Olodumare Dios en La Creencia Yoruba y El Problema Teísta Del Mal

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Estudios africanos trimestrales | Volumen 2, Número 1 | 1998
Olodumare: Dios en la creencia yoruba y el problema teísta de

Mal
JOHN AI BEWAJI
INTRODUCCIÓN
En los trabajos pioneros en erudición religiosa africana por indígenas y occidentales

escritores, Idowu, Mbiti, Parinder, Ray, Tempels y otros, han demostrado que los africanos no son tan
intelectualmente empobrecido por carecer de una concepción sofisticada del Ser Supremo.
Tal Ser es reconocido y se le da una posición o estatus principal en sus religiones. Estas
los estudiosos también han identificado algunos de los atributos del Ser Supremo dentro de lo indígena
Religiones africanas que han estudiado. Algunos de estos atributos han sido muy similares a
aquellos proyectados en los entendimientos religiosos cristianos del Ser Supremo - omnipotencia,
omnipresencia, omnisciencia, benevolencia, divinidad, creador, etc.
Sus trabajos han proporcionado puntos de partida para futuras investigaciones y debates, pero la mayoría
los estudiantes de religiones han ignorado este aspecto de su valiosa contribución a
erudición, y más bien han tomado sus trabajos como definitivos y fuera de toda duda. Incluso cuando
se emiten opiniones contrarias, los trabajos pioneros de estos primeros teólogos africanos, religiosos
Los estudiosos y los antropólogos a menudo son citados como autoridades para defender un punto de vista que era
Rápida pérdida de credibilidad.
Los africanos, particularmente los yoruba, sobre quienes Idowu, Mbiti y otros han escrito,
indiscutiblemente, posee una concepción de la Deidad Suprema. De hecho, este Ser Supremo tiene muchos
atributos superlativos, pero la posesión de estas cualidades no conduce al tipo de impasse
o contradicción que surge dentro de la religión cristiana teísta; a saber, la irreconciliabilidad de la
existencia de Dios y el mal en el universo. Manteniéndose estrictamente dentro de la religión Yoruba, estos escritores
presentar a Olodumare como Dios cristiano, Alá musulmán y Esu como Satanás o Diablo. Que este
Aquí se argumenta que la interpretación es incorrecta y engañosa en las consecuencias que produce.
OLODUMARE: EL SUPREMO ENTRE EL YORUBA
Apoyando la necesidad de su investigación sobre las creencias yoruba en el Ser Supremo, Bolaji Idowu
dice:
John Ayorunde (Tunde) Isola Bewaji es profesor titular de filosofía en el departamento de Lengua, Lingüística,
y Filosofía en la Universidad de West Indies, Campus Mona. Recibió su Ph.D. en Filosofía en el
Universidad de Ibadan, Nigeria. Sus publicaciones recientes incluyen, "The Certain, the Evident, and the Problem of
Criterio: Perspectivas en la respuesta de Roderick M. Chisholm a la epistemología escéptica "en La filosofía de Roderick /
M. Chisholm . Biblioteca de filósofos vivos, vol. 25, editado por Lewis E. Hahn, y "El yo como locus de identidad - A
análisis filosófico preliminar de la discusión del profesor Nettleford sobre la individualidad en el Caribe "en el Caribe
Trimestralmente (diciembre de 199 7 .
http://www.africa.ufl.edu/asq/v2/v2i1a1.pdf
© Junta de Síndicos de la Universidad de Florida, una corporación pública del Estado de Florida; Por la presente se otorga permiso para individuos
para descargar artículos para su uso personal. Publicado por el Centro de Estudios Africanos, Universidad de Florida.
ISSN: 2152-2448
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En todas las obras anteriores que tienen relevancia para la religión de los Yoruba, la Deidad tiene
se le ha asignado un lugar que lo hace remoto, de poca importancia en el Esquema de las cosas. Muy
pocas personas que realmente conocen a los yoruba pueden escapar de la incómoda sensación de que hay algo
inadecuado, por decir lo menos, sobre tal noción; y es el "sentimiento incómodo" que me llevó a mi
investigación de lo que los yoruba realmente creen sobre la Deidad 1 .
Tal concepción equivocada del Ser Supremo entre los Yoruba está en consonancia con el
actitud general del colonialista europeo que, por ignorancia, se burló de la cultura, la costumbre,
religión, organización política, ciencia, comercio, etc., de los llamados pueblos "primitivos" de
el mundo. Tal actitud fácilmente excusa y justifica sus acciones en la subyugación y
apropiación contundente de las colonias. Seguramente, un pueblo que supone que el Ser Supremo es un
poco "más alto" que algún otro ser, o lo pone "primero entre iguales" debe ser inferior a aquellos
personas que colocan a la Deidad por encima y más allá del nivel de otros seres por completo 2 . Tales personas necesitan
asistencia, porque
. . . el nativo dice que disfruta de una vida de completa ociosidad y reposo, ... y pasa su
tiempo dormitando o durmiendo. Dado que es demasiado vago o demasiado indiferente para ejercer algún control sobre
asuntos terrenales, el hombre de su lado no pierde el tiempo tratando de propiciarlo, pero
reserva su adoración y sacrificio para agentes más activos 3.
Y, como dice Parrinder, de una manera bastante ambivalente que exhibe su confusión y el
dilema del erudito teólogo extranjero:
Los politeístas que justifican su adoración a dioses menores, cuando se los presiona, pueden referirse a
lejanía del cielo o al menos a las demandas más apremiantes de los otros dioses. Estos son
más cerca de él, más probable que intervenga en su vida y más fácil de acceder. Podrían estar molestos si
fueron descuidados a favor de una sola deidad. Cualquier sacerdote dirá que su dios es un hijo del
Ser Supremo, y que Dios habla a través de Sus hijos. Pero argumentará que debe obtener
el favor de todos los espíritus, y no complacer a uno solo, para que los demás no retiren su favor o
poder . . . Se cree que está más alejado de los asuntos y necesidades humanos que los otros dioses.
cuales son sus hijos 4 .
Más adelante dice:
En general, la adoración es irregular. . . Aparte de eyaculaciones ocasionales hechas antes de un
viaje o una empresa, muchas personas no parecen darle a Dios mucho lugar en su vida. . .
Se le ofrecen oraciones en cualquier momento y lugar, aunque generalmente son oraciones individuales.
5 .
Finalmente, numerosos temas de interés surgen de estos pasajes. Remarcar sobre ellos es solo
para determinar cómo han hecho que esto y otros estudios similares sean necesarios. Primero está la idea de deus incertus
y deus remotus de Westermann que hace eco de 6 . Segundo, la concepción de las divinidades como el
hijos del Ser Supremo: una idea importada (o contrabandeada como P'Bitek dirá) en el
/
concepción de la relación entre Dios y las divinidades de la religión cristiana. De todos
datos disponibles, apenas hay indicios de que Olodumare tuviera hijos 7 . Otras divinidades
son sus creaciones; algunos han estado con él y siguen siendo mensajeros para él y nadie sabe
o contempla su origen como tal. Finalmente, la sugerencia de que Dios, debido a su
lejanía, rara vez se adora o su tranquilidad se ve perturbada por preocupaciones innecesarias y
que los hombres (wo) lo llaman en todas partes y en cualquier momento y en cualquier momento, parece ser un problema de

