individual o
corporativa, e.g., las expectativas de Dios en el Antiguo
Testamento respecto del israelita en forma individual, de la
nación de Israel, o de las naciones o individuos no israelitas; y
en el Nuevo Testamento del cristiano individual, de la iglesia
local, de la iglesia universal y de las naciones paganas.
5. Motivos que se repiten por palabras o eventos en las
Escrituras, e.g., Dios resiste a los soberbios (1 Pedro 5.5;
Santiago 4.6; Prov. 16.16) se encuentra en Génesis 11.1-9;
la torre de Babel (Isa. 14.4-23); el oráculo en contra del rey de
Babilonia; y la negación de Pedro (Marcos 14.27-72).
Recuerde que algunas proposiciones no pueden aplicarse a

las nuevas audiencias en la misma forma que lo fueron a la primera
audiencia que las oyó. Esto ocurre especialmente con los textos
del Antiguo Testamento. Muchos pasajes están directamente
relacionados a la teocracia de Israel, la Ley, y los pactos del
Antiguo Tetamento. Por ejemplo, en Salmos 2.8, el Hijo ungido
puede pedir a las naciones como herencia. La PET no relaciona
este versículo con creyentes que le piden al Señor las naciones
como su herencia. Recuerde la primera pregunta de
compatibilidad del propósito puente (Paso 4)el propósito del
autor. De otra manera, usted se ubicará ambiciosamente en el
lugar del Hijo ungido y demandará derechos de propiedad en
todas las naciones del mundo sin una garantía hermenéutica. En
cambio, la PET debiera estar de acuerdo con la forma en que los
cristianos deben leer el Salmo 2.8: Jesús, como el Hijo ungido,
recibe el regalo de una herencia mundial. Note que esta afirmación
se procesa a través de una teología del Nuevo Testamento sobre
el Hijo ungido. Usted puede tomar esta proposición exposicional
del texto y proseguir hacia el propósito puente.
191
La PET debe también responder a otra pregunta crítica: ¿En

qué sentido es esta proposición única para este texto en lo que el
mismo propone? Si su proposición no es única en algún sentido
para este pasaje, ésta ha comprometido el contenido y la autoridad
del texto. Esto es, Dios resiste a los soberbios no es lo
suficientemente única o específica para los pasajes que la reflejan.
Cada uno de estos textos le da un giro particular a ese motivo.
Por ejemplo, en Génesis 11.1-9 se relata una clase única de
soberbia humana y una clase particular de juicio divino. Su PET
no debe ser una proposición genérica resumida, sino una
proposición única especificada. Es esa singularidad textual y
particular la que hace posible el paso siguiente de la preparación
del sermón, el propósito puente.
La razón para este ejercicio extra es eventualmente facilitar
una conexión teológica entre la audiencia primitiva y su audiencia.
También provee los recursos para predicar sin comprometer la
PCT. Aquí hay algunas precauciones en este proceso.
• No dehistorizar el texto de modo que sea ambiguo

• No desconstruir el texto de modo que carezca de significado
• No introducir simplemente un equivalente funcional o
dinámico de las partes de la PCT en esta coyuntura de la
preparación del sermón
• No extraer meramente un principio moral de la PCT y
transformarlo en un proposición genérica.
• No abstraer simplemente un principio moral de la PCT para
la predicación (lea sobre este peligro en el Apéndice 4).
El texto no es solamente un estudio de casos o una ilustración

de un principio eterno. Lleva en sí mismo una proposición que
es única en lo que propone.
Aquí hay un ejemplo del Salmo 2 en cuanto a moverse de la
PCT a la PET.
192
Apéndice 6
PCT del Salmo 2
Tema: Dado que el Rey de los cielos ha instalado a su Hijo de

David sobre la tierra en Sión y declarado su derecho al
gobierno internacional,
Énfasis: los reyes rebeldes de la tierra deben someterse en
adoración a este Rey supremo de la tierra.
Sabemos que los escritores del Nuevo Testamento usaron el

Salmo 2 para señalar a Jesús como el Rey supremo de la tierra.
De modo que podemos remover términos teocráticos, relacionados
con Israel, tales como Hijo de David y Sión e incorporar una
interpretación teológica desde el Nuevo Testamento. El resto de la
PET reflejará la PCT y permanecerá intacta, porque esta es la
manera en que creyentes posteriores entendieron las demandas
del Salmo 2.
PET del Salmo 2
Tema: Dado que el Rey de los cielos ha instalado y declarado a

Jesús como el gobernador supremo de las naciones,
Énfasis: los reyes de la tierra deben someterse a él en adoración.
Ahora usted puede extraer su propósito puente (Paso 4) de

esta proposición exposisional única y particular del texto.
II. La Proposición Central del Sermón

En este procedimiento avanzado, la proposición central del
sermón (PCS), al igual que la PCT, tendrá dos fases.
A. La proposición exposicional del sermón (PES): la mecánica
aquí es la misma que fue bosquejada antes en este manual. Tome
el propósito puente y transfórmelo en una pregunta para proveer
el tema inicial de la afirmación. Después contemporizamos el
propósito facilitado por la PET. Dado que el tema de la PCS
inicialmente aparece con frecuencia en forma de pregunta,
tendríamos que homiletizarlo para lograr impacto y recuerdo.
Ore, piense y trabaje duro sobre la proposición central del
sermón.
193
B. La proposición central del sermón: también podemos

referirnos a la PCS como la proposición homilética. Esta es una
versión altamente estilizada de la PCS. Toma en cuenta la
estrategia y propósito retóricos del predicador, la estructura de
diseño del sermón, la reafirmación mnemotécnica de la
proposición homilética, y cuestiones lógicas, emocionales y éticas
en la audiencia. En este nivel de la estilización, ella será conducida
por factores de la audiencia, de comunicación y de aplicación.
Reconozca, no obstante, que si se queda corto con esta
proposición estilizada y específica, por falta de experiencia o de
tiempo, aún tendrá en la pproposicón exposicional del sermón,
una proposición viable para predicar.
1 Crónicas 12.32
De los hijos de Isacar, doscientos principales, entendidos en los

tiempos, y que sabían lo que Israel debía hacer, cuyo dicho seguían
todos sus hermanos.
PCT o proposición exegética: tomé en consideración el contexto

bíblico y teológico del nombramiento divino de David como el
próximo rey de Israel (v.23) y concluí con
Tema: Las características de 200 líderes de los hijos de Isacar

durante la transición de Saúl a David
Énfasis: entender los tiempos con conocimiento de lo que Israel

debía hacer.
PET o la proposición exposicional del texto es facilitada mediante

el establecimiento de conexiones teológicas a partir de la
proposición exegética.
Tema: Las características de los líderes espirituales del pueblo

de Dios durante los tiempos de cambio divinamente
permitidos
194
Apéndice 6
Enfasis: deben tener entendimiento de los tiempos con

conocimiento de las expectativas de su pueblo reveladas
por Dios.
Note la conexiones que he hecho: Hijos de Isacar a líderes

