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EL CANTO DE LA PERLA

Compaeros jesenios y amigos visitantes de este sitio. Respondiendo al propsito de transformar nuestra pgina Web en un vehculo que, por un lado, divulgue la Gnosis, y por otro intente mostrar la historia de la Comunidad Jesenia Occidental, queremos presentar en esta oportunidad un aspecto de los esfuerzos de los antiguos alumnos, que en la poca de 1998 a 2000 se esforzaron por comprender los aspectos elevados y prcticos de la enseanza Gnstica de los siglos I a IV d.C. Aquellos primeros alumnos participaron de una filiacin jesenia muy restringida, grandiosamente hermtica y todava envuelta en muchos velos. En aquella poca no poseamos una enseanza escrita organizada y la enseanza oral slo poda ser apreciada como un conjunto de doctrinas muy obscuras que aguardaban un tiempo futuro para poder ser esclarecidas. Por supuesto esto implicaba que los alumnos tuviesen una falta de perspectiva. An ms: haba un afligido deseo de cambiar las directrices y moderar el muy riguroso uso de mitos, de smbolos, de parbolas inexplicables o enigmas propuestos sin que, con todo, se les proporcionase una explicacin de ellos. Una exigencia fue formulada entonces de manera general y enftica por parte de los alumnos: Hacer que la Comunidad Jesenia fuera ms accesible a la comprensin humana. Pero una de las ideas que resultaba ms oscura para aquel grupo, muy acostumbrado a las rdenes y Organizaciones esotricas monistas, era la de que en el tiempo propicio, y bajo las orientaciones de la visin astrosfica del Hierofante, dicha situacin sera modificada. La idea de formar una Fraternidad de Misterios siguiendo la orientacin de una Hierofana est contenida en diversos Apocalipsis y diversas profecas esotricas, como por ejemplo, en el Libro de Henoch, en el Apocalipsis de Esdras, en el Apocalipsis de Juan, en el Apocalipsis de Baruch, en los libros esenios CD, 1QH y 1QS, en el documento Caverna de los Tesoros, en el Evangelio de la Pistis Sophia, as como en los escritos de Jacob Boehme. Estos escritos se refieren exactamente al perodo de 1961 a 2050 d.C. y contienen la revelacin previa de fenmenos de astrologa esotrica (o astrosofa) muy precisos, abarcando hechos que podran ser verificados incluso mensualmente, los cuales determinaran toda nuestra directriz de vida discipular, todos nuestros pasos como grupo fraternal, transformndonos en una Escuela Escatolgica de Misterios muy semejante a la de los Esenios de Qumrn, de Alejandra en Egipto, y del Monte Carmelo. La orientacin apocalptica leda profticamente por un Intrprete de la Ley
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Espiritual determina cada una de las acciones llevadas a cabo por un grupo organizado como Escuela de Misterios. Paso a paso, este tipo de organizacin, al interpretar las condiciones astrolgico-esotricas de la accin de tres grandiosos grupos anglicos de la Fraternidad Universal en las ruedas csmicas y macrocsmicas, camina en el desierto de la vida material aprisionadora, dando pasos cuidadosamente planeados, los cuales tienen reflejos tanto en el pasado como en el futuro. Los tres grupos anglicos que mencionamos son descritos por Jacob Boehme como Uriel, Gabriel y Miguel. El primer ngel produce la Luz; el segundo, la Fuerza y el tercero el Combate y la victoria final sobre los aspectos aprisionadores de este mundo material de la Cada. Cualquier grupo que se coloque bajo semejante orientacin hierofntico-proftica mencionada en los escritos de Boehme (y tambin en los escritos de Qumrn) tendr que tratar da a da con las tres poderosas acciones de estos tres ngeles: La bsqueda de la Verdad que conduce a la Luz (Uriel), la unin con la Fuerza de auxilio de la Misericordia de Dios (Gabriel) y la idea de que nuestro planeta es gobernado por dos grupos de seres: los de las Tinieblas con sus hijos humanos, y los de la Luz, tambin con sus hijos humanos, quienes debern entablar un combate continuo hasta el da de la total transformacin de la entera Creacin (Miguel). En el evangelio de la Pistis Sophia los ngeles Gabriel, o del auxilio divino, y Miguel, del combate con las fuerzas de las tinieblas y de la impiedad, aparecen como portadores del rayo que habr de socorrer a la Pistis Sophia en su lucha contra Authades, contra Adamas, contra los Regentes del los eones, y con sus emanaciones infernales. Por estar en combate, y contar con el auxilio divino de Gabriel y Miguel, Pistis Sophia representa a cualquier alumno de una Escuela Escatolgica de Misterios. La idea de un combate con monstruos, dragones, fuerzas impas, grupos humanos enemigos, etc., auxiliado por siete cartas dirigidas a Asia, o auxiliados por ngeles y hombres sabios, profetas, mensajeros de Dios, inherente al Apocalipsis de Juan, y a los documentos hermticos antiguos, es el sello caracterstico de los documentos que sirven para la orientacin de un tipo de organizacin espiritual en particular: Las Escuelas de Misterios. El documento hacia el que queremos dirigir ahora nuestra atencin es EL CANTO DE LA PERLA, en que el peregrino debe combatir una serpiente o un dragn, as como a un grupo de hombres muy hostiles, los egipcios. Debemos considerar a este relato como un apocalipsis, es decir, como un documento escatolgico, puesto que se refiere a un conjunto de acciones llevadas a cabo en el presente, pero cuyos frutos sern recogidos en el futuro. Este combate escatolgico posee siempre un doble carcter, ya que est ligado

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a dos ngeles: Miguel, que combate en los espacios csmicos la impiedad sideral; y Gabriel, quien proporciona al corazn y al ser interior del discpulo la Fuerza necesaria para llevar a cabo el combate en s mismo. En medio de la dificultad que tenan los primeros jesenios en la asimilacin de tales hechos, se nos solicit que permitiramos a algunos alumnos desarrollar un sitio Web paralelo al de nuestra Comunidad, con un link comn a su direccin de internet, denominado Alquimia del Corazn, en el que muchos asuntos esotricos, incluyendo los de la Comunidad Jesenia, pudiesen ser expuestos de una forma ms clara y ms pblica, de manera que lo que hubiese de mejor en el esoterismo occidental pudiese ser presentado de acuerdo a la visin de algunos alumnos jesenios y no jesenios de aquella poca. Algunos martinistas quisieron llevar a ese sitio web, con la ayuda de la Comunidad Jesenia, lo mejor que pudiese haber sobre Jacob Boehme y, en efecto, un discpulo se dirigi a casa de Ibny Joshai con el propsito de revisar traducciones y comentarios diversos y raros sobre la literatura boehmiana, sobre Karl Von Eckartshausen, sobre los gnsticos, los apocalipsis, etc.. Aquellos alumnos, despus de haber reunido mucho material esotrico secreto, hasta entonces indito, no slo comenzaron a compartirlo con los dems sino que tambin comenzaron a llevarlo al sitio web mencionado. Pero ocurri algo en relacin a esto. Puesto que la Comunidad Jesenia mantena todava su enseanza oral dualista y apocalptica en total hermeticidad, los compaeros del sitio Alquimia del Corazn redoblaron sus esfuerzos y comentaron algunos escritos teniendo en mente nicamente la enseanza esotrica monista, escogiendo como fuente de inspiracin principalmente el monismo hind de la Sociedad Teosfica. Ellos no saban que el futuro la Comunidad Jesenia se suscribira como dualista boehmiana y que adoptara la Gnosis de Bardesanes, de los Ofitas, de los Naasenios y de Valentn como fuentes principales de inspiracin doctrinaria. Tampoco saban de la grandiosa ligazn de nuestro dualismo con el de los esenios, con el de Zoroastro y el de los Elkesatas as como de los Mandeanos. Todas las acciones de la hierofana jesenia, durante el tiempo en que existi un link entre el sitio Alquimia del Corazn y el de la Comunidad Jesenia, configuraron una notable identidad de nuestra Escuela, distinguindola como una organizacin espiritual dualista moderada que intentaba manifestarse a amigos y simpatizantes totalmente orientados hacia las caractersticas y aspectos de la iniciacin monista. Fue as que, a partir de 1998, el sitio de los jesenios continu su propio desenvolvimiento presentndose de una manera cada vez ms dualista, ms hermtica y gnstica. Entre tanto, el sitio Alquimia del Corazn sigui por otra va, mostrando un aspecto monista universal muy amplio. De todo ello surgi una
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caracterstica sin igual para este milenio: El despuntar de las antiguas iniciaciones de La Sabidura Clsica dualista y su muy tpica e histrica manera de convivencia pacfica, noble y bella con las dems vas iniciticas. De esta convivencia el buscador puede hoy extraer grandiosos elementos de pesquisa que podrn mostrarle con claridad la diferencia existente entre el Camino Acuariano de la Sabidura Clsica, predominantemente dualista, y la iniciacin monista. Tambin puede percibir la forma en que los verdaderos gnsticos dualistas mantienen su antigua caracterstica de relacionamiento pacfico, sabio y honroso con todas las formas de iniciacin monista. De todos los escritos gnsticos que fueron llevados al sitio Alquimia del Corazn, el que ms llama la atencin es el de la presentacin y comentario del bellsimo documento gnstico-bardesano denominado El Canto de la Perla. Comentado con noble y muy loable inspiracin monista, se vuelve ahora un documento excepcional a travs del cual podemos mostrar cmo nuestra augusta Escuela de Misterios desenvolvi su eslabn con la Sabidura Clsica manteniendo el espritu de fraternidad y de paz con todos los seguidores y buscadores de la Verdad. En esta ocasin queremos presentar este documento tratando de guardar la mayor fidelidad posible con el espritu doctrinario en que fue producido, ledo y practicado durante los siglos II y III d.C. en el seno de los grupos gnsticos dualistas de la llamada Escuela del Apstol Toms, y exactamente como los hierofantes acuarianos estn actualmente presentndolo para una iniciacin dualista moderna. Sin embargo los jesenios y buscadores que lo deseen, podrn encontrar el antiguo texto monista en cualquier motor de bsqueda con slo requerir el Canto de la Perla, y establecer un paralelo que creo servir para mostrar de forma muy didctica, clara e incuestionable, la diferencia existente entre el pensamiento de una Escuela Gnstico-dualista de Misterios y el pensamiento monista poseedor de una concepcin evolucionista. A partir del texto griego del CANTO DE LA PERLA, y cotejndolo con diversas traducciones al ingls y al espaol, y con la traduccin y comentario del profesor Bentley Layton, uno de los ms reconocidos especialistas en los medios acadmicos en el campo la investigacin de las Escrituras Apcrifas Coptas, formularemos una nueva traduccin y un nuevo comentario de este tan luminoso documento de los gnsticos bardesanos. Atribuido a Bardesan o Bardesanes, influyente poeta del gnosticismo cristiano del siglo II, que trabaj en Edessa, antigua ciudad ms all de la frontera norte de Siria, EL CANTO DE LA PERLA ofrece una oportunidad excepcional de percibir la profundidad inicitica de los orgenes de nuestra tradicin cristiana. El CANTO
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ofrece un relato simblico de la peregrinacin del alma que culmina con su Salvacin simbolizada por la adquisicin de la Perla (la Gnosis) y el consecuente retorno al Reino Original, a la Casa del Padre, en un estrecho paralelo con las parbolas del Hijo Prdigo (Lucas 15: 11 a 32) y de la perla de gran valor (Mateo 14: 44 a 46). Dejemos que el mensaje dualista de este bello documento que presentamos ahora penetre en nuestra comprensin y encuentre all la necesaria luz espiritual del Nous.

