Nicolle Cordoba 10.04 Filosofia

INSTITUCION EDUCATIVA EL CARMELO
San Juan del Cesar La Guajira conócete a ti mismo (SOCRATES)
GUIAS
PEDAGOGICAS DE
FILOSOFIA
AREA: FILOSOFÍA
TEMA: LA ANTROPOLOGÍA: POSTURAS RESPECTO AL SER HUMANO.
DOCENTE: Carlos Alberto Ávila GRADO: 10° GUÍA Nº 1 3 trimestre
ACTIVIDAD DE REFLEXION FILOSOFICA Nº 1
TEMA: LA ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA GRADO: 10_

ESTUDIANTE: NICOLLE CORDOBA PESTANA FECHA: del 21 al 28 sep. 2020
FACTOR / PENSAMIENTO. ENTORNO: LA PREGUNTA

POR EL HOMBRE
LOGRO
Determino el sentido y el quehacer del ser humano en el mundo, teniendo en
cuenta las condiciones sociales e históricas en las que está inmerso.
Orientaciones
- Para el desarrollo de esta actividad es necesario tener en cuenta la última guía
del segundo trimestre, donde les presento a los filósofos clásico (Sócrates Platón
y Aristóteles)
- Les invito hacer muy responsables con la elaboración de esta primera guía del
tercer trimestre ya que ningún ser humano tiene la capacidad de pensar igual a
otro.
- Si presentas dificultades, favor comunicarse al 3213487141
- Las guías se recibirán únicamente por la plataforma o al siguiente correo
institucarmelo10@hotmail.com
EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO
Edad Medía
El cristianismo plantea de una nueva manera la historia del hombre, que es la historia de
salvación, en sus tres grandes momentos: la creación perfecta a imagen y semejanza de
Dios, la ciada por la desobediencia y la redención por la obra de Jesucristo. La reflexión
filosófica del cristianismo dio origen a la PATRISTICA que se inició sobre todo con
Gregorio Niceno muerto (en el 394) entre los padres griegos y San Agustín de Hipona
(muerto en el 430) entre los padres latinos. La patrística toma muchos elementos de la
filosofía griega, pero lo trata de una nueva forma. Este es nuevo pensamiento, el hombre
tiene una dimensión espiritual. Posteriormente el pensamiento cristiano produjo la
escolástica cuyo máximo representante es Santo Tomas de Aquino.
- San Agustín. nació en áfrica 354- 430. Considera que la facultad suprema del
hombre es el libre albedrío, que se perfecciona en el amor y le da al
conocimiento sólo función mediadora. Siguiendo a Platón y al neoplatonismo,
considera al hombre formado por dos realidades separadas: el alma y el cuerpo.

Esta concepción fue defendida durante la edad media por filósofos y teólogos,
de los cuales el más sobresaliente fue San Buenaventura (muerto 1274)
- Santo Tomas de Aquino. Italia 1225- 1274. Opina, siguiendo a Aristóteles,
que la facultad suprema del hombre es la razón, mientras que la libertad y el
amor son consecuencias naturales y que el alma es el principio interno que da
forma al cuerpo. El alma y el cuerpo no son sustancia separadas, sino dos
principios constitutivos que unidos substancialmente constituyen al hombre.
Lo que es común a pensamiento de la patrística y la escolástica es la concepción
de que el hombre es el ser excelso de la creación, con especial dignidad y valor
en los que reúnen todos los grados del ser.
Actividad 1
1. De acuerdo a la información suministrada hasta el momento, realice la relación del
pensamiento antropológico entre San Agustín y Platón, y Santo Tomas Y
Aristóteles
SAN AGUSTIN PLATON
La unión accidental del cuerpo y el alma son el punto en común del pensamiento
antropológico de san Agustín y de Platón quienes dentro de su dualidad consideran estas
como elementos separados que forman al hombre.
.
SANTO TOMAS ARISTOTELES
Santo tomas nos expone que la facultad suprema del hombre es la razón y Aristóteles
dentro de la misma idea nos dice que la principal característica del hombre es la razón
Ambos además plantean que El alma y el cuerpo no son sustancia separadas, sino dos
principios constitutivos que unidos substancialmente constituyen al hombre siendo el
alma es el principio interno que da forma al cuerpo.
2. Según la concepción cristiana el hombre es:
El hombre es considerado la creación más perfecta hecha a imagen y semejanza de

Dios(Gn 1,27) por lo que ocupa un lugar único en la creación, este representa unión entre
el mundo espiritual y el mundo material.
La antropología cristiana nos menciona que parte de la esencia del hombre es ser
compañero de Dios y que descubre el sentido de su existencia en el dialogo que este
establece con su padre creador.
3. Para San Agustín "el libre albedrío fue concedido al hombre para que conquistara