espirituales, porque los líderes espirituales juegan el mismo pape
entonces y ahora. Israel a pueblo de Dios, porque el Israel
monárquico no existe ahora. La transición de Saúl a David está
conectada con el cambio divinamente permitido, porque sabemos
que todo cambio en Israel no se une con cambios socio-políticos
en el mundo, sino solamente con cambios socio-políticos que
experimenta el pueblo de Dios. Hay otros pasajes del Antiguo
Testamento sobre cómo Israel enfrentó los cambios en las naciones.
Expertos en el conocimiento de los tiempos se cambia a entender
los tiempos porque este es un llamado para los líderes de Dios.
Lo que Israel debía hacer se conecta con lo que la revelación
de Dios espera de su pueblo, porque la natulareza de la revelación
incluye las expectativas de Dios. Los hijos de Isacar sabían lo que
Dios quería que ellos hicieran a partir de la revelacion de Dios.
Mi audiencia está formada de futuros líderes cristianos

transitando el nuevo milenio. Dado que vivimos en un período de
cambio masivo, mi propósito puente llega a ser: motivar a futuros
líderes cristianos a comprender los tiempos y saber qué hacer
durante los cambios que experimentan sus iglesias.
Proposición central del sermón
Transformo la declaración del propósito en una pregunta a los

efectos de lograr una proposición exposicional preliminar y sin
pulir para mi sermón.
PES:
Tema: ¿Qué se requiere para llegar a ser líderes efectivos
durante tiempos cambiantes en nuestras iglesias?
Énfasis: Sensibilidad a la cultura (cf. comprender los tiempos) y

aplicación de las Escrituras (conociendo lo que Dios
espera que hagamos).
195
Ahora construyo una proposición más estilizada.
PCS o Proposición homilética
Tema: Líderes espirituales efectivos de congregaciones

transitando al tercer milenio.
Énfasis: Hacer una exégesis del mundo y ejecutar la

Palabra.
Diagrama del Procedimiento Avanzado

Lado del texto Lado del sermón
1. Estudie el texto 5. Proposición del sermon
2. Estructure el texto Proposición exposicional
3. Proposición textual PCT del sermon (PES)
o proposición exegética
4. El propósito PCS o proposición
Proposición puente Homilética
exposiciones 6. Estructura del sermon
del texto (PET) 7. Predique el sermón
Si usted encuentra tedioso o ambiguo este agregado a la

proposición exposicional, no lo haga. Es mejor que usted siga el
método tal como está expresado en la sección principal de este
manual. Allí yo he aplicado el método central de textos no
epistolares como Isaías 19, Apocalipsis 4 y Mateo 18. Usted
estará más confiado en la fidelidad al texto de esa manera. A
medida que usted gana más destreza y experiencia en este método
central puede intentar lo que sugiero en este apéndice.
196
Apéndice
Apéndice
Comprendiendo
a su audiencia
Exégesis de la cultura
7
La predicación bíblica sin aplicación conduce a la
frustración en la audiencia, del mismo modo que la
aplicación sin autoridad lleva a desconfiar del
predicador. Pero la aplicación que no es pertinente y
orientada a la audiencia, conduce a una noción
peligrosa. La audiencia se va con la idea de que la
Biblia no se relaciona con ella o que solamente es
buena para instancias aisladas en la vida.
Como sabemos, la Biblia tiene un alcance
abarcativo. Por lo tanto, el predicador debe promover
la integración de la verdad bíblica con la vida. La
única forma de integrar la verdad bíblica con la vida
es hacer una exégesis de la cultura. Comprender a la
audiencia de uno es la segunda fase de la preparación
del sermón (la primera es comprender la Biblia). La
tercera es comprendernos a nosotros mismos.
Hacer una exégesis de la cultura es una disciplina
tanto como hacer una exégesis de las Escrituras. Me
gusta duplicar el Paso 1, Estudie el texto, al estudiar
el contexto moderno. Debemos ver los detalles de la
vida e interpretar esos detalles para que nos den el
contexto para nuestra predicación (y teologización).
Le voy a dar un par de líneas conductoras, mientras
usted desarrolla este ingrediente necesario de una
predicación impactante.
197
Viendo material prima en los detalles de la vida: se puede obtener

un gran discernimiento y material de ilustración y aplicación
observando a la audiencia en las siguientes áreas de su vida:
• Las maneras en que la gente se comunica verbal y no

verbalmente
• Cómo vive: su tecnología, ocupaciones y nivel de ingreso
• Relaciones: los roles de esposos, esposas, hijos, familia
extendida y comunidad
• Las premisas de sus creencias: su cosmovisión, sus valores,
sus motivaciones.
Construyendo conexiones para sus sermones: las conexiones

se pueden construir haciendo las siguientes preguntas sobre su
audiencia:
• ¿Qué creen?
• ¿Qué valoran?
• ¿Qué necesitan?
• ¿Qué hacen? o ¿Cómo se comportan?
Permítame ilustrar cómo hacer las conexiones. Tome la

conducta de su audiencia. Usted puede observar la conducta
superficial y sacar conclusiones en cuanto a su estructura. Por
ejemplo, si usted observa que la gente tiene muchas llaves (de la
casa, el auto, la oficina, etc.), pregúntese: ¿Cuál es la estructura
profunda de su conducta superficial? ¿Qué temen? ¿Qué esperan?
Si tienen muchas llaves, pueden tener un profundo deseo de
seguridad y pueden tener miedo de los intrusos. Ahora, si usted
está en un pasaje que se refiere a la protección de Dios, como el
Salmo 46, usted puede ilustrarlo y aplicarlo a partir de este
aspecto de la vida de su audiencia.
Entienda cómo le gustaría a la gente comportarse en
contraposición a lo que en realidad viven. Este será un recurso
importante para la predicación. Por ejemplo, la gente puede
querer ser generosa, pero vive en forma egoísta. Ser generoso
toma tiempo y dinero, y la gente piensa tiene poco de esto. Ahora,
198
Apéndice 7
si usted está en el pasaje del Buen Samaritano, puede ilustrarlo y

aplicarlo a partir de este aspecto de la vida de su audiencia.
Usted necesita comprender lo que su audiencia ya cree sin
nececidad de que ellos lo prueben o justifiquen. En Occidente, la
gente cree que uno puede realmente controlar la vida (o aspectos
de ella); en otras partes del mundo, la gente cree que uno en
realidad no puede controlar la vida (¡ningún aspecto de ella!).
Ahora, si usted está en un pasaje acerca del gobierno de Dios
sobre las vidas, esta verdad se aplicará de manera diferente en
los dos contextos. En Occidente, el predicador desafiará a la gente
a entregar el control de sus vidas a Dios. En otras partes del
mundo, deberá enfatizar que la gente debe responsabilizarse de
los aspectos de su vida aún cuando Dios es soberano.
Un comentario final: la única manera en que usted puede
conocer a su audiencia es pasar tiempo con ella. Pase tiempo
con ellos en su trabajo y en su casa. Esté con ellos en el hospital
y en el cementerio. Lea lo que leen. Entienda sus preguntas.
Penetre sus mentes y sus vidas. A medida que usted integra su
exégesis de la Palabra con su exégesis del mundo, su
comunicación va a ser más rica, más profunda, más relevante,
más dinámica y más impactante.
199
200
Apéndice
Apéndice
Los elementos del