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autocontradicción De hecho, Idowu ha señalado el error al suponer que Olodumare no es

adorado 8 .
Idowu, Mbiti, Awolalu e incluso Parrinder (cuando los hechos no pueden ser ignorados) tienen la
aparentes contradicciones en sus propias obras, pero estos errores han persistido a pesar de ello, o porque,
de ellos 9 . Kato, por ejemplo, tan recientemente como 1975, dice:
La mayoría de sus escritos (de Mbiti) se refieren a la filosofía básica de la teología africana. Lo básico
la premisa parece ser la presuposición de que las religiones tradicionales africanas están bien organizadas
sistemas. Se supone que el animista en África no solo ha conocido a Dios de verdad, sino que también
lo adoré 10 .
En la página siguiente dice:
Pero la contradicción no es el peor problema de la teología de Mbiti. Es este universalismo el que
plantea una amenaza para el cristianismo bíblico en África. Su gran entusiasmo por 'africanizar'
El cristianismo, si bien se hace de buena fe, representa una gran amenaza para la fe, que fue de una vez por todas
entregado a los santos 11 .
Para Kato, los conceptos tradicionales de Dios en África son defectuosos, inferiores e indignos de su
Divina Supremacía. Solo los semitas dotados del primer siglo tenían una visión clara. Uno puede preguntar
¿Qué pasa con el Islam y otras religiones mundiales? Su respuesta es una burla obvia. El cita
Bien como decir de los Conceptos de Dios de Mbiti en África que:
. . . (el libro) se lee como un proyecto de investigación masivo de San Anselmo destinado a demostrar que
incluso para África, Dios es aquello de lo que no se puede concebir nada más grande 12 .
Ahora, la auto-contradicción en un ser racional al nivel encontrado por Kato es seguramente inexcusable,
pero amenazar al cristianismo bíblico como se dice que el pastor hizo es un crimen (pecado)
contra su fe ¿Cómo puede un cristiano hacer una comparación o analogía tan blasfema?
Por lo tanto, su esfuerzo falla, ya que su intento tardío de una antología dirigida a mostrar al Dios africano como un
siendo aquello que nada más grande puede ser concebido está condenado ab initio. Debemos eliminar todo
creencias no cristianas, religiones, culturas, ideas y (proyectado ad absurdum ) todos los no cristianos
pueblos, para hacer que la tierra sea segura para la segunda venida del salvador, a menos que se arrepientan. los
trasplante de cristianismo (e islam) y la cultura árabe de Oriente Medio con sus
Los apéndices grecorromanos deben ser totales para que la humanidad en África vea la verdadera luz 13 . Solo el
El logro de este objetivo agradaría a Kato.
Por brevedad, uno puede sistematizar lo que se ha vuelto evidente a partir de lo anterior
consideraciones En primer lugar, los escritores más antiguos no dieron crédito al africano (el yoruba)
con cualquier conocimiento de Dios En segundo lugar, los hechos irrefrenables han negado tal posición, por lo que el
los estudiosos ahora atribuyen a los africanos (yoruba) ideas, conceptos e incluso culto, sin importar cómo /
mínimamente - de Dios. El período es el del desarrollo que acompaña a la conciencia creada por
Los eruditos africanos inmersos en la persuasión teológica cristiana. En tercer lugar, la disputa cambió
desde la cuestión ontológica de la existencia de Dios hasta la concepción que las personas tienen de él. Es decir, hacer
estos africanos (yoruba) realmente tienen una idea adecuada de este Imago Dei 14 ? Donde y como
van a venir por eso? No hay Monte Sinaí o Horeb, no hay pastos verdes que pastan
se extiende ilimitadamente, solo bosques densos! Entonces, las revelaciones que pueden tener deben ser menores
¡Divinidades relacionadas con la fertilidad, enormes rocas y árboles! Esa es la posición de Kato y aquellos con