méritos, siendo bueno no por necesidad, sino por libre voluntad" interprete y
argumente el libre albedrio postulado por san Agustín
El libre albedrío puede entenderse como la capacidad de elegir entre las alternativas que
se nos puedan presentar frente a múltiples situaciones o simplemente la capacidad de
crear otras nuevas, para suplir necesidades, metas, deseos personales, traspasar y
conquistar horizontes etc. ¨El hombre no será bueno por necesidad sino por su libre
voluntad¨ debido a que nada ni nadie puede torcer o cambiar el principio de esta, el
hombre pues debe y será responsable de todas las decisiones que pueda tomar,
estableciendo entonces una relación entre libre albedrio y responsabilidad social, civil,
política, judicial etc.
El hombre debe tener presente además los limites de la libertad humana, este libre
pensamiento no debe ir en contra la dignidad humana, debe ir relacionado con la moral,
deben ser autónomos, deben respetar la relación mente y cuerpo, etc.
EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO MODERNO
En la edad moderna hay una nueva transformación radical del concepto del hombre,
como consecuencia de una serie de hechos históricos, principalmente el humanismo,
el renacimiento, la reforma, la revolución copernicana y la ilustración, que afectan al
hombre y su posición en el universo. Ahora predomina una mentalidad subjetiva, que
pretende llegar al conocimiento partiendo de la interioridad del sujeto pensante. El
cambio fundamental radica en que hasta entonces el hombre se había considerado el
centro del universo porque, además de los elementos teológicos y religiosos que
hemos mencionado, se consideró siempre a nuestro planeta como centro mismo del
universo, alrededor del cual giraba todos los demás cuerpos celestes. El
descubrimiento de que la tierra es un humilde planeta en el cosmos le hace perder al
hombre el concepto de su privilegiada posición y lo obliga a asumir una nueva reflexión
filosófica cuyo centro es el hombre mismo
 Edad Moderna. Algunos filósofos reinterpretan la antropología platónica y

reafirman la tesis dualista que sostiene la diferencia radical entre el alma y el
cuerpo.
- Según Descarte de un lado está la res cogita o sustancia pensante y del otro, el
cuerpo res extensa, aquello que ocupa un lugar.
- Para Kant, la característica esencial de la persona es que tiene una conciencia
moral.
Kant nace el Alemania (1724-1804) transforma al yo pensante en un yo trascendental,
afirma que el hombre pertenece a dos mundos diferentes: Como ser natural al mundo
fenoménico y como ser racional al mundo inteligible
Para Kant la facultad superior del hombre es la razón. El hombre es el juez supremo
que debe someter a la crítica y al análisis todas las producciones del espíritu humano;
la ciencia, la religión, la teología etc.
Kant plantea la reivindicación del hombre como ser libre y autónomo legislador civil y
moral que debe sacudir el domino de la religión, la teología que mantuvieron a la razón
en la servidumbre durante la edad media.
Para Kant la pregunta por el hombre es la más importante de la filosofía. Afirma que
todas las cuestiones de saber, la moral, la religión y la teología se resumen en la
antropología
Actividad 2
1. extraer las ideas centrales plateadas por Descarte y Kant.
Kant
1. El concepto de persona para Kant está ligado a la dignidad y es un
sujeto de acción moral, que actúa de un modo autónomo y guiado por la razón.
la característica esencial de la persona es que tiene una conciencia moral.
2. Transforma al yo pensante en un yo trascendental, afirma que el hombre
pertenece a dos mundos diferentes: Como ser natural al mundo fenoménico y
como ser racional al mundo inteligible
3. la facultad superior del hombre es la razón. El hombre es el juez supremo que
debe someter a la crítica y al análisis todas las producciones del espíritu
humano; la ciencia, la religión, la teología etc.
4. Kant plantea la reivindicación del hombre como ser libre y autónomo legislador
civil y moral que debe sacudir el domino de la religión, la teología que
mantuvieron a la razón en la servidumbre durante la edad media.
5. Afirma que todas las cuestiones de saber, la moral, la religión y la teología se
resumen en la antropología
Descartes
1. Según Descarte de un lado está la res cogita o sustancia pensante y del otro, el
cuerpo res extensa, aquello que ocupa un lugar
2. plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva en la cual propone
dividir al ser humano, esto mediante la separación de lo que el concibe como la
sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se
ve sometido por las leyes naturales y mecánicas.
3. En el momento en que Descartes hace una distinción de naturaleza entre la res
cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo).
4. Para Descartes el alma es toda la esencia del hombre, substancia que no
necesita ningún lugar para ser ni depende de ninguna cosa material
1.Que es en el ser humano la res cogita y la res extensa, según Descarte.

Res cogitans: Del latín “res”, cosa, y “cogito”, pensar. La mente o substancia
pensante. El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su
esencia y del que dependen todas las demás es el pensamiento. Es una de las dos
sustancias que, conforme al dualismo cartesiano, conforman lo existente junto a
Dios, el cual, sin embargo, es causa de sí mismo (causa sui).
Res extensa (a menudo traducido del latín como «sustancia extensa» o
«materia extensa») es una de las tres sustancias descritas por René Descartes en sus
Meditaciones metafísicas, junto a la res cogitans (o sustancia mental) y a Dios.
La sustancia extensa es la idea que, paradigmáticamente, halla en su espíritu
Descartes, tras analizar una de las ideas claras y distintas como es la de
extensión, objeto de la matemática (Meditación quinta), y referirla, por fuerza de la
imaginación y el sentir, a objetos exteriores (Meditación sexta; ver texto ), es la
idea que, paradigmáticamente, halla en su espíritu Descartes, tras analizar una de
las ideas claras y distintas como es la de extensión, objeto de la matemática
(Meditación quinta), y referirla, por fuerza de la imaginación y el sentir, a objetos
exteriores (Meditación sexta; ver textos).
 Siglos XIX y XX. En este período los avances de la biología señalan la necesidad
de recurrir a los experimentos empíricos para tratar de comprender muchos
aspectos que, se creía, sólo se podían discutir desde una perspectiva teológica o
psicológica. Esta perspectiva marca el curso contemporáneo de la discusión de
la pregunta por el hombre.
A manera de conclusión: La felicidad es lo que busca el hombre y la práctica de la

virtud es lo que nos lleva a ella. Su contrario es la ignorancia, que es la enfermedad
del alma que conduce a la desgracia.
EL ORIGEN DE LA ESPECIE HUMANA
El hombre, como especie, es un cuerpo evolucionado.