bosquejo de un
sermón competente 8
Los siguientes elementos de un bosquejo competente,
con pequeños cambios, están tomados de Essentials
for Biblical Preaching: An Introduction to Basic
Sermon Preparation, de Al Fasol (65-66). Será más
importante que usted sea conciente de cumplir con
estos criterios en un sermón temático más que un
sermón textual, porque muchos de ellos se cumplirán
a medida que usted busque extraer el bosquejo del
texto en una exposición textual.
1. El bosquejo debe tener una relación fuerte y clara

con el título.
2. Cada punto principal debe discutir un solo
aspecto del título o tema.
3. Cada punto principal debe ser distinto de los otros
puntos.
4. Cada punto principal debe estar escrito como una
oración completa.
5. Cada punto principal debe estar escrito en el
tiempo presente.
6. Cada punto principal debe tener
aproximadamente igual valor en el desarrollo del
sermón.
7. Los puntos deben organizarse en cualquier orden
o estilo (e.g., lógico, poético) y comunicarán de la
mejor manera la interpretación textual a una
201
congregación en particular.
8. El bosquejo debe contener un vocabulario más general que
específico.
9. Cada punto principal debe tener una base textual.
202
Apéndice
Apéndice
Un ejemplo de
introducción al
sermón 9
En el Paso 6 dividimos la introducción en tres partes:
pre-introducción, introducción y sub-introducción.
Pre-introducción: este segmento no tiene nada que
ver con el sermon, pero está directamente relacionado
con el orador y la audiencia. Con frecuencia, estas
son palabras de saludo y muestran cierta continuidad
con la parte anterior del culto, con la audiencia o con
los invitados.
Introducción principal: otra vez, la introducción
principal tiene cuatro características:
• Capta la atención de la audiencia

• Presenta una necesidad apropiada
• Orienta a la audiencia hacia el tema o la propuesta
central del sermón.
• Establece el propósito o destino del sermón.
Sub-introducción: la sub-introducción fija el

contexto de la autoridad textual para el sermon,
mientras que repasa un sermón anterior, el título de
la serie o anuncia el texto.
Me gustaría ilustrar estos ingredientes de una
introducción fuerte a partir del sermón !Sal de la
silla! (Ap. 4), mencionado en el Paso 6. Este sermón
simplemente es uno que prediqué mientras escribía
el Paso 6. Permítame mostrarle cómo intento aplicar
203
lo que he sugerido en el Paso 6. Lo que diría está en bastardilla.
TÍTULO: ¡Sal de la silla!

Tiene que molestar al lector para que mire y piense dos veces
Exacto, claro, corto e interesante
TEXTO: Apocalipsis 4.1-11
INTRODUCCIÓN PRINCIPAL: [Disparador relacionado con el

tema. Note que no es una buena historia por una buena historia
en sí. Deben encontrarse ilustraciones adecuadas.]
Cuatro madres, cuyos hijos eran sacerdotes, declaraban acerca

de la estima con la que los demás se dirigían a ellos. La primera
dijo: Mi hijo es un sacerdote. Cuando entra a un lugar, la gente
lo llama Reverendo Padre. La segunda dijo: Mi hijo es un
Monseñor. Se dirigen a él como ´Su excelencia. La tercera dijo:
Mi hijo es un Cardenal. La gente lo llama Su Señoría. La
cuarta madre no estaba segura de qué decir: Mi hijo mide 2,00
metros y pesa 160 kilos. Cuando entra, la gente se pone de pie
y dice, !Dios mío!
Orientación al tema: La deificación de las criaturas por parte de

los cristianos
Esta mañana quiero hablar acerca de la deificación de las

criaturas. O más específicamente, de los cristianos ( no de Cristo)
que usurpan las demandas de la divinidad. Le hemos robado a
Dios su naturaleza o atributos, y los hemos concentrado en
nosotros mismos. Otras estructuras religiosas sostienen que la
naturaleza de Dios pervive en los seres humanos. En nuestra
cultura y entre los evangélicos especialmente, hemos usurpado
las omni-funciones y los sentimientos de la deidad. Concentramos
la gloria, el honor y el poder en nosotros mismos. Preferimos
sentarnos en el trono de nuestras vidas y pensar que vivimos por
siempre y siempre:Flirteos con la divinidad o auto-
deificación. Es cierto que la principal pregunta que el hombre
tiene que enfrentar es si va a adorar a alguien trascendente o a él
204
Apéndice 9
mismo.
A esto yo lo llamo estrategias del trono de los seres humanos.
Una cultura más amplia tiene estrategias del trono más amplias,
por ejemplo, la biotecnología y la ingeniería genéticael deseo
de cumplir el rol del creador mismo. No obstante, también los
cristianos hemos en la práctica ocupado el trono del cielo en
nuestras propias vidas. Prácticamente jugamos el papel de Dios
de modo que Dios no puede desempeñar su rol práctico. Como
la Eva de antaño, nos sentimos encantados con la deificación,
tentados por la posibilidad de actuar divinamente, fascinados
con la auto-soberanía. Permítame sugerir tres áreas en las que
flirteamos con la deificación.
Presentando una necesidad: las estrategias del trono de los

cristianos y su vanidad
Estrategia del trono 1: este es un síndrome de independencia

a través del derecho de propiedadun flirteo con la soberanía,
el dar por sentado la independencia y posesión de mi vida. Tengo
posesión independiente de mi vida. Soy el dueño, hacedor, fuente
de mi vida. Si no me cuido a mí mismo, nadie lo hará.
De qué otra forma podemos explicar, por ejemplo, nuestra
tranquila vida en pecado, nuestro patrones de conducta errados,
hábitos de pecado que seguimos en nuestras vidas. Cada vez
que pecamos estamos asaltando el trono de Dios. Es un acto de
traición cósmica; un golpe de estado en contra del gobierno de
Dios. Al pecar, yo pongo las reglas. ¿De qué otra manera puede
explicarse el pecado, excepto si es que estamos pretendiendo
soberanía? En la cosmovisión antigua, la humanidad era la
medida de todas las cosas. Ahora, el individuo es la medida de
todas las cosas.
Incluyo una ilustración de un cristiano justificando su estilo de

vida de pecado, y luego procedo a presentar la necesidad.
Puede ser que el suyo no sea un pecado manifiesto y su estilo

de vida no sea secreto, pero cada vez que estoy tentado a pecar,
estoy tentado a ser soberano. Se asume independencia.
205
Declaramos que somos los árbitros más importantes de las leyes.