pretensiones intelectuales similares.

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Luego, la responsabilidad ha cambiado hacia el erudito africano que siempre ha estado en una posición de
debilidad. Un pueblo colonizado necesita luchar en todos los planos para afirmar su humanidad igual con
otros. Entonces, introdujeron la cuarta dimensión del contrabando intelectual de sus cristianos
creencias en el terreno religioso de África; helenizaron y vistieron al dios africano en
¡Prendas prestadas, como si siempre hubiera estado desnudo!
En estos intentos, han surgido algunos problemas. Esto ha sido así debido a la conceptual
categorías y atributos que han usado. En este sentido, Kato tiene razón al acusar a Idowu, Mbiti,
Awolalu, etc., de Hellenizing African God. Mientras Okot P'Bitek pidió desmitificar y
deshellenizing al dios africano, Kato ha pedido la erradicación del dios africano, ya que equivale
a la falsedad total 15 . Pero estas llamadas ni siquiera han considerado si tales conceptualizaciones
del Ser Supremo por los escritores han sido fieles a los hechos disponibles. El trabajo de P'Bitek
surgió del nacionalismo, mientras que el trabajo de Kato surgió del ecumenismo. P'Bitek demostró que
el contrabando intelectual es un delito académico que debe ser purgado, pero la implicación del
cura y la cura en sí misma consiste en dilucidar sus errores. Uno de esos errores fue
La ausencia de una discusión clara de la relación entre Dios (Olodumare) y el mal. Como
Kato dice:
Otro problema en la presentación de Mbiti es la ausencia de casi ninguna referencia al mal
atribuido a Dios en las religiones tradicionales africanas 16 .
Ahora, Kato parece estar diciendo que Olodumare es en parte malvado; esa es su interpretación de la
comprensión del mal por parte de los africanos. Esto debe ser sometido a un examen más detenido. Es esto
y asuntos relacionados que constituyen el punto de partida de este ensayo de las obras de Mbiti,
Idowu y otros. Cuando los eruditos teólogos africanos discuten los atributos de Dios entre
los africanos ignoran el problema del mal. Los atributos que atribuyen a Olodumare son,
según Idowu, que él es creador, rey omnipotente, omnisciente, juez, inmortal y santo
17 . En otro trabajo, Olodumare es único, real, controlador y uno de 18 . Según Mbiti, Dios
(Olodumare) además de los atributos enumerados por Idowu, tiene otros atributos como
trascendencia, inmanencia, autoexistencia, preeminencia, grandeza, poderes causales,
inmaterialidad, misterio, unidad, eternidad, pluralidad, misericordia, amabilidad, amor,
fidelidad y bondad 19 . Todos estos atributos, cuando están presentes en el Ser Supremo al
máximo, generar el problema del mal en cualquier religión. Este problema se ha mantenido canceroso.
uno en la religión judeocristiana (post Antiguo Testamento) y ha sido la fuente de truculento
ateísmo, escepticismo y agnosticismo. Examinaremos brevemente este problema a medida que surja en /
Religión cristiana y pregunte si este problema está igualmente presente o incluso presente en los yoruba
comprensión de Dios (Olodumare).
EL PROBLEMA FILOSÓFICO TEÍSTICO DEL MAL
El problema teísta del mal puede apreciarse adecuadamente si uno aprehende la importación de
El siguiente pasaje de Quinn. De las religiones teístas, dice:
Según los teístas, las personas humanas están llamadas a adorar a Dios. Los teístas típicamente
sostienen que su reverencia y adoración son las respuestas apropiadas para él. Esta vista
presupone que Dios merece o merece la adoración. Si un ser no fuera digno de adoración, entonces
seguramente la adoración dirigida a tal ser sería ampliamente inapropiada. Pero qué características deben