La pregunta es: ¿de dónde venimos los seres humanos? En la actualidad hay un
consenso en aceptar que el origen del hombre tuvo que ver con algún tipo de
evolución. Las teorías de la evolución tienen en común el considerar la vida, en todas sus
manifestaciones, como el producto de un desarrollo: el resultado del cambio y la
adaptación al medio. Dichas teorías tuvieron que ganar credibilidad frente a las
explicaciones tradicionales. En particular resultaba problemático contradecir los textos
bíblicos que consideraban que el hombre era el resultado inmediato de la acción
divina. Hubo, además de ésta, otras teorías que se opusieron a la idea de la evolución,
como el fijismo del siglo XVIII, cuyo defensor, George Cuvier (1769-1832), consideraba
que todas las especies son inalterables e independientes, y permanecen de esta manera.
Transformismo
y Lamarquismo
El evolucionismo comenzó en el siglo XIX, pero tiene sus antecedentes en el siglo

XVII con el transformismo, que defendía la idea de que la aparición de nuevas
especies se debe a la transformación de las especies primitivas. El Lamarquismo es
la primera teoría global que habla de una progresión gradual de organismos simples
a otros más complejos. El uso de ciertos órganos promueve el desarrollo y
perfeccionamiento de estos mismos; ocurre lo contrario con aquellos que no son
muy ejercitados. Este progreso se registra en la información genética que es
transmitida a las generaciones siguientes, permitiendo que éstas se adapten
mejor al medio. El francés Jean- Baptiste de Monet, conde de Lamarck (1744-
1829), su creador, no mostró pruebas suficientes para sustentar su tesis, pero
promovió la consolidación de la propuesta evolucionista.
Las teorías de la evolución tienen en común el considerar la vida, en todas sus

manifestaciones) como el producto de un desarrollo: el resultado del cambio y la
adaptación al medio.
Darwinismo
y
mutacionism
o
Con Charles Darwin (1809-1882) y Alfred Russell Wallace (1823-1913) surgió la teoría
de la selección natural, una nueva versión de la teoría de la evolución. Estas
teorías argumentan que hay más seres vivos que recursos. Estositúa a todas las especies
en una lucha por sobrevivir, lográndolo sólo aquellos que tienen mejores características
para adaptarse al medio. Se selecciona naturalmente a los más fuertes, pues los más
débiles o mueren, o no pueden reproducirse. Los sobrevivientes transmiten sus
características a sus descendientes.
Sin embargo, el darwinismo tampoco lograba

explicar cómo se daba la herencia biológica.
Gregor Mendel obtuvo la explicación a partir de
experimentos con arvejas que realizaba en el
jardín de su monasterio. La explicación la
complementó la conclusión a la que llegó Hugo de
Vries (1848-1935) hacia 1901. Él concluyó que hay
dos tipos de cambios que hacen que las especies
evolucionen. Por un lado, hay cambios producidos por el medio y éstos se llaman
modificaciones, las cuales no se heredan. El otro tipo de cambios no necesariamente
mejora las especies. Se trata de las mutaciones, que son alteraciones genéticas de
los organismos vivos y se transmiten por herencia.
Teoría sintética o
neodarwinismo
Los neodarwinistas o los que apoyaban la teoría sintética

reunieron las teorías de Darwin y de Hugo de Vries al afirmar que
las variaciones causales que se heredan de los organismos y la
selección natural dirigían el curso de la evolución, perpetuando a
los individuos mejor adaptados.
¿De
quiénes
venimos
?
El origen del ser humano se da en el desarrollo de especies

animales antropoides, semejantes al hombre o Anthropos. Esta
tesis fue defendida por Thomas Huxley, Charles Darwin y Ernst
Haeckel en la segunda mitad del siglo XIX. En este sentido, las
especies más parecidas a los seres humanos son los póngidos: el
orangután, el chimpancé, el siamán, el gibón y el gorila.
El ser humano pertenece a la familia de los homínidos. Tanto los póngidos como los
homínidos pertenecen a la gran familia de los hominoides. Sobre el proceso de
hominización, que es el proceso evolutivo que habla de cómo se llega a lo que hoy en
día es el hombrease hicieron descubrimientos que hacen posible identificar algunas de
las especies anteriores al hombre: el Australopithecus, el homo habilis, el homo erectus,
que se cree evolucionó en neanderthalensís, por un lado, y, por el otro, un homo sapiens
antecesor directo del hombre actual. Se conocen también muestras de especímenes
homo sapiens como el homo heídelbergensis, el homo rodhesiensis, el homo
cromagnon y el homo antecesor, que hacen parte de una reconstrucción todavía confusa
de la evolución del hombre. El homo sapiens era nómada y vivía de la caza, aunque
comenzaba a practicar la ganadería y la agricultura. Ya fabricaba armas e instrumentos,
usaba ropa cosida y se adornaba. Enterraba sus muertos con reverencia y comenzaba a
producir obras de arte, como las pinturas rupestres de Altamira, España, y Lascaux,
Francia.
Poco a poco se independizó de la presión natural que le imponía el medio, adaptándose

no sólo de manera biológica sino también controlándolo en su beneficio. En una parte aún
oscura de este proceso, el homo sapiens creó cultura y entró así en el proceso evolutivo
definitivo de la humanización
EL PRINCIPIO DEL HOMBRE COMO PERSONA ES LA CULTURA
.En este proceso podemos señalar aspectos como los siguientes:
Diferencias con los animales. Una posición de dos pies y erguida liberó las manos
del homo sapiens. Ellas tenían ahora una forma compleja y precisa que permitían otros
oficios, como la fabricación de armas y vestidos, así como comer de otra manera, lo que
le permitió reducir el tamaño de sus dientes y mandíbulas, y triplicar el tamaño de su