El pecado y la fe cristiana se reconcilian en mi. Si usted está
acarreando pecado es su vida hoy cualquier cosa desde ira a
adulterio, ¡usted es su propio soberano! Es una ilusión de
divinidad. Usted está sentado en el trono del cielo en su vida.
¿Podría salir de la silla?
Procedo a un par de otras maneras de presentar la necesidad en

este sermón y concluyo cada una con ¿Podría salir de la silla,
por favor? Dedico una cantidad sustancial de tiempo15-20
por ciento del tiempopresentando la necesidad, de modo que
la gente esté anhelando alguna resolución o solución.
Sólo hay lugar para uno en el trono para que reciba adoración.
¡Debemos salir de la silla!
Aquí repaso el tema otra vez.
Independencia, invencibilidad, síndromes de importancia son

características consumadas de la deificación cristiana. Sólo la
deidad puede reclamarlas sin exageración o error. Nosotros no
podemos, señoras y señores. No podemos y no debiéramos.
Declaración del propósito:
Mi propósito hoy es desafiarlos a destronarnos a nosotros

mismos teniendo en la mira el trono central del cielo. Quiero que
resistamos la tentación de la deificación cultivando el protocolo
del cielo, al tratar con la silla del soberanoel Señor todopoderoso,
Santo, Eterno, Creador, quien es el único que merece adoración.
Veamos cómo salir del sillón que hemos ocupado
equivocadamente.
SUB-INTRODUCCIÓN
Esta mañana los refiero al pasaje de la visión del trono de

Apocalipsis 4. Como saben, como parte de la Apocalipsis
continua, el apóstol Juan es invitado al salón del trono en los
206
Apéndice 9
cielos, para que se le dé una anticipación y discernimiento

espiritual (yo estaba en el Espíritu) y profético (su visión es
una combinación de las visiones de Isaías y Ezequiel). La cuestión
que Apocalipsis aborda es: ¿Quién será rey? ¿El exclusivo y
soberanoDios, o un sustituto idólatra?¿Cristo o César en el
pasado?¿Cristo o el Anticristo en el futuro? Y, por implicación,
¿Cristo o cualquier otra cosa, incluyéndolo a usted mismo en el
presente?
Como sabe, Apocalipsis 4 viene después de los mensajes de
Cristo a las iglesias de Asia (Apocalipsis 2-3). Cinco de las siete
iglesias tenían la deslealtad a Cristo como problema espiritual
número uno. Pronto, iban a haber opciones para el engaño, que
engañarían incluso a los elegidos de ser posible.
Apocalipsis 4 está preñado de significado sobre cómo nos
relacionamos con la silla del cielo y la historia. Aceptemos la
invitación de Juan. Espiemos en el cielopara observar, aprender
y aplicar el protocolo del cielo sobre cómo relacionarnos con la
Soberanía, que es digna de ser adorada. Dos de más de una
docena de himnos en Apocalipsis se encuentran aquí. Nuestro
foco no es la canción de las criaturas vivientes, que el obispo
Herber inmortalizó para nosotros en su himnoSanto, Santo,
Santo, y en el Eterno Señor y Dios Pantokrator.
Aquí entro sigilosamente en la PCS en forma general y también

lo haré al final del sermón.
Nuestro foco está sobre la segunda canciónla canción de

los ancianos. Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen
y fueron creadas. Él es el dueño y operador del universo; Él es el
hacedor y el administrador de toda la historiamacro y
microhistoria. Por lo tanto, no podemos sentarnos en su silla.
Entonces, ¿podría salir de la silla, por favor?
207
208
Apéndice
Apéndice
Formas para la
introducción
al sermón 10
Aquí hay una lista parcial de los tipos de materiales
que pueden utilizarse en la introduccioon de un
sermón, tomada de las notas sobre la introduccion
que uso en el Seminario Teológico de Dallas. Las he
clasificado como posibilidades de pre-introducción
e introducción.
Pre-introducción
· Presentación
· Referencia a un orador anterior
· Reconocimiento de la introducción
· Referencia a una ocasión especial.
Introducción principal
Si usted recuerda los cuatro ingredientes de una

introducción principal efectiva, tal vez usted quiera
anotar en el ingrediente preciso cada elemento de la
siguiente lista que usted quiere cumplir.
· Declaración que llame la atención

· Una o varias preguntas desafiantes
· Incidente serio o pertinente
· Incidente divertido o humorístico
· Cuadro vívido del mundo
209
· Ilustración o ejemplo concreto

· Una o varias definiciones
· Una o varias citas
· Afirmación paradójica
· Explicitación del problema
· Una noticia
· Algunas ocurrencias
· Lección objetiva
· Parábola o proverbio
· Referencia a un libro o un programa de televisión o radio
popular
· Evento presente
210
Apéndice
Apéndice
Cuestionario de
evaluación del
sermón 11
Mientras enseñaba homilética en el Seminario
Teológico de Dallas, Haddan Robinson y sus colegas
diseñaron un cuestionario muy útil para evaluar la
predicación. Todavía se usa en los laboratorios de
predicacion del Seminario Teológico de Dallasuna
de las instituciones más destacadas en el mundo en
la preparación homilética. He adaptado y expandido
este cuestionario, que se encuentra en el libro de
Robinson, Biblical Preaching (217-220), en armonía
con el método de predicación de este libro. Las
siguientes preguntas lo guiarán a medida que
estructura sus sermones y evalúa su presentación. Los
principios representados son aplicables
universalmente dado que están basados en la forma
en que los seres humanos envían y reciben mensajes.
Hágase estas preguntas cada vez que escriba o
predique un sermón.
Organización del sermón
Título
¿Es contemporáneo, impactante, exacto, claro, corto?

¿Revela en forma explícita o implícita de qué se
trata el sermón?
211
Pre-introducción
¿Muestra una conciencia de lo que ha ocurrido antes en el culto?

¿Toma en cuenta la actitud de la audiencia con respecto al orador?
¿Muestra puntos en común con la audiencia?
¿Hay una transición discernible entre la pre-introducción y la
introducción principal?
Lectura del texto
¿Se menciona el pasaje en forma apropiada?

¿Se da tiempo para encontrar el pasaje?
¿Se lee bien? (El texto puede ser mencionado y/o leído en varios
lugares. Ver Paso 6.)
Introducción Principal
¿Capta la atención?
¿Levanta alguna necesidad directa o indirectamente?
¿Lo orienta hacia el tema, hacia la propuesta principal, o hacia
el primer punto?
¿Se establece el propósito del sermón?
¿Tiene el largo correcto?
Sub-introducción
¿Es claro el trasfondo del texto o del sermón?

¿Contribuye al tema, propósito, o propuesta principal de manera
útil?
Estructura del cuerpo
¿Se exponen los puntos con claridad? ¿Están lo suficientemente

afirmados? ¿Son convalidados en forma adecuada? ¿Son
explicados y aplicados en forma apropiada?
¿Es el desarrollo claro? ¿Es la estructura general clara?
¿Tiene el sermón un propuesta central? ¿Puede explicitarla?
¿Son claras las transiciones? ¿Sirven como revisión?
212
Apéndice 11
¿Hay conexión entre los puntos?

¿Se relacionan los puntos principales con la propuesta principal?
¿Se relacionan los subpuntos en forma clara con su puntos
principales?
Diseño de la estructura
¿Está el sermón organizado de manera impactante?

¿Evidencia un orden lógico? ¿Evidencia un orden cronológico?
¿Muestra sensibilidad hacia los asuntos psicológicos o
sociológicos que pueden levantarse en el sermón?
Conclusión
¿Llega el sermón a un clímax?

¿Hay un resumen adecuado de ideas?
¿Se reafirma la propuesta central del sermón?
¿Hay apelaciones o sugerencias finales efectivas?
Contenido
Proposición central y exégesis
¿Es su tema o tópico significativo?