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un ser tiene que ser apropiado y merecedor de objeto de culto? Parece claro que solo moralmente
El ser perfecto podría ser digno de una devoción incondicional típica de la adoración teísta. Moral
la bondad que está por debajo de la perfección puede ganar un ser admiración pero nunca adoración. Esto es
Por qué es esencial para la ortodoxia teísta que se considere a Dios como perfectamente bueno 20 .
Que el cristianismo y otras religiones teístas creen en Dios es un componente básico de estos
religiones Estas religiones no tendrían más importancia y perderían su
seguidores y devoción si la cabeza de Dios es menoscabada. Como tal, afirmación de la existencia.
de un Dios perfecto es una necesidad. Sin embargo, la afirmación de la existencia a menudo ha surgido de
diversas direcciones y fuentes cognitivas sincretizadas en un criterio epistémico absoluto. A
apoyar la posición de que Dios existe, algunos aducirían revelación, que Dios reveló
Él mismo en diversos grados, apropiado para las circunstancias de ciertas personas como Moisés,
Mahoma, y el escritor de Revelaciones en la Santa Biblia; otros reclamarán conocimiento
de lo numinoso por intuición directa desde lo más profundo de su ser; algunos aducirán moral
motivos para apoyar dicho conocimiento; otros usarán la naturaleza del cosmos para apoyar
su afirmación epistémica, mientras que otros aún reclaman el conocimiento por un salto de fe. Por
cualquiera sea el método de descubrimiento cognitivo al que Dios llegue dentro de todas las formas de teísmo, cierto
Se dice que los atributos son intrínsecos a su naturaleza para merecer la devoción exaltada e incomparable
y adoración
Si bien podría ser filosóficamente interesante analizar críticamente la validez o no
de las diversas fuentes epistémicas y motivos para la existencia de la Deidad, mientras que el ateísmo y
El agnosticismo, y por supuesto, el teísmo, ha sido ocasionado por este tipo de filosofía.
emprendimiento, esto no es de relevancia directa para nuestra discusión del problema del mal. Nuestra preocupación
es con la entrega de la Deidad en el teísmo. Esta entrega también tiene ciertos atributos. Es el
consecuencia de estos atributos que pone de relieve, en el contexto de hechos y
experiencia racional y contemplación, el problema del mal. Volviendo a Quinn en su mismo
ensayo ingenioso y lúcido citado desde arriba, uno claramente ve las ramificaciones del problema. Él
afirma que:
Los teístas también sostienen que Dios creó los cielos y la tierra. Dios es, por lo tanto, responsable
para al menos algo del bien y del mal en el cosmos de las cosas contingentes. Los teístas no pueden evitar
/
lidiando con el problema del mal. ¿Cómo podría un ser perfectamente bueno crear un cosmos?
que contiene menos bien que lo mejor que pudo haber creado? Y si un ser digno de
la adoración podría crear el mejor cosmos que pudiera, es un teísta comprometido a sostener que este es el
lo mejor de todos los mundos posibles 21 .
Así, entendido adecuadamente, el Ser Divino, digno de adoración en la gran escritura
religiones (y aquí los puntos de referencia son cristianos y el Islam), se ha conceptualizado en
de tal manera que tiene todos los atributos positivos en grado superlativo e ilimitado, y carece de todos
atributos negativos totalmente. Como el Ser más grande concebible, no necesita ningún positivo
atributo o predicado.
Pero esto es lo que la experiencia parece contraindicar. Porque, si ese ser, así concebido y no
de lo contrario concebible, creó el mundo habitado de los humanos tan organizado, entonces uno necesita
explicar al menos las enfermedades naturales y los males que han plagado recurrentemente el universo
creado por este ser. Uno puede dejar de lado los males morales, económicos y sociopolíticos como