cerebro. Este desarrollo diferenció radicalmente el comportamiento del ser humano de
la vida animal. Le permitió liberarse del control del medio ambiente para controlarlo él y
gracias a ello ver la realidad como algo distinto de él. Tal distancia con lo real lo llevó a
ejercer algún control sobre sí mismo, sintiendo el propio cuerpo como el espacio a partir
del cual podía adquirir conciencia de su existencia.
El libre albedrío. Las reacciones de los animales parecen ser automáticas. En los
hombres, algunos de sus actos son de ese tipo, pero parece existir la posibilidad de no
sólo reaccionar automáticamente, sino, incluso en presencia del objeto de deseo,
detenerse y deliberar, consigo mismo y con otros miembros de la especie, si se toma o
no ese objeto. Una mediación tan sofisticada frente al deseo parece ser específicamente
humana. El animal humano no parece estar completamente determinado por el estímulo
que le indica cómo reaccionar. Esto quizás es consecuencia de la capacidad humana de
entender cosas que están más allá de la situación concreta, dándole a esta especie
una apertura al mundo. También es posible que esta especie rehúse satisfacer las
propias necesidades instintivas y elegir entre diferentes posibilidades de futuro que no
se reducen a las que ofrece el instinto. Este libre albedrío, o libertad, de aquí en
adelante permitirá que el hombre no sea una cosaacabada y definitiva, como son los
objetos. El hombre está siendo y haciendo su antojo y consideración proyectando
creativamente su existencia; no es un ser acabado sino una obra por realizar.
El sí mismo. Los hombres tienen noción de sí mismos como diferentes del medio
ambiente y de los demás miembros de la especie. Por esto tienen la necesidad de
identificarse y de regir sus acciones de acuerdo con sus ideas, pues sólo un sí mismo
puede considerarse responsable de sus actos. Por esa razón no les demandamos a
los animales un comportamiento moral, porque no creemos que ellos tengan esa
conciencia de sí que parece ser un elemento propio de nuestro ser.
La idea de cultura. La cultura podría entenderse como algo específico de personas

agrupadas y organizadas para cooperar unas con otras. El hecho de estar juntas hace
que tengan experiencias similares y que su pensamiento, creencias y maneras de hacer
las cosas, sean parecidas al punto de identificarlas como grupo. En el mundo hay
distintas formas de vivir y en consecuencia culturas muy diversas. En un continente, por
ejemplo, hay una enorme variedad de culturas, pero también en un país, en una misma
ciudad, y hasta en una misma casa, podemos encontrar diferentes culturas. Esta gran
variedad cultural es la que permite completar nuestra comprensión de nosotros mismos,
ya que pone de presente preguntas como: ¿por qué somos así?, ¿Por qué elegimos estas
tradiciones y no otras?, ¿Por qué creernos en estos dioses y no en otros? Y, en fin, ¿por
qué somos así en vez de ser como otros?
Si se quiere, sencillamente se puede decir que el elemento esencial y definitivo del

hombre es que es un animal que habla.
Si observamos a nuestros abuelos, padres, primos, hermanos, etc.,

iremos poco a poco reconstruyendo una historia. Esa historia nos
dice cómo todos hablan, qué papel desempeñan en donde viven con
respecto a sus semejantes, en qué trabajan, cómo juzgan las cosas
que ocurren en la cotidianidad, en qué creen y en qué no creen, qué celebran cuando
hacen fiestas, qué pasa-tiempos tienen, etc. La innumerable riqueza de estos elementos,
junto con sus mezclas, es lo que constituye lo que se llama cultura: el lenguaje, la técnica,
la moral, el derecho, la economía, el arte y la religión. Todas estas instituciones, saberes
y técnicas están situadas en el ámbito del lenguaje, que es el elemento en el cual tiene
lugar todo lo cultural y que incluye todos los símbolos compartidos que permiten que una
comunidad tenga lugar. Comprender la cultura, por
tanto, implica comprender la complejidad del lenguaje humano como elemento central de la
constitución de lo humano. Si se quiere, sencillamente se puede decir que el elemento
esencial y definitivo del hombre es que es un animal que habla.
EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE.
Tendencias que lo explican:
1. Espiritualismo: (Exponentes; Platón, San Agustín de Hipona, Max

Scheler). Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal que
comparte con otros animales sino su espíritu, es decir, la manifestación de su
libertad y consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre puede modelar
libremente su vida. En cambio, el animal está sometido. El hombre es el ser
que sabe decir no, es el asceta (persona que practica el perfeccionamiento
espiritual) de la vida. La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la
nada absoluta. Esto le impulsa a seguir preguntando ¿por qué hay un
mundo? El hombre concibe así la idea de un ser infinito y absoluto. Existe de
esta manera una necesaria conexión esencial entre la conciencia del mundo, la de
sí mismo y la de Dios en el hombre.
2. Naturalismo: (Exponentes; Herbert Spencer, Federico Nietzsche). La ciencia puede

describir al hombre en sus aspectos tanto simples como complejos como si
se tratará de un animal más. Existen diferentes razas de hombres. El hombre
al igual que otros seres pasa por una etapa de maduración constante. Es un
niño, un adolescente, un adulto y un anciano. Pero el hombre es el único
animal que tiene excedentes alimentarios que le permiten subsistir. Además,
del hombre pueden hacerse estudios estadísticos en cuanto a su tasa de
mortalidad o de natalidad. El hombre puede ser descrito y explicado
apelando a una metodología científica estándar. Sus creaciones son
manifestaciones de su mente pero pueden ser explicados mediante factores
empíricos.
4. Historicismo: (Exponentes; José Ortega y Gasset, Wilhelm Dilthey).