¿Es apropiado al texto y a la audiencia?
¿Se expresa o hace evidente la propuesta central del texto?
¿Está el sermón afirmado sobre una buena exégesis?
¿Les dice usted dónde se encuentra en el texto?
¿Es el análisis del tema completo y lógico?
¿Son los argumentos convincentes?
¿Muestra originalidad el contenido?
Material de apoyo
¿Se relaciona el material de apoyo integralmente con su punto?

¿Es interesante, variado, específico, y suficiente?
¿Afirma usted los puntos a ilustrar?
213
¿Hace usted una transición entre los puntos y las ilustraciones?

¿Están los puntos conectados con la audiencia?
¿Se reafirman o repasan los puntos después de las ilustraciones?
Aplicación
¿Se hacen las aplicaciones en los lugares correctos?

¿Se adaptan a la audiencia? ¿Son concretas?
¿Responden a la pregunta y qué?
¿Responden a la pregunta y ahora qué?
Estilo
¿Es la gramática correcta?

¿Es el vocabulario concreto, vívido y variado?
¿Se usan las palabtras correctamente?
¿Contribuye la selección de palabras a la efectividad del sermón?
Efectividad General
Adaptación a la audiencia
¿Se adapta el sermón a los intereses de la audiencia? ¿Se adapta

a las actitudes?
¿Está relacionado con su conocimiento?
¿Responde a necesidades?
Revisión de la presentación
Dirección intelectual
¿Habla usted lo suficientemente alto?

¿Habla directamente a la audiencia?
¿Es usted amigable?
¿Su presentación suena como una conversación vivaz?
¿Tropieza en la pronunciación de algunas palabras?
214
Apéndice
Presentación oral
¿Usa usted un tono de voz placentero? ¿Articula con claridad?

¿Varía usted el nivel, el volúmen y la cantidad?
¿Usa pausas en forma efectiva
Presentación física
¿Está su cuerpo entero involucrado en la presentación? ¿Usa

gestos?
¿Son los gestos espontáneos y definidos?
¿Trata de evitar hábitos que distraen?
¿Hay una buena expresión del rostro?
¿Mira a su audiencia a los ojos?
¿Se da cuenta de la respuesta de ellos?
215
216
Apéndice
Notas
Prefacio
1. Se puede encontrar un estudio rápido de todo lo que

podemos aprender de los grandes predicadores en la historia en
G. Ray Jordan, You Can Preach: Building and Delivering the
Sermon (Nueva York: Fleming H. Revell, 1951), capítulo 5, desde
Clemente de Roma (obispo, ca. 88ca. 93) hasta Phillips Brooks
(1835-1893).
2. ¡Esta frase misma es un plagio! Webb Garrison (The
Preacher and His Audience [Westwood, N.J.: Fleming H. Revell,
1954], 256), menciona la crítica de Fausto que hace Charles L.
Moore (en The Highest Type of Originality in Literature,
Current Literature 50 [1911]: 100). Se supone que el autor pidió
prestada la primera mitad de toda la obra. Al leer la mayoría de
las obras homiléticas de hace dos siglos, descubrí como
característica regular las citas que se hacen sin indicar la fuente.
Trataré de indicar de dónde obtuve las ideas en forma individual
o masiva.
3. No incluyo esta anéctoda para menoscabar a los
predicadores en la gran ciudad de Bombay. La verdad es que
mis amigos encontraron allí una linda iglesia. Pienso que yo
tendría que haber predicado más sobre problemas de
consumisión de alcohol.
217
4. Un libro de texto sobre homilética que sea comprehensivo

considerará todos los temas, desde la persona del predicador a
su presencia en el púlpito, desde su santidad personal hasta el
uso de su voz. Este manual se concentra solamente en la mecánica
de la predicación, tocando ocasionalmente el amplio espectro
de temas que aparecen en un libro de texto sobre homilética.
Varios textos básicos como los de Broadus y Robinson son citados
en la bibliografía.
Introducción
1. Aquí hay algunas definiciones excelentes de la predicación

expositiva. Braga y Hayden se enfocan en el contenido del
sermón. Robinson y el Comité sobre Exposición Bíblica incluyen
métodos y metas de la predicación expositiva.
Un sermón expositivo es aquél en el cual una porción de las
Escrituras, más o menos extensa, es interpretada en relación con
un tema o asunto. El grueso del material para un sermón se extrae
directamente del pasaje, y el bosquejo consiste de una serie de
ideas progresivas, centradas alrededor de esa idea principal.
(James Braga, How to Prepare Bible Messages [Portland, Oregon:
Multnomah, 1969, 1981], 53.)
Un sermón expositivo es aquél que comienza con un pasaje
sustancial de las Escrituras, y permite que los pensamientos
principales de ese pasaje se transformen en el bosquejo para el
desarrollo, y en la base para la aplicación. (Edwin V. Hayden,
What is Expository Preaching? en Carles R. Gresham, ed.,
Preach the Word: Guidelines to Expñository Preaching [Joplin,
Mo.: College Press, 1983], 1-2.)
La predicación expositiva es la comunicación de un concepto
bíblico, derivado de y transmitido a través de un estudio histórico,
gramatical y literario del pasaje en su contexto, que el Espíritu
Santo primero aplica a la personalidad del predicador, y luego a
través de él a los oyentes. (Haddon Robinson, Biblical Preaching
[Grand Rapids: Baker, 1980], 20.)
La exposición bíblica es la comunicación del significado de
un texto de las Escrituras, en términos de la cultura
contemporánea, con la meta específica de ayudar a la gente a
218
Apéndice
entender y obedecer la verdad de Dios. (Comité sobre Exposición

Bíblica, 1982.)
1. El Paso 1 está relacionado con lo que comúnmente se

conoce como métodos de estudio bíblico. Los libros
introductorios sobre el tema incluyen a:
FEE, Gordon D., y Douglas Stuart. How to Read the Bible
for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1982.
FINZEL, Hans. Observe, Interpret, Apply: How to Study
the Bible Inductively. Wheaton: Victor, 1994.
HENDRICKS, Howard G., y William D. Hendricks. Living
by the Book. Chicago: Moody Press, 1991.
TRAINA, Robert A. Methodical Bible Study: A New
Approach to Hermeneutics. Grand Rapids: Francis
Ausbury Press, 1985
WALD, Oletta. The Joy of Discovery inBible Study.
Minneapolis: Augsburg, 1975.
2. Roy B. Zuck. Biblical Hermeneutics and Exposition, en
Walvoord: A Tribute, Donald K. Campbell, ed. (Chicago: Moody
Press, 1982), 19.
3. Eugene Lowry, How to Preach a Parable: Designs for
Narrative Sermons (Nashville: Abingdon, 1989), 36-37.
4. Harold W. Hoehner, Ephesians, The Bible Knowledge
Commentary: New Testament (Wheaton: Victor, 1983), 639.
1. Prefiero proposición como el término más claro.

Filosóficamente, proposición es más consistente con una
bibliografía evangélica; y homiléticamente, el término es
consistente con la tradición homilética. Por ejemplo, John
Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, 4ª. ed.,
rev. Vernon L. Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979),
escrito por primera vez a fines del siglo XIX, él usó proposición
(ver cap. 8).
219
Un texto más reciente también se refiere a proposición.