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Cuando yo era un pequeo nio, tanto que an no poda hablar en la casa palaciega de mi Padre, reposando en la riqueza y en el esplendor que me nutran, mis padres me enviaron muy lejos del Oriente, nuestro pas, en una misin, equipado con provisiones para el viaje. De la abundancia de riquezas de nuestros tesoros ellos me entregaron un gran cargamento, que sin embargo era muy ligero de forma que yo pudiese cargarlo solo. La carga consista en oro del pas de Lo Alto, plata de los grandes tesoros, joyas de esmeraldas de la India y gatas de Kushan. Y me cieron con acero (o diamante). Retiraron mi vestido engastado en joyas y adornado de oro que, por su amor, haban hecho para m, y tambin mi manto de color amarillo, confeccionado a mi exacta medida. E hicieron un pacto conmigo, grabndolo en mi corazn para que no pudiera olvidarlo, diciendo esto: Si vas a Egipto y traes de all la Perla que se encuentra en medio del mar, envuelta por la serpiente devoradora, podrs entonces ataviarte de nuevo con tu vestido engastado con joyas y, sobre l, el manto que tanto aprecias y ser un heredero de nuestro reino, junto a tu hermano, el segundo en nuestra jerarqua. Abandon el Oriente y part acompaado por dos guas, pues el camino era difcil y peligroso y yo era demasiado joven para tal viaje. Atraves las fronteras de Maishan, el lugar de encuentro de los mercaderes orientales, llegu a la Tierra de Babel y entr por las murallas de Sarbug. Segu adelante y al llegar a Egipto mis acompaantes se separaron de m. Busqu, con osada, a la serpiente, establecindome cerca de su morada, aguardando la ocasin en que ella estuviera somnolienta y fuese a dormir, para robarle la perla. Como estaba solo y me mantena aparte, era
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considerado un extrao por mis compaeros de hospedaje. Entre tanto, vi all un hombre libre, mi primo del Oriente, un joven hermoso y bien favorecido, hijo de un Noble. l vino y se uni a m. Lo hice mi compaero predilecto, un compaero para mis jornadas. Como asiduo compaero me alert sobre los egipcios, advirtindome que evitara mezclarme con ellos o tener relacin con sus impurezas. Comenc entonces a vestirme como ellos, para que no creyeran que yo era un extranjero venido de lejos para apoderarme de la perla y evitar que pudieran incitar a la serpiente contra m.

Pero por alguna razn, ellos supieron que yo no era de su pas. Con sus artimaas, se presentaron a m y me ofrecieron sus alimentos para que comiera. Al probarlos, me olvid que era hijo de un Rey y me convert en un sbdito del rey de los egipcios. Olvid completamente la perla por la cual mis Padres me haban enviado y, bajo el efecto de sus alimentos, me sumerg en un profundo sueo Mis Padres perciban todo aquello que estaba aconteciendo y quedaron preocupados. Entonces se realiz una proclama en nuestro Reino: Que todos se presentaran rpidamente en el Prtico. Y entonces los reyes y jefes de Partia, y todos los nobles del Levante decidieron que yo no debera permanecer ms en Egipto. Me escribieron una carta y en ella todos los nobles firmaron con su nombre. De parte de tu Padre, el Rey de los Reyes, de tu madre, Seora que gobierna el Oriente, y de nuestro segundo, tu hermano, a nuestro hijo en Egipto: Saludos! Levntate y despierta de tu sueo. Oye las palabras de nuestra carta. Acurdate que eres el Hijo de un Rey. Mira a quin has servido en tu esclavitud. Piensa de nuevo en la perla, la razn por la que viajaste a Egipto. Acurdate de tu gloriosa vestidura y de tu esplndido manto, para que puedas de nuevo vestirlos y usarlos como ornamentos, y para que tu nombre pueda ser ledo en el Libro de la Vida, y con nuestro sucesor, tu hermano, puedas ser heredero en nuestro reino. La carta, que el Rey haba lacrado con su mano derecha, era como un mensajero contra la amenaza de los hijos de Babel y de los rebeldes demonios del Laberinto. Ella vol en la forma de un guila, la reina de todas las aves, hasta posarse a mi lado, transformndose en un discurso entero. Con su voz y el sonido de sus alas, me levant, despertando de mi profundo sueo. La tom, la bes, romp su lacre y la le. Las palabras de la carta estaban escritas de la misma manera en la que haban sido escritas en mi
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corazn. Record en aquel momento que yo era el hijo de un rey y que mi alma, nacida libre, tena nostalgia de quienes tenan la misma naturaleza. Record nuevamente la perla, por la cual yo haba sido enviado en misin a Egipto. Y comenc a perseguir la terrible y ruidosa serpiente. Y la subyugu gritando el hombre de mi Padre, el nombre de nuestro segundo y el nombre de mi madre, la Reina de Oriente. Rob, entonces, la perla y hu en direccin a la casa de mi Padre. Retire las vestimentas sucias e impuras que llevaba, abandonndolas en su pas de origen. Me dirig al camino por el cual haba venido, la senda que lleva a la Luz de nuestra casa, el Oriente. En el camino, encontr delante de m la carta que me haba despertado. Y de la misma manera me orientaba ahora con su Luz que brillaba delante de m. Su voz venca mi temor, y su amor me conduca. Y segu adelante. Vislumbraba, en ocasiones, las reales vestiduras de seda brillando ante m. Continu avanzando; atraves el Laberinto; dej la Tierra de Babel a la izquierda y llegu a Maishan, el lugar de encuentro de los mercaderes, localizado en la costa. Mis padres me enviaron el Vestido de Gloria que yo haba abandonado y el manto que lo cubra. Fueron trados desde las alturaS de Hycarnia por la manos de sus distribuidores de tesoros, a los que por su lealtad, podan ser confiados. Por recordar su esplendor, pues lo haba dejado abandonado en la Casa de mi Padre desde mi infancia, mi vestido me pareci, al verlo, como la imagen de m mismo. Percib en l todo mi ser y, a travs de l, me reconoc y me percib. Pues a pesar de haber sido originados de la misma unidad, estbamos parcialmente divididos y, sin embargo, ramos tambin uno en semejanza. Vi tambin que los tesoreros que lo haban trado para m desde lo alto eran dos seres, pero que haba una nica forma en ambos, un nico smbolo real compuesto de dos mitades, y que traan mi dinero y mi riqueza en sus manos, los cuales me entregaron como recompensa. El glorioso vestido reluciente estaba adornado con un brillante esplendor de colores: con oro, perlas y tambin piedras preciosas de diversos colores. Para realzar su grandeza estaba ceido con diamantes. Adems de ello la imagen del Rey de Reyes estaba completamente grabada en l. Piedras de zafiro estaban fijadas al cuello con hermoso efecto. Percib que el movimiento de la Gnosis abundaba en toda su extensin, y que se estaba preparando para hablar. Escuch el sonido de su msica, que susurraba al descender: Soy yo el que pertenece a aquel que es ms fuerte que todos los seres humanos y para el que fui sealado por el
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Padre mismo. Percib, entonces, que mi estatura aumentaba con su actividad. Y ahora, con sus movimientos reales, ella vena en mi direccin, como apresurada en las manos de sus donadores, para que yo pudiese tomarla y recibirla. Y de mi parte tambin mi amor me instaba a correr a su encuentro y tomarla. Me estir para recibirlo, me vest con su colorida belleza y me envolv en aquel manto de resplandecientes colores. Vestido de esta forma, ascend al Portal de las Bienvenidas y de la Veneracin. Inclin mi cabeza y rend homenaje a la gloria del Padre que lo haba enviado, cuyas rdenes yo haba cumplido, y que, de su parte, haba cumplido lo que haba prometido. l me recibi con alegra, y me qued con l en su Reino, y todos sus sbditos cantaban cantos con voces reverentes. l me permiti ser llevado a la corte del Rey en su compaa para que, con la perla, pudiese comparecer delante del Rey. La historia comienza cuando un alma demasiado joven para hablar (es decir, para ejercer sus poderes logoicos auto-creadores) es enviada, por sus padres, desde el mundo espiritual hacia el mundo material, en una misin que representa el gran peregrinaje del alma. En este punto comienzan las diferencias entre el abordaje decididamente monista y el abordaje boehmiano-dualista y bardesano-valentiniano de la Comunidad Jesenia. En efecto, para los alumnos monistas del sitio Alquimia del Corazn, el primer prrafo indica claramente que la voluntad insondable de la Divinidad dese que el Hombre saliese de su morada original, representada por el Oriente, para que en un proceso de involucin descendiese hasta la materia para vivir una experiencia de maduracin. En este descenso el Hombre perdi su antiguo poder de vida celestial colmado de tesoros de la Luz, y despojado de esos poderes, acab surgiendo en el seno de la materia: el campo que le proporcionara las experiencias necesarias para alcanzar la madurez. El Padre pretenda que este descenso ensea el monismo fuera una especie de peregrinacin hasta la materia, a lo que seguira una nueva ascensin de vuelta a la Luz, a la Morada Original, a lo largo de la cual el hombre se desarrollara como entidad divina, tornndose adulta y apta para trabajar con los grandes y muy gloriosos poderes de Dios disponibles en la creacin para todos aquellos que se volviesen adultos y maduros. Pero para los jesenios, y en general para el dualismo, principalmente el profesado por los cristianos gnsticos bardesanos y valentinianos, el primer prrafo indica un en de tiempo, un perodo inconmensurable, durante el cual la Creacin se desarrollaba por medio de las Hipstasis de los ngeles del Logos-Arquitecto,
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como algo que la Idea de Dios conceba como perfecto y bueno. Este tiempo-en es denominado, en los medios gnsticos barbelitas, como Barbel, la SegundaEmisin-Pensamiento de Dios, el Dios Padre-Madre, el Pensamiento de Dios unido a una forma de Sabidura y de Espritu Santo, el cual emite la Luz y las Luminarias divinas no planetarias de la Luz, es decir, los ngeles En este espacio de la Creacin del Logos-Arquitecto se desarrollaron dos procesos distintos: el surgimiento del Hombre y la Cada de Lucifer. En efecto el Hombre era habitante de un mundo que fue concebido de forma perfecta y buena. Pero en algn momento de su desarrollo, dentro de esa creacin, caracterizada como Oriente o Lugar de la Luz, surgi una perturbacin, que Boehme y la Cbala Cristiana vinculan a la Cada del ngel Lucifer. En este punto podemos precisamente notar la diferencia entre el dualismo y el monismo: para el primero la creacin que podemos ver y en la que nos encontramos como criaturas, es fruto de un Accidente o Cada, y todas las criaturas que se encuentran en ella sufrieron tambin la cada y un consecuente aprisionamiento (esto es a lo que Platn, Scrates, Pitgoras y los Esenios Terapeutas de Egipto, denominan el Drama del Alma, es decir, el descenso funesto y no planeado al mundo material, en el que el alma yace prisionera padeciendo un gran sufrimiento). El monismo, por el contrario, considera que no hay Cada y por ello la creacin es una unidad que desde el comienzo es buena y perfecta. Los hombres y criaturas que se encuentran en ella no fueron apartados del Reino Original por una perturbacin, sino que fueron conducidos por la Divinidad misma a un descenso involutivo, para despus proseguir en un ascenso evolutivo. Para el monismo el contacto del Hombre con la materia es un acontecimiento planeado por Dios que envi al hombre desde el mundo del Espritu puro y de la Luz, es decir, del Oriente que simboliza el hogar del peregrino del Canto de la Perla, hasta el nadir de la materia. En este recorrido fue asistido por todos los seres celestiales, sin que hubiera ocurrido, por tanto, ningn accidente ni tampoco ninguna accin de fuerzas o seres csmicos impos. Para el monismo ms radical no existe tampoco en el seno de la Creacin ningn combate entre las tinieblas y la luz, entre el bien y el mal, pues ambos son considerados como las dos mitades de la rueda que forman el gran carro de la Creacin. Jacob Boehme afirma, sin embargo, en su libro Aurora Naciente, captulo 7, tems 38 y 39: Despus de la terrible cada de Lucifer, el creador restableci las virtudes de las estrellas y las de los elementos en el mismo orden en que se encontraban antes de esa cada; pero no se debe pensar que haya, al presente, en el mundo anglico y en el mundo donde estn las creaturas, un mismo encadenamiento de movimiento y rotacin, pues en el reino de las creaturas las fuerzas de movimiento y rotacin generan este mundo. Y esta generacin consiste en la