El hombre posee y hace historia. La historia del mundo no es sino
la historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo
acabado, sino que siempre se viene haciendo. La vida humana no
le es dada al hombre como le fue dada a la piedra el caer ni como le
fue dado al animal el repertorio rígido de sus actos orgánicos. El
hombre hace su vida y este hacérsela comienza por ser la
invención de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que haya

lo que aún no hay, es decir, él mismo. La vida humana es
producción y fabricación. El hombre es un programa que aspira a
ser.
Existencialismo: (Exponentes; Martin Heidegger, Jean Paul Sartre). El hombre es la

posibilidad de ser libre para el más propio poder del ser. Para la realidad
humana ser es elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre es un
ser para quien hay un mundo. El estar en, es estar con otros, es coexistir.
El hombre está de inmediato y comúnmente junto al mundo. Cuando le es
develado al hombre la estructura del ser, surge el fenómeno de la angustia
con respecto a algo aún no determinado: el estar en el mundo. La
angustia aísla al hombre en su más propio estar en el mundo. El ser del
hombre es ser para la muerte, es la preocupación por su finitud. El hombre
es el pastor del Ser.
5. Simbolismo: (Exponente; Ernst Cassirer). El hombre ha sido el creador de las diversas

instituciones que existen hoy en día. Él no puede moverse sin la ayuda de esos
símbolos que interpreta para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen parte de este universo simbólico que conducen a la civilización. La
realidad física parece retroceder en la misma proporción que avanza la actividad
simbólica del hombre. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. Se ha
envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos
religiosos, y no puede conocer nada sin la intermediación de este medio artificial.
6. Marxismo: (Exponentes; Karl Marx y Federico Engels). Los individuos humanos

vivientes existen, son reales al igual que sus acciones y sus condiciones materiales de
vida. Podemos distinguir al hombre de los demás animales considerando que él
produce sus propios medios de vida gracias a su estructura corporal adecuada. Al
producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida
material. Los hombres (o seres sociales) son lo que producen y el modo cómo
produce. Esto significa que la esencia humana depende de las condiciones materiales
de su producción, no de su conciencia. “El ser social condicional la conciencia social, no
a la inversa”. Además, la historia del hombre es la historia de las diferentes fases de
desarrollo del concepto de división del trabajo: patriarcalismo, esclavitud, feudalismo,
capitalismo.
Actividad 3
1. Ideas principales sobre las teorías de la aparición de la especie humana
En relación con las teorías de la aparición de la especie humana tenemos que El hombre,
como especie, es un cuerpo evolucionado y con relación a esta afirmación podemos
decir que:
 Las teorías de la evolución tienen en común que consideran la vida, en todas sus
manifestaciones, como el producto de un desarrollo: el resultado del cambio y la
adaptación al medio. Dichas teorías tuvieron que ganar credibilidad frente a las
explicaciones tradicionales.
 El origen del hombre, referido al comienzo, origen o inicio de la especie humana,
remite a perspectivas muy distintas. La visión científica sitúa la especie humana como
una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. La visión
mítica y religiosa concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad
de uno o varios dioses.
 El evolucionismo es una teoría que afirma que la vida tal y como la conocemos
actualmente proviene de una serie de cambios graduales en la naturaleza. Sin
embargo, Charles Darwin se nutrió del evolucionismo para crear su famosa teoría
sobre el origen de las especies.
 La evolución es la teoría científica más aceptada para explicar cómo se formaron las
especies. La idea de Darwin fue que los cambios generacionales, que hacían a
algunos individuos de ciertas especies más aptos para sobrevivir en su medio
ambiente, cambiaron poco a poco a los animales, plantas y bacterias hasta llegar a
ser los organismos que conocemos hoy en día.
 Transformismo y Lamarquismo
La Teoría de Lamarck, también llamada lamarckismo, plantea que la gran variedad de
organismos no es, como se creía hasta entonces, “siempre igual” sino que los seres vivos
se inician siendo formas muy simples que van cambiando con el tiempo. Esto significa
que, evolucionan o se transforman para adaptarse al medio ambiente en el que viven. A
medida que se presentan cambios en el entorno físico los seres vivos van adquiriendo
nuevas necesidades que generan modificaciones transferibles de una generación a otra.
Lamarck argumentó que, observando la naturaleza, es innegable la existencia de muchas
formas y hábitos diferentes entre los animales. Esta diversidad permite considerar
innumerables condiciones en las que seres de cada grupo de organismos (o raza) han
respondido a los cambios para satisfacer sus necesidades..
Se trata de una doctrina evolucionista expuesta por el francés Lamarck, en 1809, en su
Obra Filosofía Zoológica. De acuerdo con esta teoría, la evolución de las especies vendría
dada por la siguiente secuencia de hechos:
– Los organismos vivos son cuerpos organizados producidos en la Tierra por la naturaleza
a través de una gran cantidad de tiempo.
– Constantemente surgen las formas más simples de vida.