Después de identificar coordinadas y subordinadas (cf. nuestro
Paso 2), los autores escriben:
El próximo paso en el análisis textual es la formulación de
una afirmación proposicional, afirmación que destila y cristaliza el
pensamiento central del texto. La afirmacion proposicional es una
afirmación a partir de la cual eventualmente se desarrolla el tema
del sermón (Joel Gerlach y Richard Balge, Preach the Gospel: A
Textbook for Homiletics, [Milwaukee: Northwestern, 1978], 25).
Siete años después que puse por escrito el régimen del

sermón, encontré este magnífico texto de Gerlach y Balge, el
cual refleja algo de la secuencia que estoy proponiendo en este
manual. Eso confirma otra vez la sospecha que expresé en la
introducción¡aún los contemporáneos han estado hurtando mis
supuestamente originales pensamientos! También reconozco con
gratitud el programa de homilética del Seminario Teológico de
Dallas a lo largo de mis años de estudiante y de profesor. Haddon
Robinson, Duane Litfin, John Reed, y otros colegas demasiado
numerosos para nombrarlos, han influído sobre mí en concepto,
práctica y explicación.
2. Los estudiantes de homilética expuestos al curso
Predicación Bíblica detectarán mi deuda por plagio a Haddon
Robinson en mi Paso 3.
1. Si hay algo que pretende una semblanza de originalidad en

este manual, es la mecánica del proceso que explico en el Paso
4, o el movimiento del Paso 3 hacia el Paso 5, a través del Paso
4. Aún los estudiantes avanzados parecen recibir ayuda en su
comprensión del proceso homilético, cada vez que se enseña
este proceso.
2. John Killinger escribe: Los sermones con frecuencia
pierden el hilo porque sus predicadores no han identificado su
propósito antes de comenzar.... Los ingredientes de un buen
sermón pueden estar presentes una actitud espiritual, ideas
inteligentes, buen lenguaje, analogías o ilustraciones iluminativas
220
Apéndice
de modo que tanto el predicador como la congregación se

sorprenden de que no ocurra nada con el sermón. Pero sin un
propósito claro en mente, el predicador no puede esperar lograr
mucho. (Fundamentals of Preaching, [Filadelfia: Fortress, 1985],
48).
3. Jay Adams ha titulado su libro Preaching with Purpose
(Grand Rapids: Baker, 1982), señalándonos el telos o la meta del
sermón. El establece un punto de vista fuerte al justificar el
propósito de todo en un sermón desde la estructura de la
ilustración a la del bosquejo. Ver especialmente su capítulo 1:
La Centralidad del Propósito.
4. Gerlach y Balge llaman al propósito, la nota télica: ¿Qué
es lo que quiere lograr el Espíritu Santo a través de esta Palabra
de Dios, en los corazones y las vidas de la gente en esta ocasión?
(26). El propósito es la cuestión central. El propósito del
predicador al predicar, el propósito del texto, el propósito del
contenido del sermón, de la organización, del estilo, del material
ilustrativo, del tipo de presentación usada todo esto y mucho
más es crucial para una buena predicación (3).
Como fue mencionado antes, el enfoque de Gerlach y Balge
es afín a lo que he propuesto en los Pasos 1-4, excepto que ellos
quieren que la nota télica inlfuya sobre la declaración
proposicional. El propósito del sermón no debería influir sobre
la declaración proposicional del texto. Ella afectará seguramente
la declaración proposicional del sermón.
5. Un sermón es una revelación de algún aspecto de la
realidad de Dios con referencia a alguna necesidad o condición
humana (Theodore P. Ferris, Go Tell the People [NuevaYork:
Charles Scribners Sons, 1951], 17).
6. Para algunos que puedan estar interesados, debo tratar un
punto que Eugene Lowry (How to Preach a Parable) trae a
colación. Él castiga la forma proposicional de predicar debido a
su orientación deductiva en la mayoría de los predicadores.
Aquéllos que sugieren una afirmación temática en el proceso
de preparación del sermón, con frecuencia la ubican exactamente
entre el trabajo bíblico y la formación del sermón. El resultado no
intencional es dividir el trabajo, inconscientemente imaginando
el proceso como un reloj de arena puesto de costado: el trabajo
221
bíblico se angosta hacia la oración temática, para luego abrirse

hacia la formación del sermón (37).
Aquí está mi respuesta. Primero, en este método, la
declaración temática no está en el medio del proceso. El propósito
puente es una conexión entre el trabajo bíblico y la formación del
sermón. Segundo, una orientación deductiva surge del sistema
de educación por el que pasan los seminaristas, más bien que de
algo que sea intrínseco al proceso del sermón, que aquí se
presenta. Es inductiva cuando llega con la oración temática. Que
el sermón sea orientado deductiva o inductivamente depende
del Paso 4el diseño/estructura del sermón. Tercero, aprecio
el aspecto pseudoartístico de la sugerencia de Lowry.
En cambio, como como los novelistas experimentados y otros
artistas narrativos que nunca saben demasiado hacia adónde va
a ir o debe ir la historia, los predicadores deben permanecer
abiertos. Nosotros también necesitamos maximizar nuestra
capacidad de permanecer abiertos a lo largo del proceso de
preparación. La oración temática parece no alentar esa apertura
(37).
Sugiero que un propósito puente efectivo preserva al
predicador y le provee la posibilidad de ser un artista mientras
que no permite una aprertura descontralada e incontrolable
que le robe autoridad al texto.
1. Killinger sugiere que la idea del sermón viene del leccionario

de textos para el domingo o de la nada en cualquier momento.
Para la predicación expositiva, esta idea viene del texto y se
procesa a través del propósito del sermón.
O como lo expresan Gerlach y Balge: La declaración
proposicional intenta expresar el pensamiento central o el énfasis
principal del texto, en términos de su nota télica. Ella acentúa lo
que acentúa el autor inspirado. Subordina lo que él subordina.
No es el tema de un sermón, a pesar de que en ocasiones puede
serlo. El sermón es embriónico dentro de la declaración
proposicional y emerge de ella (27).
222
Apéndice
De paso, si usted quiere predicar un punto subordinado del

texto como el punto principal del sermón, usted tiene que acortar
el texto que está considerando como la porción para la ocasión.
2. Algunos se refieren al tema como asunto (por ejemplo,
Haddon Robinson). En mi experiencia, los estudiantes tienden a
confundir el tema (o asunto) homilético con el sujeto gramatical
de una oración, el cual es con más frecuencia un sustantivo
prominente. Consecuentemente, he renunciado al término asunto
por una palabra menos confusa como tema. El tema también
funciona para asuntos temáticos o temas que uno pudiera tratar.
Ya sea textual o temático, el sermón tiene que tener un solo
tema.
Henry Grady Davis, Disign for Preaching (Filadelfia: Fortress,
1958), escribe en contra de los tipos erróneos de asuntos y temas
(capítulo 5). Los llama Asuntos Indefinidos, Asuntos Confusos y
Asuntos Sustantivos. El define a un asunto o tema de la siguiente
manera:
¿Qué hay en un asunto?
Por lo menos: algo de lo cual hay que hablar.
Siempre: los límites dentro de los cuales mantenerse.
O más: una sugerencia de qué hay que decir.
Como mucho: todo lo que el sermón va a decir. (58).
3. La contemporización no es un valor nominal relevante.