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dolorosa angustia del bien y del mal; en la perdicin y en la entrega, hasta el fin de esta numeracin, es decir hasta el juicio final. En su libro Los Tres Principios de la Esencia Divina, captulo 14, tem 2, Boehme afirma que la vida [humana] tiene as su inicio a partir del brillo del Sol en el espritu de las estrellas y de los elementos que estn en la gran angustia, donde la muerte y la vida combaten entre s. Pues cuando el hombre pas del Paraso para otra generacin, a saber, la del Sol en su rotacin y movimiento que ya no eran ms anglicos, la visin del Paraso se extingui. Y, en su libro Mysterium Magnun, captulo XVII, tem 28, Boehme expresa: As la luz se extingui para Lucifer, pues l entreg su ser anglico, que se encontraba en gran dulzura y en un deseo gneo de amor, para lo enteramente rudo, duro, fro y que era de una ira gnea, en esta propiedad tenebrosa y colrica; entonces nacieron inmediatamente en l las propiedades de la hostilidad, que no pueden manifestarse en la luz. Pero, cuando la luz se extingui, las propiedades hostiles aparecieron y l se convirti en un demonio; y fue expulsado de su propio cielo, del segundo principio, es decir, del mundo anglico. En el sitio Alquimia del Corazn se dice que el Oriente es el lugar donde nace la luz del sol fsico y, en sentido figurativo, es el origen de la Luz espiritual primordial. Sin embargo, no se especific all, debido a su orientacin monista, que este Oriente Solar pas por dos estados creacionales: el primero en el que el Logos-Luz habitaba como idea de perfeccin y pura bondad con sus ngeles y con su Humanidad original; y el segundo, donde debido al error de Lucifer, pas a ser una estrella cuya rotacin y movimiento generaron este mundo tenebroso en el que combaten entre s la vida y la muerte, el bien con el mal. Sin percibir que el Sol u Oriente, fuente de toda la Creacin, pas por estos dos estadios en un en de tiempo, los monistas consideran que aquel Sol dese que el Hombre descendiese hacia la materia para una involucin que le permitiese madurar. Sin embargo, aquel Sol y la Divinidad sobre l, jams desearon que el hombre descendiese de su Paraso y se sumergiese en las tinieblas de la materia. Cuando all, en el Oriente, surgi la orden para que el Hombre descendiera y se sumergiera en la materia, en aquel Sol ya se desarrollaba el error de Lucifer, y en l haba, por tanto, una perturbacin. A causa de dicha perturbacin la Divinidad debi guardar, en un primer momento, a Adn en el Paraso terrestre, e indicarle que en el reino estelar o solar se desarrollaban, a partir del error de Lucifer, dos ondas de influencias o fuerzas siderales, una a la que podemos llamar rbol de la Vida (en el que resida el bien divino y supremo) y otra, el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal (en el que residan un bien y un mal relativos y contaminados por el error luciferino). En la enseanza oral jesenia sealamos que el rbol de La Vida y el doble
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rbol del conocimiento del bien y del mal se hallan presentes en el escenario del Glgota como la Cruz de Jess, y las dos cruces del buen ladrn y del mal ladrn. Ahora bien, las dos cruces, no importa su adjetivo, son de ladrones, slo la del medio no es ni del bien, ni del mal, y tampoco es la de ningn ladrn: Es la Cruz del rbol de la Vida o el rbol del Logos Solar de la primera Creacin. No debemos olvidar, si conocemos bien los documentos gnsticos de Nag Hammadi y de los gnsticos de los siglos I a IV d. C., que en el Evangelio de la Pistis Sophia se describe que los Eones y su multitud de emanaciones estn siempre deseosos de robar las fuerzas de la Pistis Sophia. Los Ladrones son los representantes y arquitectos de la segunda creacin, la creacin deformada y ejecutada por el demiurgo y sus eones asaltantes. En este sentido, el Glgota es el Sol Primordial ya perturbado por el error lucifrico, y en l no slo encontramos la Cruz de la Primera Creacin, sino tambin la cruz de los ladrones. En la cruz de los ladrones yace enterrado y aprisionado Adam Belial (la humanidad cada) quien descendi a la caverna de la materia mortal y yace hasta hoy en su tumba. Mas de la cruz del medio descender a la tumba aquel que tiene la llave del infierno y de las puertas del Valle Subterrneo de la Muerte. Durante tres das l desciende para abrir los portales de la Gueenah, para confundir a sus guardias, desalojar a sus eones asesinos y asaltantes, mudar las rbitas csmicas del Jardn terrestre maldecido en el que yace sepultado Adn Belial, penetrar en el crneo muerto del hombre cado, vencer en l y en su sangre las siete impiedades y, de ese modo, impulsarlo tambin a salir de la tumba que ahora se encuentra menos cerrada, menos enrejada tras el grandioso trabajo de la Cruz del Medio. Los compaeros del sitio Alquimia del Corazn dijeron que de Oriente el alma es enviada con provisiones para la jornada que son la substancia de todos los planos que el peregrino debe atravesar. Las riquezas del tesoro del Padre, joyas y metales preciosos, se refieren a los poderes espirituales, que poseen gran valor y ningn peso, pudiendo ser cargados fcilmente por el alma. El oro de las tierras altas simboliza la ms elevada sabidura espiritual y la plata la comprensin espiritual; el diamante, la piedra ms preciosa, simboliza la esencia espiritual del universo y su expresin en el hombre como coraje intrpido y voluntad indomable (la piedra ms dura que raya todas las otras); y el zafiro representa la sabidura. Al parecer tenemos un punto muy importante de observacin, pues los monistas del Sitio A.C leyeron en el texto original diamante, pero en el texto griego podemos leer Adamas o Acero, lo que en Alquimia indica la dureza del corazn, su resistencia a tornarse un verdadero horno de la transformacin del hombre mortal en hombre inmortal (lo que explicaremos a lo largo de este texto) y que los gnsticos cristianos valentinianos, responsables del Evangelio de la Pistis Sophia, tomaron por uno de los impos y tenebrosos seres enicos que persiguen y roban las fuerzas del alma en vas de iniciacin.
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En honor a la verdad, ciertamente en el Sol del Principio en el que se desarroll nuestro Sistema Planetario haba doce poderosas corrientes astrales en las que ondulaba, como misteriosa fuerza de la Sabidura de Dios, el Hashimal o electricidad gnstica, a la que el profeta Ezequiel denomina mbar y que los compaeros del Sitio Alquimia del Corazn denominan Oro. En el principio el Hombre surgi all por el Misterio del Abraxas gnstico, es decir, que l tom de la electricidad gnstica (que era para l un saber divino, una Gnosis o Perla), en el medio de los cuatro elementos. El aire era para l el aliento de su vuelo libre hacia la Luz, simbolizado por el guila; la tierra era la parte ms densa de los cuatro elementos, el buey, que con Hashimal plantaba las simientes del saber, su Jardn de rboles de la Vida Sabia; el agua era el fluido sagrado que mezclado al Hashimal se tornaba oro-luz irradiante, es decir, el carnero; y el fuego era el elemento que simbolizaba los frutos del rbol de la Sabidura de Dios, es decir, la Voz de Dios en el corazn del Hombre como un ro de letras en infinitas combinaciones dulces y maravillosas. Hombre, Buey, Carnero y guila eran, as un Abraxas divino que habitaba la totalidad del espacio del Sol de la primera Creacin, anterior a la Cada. En el elemento fuego del Abraxas, ora representado por el carnero, ora por el Len, Lucifer llev a cabo su error. Esto quiere decir que la voz del Cordero Solar se torn, en el Abraxas, la voz de una serpiente engaosa, que descendi al rbol de la Ciencia del Bien y del Mal como una energa, como un mbar u oro extrao, corrompido, como una sabidura deformada y transformada en ciencia del bien y del mal. Podemos decir, inspirndonos en el Evangelio de la Pistis Sophia, el ms gnstico de todos los evangelios gnsticos, que Abraxas, representado por la Serpiente-Carnero del Hashimal o electricidad urea de la totalidad del espacio del Sol del Logos, del Sol del Oriente primordial, se torn la serpiente con cabeza de len, o Authades. Authades representa, por tanto, la sabidura vanidosa, la sabidura obstinada y orgullosa o la sabidura loca, o mejor, recordando el Evangelio Gnstico de Mara Magdalena, la sabidura embriagada que adormeci a Adn en el Paraso y le hizo sumergirse en el nadir de la materia en la que yace prisionero, ciego, inmvil e ignorante. Cuando Adn, es decir, la raza humana, fue retirada del Abraxas solar debido a que en su elemento fuego se desarrollaba una duplicidad de rboles, el de la Vida y el de la Ciencia del Bien y del Mal, l lleg al Jardn protegido de Dios, al Jardn del Edn, como si fuese un enviado del Sol u Oriente, hacia un lugar cercano al nadir de la materialidad, a la Hospedera de Egipto donde debera resguardarse de la serpiente de la Sabidura embriagada que se enrollaba en uno de esos rboles. l tena, pues, una carta del Rey de los Reyes y tambin los tesoros de aquel pas, aunque se encontrase fuera de Oriente, lejos del Sol de la primera Creacin.