– La vida, ya sea animal o vegetal, en su perpetua evolución, va desarrollando poco a
pocos órganos más especializados y diversificados.
– Cada organismo tiene capacidad reproductiva y regenerativa de seres vivos.
– Con el tiempo, condiciones ocasionadas por cambios de la Tierra y asimilación de
diversos hábitos de mantenimiento de los organismos dan lugar a la diversidad de la vida.
– El producto de esa diversidad son las “especies” que materializan los cambios en la
organización de los cuerpos vivos. (O’Neil, 2013).
 Darwinismo y mutacionismo
Con Charles Darwin (1809-1882) y Alfred Russell Wallace (1823-1913) surgió la teoría de
la selección natural, una nueva versión de la teoría de la evolución. Estas teorías
argumentan que hay más seres vivos que recursos. Esto sitúa a todas las especies en
una lucha por sobrevivir, lográndolo sólo aquellos que tienen mejores características para
adaptarse al medio. Se selecciona naturalmente a los más fuertes, pues los más débiles o
mueren, o no pueden reproducirse. Los sobrevivientes transmiten sus características a
sus descendientes
Sin embargo, el darwinismo tampoco lograba explicar cómo se daba la herencia biológica.
Gregor Mendel obtuvo la explicación a partir de experimentos con arvejas que realizaba
en el jardín de su monasterio. La explicación la complementó la conclusión a la que llegó
Hugo de Vries (1848-1935) hacia 1901. Él concluyó que hay dos tipos de cambios que
hacen que las especies evolucionen. Por un lado, hay cambios producidos por el medio y
éstos se llaman modificaciones, las cuales no se heredan.
El otro tipo de cambios no necesariamente mejora las especies. Se trata de las
mutaciones, que son alteraciones genéticas de los organismos vivos y se transmiten por
herencia. El mutacionismo abarca a todas aquellas teorías de la evolución en las que la
mutación es la principal fuerza de cambio. El mutacionismo considera que las mutaciones
son el agente verdaderamente creativo del cambio orgánico (frente a la selección natural),
dando lugar a una evolución discontinua (frente al gradualismo postulado por Darwin).
 Teoría sintética o neodarwinismo

Los neodarwinistas o los que apoyaban la teoría sintética reunieron las teorías de Darwin
y de Hugo de Vries al afirmar que las variaciones causales que se heredan de los
organismos y la selección natural dirigían el curso de la evolución, perpetuando a los
individuos mejor adaptados.
El neo-darwinismo o la teoría sintética de la evolución se refieren al darwinismo, sobre
todo la selección natural, a los descubrimientos sobre la herencia impulsada por la
genética. Una vez en la época de Darwin no se conocían los conceptos de la genética,
que no podía explicar cómo se da la diversidad de características dentro de una

población. Por lo tanto, era necesario que una nueva teoría evolutiva, reinterpretando el
darwinismo, fuera capaces de responder a estas preguntas.
La teoría sintética o neodarwinismo se basa en estos principios:
Los caracteres adquiridos no se heredan. Igual que Darwin, niegan lo que afirmaba
Lamarck.
Las variaciones genéticas que existen entre individuos se deben a las mutaciones y a la
combinación aleatoria de genes en la reproducción sexual.
La selección natural actúa sobre los individuos de una población, haciendo que la
población evolucione adaptándose a las condiciones ambientales.
La evolución de una población es un proceso gradual, en el que se van acumulando las
pequeñas variaciones que se producen en el ADN de los individuos de una población.
Cuando, llegado un momento, las diferencias de genes sean tan grandes se podrá
generar una nueva especie. Los individuos de esta nueva especie no se podrán
reproducir con los individuos de la especie original.
Aunque esta teoría es la más aceptada actualmente, hay otras teorías que creen que no
es del todo acertada.
2. Explicar cada principio que establece al hombre como una persona cultural.
Los principios que establecen al hombre como una persona cultural son:
 Diferencias con los animales. El comportamiento animal es la forma en la que
todos los animales actúan y buscan un ambiente adecuado para sus necesidades,
cómo obtienen nutrientes de los alimentos a su alcance y otras moléculas como el
agua y el oxígeno. La diferencia entre el ser humano y los demás animales es que
estos últimos están más condicionados por su genética. Los animales se limitan a
hacer un programa genético. La mayoría de sus actos son automáticos.
El libre albedrío. La conducta de una computadora es parecida a la de los

animales. Se encuentra definida por un programa informático que determina
respuestas. Las operaciones que pueda hacer seguirán siendo predeterminadas y
automáticas y no vienen de una reflexión, mientras que el comportamiento
humano se caracteriza porque su conducta es espontánea y no la repetición de
una pauta heredada. Un ser que escoge y decide lo que hace puede considerarse
un agente voluntario.
1-Los seres humanos tenemos conciencia, mientras que los animales no.
2- Los seres humanos nos guiamos por la razón, los animales por instinto.
3- Los animales sólo son agresivos porque tratan de defenderse o defender (su
comida o a sus crías), mientras que el ser humano es agresivo por diversos
motivos, incluyendo voluntad propia.
4- El ser humano es capaz de juntar variada información para generar un
conocimiento superior que le ayude a resolver problemas complejos.
5- El ser humano puede crear y entender representaciones simbólicas a través de
la percepción de los sentidos, los animales no.
6- Los animales comen porque tienen hambre, el ser humano lo puede hacer por
placer o gula.
7- Los animales no dominan el manejo de herramientas como medio de resolución
de problemas.
Desde el punto de vista de cualquier acción humana el libre albedrio quedaría
definido como la facultad que tiene cualquier ser humano para tomar cualquier
decisión que le plazca sin impedimento alguno a no ser la falta de capacidades.
Esto quiere decir que cualquier humano es libre de forjar sus propias acciones
 El sí mismo. Los hombres tienen noción de sí mismos como diferentes del medio
ambiente y de los demás miembros de la especie. Se puede decir que el concepto
de sí mismo es como la imagen personal, la imagen real, quien es el ser humano
en realidad. Muchas veces está relacionado con cómo se ve o percibe. Sin
embargo, estas percepciones pueden ser engañosas de vez en cuando, es grave
que se perciba erradamente y es aún más problemático que no responda
adecuadamente a la pregunta “¿Quién soy?”; pues en el fondo se está ante la
pregunta por su propia identidad.
Todo ser humano tiene una imagen ideal y una imagen real de sí mismo, tema en
el que muchos teóricos, como Carl Rogers, han indagado. La primera habla de lo
que el ser humano quisiera ser, lo que muchas veces cree que es, lo que cree que
proyecta. Mientras que la segunda, la imagen real, nos habla de lo que él es en
verdad.
 La idea de cultura. La Cultura tiene un carácter universal, es un diseño general