Ernest Best llama a tal teoría de interpretación transferencia
directa (FromText to Sermon: Responsible Use of the New
Testament in Preaching) y muestra varias faltas legítimas en la
teoría de interpretación del valor nominal (57 y siguientes).
Muy simplemente, las situaciones jamás son las mismas entre el
mundo antiguo y el nuestro; los conceptos cambian sus
significados entre el original y el uso contemporáneo; tal vez no
haya hoy un concepto equivalente. Best da el ejemplo de los
conceptos de oveja y pastor que no están en la cultura esquimal.
(Sus últimos dos problemas con esta teoría vienen de una visión
sub-evangélica de las Escrituras y no se tratan aquí.) Un trabajo
corto y sobresaliente, su libro es mucho más claro en lo que se
supone que no debemos hacer en la predicación, que en lo que
debemos hacer.
223
Para aquéllos interesados en los aspectos técnicos de la

hermenéutica y de la homilética, permítanme hacer la
aseveración siguiente. No siempre podemos sostener la teoría
de la relevancia del valor nominal. En la literatura didáctica de
las epístolas, esta relevancia es más fácil de buscar que en la
literatura no epistolar. Este autor sostiene el significado del valor
nominal que surge de una teoría hermenéutica histórico-
gramatical. Y yo sostengo una teoría homilética de equivalencia
dinámica construída consistentemente sobre la hermenéutica
histórico-gramatical. No podemos igualar o confundir la
estrategia hermenéutica con la estrategia homilética.
1. La unidad del sermón se demuestra y preserva en este

proceso de construcción del sermón de las maneras siguientes:
• Se encuentra unidad a través de la proposición central del
texto (Paso 3)
• Se encuentra unidad en el propósito del sermón (Paso 4).
• Se encuentra unidad en la proposición central del sermón
(Paso 5).
• Se encuentra unidad en la estructura del sermón (Paso 6)
• Se encuentra unidad en el repaso, la repetición y la
reafirmación de la PCS o de los puntos principales o los sub-
puntos a medida que el sermón se dirige a una conclusión
(Pasos 6 y 7).
2. Alrededor de un siglo atrás, Henry Ward Beecher (Yale
Lectures on Preaching, Chicago: Pilgrim, 1900-1902) habló
acerca de la necesidad de la variedad.
Ningún hombre predica jamás pensando todo el tiempo en producir

efectos, sin muy pronto darse cuenta de que los hombres son tan
diferentes unos de otros, que ninguna predicación va a ser efectiva
si no es permanentemente variada; y esto no por el hecho de
atraer la atención, sino porque todos los hombres no reciben la
enseñanza moral por el mismo lado de sus mentes (53).
224
Apéndice
Beecher clasificó a los oyentes de la siguiente manera:

Intelectuales: Para estos, cuanto más lógico y más matemático,
mejor.
Emocionales: Estos son alimentados por sus corazones.
Estetas: Estos buscan en el sermón la belleza de estilo y el
encanto de la imaginación para aceptar su verdad.
Místicos: Estos no reciben nada a menos que sea nebuloso.
Luego continúa hablando a sus estudiantes sobre Cómo

enfrentarse a mentes diferentes. Un par de citas sobre la variedad
serán suficientes.
El dueño de un hotel no sirve lo que más le gusta. El sirve sus

mesas para el beneficio de la comunidad en general (55).
Si un hombre puede salvarse por pura predicación intelectual,

que lo haga. Si otros requieren un predominio de las emociones,
déselo. Si otros se apropian de la verdad con más facilidad a través
de la imaginación, désela en formas atractivas a la imaginación. Si
aún hay otros que la demandan en forma de hechos y reglas, vea
que la tengan de esa forma. Tome a los hombres como le ha
placido a Dios hacerlos; y permita que su predicación, en lo que
se refiere a la selección del material, y el modo y el método por los
cuales usted está presentando la verdad, siga las necesidades de
las personas mismas, y no simplemente la medida de su propia
mente (58-59).
Ustedes no son obreros experimentados hasta que entiendan la

naturaleza humana, y sepan cómo tocarla con la verdad divina
(61).
3. Estas características se encuentran en Broadus, On the

Preparation and Delivery of Sermons, 81ss.
4. O, la aplicación involucra dos conexiones básicas:
Como entonces de la misma manera ahora (Positiva)
Como entonces tampoco ahora (Negativa)
Adaptado de R.C.H. Lenski, The Sermon: Its Homiletical
Construction (Grand Rapids. Baker, 1968), 228.
5. Los consejeros bíblicos siempre han inlcuído el ¿y ahora
225
qué? en sus ministerios. Jay Adams en Preaching with Purpose

establece un punto efectivo:
Claramente, el Sermón del Monte posee una abundancia cómo

hacer deliberados. ¿Por qué los homiléticos omitieron notar un
hecho tan obvio? Posiblemente porque a diferencia de los
consejeros bíblicos, no se han dado cuenta de la importancia de la
implementación en el cambio. Si usted quiere que su predicación
sea efectiva, entonces, al igual que Cristo, asegúrese de dar ayuda
en cuanto a cómo hacer (129).
Típicamente, los predicadores que creen en la Biblia no han

implementado positiva ni negativamente el cómo hacer o cómo
no hacer. Han sido buenos para decir a las congregaciones qué
hacer, pero notoriamente pobres para decirles cómo hacerlo (138).
6. Beecher, Libro 1, 171. Evans repitió la misma opinión

hace mucho tiempo: El predicador necesita tener los ojos bien
abiertos. Tener ojos y no ver, oídos y no oír es fatal para el
predicador. William Evans, How to Prepare Sermons and
Gospel Addresses (Chicago: Colportage, 1913), 61.
7. La definición de una ilustración incluye sus conexiones
con la audiencia. Beecher llama a las ilustraciones analogías
encubiertas. El fundamento de una ilustración es la familiaridad
de la audiencia con la base sobre la que la ilustracion se afirma...
sustancialmente, el modo en que aprendemos algo nuevo es por
relacionarlo con algo que ya conocemos (Libro 1, 155).
8. Haddon Robinson (Biblical Preaching, 79-96) tiene tres
preguntas de desarrollo útiles, a las que deben someterse la
proposición central y los puntos individuales. 1. ¿Qué
significa? 2. ¿Es cierto? y 3. ¿Entonces qué? El otro uso de
estas tres preguntas es señalar lugares donde se necesitan
ilustraciones.
9. Esta sección sobre conclusiones está resumida del artículo
del autor en Leadeship Handbooks of Practical Theology, vol. 1:
Word and Worship, ed. gen., James D. Berkley (Grand Rapids:
Baker, 1992) bajo Conclusiones, 94-95.
10. Milton Crum Jr., Manual on Preaching: A New Process
of Sermon Development (Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow,
226
Apéndice
1988), 88, ve la necesidad de hacer una sinopsis en las dos