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Pero, para emprender el viaje el joven del Canto de la Perla deba retirar su vestido real y su manto prpura. Tenemos aqu la descripcin del proceso luciferino, el penoso descenso del espritu a la materia. La alegora del retiro de las vestiduras espirituales en el espritu encarnante que debe recubrirse con ropajes cada vez ms groseros, culminando en la colocacin de los vestidos, que por sus pesadas vibraciones son consideradas como impuros: los cuerpos mental, astral estrico y el fsico, que para citar una vez ms el Evangelio de la Pistis Sophia estn constituidos por la materia de los Eones asesinos. En ese momento, para que entendamos la enseanza dualista, lo que suceda en el desenvolvimiento del accidente de la Cada era que Adn coma del fruto adormecedor de la Sabidura embriagada y, de la misma manera que Lucifer, l se estaba envenenado y sometindose al proceso de Cada que le resultara fatal: l perdera as el lugar protegido, el Jardn del Edn y tambin sus vestiduras divinas. Los compaeros del sitio Alquimia del Corazn afirman, segn su modo monstico de interpretacin, que en el tercer prrafo del Canto de la Perla se describe, entonces, un curioso pacto hecho por sus padres, el cual es grabado en el corazn del peregrino, en lo ntimo de su ser, para que nunca ms sea olvidado. Ese pacto simboliza la misin del hombre en el mundo, que encierra la promesa de su retorno triunfal a las glorias celestiales, y est escrito en el corazn. De hecho, con la Cada y expulsin de Adn del lugar protegido, l recibe una seal en su ser interior, es decir, en los cinco puntos del pecho y sobre los cuales hablaremos de forma ms clara un poco ms adelante. En el sitio Alquimia del Corazn podemos leer al respecto: el conocimiento interior de este pacto explica la insatisfaccin latente que aflora en el hombre en determinados momentos, cuando experimenta un sentimiento de carencia, una nostalgia inexplicable que lo persigue, hasta que entiende que las cosas externas de este mundo no colman los profundos anhelos de su alma. Comienza entonces la bsqueda del verdadero tesoro cuando comprendemos que vivimos en este mundo distante. En el dualismo, sin embargo, pueden ser dichas y constatadas muchas cosas ms. En efecto, en el Evangelio gnstico de Toms, dicho 2, esta insatisfaccin latente se describe as: Aquel que busca no cese de buscar hasta encontrar; cuando encuentre ser inquietado, y despus de ser inquietado quedar maravillado y reinar sobre el todo. En la lectura midraxada (es decir, hecha en la forma midraxico-cabalstica) del maestro Jodachay Bilbakh, leemos: Aqul que busca no cese de buscar hasta encontrar; cuando encuentre ser inquietado, y despus de ser inquietado ser abrasado, quedar maravillado y reinar sobre el todo. Esto significa que el pacto firmado en el corazn del hombre es una energa Hashimal, urea, que una vez despertada en la sangre del discpulo, provoca en el una inquietud que transforma su mundo mental, y tiene como efecto la aparicin del anhelo de la bsqueda de la Verdad. Mientras que el fuego en el que Lucifer
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desenvolvi su error y cada es una electricidad que hace al hombre tender hacia las pasiones e ilusiones de la materia, siendo seducido por el conocimiento cientficomaterial, por la vanidosa ciencia del bien y del mal, y por todos sus frutos caracterizados como sabidura loca y embriagada. El pacto, por el contrario, al encender su electricidad propia en el corazn del hombre, lo coloca en el atiguo fuego solar de Abraxas, en la Sabidura del Logos del Primer estado Solar, el de la Cruz del Medio o rbol de la Vida. En ese punto los jesenios reconocemos, como descendientes de los gnsticos valentinianos, ofitas, bardesanos y naasenios, que el ardor del corazn es una energa barbelita cuando abrasa e inquieta, cuando impulsa al discpulo en direccin a la Gnosis. En el sistema de la Gnosis barbelita el Primer Pensamiento de Dios en el estado de Quietud precreacional se encendi y desbord, produciendo a Barbel como Padre-Madre, el Hombre-Original, el Espritu Santo, el Poder Triple-Macho, el Triple Andrgino, la Totalidad o Todo. Este abrasivo Barbel forma una quintuplicidad junto con Gnosis o Conocimiento previo, Incorruptibilidad, Vida Eterna y Verdad. As, si el hombre abrasa su corazn con el pacto, con el sentimiento de bsqueda de la Verdad, de la Gnosis, de la Incorruptibilidad y de la Vida Eterna, l no solamente entra en el estado csmico y microcsmico de Barbel, sino que comienza a bullir y a brotar en l la quintuplicidad barbelita y tambin a adquirir de nuevo el Todo, la Totalidad. Para los jesenios no hay una simple coincidencia entre la definicin quntuple de Barbel, las llamadas Cinco Tradiciones de la Sabidura Antigua y los Cinco Puntos del Pecho (es decir, entre esas tres series de cinco). Tampoco se trata de una simple coincidencia el que los ofitas hayan escogido a fis - OfiV (O70 + f500 + i10 + V200 = 780 = 15), es decir, la serpiente-Nous, como smbolo de la tercera forma de emisin de Barbel, esta vez como Auto-generado (o Ungido el Cristo), Intelecto (Nous), Voluntad y Verbo (Logos), as como Cuatro Luminarias. El nmero 15, de las tres series de Cinco emisiones efervescentes, debe ser visto como una clara marca gnstica del en-tiempo de Barbel, de la Creacin pensada por Dios. l es, tambin, la seal de toda enseanza gnstica que seala al corazn como el fundamento de la Nueva Alianza. Estas tres series de Cinco nos muestran las quince formas en que Barbel se manifiesta, algo que los ofitas representan a travs de la figura de la serpientequince, que aparece en la Gnosis valentiniana bajo la forma de Quince Totalidades Pares del Pleroma o Triconade. Esto significa que buscar las Cinco Tradiciones, encontrar los Cinco Puntos del pecho y practicar los Cincos Sellamientos, son una forma del Triple Poder Andrgino abrasador que transformar el pecho del discpulo en un verdadero Athanor alqumico. Es por esto los jesenios iniciaron su

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enseanza pblica en el ao 2001 hablando de la Alquimia del Corazn y afirmando que la Androginia acontece en el pecho y en las costillas, no en los genitales. Los compaeros del sitio Alquimia del Corazn dijeron que el pacto contena una directriz imperiosa: ir a Egipto, donde l ira a recuperar la perla preciosa que se encuentra perdida en el medio del mar, guardada por las fuerzas de la materia, simbolizadas por la terrible serpiente (drakon en griego). Esa perla representa la Gnosis, palabra griega que significa conocimiento, mas no un conocimiento comn sino ms bien una experiencia de la Realidad que es vivencial y no simplemente intelectual. A continuacin se afirmaba que la figura del mar es el smbolo tradicional del plano emocional en el que se producen las pasiones y los deseos. La serpiente, de la cual casi nada se dice en el relato, simboliza la tremenda fuerza telrica que, como deseo sexual, es la fuerza de la procreacin, la cual puede, si es espiritualizada y dirigida hacia lo alto, convertirse en poder de procreacin espiritual. Insinuada como un terrible monstruo, la serpiente es, en realidad, el fuego serpentino, conocido en Oriente como kundalini, el cual debe ser despertado y elevado cuidadosamente hasta el centro de la cabeza donde se encuentra con la fuerza espiritual que desciende por el chacra coronario para conferir la iluminacin o Gnosis, simbolizada por la perla. En esta explicacin monista de la figura de la serpiente percibimos un total distanciamiento (o desconocimiento) de la doctrina gnstica barbelita, ya que la serpiente-Nous, la Ofis es realmente la Perla, y no la serpiente que vigila la Perla. Se dice que la Perla es la Gnosis, y esto es cierto, ya que ella muestra el mundo barbelita del primer en-tiempo, en el cual arden quince emisiones y una de ellas, es la del Conocimiento previo o Gnosis. Sin embargo, esta serpiente-quince est, como lo vemos en las quince emisiones de Barbel, en el Auto-Generado y en su Cruz, es decir, en los Cinco Puntos del Pecho y no en la pelvis. Nos encontramos aqu con un error muy tpico en las organizaciones que ensean el monismo filosfico: confundir la kundalini con la fuerza material de Authades, con la fuerza material del Abraxas deformado y transformado en serpiente-len maligna. Pues bien, el dragn o la serpiente descrita en el Canto de la Perla no es nada benfica, sino que es ms bien una enemiga que guarda exactamente aquello que el hombre perdi durante su Cada: la electricidad urea y el estado elementar abrxico en la forma de Gnosis o Perla! Esa serpiente-dragn es la sabidura loca y embriagada que adormece a Adn en el lecho de la materia y le hace perder su ciudadana solar. Nuestra tarea no es despertarla, sino ms bien atacarla, romper sus aguijones venenosos y curarnos de su veneno embriagador. O, en otras palabras, debemos sacarle, robarle, sustraer de su veneno, nuestra antigua
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vida gnstica solar-barbeltica. Esa vida gnstica, esa Gnosis y Totalidad, es realmente un conocimiento y una sabidura que transciende la simple intelectualidad, ya que es una corriente elctrica que enciende en el corazn del hombre el abrasamiento que lo convertir en una llama divina y anglica colmada de poderes creadores. La pgina A.C. (Alquimia del Corazn) hace una afirmacin interesante al decir que el mar es el smbolo tradicional del plano emocional en el que se producen las pasiones y los deseos humanos inferiores. Desde una perspectiva dualista podramos decir que el mar, las aguas, las fuentes y los lagos simbolizan la astralidad cardaca en la que se manifiestan los siete metales de la impiedad, con su serpiente que representa la naturaleza de la tendencia al mal, y que rodea a la Joya en el Loto (o punto energtico en el cual est firmado el pacto), sobre la cual casi nada se dice en este relato, sino apenas que se trata de una Perla. Podramos aadir que la Perla simboliza la tremenda fuerza telrica, pero no la del cuerpo material de nuestro planeta, ni la del cuerpo fsico humano, sino la del Tercer Logos (o del Espritu Santo, uno de los quince eones barbelitas), la cual surge en el corazn del discpulo como anhelo y bsqueda ardiente de la Verdad, y es la fuerza de la verdadera Gnosis y de la legtima Salvacin. A esta fuerza los antiguos cristianos la denominaban Salus Mundi o salud del mundo. En el corazn humano se encuentra, por tanto, la Perla con su fuerza Hashimal. Y la serpiente-dragn es, por el contrario, en realidad un fuego astral zodiacal proveniente del mundo impo que rodea la Tierra que se refleja en la astralidad cardiaca impa y en la sangre del hombre, y por tanto en sus siete metales sanguneos impos. Esta astralidad draconiana cardiaca envuelve y mantiene en un estado latente, como adormecida, la energa de la Perla o Joya en el Loto que en Oriente recibe el nombre de kundalini cardaca o Shabda Brahma, que en snscrito significa cntico y voz del espritu. En una autentica iniciacin dualista gnstica, el discpulo debe realizar la alquimia de la separacin, es decir, debe negar y combatir a la serpiente-dragn, y buscar la Perla que debe ser despertada y elevada cuidadosamente del corazn hasta el centro de la cabeza, donde se encuentra con la fuerza espiritual dos veces duodcupla (los veinticuatro pares de nervios craneanos tomados por los veinticuatro teres crsticos) que desciende por el chakra coronario para conceder la iluminacin o Gnosis en la forma de una corona de luz con guirnalda y de vestiduras sagradas. En la pgina A.C. se dice el siguiente: Lo curioso es que el premio de esa realizacin tan extremadamente difcil sea el retorno al estado original. Paralelamente a otras tradiciones, se percibe aqu que los mundos pasan por interminables ciclos de manifestacin y retraccin. Por nuestra parte, como dualistas, diramos que de acuerdo con Jacob Boehme, con la Tradicin Persa zorostrica, con la enseanza de los esenios, de los mandeanos y de los cristianos gnsticos, los mundos perturbados por el error lucifrico, los mundos no barbelitas,
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pasan por interminables ciclos de manifestacin y retraccin. En esos mundos perturbados por la deformacin authdica de Lucifer, mundos que ya no son abrxicos, la conciencia divina baja, en cada ciclo, paulatinamente en la materia, en un proceso de rescate de las chispas humanas o perlas perdidas, a lo que se sigue una etapa ascensional en que se va liberando, desprendindose progresivamente del yugo de la materia, hasta manifestar plenamente su naturaleza divina original. Sin tener en mente el concepto dualista, los compaeros de la pgina A.C. afirman que el noble hijo sale del Oriente, del Reino de la Luz Original, acompaado por dos guas y concluyen que tal vez estos dos seres representan los Sephiroth cabalsticos, los Arcngeles, o los Elohim cuya misin es la de facilitar el descenso de las mnadas desde lo alto, desde el mundo divino hasta el plano fsico. Desde una perspectiva dualista, estos dos guas son seres de dos tipos: 1 Los seres de la Jerarqua Anglica del Logos que, conducidos por Miguel (de acuerdo a la enseanza de Jacob Boehme y de boehmianos como Carlos Guitchel, Freher y Saint Martin), forman el ejercito hiposttico que lucha contra los espritus lucifericos en las ruedas csmicas de la serpiente maligna, cuya misin es abrir brechas en medio de los lneas de fuerzas siderales authdicas del zodaco impo y enico para la segunda especie de seres: los hierofantes o Tathagatas (Tatha= que fue y volvi; gata= camino que se recorre). 2 Los Hierofantes o Supremos Maestros que, habiendo descendido al nadir de la materia y logrado su liberacin, no regresan al Reino de la Luz, sino que van y vuelven de un lado al otro de la frontera entre la astralidad csmica serpentina y la regin csmica del Salus Mundi, guiando a los grupos de discpulos y sus mnadas desde los planos inferiores de la Materia hacia el reino de la Plenitud o del Pleroma. Estos dos tipos de seres habitan espiritualmente el corazn de los Planetas junto al Tercer Logos y Sus Fuerzas de Salus Mundi, formando aquello que los gnsticos valentinianos y los discpulos de Bardesanes llamaban Stoikeia. Una Stoikeia es una formacin, en el corazn de un planeta, es decir, en el aspecto sptuplo del Espritu Santo o Tercer Logos, de fuerzas anglicas que se unen en par con fuerzas humanas liberadas, o fuerzas humanas tathagatas. La Biblia nos ofrece la clara descripcin de una stoikeia actuando en la Tierra, en el siguiente pasaje del Nuevo Testamento: Hechos 12:6 La misma noche en que Herodes iba a hacerlo comparecer, estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, preso con dos cadenas, y los centinelas montaban guardia delante de la puerta de la Crcel. 12:7 Y he aqu que se present el ngel del Seor y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en el costado, lo despert diciendo: Levntate en seguida. Y las cadenas le cayeron de las manos. 12:8 y le dijo el ngel: Cete y clzate las sandalias. Y as lo hizo. Y aadi: Envulvete en tu manto y sgueme. 12:9 Y saliendo, le segua; y no saba si era realidad lo que el ngel haca, sino que pensaba
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que era una visin. 12:10 Pasaron la primera y la segunda guardia y llegaron a la puerta de hierro que da a la ciudad, la cual se les abri por s sola: y salieron, recorrieron una calle; y luego el ngel se apart de l. 12:11 Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora ahora se que realmente el Seor ha enviado a su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo judo esperaba. 12:12 - Y considerando esto, lleg Pedro a casa de Mara, la madre de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos y oraban. 12:13 Y tocando Pedro a la puerta del patio, sali una muchacha llamada Rode para escuchar. 12:14 La cual como conociendo la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, pero, corriendo para dentro anunci que Pedro estaba en la puerta. 12:15 Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella afirmaba que as era. Entonces ellos decan: Es tan slo el ngel de Pedro. 12:16 Pero Pedro continuaba tocando, y cuando abrieron, lo vieron, y quedaron estupefactos. Pedro, el Hierofante que fue nombrado piedra fundamental por Jess, y que se convirti en el primer hierofante o tathagata cristiano, formaba con su ngel, una Stoikeia. Debemos notar que Pedro est, en la narracin del libro de Hechos de los Apstoles, encarcelado y rodeado de guardias y soldados y que un ngel viene abrirle las puertas de la crcel. De hecho el hierofante tiene que unirse con su ngel de la jerarqua del General Arquianglico Miguel y formar con l una Stoikeia para poder penetrar en las redes de hierro de las fuerzas zodiacales encarceladoras del Authades csmico, descender hasta el planeta, nacer all y fundar una Ekklesia o Escuela de Misterios. Manes o Mani, gran hierofante persa del siglo III d.C., fundador de la Ekklesia maniquea o Iglesia del Parclito, formaba una Stoikeia con su Gemelo llamado Ta-Um. En el Evangelio de la Pistis Sophia, la Stoikeia es llamada Salvador Gemelo. En el Evangelio de Toms, Toms y Jess son gemelos, es decir, forman una Stoikeia. La doctrina de las Stoikeias es un secreto del dualismo gnstico y persa, y aparece tambin en la enseanza de Filn de Alejandra y de los Esenios Terapeutas, as como en el budismo esotrico. El monismo desconoce prcticamente esta grandiosa enseanza y, por ello, tiene mucha dificultad para sondear e interpretar con profundidad los documentos gnsticos como los de Nag Hammadi, el Canto de la Perla, las Enseanzas maniqueas o el Evangelio de las Pistis Sophia. En aquel evangelio, encontramos maravillosas enseanzas que dan cuenta de que Jess, como Primer Misterio, debe aguardar determinados giros de las ruedas de los arcontes de los eones y observar sus angulaciones, actuar en ellas, hacerlas girar misteriosamente, abriendo brechas para que las almas Pistis Sophia escapen por las aberturas as forjadas. l acta ah con su manto lleno de fuerzas anglicas que ondulan como Nombre Sagrado, es decir, l acta como una Stoikeia. En una de esas actuaciones, l tiene que esperar una angulacin especfica entre Zeus (Jpiter) y Afrodita (Venus), lo que astrosficamente indica una brecha entre Sagitario y Tauro.