de vida colectiva, por lo tanto, la cultura tiene un carácter universal porque todas
las poblaciones humanas tienen cultura, así, ésta se convierte en una conquista
generalizada o universal del género Homo. La aparición y evolución cultural es el
resultado del proceso de humanización, por lo tanto, se considera la cultura como
una segunda naturaleza humana, ya que la supervivencia de la especie ha
dependido de la existencia de la cultura. El hombre es un ser constitutivamente
cultural y va unido al de sociedad, ya que todas las sociedades humanas, desde la
más primitiva a la más avanzada, tienen una cultura.
La Cultura siempre es aprendida, es diferente del término naturaleza. El color de

pelo o de ojos que predomina en una sociedad, por ejemplo, no es un hecho
cultural; tampoco el hecho de comer o beber determinados alimentos. Es natural lo

que se nace con ello, mientras que lo que identifica una cultura es que sus
características, sus rasgos o sus elementos son aprendidos.
Por otro lado, el aprendizaje no es una característica exclusiva del hombre, ya que
muchas formas de aprendizaje las compartimos con los animales, (imitación,
técnicas de caza, posición jerárquica del grupo..) lo importante, lo característico
del aprendizaje cultural, es su carácter simbólico y depende de la capacidad que
ha desarrollado exclusivamente el hombre de utilizar sistemas de símbolos.
Una cultura siempre está en proceso de cambio según varíen las necesidades de
la sociedad. Esto es así, ya que cualquier rasgo cultural que resulte disfuncional
puede sustituirse o ignorarse por otros rasgos o normas que sean adaptativos.
Una cultura experimenta cambios profundos cuando se producen modificaciones
en sus instituciones básicas (la familia y el parentesco, el sistema educativo, las
creencias religiosas…).
3. Cuáles son las tendencias que explican los esencial del hombre,
menciónalas explica cada una de ellas y sus autores
Las tendencias que explican lo esencial del hombre son:
Tendencias que lo explican:
1. Espiritualismo: (Exponentes; Platón, San Agustín de Hipona, Max Scheler). El

espiritualismo es la denominación común de la filosofía idealista por oposición al
materialismo. “El espiritualista o idealista cree en una sustancia espiritual de la
fuerza, es decir, una sustancia ilusoria, inexplicada”. Estas palabras de J. Dietzgen
aparecen citadas por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. Los espiritualistas
consideran el alma, el espíritu, como primera sustancia; el cuerpo, en cambio, lo
conciben como producto del alma. Los partidarios decididos del espiritualismo
ridiculizan los múltiples refinamientos gnoseológicos con que toda clase de
escuelas, tendencias y corrientes idealistas tratan de argumentar “científicamente”
sus concepciones, en el fondo anticientíficas. Los espiritualistas reconocen
abiertamente que no tienen nada de común con la ciencia, que todo idealismo
niega la existencia objetiva e independiente de la materia respecto a la conciencia;
refuta el conocimiento de la materia, colocando en su lugar la fe en el espíritu. El
espiritualismo está vinculado de la manera más íntima con la religión y la mística,
así como con el espiritismo (producción charlatanesca de “milagros”, “mesas
giratorias”, “evocación de los espíritus”, búsqueda del “espacio de cuatro
dimensiones”, &c.).
2. Naturalismo: (Exponentes; Herbert Spencer, Federico Nietzsche). El naturalismo

filosófico se basa en que los conocimientos dependen de la interpretación de las
leyes de la naturaleza, es por ello que para los naturalistas filosóficos todo lo real
es natural y rechazan la idea de la existencia de lo sobrenatural.
Incluso, algunos de estos filosóficos poseen la visión de que la naturaleza se ve

determinada por el concepto de evolución, así como fue expuesto en la teoría de
Charles Darwin. El naturalismo filosófico también se relaciona con el
determinismo, del cual se apoya para explicar que los problemas del ser humano
se deben a su origen genético, entorno y clase social. Es decir, todo lo que ocurre
es real y se puede explicar a través de la investigación científica.
3. Historicismo: (Exponentes; José Ortega y Gasset, Wilhelm Dilthey). Esta

doctrina sostiene que es imposible tener una perspectiva que no tenga en cuento
los hechos y eventos ocurridos, y que la realidad en la que vive el ser humano es
solo el producto de la historia que le precede.
Para el historicismo el ser no es más que un proceso temporal y mutable, por lo
que la razón y el intelecto no pueden realmente comprenderlo. Por lo tanto, se
basa en la historia para explicar la realidad, siendo la filosofía la que profundiza en
este devenir histórico con el fin de explicar y sistematizar el conocimiento.
El historicismo propone una comprensión del hombre a través de un estudio del
lugar de este en la historia y para la historia, y de la existencia humana con todas
sus estructuras, ideologías y entidades.
4. Existencialismo: (Exponentes; Martin Heidegger, Jean Paul Sartre). Para el