secuencias siguientes. Una sinopsis resume el contenido verbal
del sermón en dos o tres segmentos, en su orden de presentación,
generalmente ya sea como
1. Situación Complicación
1. Resolución
o
1. Situación
2. Complicación
3. Resolución.
En cualquier caso, la conclusión se relacionará con la

resolución.
1. Un sermón escrito es cualitativamente diferente de un

sermón extempóráneo. Esto (un sermón extemporáneo) quiere
decir predicar sin escribir. No debe confundirse con predicar sin
una preparación adecuada. J. J. A. Proudfoot, Systematic
Homiletics (Nueva york: Fleming H. Revell, 1903), 300. Una
preparación adecuada incluye la disciplina de escribir el sermón.
2. Algunos de los que recomendamos en el Seminario de
Dallas son Sue Nichols, Words on Target (Richmond: John Knox
Press, 1963); A. Duane Litfin, Public Speaking: A Handbook
for Christians, 2ª ed. (Grand Rapids: Baker, 1992); Reg Grant y
John Reed, Telling Stories to Touch the Herat (Wheaton: Victor,
1991).
3. De acuerdo a A. W. Blackwood, las tres pruebas de estilo
literario en un sermón son claridad, interés y belleza (Exposiory
Preaching for Today, [Nashville: Abingdon, 1953], 49). En la
opinión de este autor, el interés y la belleza son los bordes gemelos
de un estilo afilado como navaja en la comunicación efectiva.
4. Usted puede esconder sus hojas del tamaño de media
página en su Biblia por si se olvida de algunos puntos del sermón.
Pero muy pronto descubrirá que este operativo encubierto es
innecesario, si pone en práctica los Pasos 1-7. Otra vez, en
ningún caso usted debería depender de sus notas. ¿Le gustaría
227
que un prominente solista cantara usando su partitura y que un

actor de cine consultara sus notas en el medio de la película?
Hay una parte integral del ethos de la predicación que se pierde
cuando usted depende de las notas.
5. Cuando esté predicado su sermón debería preguntarse,
¿Cómo me sentiría con respecto a mí mismo si estuviera sentado
donde están ellos, escuchándome? Técnicamente, esta pregunta
se relaciona con la actitud de la audiencia con respecto al orador.
Ellos están midiendo su competencia, presentación, cordialidad,
confiabilidad, entusiasmo y presencia, las cuales son todas
dimensiones de su credibilidad. Su presentación influirá sobre
su actitud hacia usted en varias áreas.
6. Consulte a Spurgeon sobre articulación: De veras déle
una palabra de oportunidad justa; no rompa su espalda en su
vehemencia, ni lo deje atrás en su apuro. Spurgeons Lectures
to His Students, condensado y resumido por D. O. Fuller (Grand
Rapids: Zondervan, 1955), 93.
Apéndice 4: Los peligros de la principalización
1. Para un enfoque bien articulado y cuidadoso del proceso

de la principalización, vea a Timothy S. Warren, A Paradigm
for Preaching. Bibliotheca Sacra, 48 (Oct. Dic. 1991): 463-
860.
228
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© 1995 by Ramesh Richard

Editado en inglés por:

Traducido al español, del original inglés según la cuarta impresión:

© 2002 para la publicación en español por F.A.D.E.A.C. / F.I.E.T. (Fundación Argentina

Impreso en la Argentina - Junio de 2002

Diseño de cubierta: Luis Adonis

Library of Congress Catalogin-in-Publication Data

Clasificación Decimal Dewey: 251

Impreso por Roberto Grancharoff e hijos

El es digno de doble honor.

En razón de que el acero afila al acero, vaya una

El proceso de la exposición bíblica

¡Todos mis mejores pensamientos han sido robados

tenido oportunidad de publicarlos. Se han apoderado de lo que

Dijo: ¡Sr. Ricardo, no siento el menor deseo de escucharlo!

Sobre esta plataforma organizacionalmente simbiótica, he

En una tienda de curiosidades afuera del Hotel Kwara

con lo que Dios ha hecho. Muchos pueden duplicar el método.

La Biblia es lo que Dios ha hecho. Los sermones

La necesidad de la predicación expositiva

Desafortunadamente, hay algunos predicadores que no

de la ausencia de la Biblia en los sermones de su pastor. Mi

deficiencias en el púlpito que se han enumerado arriba, y para

El impacto de la predicación expositiva

La predicación expositiva va a impactar su vida. Ella puede

• a crecer personalmente en el conocimiento y la obediencia,

La predicación expositiva impactará a su congregación porque

• a ser fiel al texto y a ser relevante a su contexto en el ministerio

según son vistas por sus líderes humanos

Básicamente, la predicación expositiva ayuda al predicador

La predicación expositiva tiene que ver con la Biblia y con

El qué de la predicación expositiva

El qué de la predicación expositiva se relaciona con el

Contemporización es la tarea principal del predicador

La proposición central de un texto bíblico

A lo largo de la historia de la predicación expositiva (y de

Tipos de exposición bíblica

Cuestiones Exposición temática Exposición textual

Fortalezas =Relevancia inmediata =Relevancia a largo

Debilidades =El texto está a =El predicador está a

Exposición es una palabra multidimensional, que surge

Tres preguntas en cuanto al

¿He explicado el significado del texto?

El cómo de la predicación expositiva

El cómo de la predicación expositiva se relaciona con el

El criterio principal para un método de interpretación

I. Usted es como un burro (vv. 29-30)

¿Puede este sermón ser predicado? ¡De hecho lo ha sido!

burros con los seres humanos? O en el caso de David y Goliat, el

Si los métodos adecuados de interpretación se relacionan

El problema con esa presentación era que no tuvo en cuenta

El por qué de la predicación expositiva

El por qué de la predicación expositiva se relaciona con

Como resultado de estar expuestos al sermón, nuestros

Dios con nuestras mentes a su versión del más grande de los

No todas las decisiones humanas se hacen racionalmente.

La prueba práctica de una buena predicación es el fruto

Desde el texto al sermón

Los siete pasos del proceso de exposición bíblica

A la derecha del cuadro, he enumerado las partes de la

1. Estudie el texto: estudiando los detalles de un texto,

5. La proposición central del sermón: el cerebro ofrecerá la

Aquí hay un diagrama de los siete pasos.

¡Todos mis mejores pensamientos han sido robados

Dijo: ¡Sr. Ricardo, no siento el menor deseo de escucharlo!

de la ausencia de la Biblia en los sermones de su pastor. Mi

El qué de la predicación expositiva

El qué de la predicación expositiva se relaciona con el

El cómo de la predicación expositiva

El cómo de la predicación expositiva se relaciona con el

El por qué de la predicación expositiva

El por qué de la predicación expositiva se relaciona con

Paso 1: Estudie el texto

Paso 2: Estructure el texto

Paso 3: La proposición central del texto

Paso 4: El propósito del sermón

Paso 5: La proposición central del sermón

Paso 6: Estructure el sermón

Paso7: Predique el sermón

definido en Efesios 4.13: la unidad de la fe (énfasis mío). Si

• Causa y efecto: Nosotros le amamos a él, porque él nos amó

• Comparaciones: Mayor es el que está en vosotros, que el

• Jerusalén (1.18.3). La expansión de la fe cristiana en