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Ahora bien, en la Biblia una configuracin semejante est indicada en la narracin de la vida de Jacob. El hijo de Isaac lucha con un ngel hasta que su nombre sea cambiado de Jacob para Israel, por eso el ngel lo hiere en la cadera y lo deja cojo (Gnesis 32:24 a 31). Pedro tambin es tocado en el costado cuando forma una Stoikeia con su ngel gemelo y tiene que envolverse en su capa, es decir, en su manto anglico en el cual vibra la electricidad de la Gnosis solar abrxica. Sabemos que Sagitario, en la mitologa griega, es el Pan Quirn herido en la rodilla y tambin en la cadera. En el Apocalipsis de Juan, capitulo 1, versculos 10 a 20 y captulo 2, versculo 1, Jess aparece tambin en medio de las fuerzas siderales de siete estrellas como Stoikeia que enva cartas para los Siete ngeles de las Siete Escuelas de Misterios o Ekklesias de Asia. Jess en el corazn de los Siete Planetas y los dirigentes hierofantes de aquellas Siete Iglesias, son gemelos o Stoikeias. El relato contina con la travesa del joven por diferentes lugares, a saber, por la astralidad csmica impa y por su propia astralidad cardaca maligna la cual, gracias al proceso de la Cada, debe ser descrita como un descenso de la Luz a las Tinieblas o, simblicamente hablando, del Oriente hacia Egipto. La denominacin de esos lugares est en parte relacionada con la realidad histrica y geogrfica de la poca en que el Canto fue escrito, pero tambin corresponde al recorrido descencional, interno y externo, de la Cada. Atravesar las fronteras del Maishan (griego Meson o Intermediario) significa que el alma franquea los lmites del mundo celestial, el puente entre el mundo espiritual y el mundo material, que en la Cbala es denominado el pasaje o travesa de las Sephiroth hacia las Qiliphoths mediante el proceso de los vasos partidos (Isaac de Luria). En esta esfera los seres de luz se mezclan con los elementos materiales tenebrosos, el lugar de encuentro de los mercaderes orientales. Ese lugar o plano de conciencia parece simbolizar el punto de transicin entre la mente superior y la inferior, donde los conceptos abstractos son cambiados por los conceptos concretos utilizados en este mundo. En este descenso la Cognicin, Intuicin e Iluminacin (que pertenecen a la Mente Abstracta) se duermen siendo aprisionadas por los Pensamientos, Voluntades, Sentimientos y Memoria Racional (Mente Concreta). Llegan entonces a la Tierra de Babel, expresin tradicional de la confusin de los sonidos, es decir, de las vibraciones del plano de los deseos, de las emociones y de las pasiones en la serpiente cardaca impa (que son de naturaleza contraria a la de Shabda Brahma). Entran entonces por las murallas de Sarbug (llamado tambin laberinto) simbolizando los inextricables meandros del Fatum Zodiacal que determina el tortuoso destino enico de los hombres que corresponde a los planos astral y etrico en los que una compleja red de conexiones energticas impas determina la conformacin y las tendencias malignas de los cuerpos humanos. Al llegar a Egipto,

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smbolo del cuerpo fsico, sus acompaantes, despus de cumplir su misin, vuelven a su mundo de origen. Nuestro aventurero se instala entonces en una hospedera, es decir, en el cuerpo denso en el que vino al mundo fsico (para los gnsticos, el cuerpo humano era considerado como una hospedera peligrosa y aprisionadora del alma, y cuya naturaleza es, segn la doctrina budista, una naturaleza de impermanencia y de dukka o sufrimiento y dolor). l parece un extrao a sus compaeros ya que, a pesar de estar vestido como los egipcios (es decir, en este mundo fsico hostil y cercado por sus fuerzas venenosas), en la medida que el peregrino est consciente de su misin divina ser siempre de alguna manera diferente de los dems, pues su comportamiento y sus motivaciones estarn guiados por intereses que no son de este mundo. El viajero, sin embargo, se ala con un hombre libre, hijo de nobles de la tierra de la Aurora. Ese joven hermoso y bien favorecido, representa el gua o instructor espiritual, el Hierofante que siempre aparece cuando el peregrino (a pesar de estar en la materia) no ha bebido del vaso del vino adormecedor que le ofrece la Sabidura embriagada. El noble amigo de nuestro hroe le aconseja no mezclarse con los impuros, para que no se intoxique con la taza de vino de la sabidura embriagada. Los egipcios, sin embargo, con sus artimaas, se presentan ante el viajero y le ofrecen sus alimentos. En este caso ms que de alimentos fsicos se trata de alimentos para las emociones y las pasiones, para el orgullo y la ambicin, los cuales hacen a la mente abstracta dormirse y mantienen la mente concreta constantemente dirigida hacia actividades ligadas a las cosas de este mundo. Con esto, el hijo del Rey se olvida de su misin y se convierte en un sbdito del rey local, es decir, se convierte en un esclavo olvidndose del plano de la espiritualidad. Los amigos de la pgina A.C. afirman que los Padres del peregrino perciban todo lo que estaba pasando y quedaron preocupados. La ansiedad de los Padres, afirman ellos, es un velo, ya que ellos saban desde el inicio del viaje cul era el grado de peligro de la misin de su hijo y el largo tiempo que deba durar. Sin embargo, llegado el momento apropiado en el largo viaje del alma, que slo la providencia divina conoce, la corte divina enva un mensaje en el que cada miembro de la jerarqua anglica celeste firma con su nombre. Firmar con el nombre significa colocar sus poderes a disposicin del destinatario. Un monista necesita expresar estas cosas de esta manera, ya que l tropieza con un problema filosfico que desde su perspectiva debe ser visto como un velo. La problemtica es la siguiente: si los Padres saban y hasta intentaron voluntariamente enviar el peregrino desde Oriente (o Luz) hacia Egipto (la materia), por qu razn habran de preocuparse por el viaje de su enviado? Esta parte de la historia del Canto de la Perla es una descripcin muy difcil de ser apreciada desde