existencialismo, la existencia humana precede a la esencia. En esto, toma un
camino alterno frente a la filosofía occidental, que hasta entonces explicaba el
sentido de la vida postulando categorías trascendentales o metafísicas (como el
concepto de la Idea, los dioses, la razón, el progreso o la moral), todas ellas
externas y anteriores al sujeto y su existencia concreta.
El existencialismo se opone al racionalismo y al empirismo, centrados en la

valoración de la razón y del conocimiento como principio trascendente, sea que
este se postule como el punto de partida de la existencia o como su orientación
vital.
Para el existencialismo la libertad implica la plena conciencia de que las

decisiones y acciones personales influyen en el entorno social, lo que nos hace
corresponsables del bien y del mal. De allí la formulación de Jean-Paul Sartre,
según la cual la libertad es responsabilidad total en soledad absoluta, es decir: "El
hombre está condenado a ser libre"
5. Simbolismo: (Exponente; Ernst Cassirer). El hombre es un animal simbólico,

afirma Cassirer, y esa facultad lo distingue y a la vez explica todas sus
realizaciones cognitivas y culturales. Desde el punto de vista figurativo el símbolo
es el objeto que tiene un significado convencional, por ejemplo, el perro es el
símbolo de la lealtad.
El sentido del símbolo puede variar según la realidad mediante la cual se expresa
el objeto simbolizado, por ejemplo, un objeto concreto puede ser el símbolo de una
idea o viceversa.
En sentido general se puede considerar filosóficamente como simbolismo a toda

«doctrina según la cual el espíritu humano no conoce más que símbolos». En
filosofía se habla a veces también de simbolismo racional como «sistema de
signos o símbolos abstractos», merced a los cuales la razón se libera de la
servidumbre de lo sensible y lo inmediato, y trasciende el tiempo y el espacio. Los
signos y los símbolos juegan un papel importante no sólo en la ciencia, la filosofía,
el arte, sino en todo lo que se puede llamar la actividad cultural como creación,
acumulación y transmisión de valores espirituales.
6. Marxismo: (Exponentes; Karl Marx y Federico Engels). El marxismo es una

filosofía de la sociedad que propone una interpretación del desarrollo de la historia
desde coordenadas materialistas y dialécticas. No es fácil caracterizar al marxismo
con precisión, y quizás por ello ha sido no pocas veces caricaturizado. Por encima
de tópicos, el marxismo presenta tres dimensiones claramente identificables: una
dimensión económico-sociológica, en tanto que teoría de la sociedad; una
dimensión política, ya que implica una praxis encaminada al cambio político y
social; y una dimensión crítico-filosófica expresada en lo que la teoría marxisporta
supone de reacción a la filosofía anterior plasmada en el idealismo de Hegel y en
el materialismo de Feuerbach.
El marxismo es una corriente de pensamiento, un modelo teórico-explicativo de la
realidad humana que ha servido como base ideológica de lo que se conoce como
materialismo histórico y dialéctico, del comunismo y de los diferentes tipos de
socialismos.
Se caracteriza fundamentalmente por su rechazo crítico al capitalismo y a su

sistema económico, la tesis de la lucha de clases y la propuesta de construir una
sociedad igualitaria, sin clases, es decir, comunista.
El objetivo del marxismo es que sean los propios trabajadores quienes, a través
del Estado, manejen los medios de producción, lo cual posibilitará una sociedad
sin clases, lo cual evitaría que una minoría acumule los medios de producción para
explotar a la mayoría.

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EL PRINCIPIO DEL HOMBRE COMO PERSONA ES LA CULTURA

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La idea de cultura. La cultura podría entenderse como algo específico de personas

Si se quiere, sencillamente se puede decir que el elemento esencial y definitivo del

Si observamos a nuestros abuelos, padres, primos, hermanos, etc.,

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE.

Tendencias que lo explican:

1. Espiritualismo: (Exponentes; Platón, San Agustín de Hipona, Max

2. Naturalismo: (Exponentes; Herbert Spencer, Federico Nietzsche). La ciencia puede

4. Historicismo: (Exponentes; José Ortega y Gasset, Wilhelm Dilthey).

invención de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que haya

Existencialismo: (Exponentes; Martin Heidegger, Jean Paul Sartre). El hombre es la

5. Simbolismo: (Exponente; Ernst Cassirer). El hombre ha sido el creador de las diversas

6. Marxismo: (Exponentes; Karl Marx y Federico Engels). Los individuos humanos

– Constantemente surgen las formas más simples de vida.

 Teoría sintética o neodarwinismo

que no podía explicar cómo se da la diversidad de características dentro de una

El libre albedrío. La conducta de una computadora es parecida a la de los

 La idea de cultura. La Cultura tiene un carácter universal, es un diseño general

La Cultura siempre es aprendida, es diferente del término naturaleza. El color de

cultural; tampoco el hecho de comer o beber determinados alimentos. Es natural lo

1. Espiritualismo: (Exponentes; Platón, San Agustín de Hipona, Max Scheler). El

2. Naturalismo: (Exponentes; Herbert Spencer, Federico Nietzsche). El naturalismo

Incluso, algunos de estos filosóficos poseen la visión de que la naturaleza se ve

3. Historicismo: (Exponentes; José Ortega y Gasset, Wilhelm Dilthey). Esta

4. Existencialismo: (Exponentes; Martin Heidegger, Jean Paul Sartre). Para el

El existencialismo se opone al racionalismo y al empirismo, centrados en la

Para el existencialismo la libertad implica la plena conciencia de que las

5. Simbolismo: (Exponente; Ernst Cassirer). El hombre es un animal simbólico,

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