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la perspectiva monista. Nadie quien enviase a su hijo o a un amigo a un viaje de forma intencional, planeada, necesaria para generar en el peregrino una madurez espiritual, y que slo viese en ello un viaje muy benfico, estara preocupado! En la visin dualista, por el contrario, dicho viaje no era un propsito del Logos. El Logos no plane tal viaje ni gener la fuerza que lo impulsa. Fue, sin embargo, el error luciferino el que lo gener, y a causa de ese error, instigado por un fuego impo y muy agresivo desarrollado en el elemento fuego del Abraxas tetramrfico, su aspecto furioso, lleno de engaos y peligros, hizo surgir aprehensin en el Logos Solar, algo que es perfectamente comprensible desde ese punto de vista. As, desde de un punto vista dualista, se esfuma aquello que el monista ve como un enigmtico velo. Los monistas de la pgina A.C. afirman a continuacin que la carta escrita al peregrino recuerda una referencia similar existente en el libro La Voz del Silencio en donde se dice que el gua es la voz interior o la expresin de la conciencia divina que slo puede ser percibida cuando hay un silencio interior total y, por lo tanto, cuando el individuo no se orienta ya ms a las cosas del mundo. Esto es totalmente cierto! La carta es un aspecto de la Joya en el Loto que, alcanzando la cabeza como fluido hormonal etrico, por va de la pequea circulacin, genera un rechazo espontneo de los bienes materiales ilusorios y coloca al peregrino en un estado de relativa inmunidad frente a los efectos del vino de la Sabidura embriagada y loca. Existe, sin embargo, un segundo aspecto simblico en la carta, al cual ya nos hemos referido: la Stoikeia, es decir, la voz de los hierofantes sobre la Tierra como mensajeros del corazn anglico del Logos. Algunos monistas asumen una posicin radical en la interpretacin de este segundo aspecto simblico de la carta del Canto de la Perla, afirmando que se trata nicamente de un aspecto interior discipular de los candidatos a la iniciacin. Algunos llegan a citar las palabras de Jess: el reino est dentro de vosotros, buscando con esto, justificar una visin exclusivamente microcsmica de los escritos gnsticos. Sin embargo, el Evangelio de Toms, que es dualista, dice exactamente lo siguiente en el dicho 3: Jess dijo: si aquellos que os guan dicen el Reino est en los cielos entonces, las aves del cielo os superarn. Si ellos os dicen el Reino est en el mar entonces los peces os superarn. Pues bien, el Reino est en vuestro interior, pero tambin est en vuestro exterior. El Evangelio de Toms ofrece, por lo tanto, una visin microcsmica como reflejo de una visin csmica. El candidato a los Misterios dualistas enfrenta la astralidad impa microcsmica al mismo tiempo que la astralidad impa csmica, y alcanza la astralidad divina en su corazn como tambin en el corazn de las estrellas y de la propia Luz del Logos Solar. En su iniciacin final, l tambin ser un ser en Stoikeia

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con la Luz del padre. Y en ese momento podr proclamar: yo y el Padre somos uno. Los amigos de A.C. afirman que la carta, sellada con la mano derecha del Padre, vuela en la forma de un guila y, al posarse al lado del destinatario, se transforma en un discurso. El guila, el ave ms poderosa que vuela en direccin al sol (el Logos) y desciende para tomar pequeos cuadrpedos como presa (la personalidad cuaternaria), simboliza la naturaleza divina en el hombre que es enviada como mensajero al peregrino en la tierra lejana. El guila representa el Cristo interior, la intuicin espiritual que, al posarse, trae la verdad de las alturas al plano de la mente concreta. Al respecto queremos decir lo siguiente: el guila, lo mismo que la carta, es un smbolo que posee mltiples, complejos y diversos aspectos. En realidad, la mente abstracta tomada por las hormonas crsticas destiladas por los cinco puntos del Pecho (hueso esternn, corazn, corriente sangunea, glndula Timo y Joya en el Loto), puede asumir el aspecto de un Cristo interior, de un guila o Nous que abre su boca como una Voz o Maestro Interior. Existe tambin un aspecto en el cual el guila debe ser mostrada como una Escuela de Misterios en la que los Hierofantes y los ngeles pronuncian discursos iniciticos y enseanzas orientadoras. An ms, como Stoikeia, los Hierofantes son pjaros celestes que llevan la carta que los seres anglicos firman. Los jesenios tenemos un cuidado especial en ensear que el guila es un ave de las alturas, que simboliza la Verdad pronunciada o revelada slo por los ngeles, y que el Hierofante-profeta es capaz de subir al pas de los ngeles y descender con el aspecto del Tercer Logos, es decir, con el Padre en forma de Paloma, tal como lo describe el Evangelio de la Pistis Sophia. Esa es una bellsima enseanza del dualismo filosfico que podemos encontrar tanto en las lecciones jesenias de Cbala, as como en la enseanza ms secreta ofrecida a nuestros discpulos. Se trata de la transformacin del lenguaje de los ngeles o de las guilas (citada por el Apstol Pablo en la 1. Epstola a los Corintios, captulo 13, versculo 1) en lenguaje de hombres o de Palomas, a travs de un corazn lleno de amor ardiente al prjimo, en el cual el acero sanguneo de la soberbia, as como de la codicia, ya no existe ms como Adamas, es decir, como dureza y orgullo. Escribir la carta sellando con la mano derecha es un simbolismo tpico de la enseanza dualista, y se en encuentra en relacin directa con lo que los jesenios estn conociendo ahora a travs de la charla interna de Ibny Joshai Fe Discernimiento y Nous y Sus Relaciones con las Siete Facultades Mentales. En esta conferencia se muestra la estructura atmica del pecho del discpulo y de los dos lados del corazn, sealando algo que afirman tanto el Evangelio de los Ctaros
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como la enseanza persa dualista: el lado izquierdo del corazn, y el odo izquierdo, tienen como regente atmico al tomo de vida, el cual contiene el poder que hace que el hombre ame y conozca la materia a travs de los cinco sentidos imperfectos; y el lado derecho del corazn, as como el odo derecho, estn regidos por el tomo pneumtico cuya fuerza lleva el hombre a anhelar, conocer y amar a Dios. El Sello de la Mano Derecha del Padre se refiere a la Joya del Loto cardaco, el tomo pneumtico, ubicado en el ventrculo derecho del corazn. En la explicacin que los monistas dan de los smbolos de la carta y del guila no aparece de forma clara, ni siquiera con una leve insinuacin, la idea de que los smbolos de la Paloma y del guila pueden indicar tambin la Fraternidad de los ngeles en los cielos y la fraternidad de los Hierofantes en la Tierra. Max Heindel es un caso nico dentro del monismo en la medida en que intent esbozar de la manera ms clara posible la idea de una Fraternidad de Hierofantes formando una Ekklesia pero, incluso en esa tentativa ciertamente noble, ocurrieron muchos accidentes. Parece que aqu, al parecer, se repiti la misma problemtica de Krishnamurti. Leemos en el grandioso Himno del Maestro esenio de la Rectitud, 1QS, con el tono de su acostumbrada forma dualista de discurso, estas bellas palabras sobre la formacin de una Ekklesia: Dios hizo que sus elegidos heredaran la suerte de los Santos, l uni la sinagoga de los elegidos en la tierra a los hijos anglicos del Cielo, para que, de esa manera, formasen un consejo de la Comunidad como base del Edificio de la Santidad, y la Plantacin eterna por los tiempos que vendrn. (1QS XI, 7 9). Percibimos aqu la formacin ekklesistica de una comunidad de Palomas y guilas, una con el Lenguaje de los ngeles, y otra con el Lenguaje de los Hombres. Para el monismo no hay nada que entender en Pablo, sobre todo en su insistente y misteriosa accin de formacin de la Comunidad de los Elegidos de Dios en la cual las mujeres deben usar velos y someterse a los hombres de forma prejuiciada. Pero desde una perspectiva dualista podemos decir que las mujeres de la Ekklesia simbolizan el mental concreto de cualquier ser humano, masculino o femenino, que slo puede contemplar la enseanza a travs de velos simblicos. Slo el mental abstracto puede hacer esto sin velos, ya que en l habita el Padre en la forma de Paloma, y, en ese punto, las mujeres (el mental concreto), deben someterse a sus maridos (el mental abstracto). Del punto de vista comunitario gnstico, el Padre en forma de Paloma debe ser Padre-Madre, o el barbeltico Dios-Padre-Espritu Santo, formando en el seno de la Ekklesia el Lenguaje de los ngeles y de los Hombres. Ese elevado punto de la Gnosis paulina es un enigma total para el monismo. En los Evangelios, el PadreMadre aparece en dos situaciones mgicas, las cuales se constituyen en llaves centrales del cristianismo dualista esotrico: en el Bautismo, para generar Jess en Stoikeia con Cristo-Logos (Marcos 1: 9 a 11), y en la Transfiguracin (Marcos 9: 1 a
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8), para generar con Pedro, Juan y Tiago las tres tiendas ekklesisticas del cristianismo. En el bautismo, Jess se hace Hierofante y cada uno de nosotros se hace discpulo; en la Transfiguracin formamos la Ekklesia en cuyo interior el Hierofante hablar para muchos odos bajo tres tiendas: la de Moiss, o del Antiguo Testamento, la de los Profetas y esenios (o del Intertestamento) y la de Jess, o del Nuevo Testamento. El monismo de los compaeros de la A.C. contina su interpretacin diciendo que la gracia divina permite que el atribulado aventurero pueda or la voz del silencio, el mensaje de la carta, y as l se levanta, despertando de su profundo sueo. El buscador se regocija con el regalo recibido, el recuerdo de su verdadera naturaleza y agradece a sus Padres besando la carta, es decir, absorbiendo el mensaje de su Yo Superior en su conciencia ordinaria. En efecto, la doctrina del Yo Superior es tpica del monismo hind, pasando por Rudolf Steiner y por Max Heindel, y luego por muchos esoteristas del siglo XX. Se dice que un Yo Superior debe ser colocado para unirse a un Yo Inferior y gobernarlo, por eso los amigos de la A.C. dicen que el beso es usado con frecuencia en el lenguaje sagrado para expresar la unin, en este caso la unin de la conciencia superior (el mensaje del plano intuitivo simbolizado por el guila) con la conciencia inferior (el joven peregrino). El viajero percibe entonces que la carta ya estaba escrita en su corazn desde un comienzo. Ella es el mensaje de la Vida Una que reverbera en los planos sutiles desde el inicio de la manifestacin. Esta idea es expresada tambin por Pablo: Nuestra carta sois vosotros, carta escrita en nuestro corazn, reconocida y leda por todos los hombres. Evidentemente, pues, una carta de Cristo, entregada a nuestro ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones! (II Cor 3, 2-3). Sin embargo, para el dualismo no hay un Yo Superior que deba ser unido al Yo Inferior, lo concuerda con el budismo en su aspecto ms esotrico, ya que para este, el ego es una jaula de hierro (expresin de Chogyam Trumgpa, monje budista tibetano, en su libro Ms All del Materialismo Espiritual) la cual debe ser examinada en sus cinco agregados para libertarnos de ellos, para disolverlos. Esta idea de la disolucin del ego, del liberarse de sus lazos o skandas est expresada de manera tan fuerte en el budismo que esa religin fue acusada de llamar al aniquilamiento del yo. Otra corriente espiritualista que enfocaba tambin esa doctrina del ego en sus aspectos superiores o inferiores era la Ctara. Ellos denominaban a esta doctrina la Endura, y decan que Juan Bautista la ense cuando dijo sobre Jess: l debe crecer y yo menguar (Juan 3:30). Pablo ensea tambin esa disminucin del ego cuando dice, a los Romanos, en el Viejo Hombre debe desaparecer y que el Nuevo debe manifestarse en su lugar:
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(Rm 6:6) Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con l, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, para que no sirvamos ms al pecado. Y a los Colosenses: (Cl 3:9) Nos os mintis los unos a los otros, ya que os despedisteis del viejo hombre con todos sus hechos, (Cl 3:10) Y os revestisteis con el nuevo, que se renueva el conocimiento, segn la imagen de aquel que lo cre. Observamos en las palabras de la enseanza de Pablo en Cl 3:10 que el nuevo hombre se viste con un manto nuevo, y que se renueva en esas vestiduras para que en l nazca la Gnosis (el Conocimiento) y la imagen original que el hombre posea cuando habitaba en la Luz de la Primera Creacin. Esa doctrina paulina brilla en la enseanza gnstica de los Ctaros, de los Bogomilos y en la doctrina maniquea, y aparece tambin en el Canto de la Perla tal como lo mostraremos a continuacin. Notemos tambin, en la explicacin que ofrecimos sobre el ngel de Pedro, lo siguiente: cuando el ngel lo despierta, le indica que realice tres cosas en el siguiente orden (Hechos 12:8): primero, ceir su pecho, despus calzar sus sandalias y, en tercer lugar, ponerse la capa y seguirlo. Estas son las tres etapas del proceso de disolucin del yo, empezando por el despertar y abrasamiento hashimlico del corazn y de los cinco puntos del pecho, luego por la inversin de todas las actitudes, lo que nos hace pisar serpientes y escorpiones, y, finalmente, por el vestir la capa, es decir, por la formacin del nuevo cuerpo astral o estelar con el cual podremos ir hasta el reino anglico para formar con l una Stoikeia. Los amigos de la A.C. dicen que al recibir el mensaje de la carta, el buscador despierta y sale para cumplir su misin. La historia, ms all de la informacin de que el joven empez a perseguir la serpiente, encantndola para dormirla, cantando el nombre de su padre, no proporciona ms detalles sobre cmo fue obtenido el tesoro. Est implcito el poder de los nombres sagrados de la Divinidad, usados en la Cbala como mantra. El peregrino invoca el nombre del Padre, de la Madre y de toda la jerarqua celestial, movilizando toda la fuerza divina de los Arcngeles para despertar y utilizar los tremendos poderes de la serpiente adormecida, la kundalini, elevndola hasta la cabeza donde ocurre la iluminacin liberadora, la Gnosis, simbolizada por la perla. Ese proceso tiene un estrecho paralelo con la Cbala, en la que la conciencia es elevada a travs del pilar central, usando la fuerza almacenada en la base, en la sephirah Yesod, valindose de la intervencin del redentor Tipheret, para finalmente alcanzar la sephirah oculta Daath, el Conocimiento o Gnosis. Esta descripcin necesita ser apreciada desde el punto de vista dualista propuesto por el ngel a Pedro: primero ceir el pecho, despus aplastar la vieja serpiente para resucitar la kundalini y luego vestir la capa. En el monismo, principalmente el hind yoguico, la atencin se centra casi completamente en la

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kundalini sexual y no se revela nada del proceso de ceir el pecho. De hecho, ceir el pecho se refiere a la disolucin del ego a partir de su base alqumica de vida impa: los siete metales malignos presentes en la sangre. Aqu debemos recordar el secreto de las dos cruces, la Y y la ., al que nos referimos al comienzo, y enfocarnos en aquella cruz formada por el hueso esternn y por las clavculas. En efecto, la Perla o Joya en el Loto se esconde en el corazn y no en la pelvis. Los amigos de la A.C. dicen que una vez obtenida la perla preciosa, el peregrino se libera de Egipto y parte en direccin a la casa del padre, dejando atrs las vestimentas impuras. Esto parece indicar que, habiendo obtenido la iluminacin, el buscador se libera del mundo material simbolizando el abandono sus cuerpos groseros. En el caso de que desee regresar ms tarde en una misin de misericordia para ayudar a otros buscadores dormidos en Egipto, podr adquirir vehculos o vestimentas apropiadas para ese tipo especial de misin, los cuales a pesar de ser idnticos a los que usan los habitantes de la tierra, no son sucios, ni impuros, pues fueron confeccionados especialmente para el noble que ahora es Maestro de Compasin y Sabidura. A partir de la visin dualista, podemos aqu apreciar un grandioso secreto relacionado con los ttulos apocalpticos y profticos atribuidos a Jess como cordero herido por nuestros pecados. De hecho, Isaas dijo afirm sobre l: (IS 53:4) Verdaderamente l tom sobre s nuestras enfermedades, y nuestros dolores tom sobre s; y nosotros lo reputbamos por afligido, herido de Dios y oprimido. (IS 53:5) Pero l fue herido a causa de nuestras transgresiones y golpeado por causa de nuestras inequidades; el castigo que nos trae la paz estaba sobre l, y por sus heridas fuimos curados. (IS 53:6) Todos nosotros andbamos extraviados como ovejas; cada uno desviada por su propio camino; pero el SEOR hizo caer sobre l la iniquidad de todos nosotros. Para los monistas este agnus Dei pecata mundi (Cordero de Dios que quita el pecado del mundo) suena muy dogmtico y por dems catlico. Sin embargo, la explicacin se encuentra en las venas hermticas y profundas del Evangelio de la Pistis Sophia, as como de la enseanza gnstica bardesana, ofita y valentiana, la cual intentaremos exponer a continuacin. Segn los gnsticos valentinianos, los eones forman una barrera magntica astral alrededor de la Tierra la cual aprisiona a todas las almas humanas que no fabrican el vestido o el manto estelar anglico. Esta barrera tiene siete estratos u rbitas (denominadas Hebdmada), y doce casas zodiacales (llamadas Heimarmen o Fatum, o tambin Destino). Para transitar all como un prisionero el hombre necesita tener karma, es decir, poseer las energas astrales impas de la rueda del samsara. En la Tierra no puede entrar nada que no tenga karma, y nada sale que posea karma. En ese sentido podemos imaginar que para salir de esa prisin csmica magntica, el alma necesita fabricar un manto astral sin el magnetismo krmico, ya que de lo contrario, tal como dos imanes polarizados Norte con Sur, el alma ser
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atrada y aprisionada por los eones. Sin embargo, si dicha alma confecciona un manto estelar libre de karma, los poderosos imanes enicos la repelern hacia fuera del sistema csmico terrestre y no la dejarn volver ms. Cmo puede un alma sin karma, y por lo tanto, con su imn en la posicin de ser repelido por los eones en direccin a la Luz, al Oriente lejano, volver a la Tierra como un Tathagata o Hierofante ya que como ser puro e iniciado l no sabe fabricar ms karma!? Para retornar l toma sobre s mismo una parte del karma de la humanidad y, de esa forma, igual que un hombre aprisionado en el samsara, al llegar de fuera para dentro del sistema de la Hebdmada y de la Heirmanen, l se presenta ante los eones con el debido imn debidamente polarizado, y as l puede pasar en direccin al mundo denso de la humanidad terrestre cada. Esta es la estratagema que Jess utiliz para descender desde el Mundo de los ngeles hasta Beln y nacer en una gruta, entre los hombres cados y sumergidos en la materia. Fue tal la eficacia de esa ciencia de tomar sobre s mismo nuestras faltas que el Evangelio de la Pistis Sophia describe la admiracin de los eones al ver a Jess subir de la Tierra hacia los cielos con sus vestiduras intensamente brillantes, que decan entre ellos: Cmo fue que este tremendo poder de Luz descendi a la Tierra sin nuestro conocimiento?. Esa ciencia aparece en las siguientes palabras del apstol Pedro: (1 PE 5:7) lanzando sobre l toda vuestra ansiedad, porque l ha estado cuidando de vosotros. Sin embargo, su mejor anunciacin y simbolismo est en la descripcin de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cuando l tom las doce capas de los doce discpulos, prepar un burro y mont sobre ellas dirigindose a la cruz (Mateo 21:7). Nuestro hroe retorna por el camino que haba venido. La direccin del Oriente simboliza la direccin de donde viene la luz. De esta manera el alma se dirige hacia las alturas espirituales, lo que tambin significa que vuelve hacia su interior. Aqu hallamos una aparente contradiccin. El hroe encuentra en su camino el mensaje que lo haba despertado. Es como si hubiese un segundo encuentro con el mensaje. Ya que el hroe est libre de las limitaciones del cuerpo fsico, puede percibir ahora lo que se encuentra en lo ms recndito de su ser. La expansin de la conciencia, que despert inicialmente su audicin sutil, despierta ahora tambin su visin espiritual. Esta parece ser esa la tendencia de la mayora de los aspirantes en el Sendero, primero se despierta la audicin espiritual y slo ms tarde la visin. l sigue adelante, reconfortado por la voz amorosa del maestro interior y por la visin difana de las vestiduras reales del mundo celestial. La Voz es el aspecto femenino del poder y la Luz, el masculino, gua, controla y ordena. La Voz y la Luz pueden tambin ser interpretadas como la Verdad Eterna, como en los Cantares de Salomn.

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l contempla las vestiduras pero an no puede llevarlas, pues an no ha entrado en el mundo de la Luz. Vemos aqu de nuevo a los compaeros de la A.C. transitar la senda de una explicacin monista, lo cual es normal, pero este segundo encuentro puede ser explicado, otra vez de nuevo, a partir de la Gnosis tanto barbelita como ofita y bardesana. Los amigos monistas recuerdan los Cantares de Salomn cuando hablan del tema de manera filosfica. Sabemos que esos Cantares son esenios (por tanto dualistas) y que el igualmente dualista Evangelio de la Pistis Sophia lo cita como explicacin de las splicas del alma afligida. Tanto los Salmos bblicos como los Cantares de Salomn sirven de bases literarias sagradas para mostrar el estado miserable del hombre cado. Fuera del mundo barbelita del principio, y en el Edn seguro donde el Logos lo coloc despus de la contaminacin del Abraxas, le fue solicitado al hombre cado que esperase un tiempo para sondear y buscar la verdad, ya que, en aquel momento, toda forma de ardor, cualquier forma de abrasamiento o fuego de la bsqueda del conocimiento no poda ser vehiculado, a no ser en el fuego luciferino. Un nuevo Abraxas, en la figura de la Serpiente-Nous, el fis, en la Cruz, sera entonces providenciado por la figura barblica del Cristo Auto-engendrado. l sera un nuevo poder cudruple abrxico luminoso, una nueva forma de ardor en el corazn abrxico de las estrellas, que formara una Stoikeia entre Cristo, sus ngeles y sus Hierofantes con la fuerza planetaria. En ese momento, el hombre podra volver a acercarse al rbol de la Vida para Conocer al Padre en la forma de Paloma, en la savia ardiente de su tronco. Sin embargo, sin la posibilidad de conocer a Dios a travs del rbol de la Vida (pues no haba an sido transformado de forma abrxica en la Cruz del Auto Generado), el hombre decidi conocer a travs del rbol del Bien y del Mal, es decir, a travs del rbol contaminado por el fuego o ardor lucifrico, y entonces l, que estaba desnudo, no poda ya ms contemplar su futuro vestido y fue totalmente contaminado por la Sabidura embriagada y cegadora. Desde entonces l slo pudo ver su propia desnudez. La voz que le guiaba durante el tiempo de peligro en el Edn se fue apagando, ya que l haba bebido del cliz de la Sabidura embriagada, o como dira el Evangelio de la Pistis Sophia, haba tomado del cliz del olvido. En su camino de retorno al lugar del rbol de la Vida (ahora transformado en Cruz abrxica divina por el sacrificio de Cristo), l ve, tanto adentro como afuera, su vestido y oye la Voz divina que le orienta. En otra palabras l escucha interiormente aquello que las Stoikeias le dicen exteriormente bajo la forma de Hierofana y Ekklesia o Escuela de Misterios. Los amigos de la A.C. afirman que la creciente expansin de la conciencia que el noble joven experimenta es descrita como un viaje. As, l deja tras de s el Laberinto y la Tierra de Babel, y llega a Maishan, el lugar de intercambio entre los

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mundos espiritual y material. Una vez transpuesto ese lmite, denominado la costa en donde se localiza el Maishan simblico, aparecen los distribuidores del tesoro llevando el Vestido de Gloria que haba sido dejado en la casa del Padre. Una sorpresa ms: el vestido parece una imagen de l mismo. Podemos ver aqu que la palabra costa, se refiere a costilla, es as una nueva indicacin del pecho con sus cinco puntos, los cuales pueden ser abrasados con el Abraxas del Auto-Generado si preservamos la cruz Y, formada por el esternn y por las clavculas, y negamos la cruz ., del fuego abrasador lucifrico formado por la columna vertebral y por las dos piernas. Queremos tambin sealar que observando de forma apocalptica la historia de la Tierra a lo largo del tiempo, debemos considerar de manera seria ese periodo posterior al sacrificio de la Cruz del Auto-Generado. De hecho, esos dos mil aos despus del advenimiento del Cristo crucificado tienen como principal caracterstica el cambio abrxico del rbol de la Vida, como podemos observar en el Apocalipsis de Juan, captulo 22, versculos 1 a 3. Esto significa que el estado csmico del corazn de la Tierra es ahora un Abraxas vivo y divino cuyo fuego puede ser un ardor de la verdadera Gnosis. Tenemos ahora la cruz viva del elemento fuego planetario como estado barblico desde el corazn de la Tierra hasta los otros seis planetas, y de estos hasta el corazn solar. Dicho estado es el Padre-Espritu Santo, o el Padre en la Forma de Paloma. Tenemos tambin la fis-Cristo en su plenitud, en su nmero quince, cinco de los cuales son los Cinco Sellamientos de Misterios practicados por los jesenios y por la corriente de Escuelas de Misterios Gnsticas. Quien estudia ahora junto a los jesenios las Cinco Tradiciones de la Sabidura clsica, quien practica los Cinco Sellamientos de Misterios y quien prepara los Cinco Puntos del Pecho de acuerdo con nuestra instruccin inicitica, puede ser injertado en el rbol de la Cruz del Auto-Generado, en la cruz-quince del Barbel o del tiempo-en del primer Estado Solar, el tiempo del Reino de la Perfeccin y de la Luz de la primera Creacin. Se trata, por supuesto, de un estudio profundo, el cual exige iniciacin, aceptacin de las Stoikeias gnsticas y de sus instrucciones. Exige tambin una purificacin bautismal para convivir con una doble figura: El Hombre anglico del tiempo del comienzo, y el ngel de las esferas de los mundos originales. Por lo tanto, es un camino de relacionamiento doble. Por un lado con los ngeles del Logos, como un reino externo, y con las potencias humano-anglicas guardadas en la Perla o Joya en el Loto, como un reino interior. Los amigos de la A.C. dicen que El reencuentro consigo mismo, el reconocimiento de su imagen primordial y la unin con ella significan el verdadero momento de la salvacin. Sin embargo, como ellos mismos sospechan, ese reencuentro es doble, pues es consigo mismo y tambin con los ngeles o mensajeros de las Stoikeias. La Salvacin, desde el punto de vista gnstico, es ms parecida a la propuesta martinista de la Reintegracin. El hombre se reintegra
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consigo mismo, pero tambin con todas (diramos de forma barbelita, con la Totalidad) las criaturas, fuerzas y elementos angelicales de la Creacin primordial. El monismo de los amigos de la A.C. insiste en la visin de ser apenas una Salvacin interior, microcsmica, sin implicaciones de reintegracin csmica, y, de esa manera, dicen que El hecho de que el manto se parezca a su dueo es de gran importancia en todas las tradiciones esotricas. El conocimiento de nuestra verdadera naturaleza slo puede ser realmente alcanzado a travs de la Gnosis, cuando percibimos entonces todas las implicaciones de que somos una chispa divina interior, que somos uno con el Padre y, por lo tanto, con todos los seres. Sin embargo el monismo de los hermanos de la A.C. se aleja un poco de su lnea habitual de pensamiento al reconocer la persona del Hierofante quizs influenciados por la pesquisa de los escritos gnsticos y afirma lo siguiente: Los tesoreros se presentan como dos seres con una forma nica representando la verdad oculta de que, en el mundo de la manifestacin, toda unidad se presenta en forma dual. Cada ser de luz est completo cuando posee en s mismo los dos aspectos de la totalidad, masculino y femenino, fuerza y forma. Los dos tesoreros representan tambin el Maestro instructor, que hasta entonces haba guiado al joven noble de manera oculta, y el Gran Hierofante quien concede la Iniciacin, es decir, el Manto de Luz de la iluminacin suprema. Sin embargo, a pesar de este alejamiento momentneo de la lnea tpica del pensamiento monista y a pesar de hablar de la situacin dual de una Totalidad, aun se observa en la afirmacin de los amigos de la A.C. una inclinacin a afirmar que el caminante slo posee un Maestro instructor como aspecto interno de su Vestido de Luz. Esa afirmacin ignora el aspecto gnstico de la Stoikeia, fundamental en el gnosticismo valentiniano, bardesano, ofita, as como en la enseanza del Apstol Pablo. Seremos ms claros en lo tocante a este tema. En la explicacin monista del Canto de la Perla, el peregrino lleva a cabo su viaje apoyado ms en su estado interior de que en otra va. Puesto que los comentadores de este hermoso documento bardesano consideran, de forma monista, que no hubo Cada, afirman que el peregrino tuvo siempre la capacidad de conectarse con el pacto grabado en su corazn, y slo dependa de l para la realizacin de su viaje. En la visin dualista de este documento, y en especial, en la enseanza gnstica, hubo un tiempo en que el peregrino bebi del cliz del olvido y perdi totalmente la capacidad de recordar su misin, necesitando por ello ser alertado externamente por las Stoikeias de Cristo. Lo que el monismo no logra concebir es la idea de la Ekklesia o Escuela de Misterios tal como la present Jess en el siguiente pasaje: (MT 23:37) Jerusaln, Jerusaln, que matas los profetas, y apedreas los que te son enviados! Cuntas veces quise yo juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos
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debajo de sus alas, y tu no quisiste! Querido amigo que visita nuestra pagina, entiende Ud. de qu est hablando Jess? l se refiere a la figura de la gallina que calienta los huevos hasta su eclosin en un nido organizado como comunidad o ekklesia! La gallina es, como el guila o la Paloma, utilizada por Jess para indicar el nuevo fuego del Abraxas, o del estado barbelita de efervescencia de las Stoikeias, es decir, de la unin de los ngeles con los Hierofantes para formar una Escuela de Misterios! l nos revela an ms al respecto cuando dice: (Lucas 12:49) Vine a lanzar fuego sobre la tierra; y qu ms quiero, si ya est encendido? (LC 12:50) Importa, sin embargo, que sea bautizado con un cierto bautismo; y como me angustio hasta que venga a cumplirse!. Lo que los monistas, y sobre todo los monistas krishnamurtianos, no admiten es que haya una salvacin doble, en la forma valentiniana Anthropos-Ekklesia. Ellos no admiten que amarse a s mismo, amar a Dios y amar al prjimo es la esencia del triple poder barblico que pesca de manera redentora al hombre en su forma Anthropos (por su amor divino por l mismo), y en la forma externa de Ekklesia, es decir, de amor por Dios y amor fraternal a su estirpe pneumtica: el amor a los hermanos elegidos de la Escuela de Misterios. Pero, sin poder huir de la esencia gnstica del Canto de la Perla, los amigos monistas tuvieron que emitir la siguiente opinin: Los fieles depositarios de los tesoros del rey entregan finalmente la recompensa prometida al hroe, el vestido glorioso. En el vestido bordado con joyas, los tesoros espirituales, se encuentra estampada la Imagen del Rey de los Reyes, es decir, de una expresin del Supremo. l percibe entonces que movimientos de Gnosis abundaban en toda la extensin (del vestido) que se estaba como que preparando para hablar. La conciencia de la unidad permite que la Gnosis suprema sea concedida, desvelando a la mente la verdad sobre todas las cosas de forma directa. Por las palabras del vestido queda claro que el conquistador recibe la iniciacin final que lo convierte en super-hombre, en un Maestro de Compasin y Sabidura. Eso est confirmado por el Noble cuando dice: Y percib cmo en m, mi estatura aumentaba con su actividad. De hecho, quien practica el tringulo barbelita del amor a s mismo, del amor a Dios y del Amor a la Ekklesia, hace aumentar la fuerza vibrante y ardiente de la Gnosis en su vestido, y aumenta el brillo de sus joyas. Buda, con su idea de Sangha (o Comunidad de discpulos), fue un precursor de ese camino Anthropos-Ekklesia. Jess denominado muchas veces como el compasivo en el Evangelio de la Pistis Sophia, fue su verdadero inaugurador y arquitecto. Los amigos de la A.C. comentan lo siguiente: El prximo paso es la ceremonia de recibimiento del manto que simboliza el gran esplendor de la ceremonia de iniciacin de un Maestro. La belleza colorida del vestido y el manto de colores resplandecientes expresan el hecho de que al volverse Uno con el Todo, el

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Adepto tiene a su alcance los poderes de los siete rayos, simbolizados por la profusin de colores. Finalmente el vencedor coloca el vestido de luz y el manto de poder, asciende al Portal de las Bienvenidas y de la Reverencia donde se inclina y rinde homenaje a la gloria del Padre que lo recibe con alegra, del mismo modo que el padre de la parbola del hijo prodigo, y todos los sbditos del Reino participan de las celebraciones, pues un Hijo de Dios ms, un rayo del Sol Espiritual, ha regresado a la fuente despus de haber cumplido su misin. En este punto los lectores pueden percibir que el monismo habla de la Unin con el Todo de una forma siempre general y sin mayor profundidad. Si el monismo hablar de esto con la debida extensin y amplitud, tendra que enfrentarse inevitablemente con el dualismo si no quiere caer en un pantesmo grosero. Los jesenios, sin embargo, como dualistas, pueden decirles que encontrar el Todo, la Totalidad, el Pleroma, significa realizar en s mismo los quince estados primordiales del Sol de la Primera Creacin, o los quince eones de Barbel o pensamiento creador de Dios, a travs del Misterio de la Alquimia del abrasamiento abrxico del corazn o del despertar de la Perla-Nous o Perla-fis. Aunque este conocimiento inicitico gnstico sea complejo, lo que reconocemos de antemano en la Escuela de Misterios, los dedos de la mano de Dios lo revelan con una maestra sin igual para el Antropos-Ekklesia. En el pasado, esa forma esotrica e inicitica de cristianismo fue muy odiada y atacada. Recordamos aqu a Ireneo de Lyon, antignstico del siglo II d.C., quien defina la enseanza gnstica como una inundacin de ideas confusas nacidas de mentes locas y peligrosas para la sociedad. Recordamos tambin las palabras de Blavatsky que, a pesar de ser monista, dice lo siguiente a propsito de los gnsticos: los gnsticos alejandrinos divulgaron en gran medida los secretos de la Iniciacin; sus anales estn llenos de las Cadas de los Eones, en su doble cualidad de seres csmicos y de periodos de tiempo, siendo unos la evolucin natural de los otros (La Sntesis de la Doctrina Secreta, pgina 83). Al traer este comentario del Canto de la Perla a nuestra pgina web, esperamos que exista en el presente un nmero creciente de personas que estn ms inclinados hacia la opinin de Blavatsky que hacia la de Ireneo de Lyon la cual inici en el siglo II d.C. una forma Inquisicin sangrienta que dur hasta el siglo XVII, y que an hoy tiene sus partidarios. En honor a la verdad debemos afirmar que en muchas personas se instala actualmente la opinin de Ireneo, el principio del espritu abominable de la Inquisicin, aun cuando se trate personas de buenas intenciones y excelentes buscadores de la Verdad. A estos aconsejamos que alimenten su ardor de bsqueda y la agudeza de sus mentes, en el sentido de adquirir

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una visin lo ms amplia posible, a partir de la cual podrn evaluar mejor todas estas cosas. La Escuela Jesenia de Misterios se pone, desde ya, a la disposicin de aquellos que, con verdadero espritu de sencillez y de mente acuciosamente investigadora, quieran conocer mejor todo lo que hemos expuesto aqu.

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