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dependiente del hombre, y como tal prevenible si el hombre así lo desea. Formulado mínimamente, el
El problema del mal para el teísta es este:
Si Dios es omnipotente, omnisciente, creador (causa sui o prima causa)

Todo amoroso, todo bien, todo misericordioso, entonces, ¿cómo podemos explicar el mal?
¿Dios causa el mal?
Si Dios no causa el mal, ¿quién lo causa?
¿Quién creó esta causa del mal?
¿Fue el creador del mal omnisciente, pasado, presente y futuro?
O, ¿es Dios realmente todo bien, todo amor y todopoderoso pero incapaz de detener el mal, que es
evidentemente absurdo?
¿O Dios no desea detener el mal 22 ?
¡Este es el dilema que el teísta tiene que enfrentar de lleno! Cristianismo y otros monoteístas
Las religiones, conceptualizadas de esta manera, no parecen tener ninguna manera fácil de escapar de
Los cuernos del dilema o del paso entre ellos. Si eligen decir que Dios no creó
maldad, entonces se seguiría que tampoco hay maldad en el mundo, lo cual es evidentemente falso, a menos que
redefinimos nuestros conceptos, o que alguien más creó el mal, lo que significa que Dios no
crear todo Incluso con esta advertencia, aún quedaría el problema de dar cuenta de
quien creó al creador del mal, o de lo contrario, el mal es auto causado, lo cual es igualmente poco convincente. Si
eligen decir que Dios no desea erradicar el mal, entonces podría significar que Él carece de
el poder de hacerlo, o es sádico y malévolo, opciones que son totalmente inaceptables para
El teísta. Entonces parece que no hay forma de escapar del problema sin redefinir y
limitar los atributos de la Deidad o convertirse en ateo, o al menos, agnóstico.
El intento más popular para tratar el problema en el cristianismo y el islam consiste en
diciendo que Lucifer, o el Diablo, o Satanás, quien anteriormente era el diputado de Dios o el ángel de la derecha, es
La causa o el creador de todos los males del universo. Que solía ser un buen ángel acusado de
poderes superados solo por los de Dios, pero, a través de la vanidad y la conspiración, se convirtió en /
demoníaca y totalmente malvada. Por lo tanto, aunque capaz de tener apariencias de bondad temporal,
cualesquiera que sean los esquemas que pueda concebir están en última instancia en la consecución de sus objetivos diabólicos de
mal. Él es así el diablo. Lo que un buen cristiano y musulmán debe hacer es soportar su
escudo y únete al ejército de salvación de Dios y lucha contra el maligno: Satanás, el príncipe de
oscuridad.
Tan persuasivo y simple como parece, no puede escapar a las objeciones obvias o, al menos,
réplicas. Si Dios hubiera sido omnisciente y bueno, no habría creado a Satanás o
Lucifer. Si, por imposible, creó a Satanás por error, entonces no debería haber sido demasiado difícil
para que Él rectifique el error y mejore o destruya a Satanás, a menos que no lo esté, en contra de la hipótesis,
omnipotente.
Antes de seguir adelante para considerar este problema, ya que se relaciona con Olodumare entre los yoruba
personas, debe enfatizarse que el problema del mal no surgió en el contexto de Old
La religión del testamento. Allí Dios pudo y ejerció sus poderes para adaptarse a los fines que diseñó
y deseado, que deseo coincide con la rectitud y la justicia supremas, aunque el
La justicia es desde la perspectiva judía. Por lo tanto, causó la destrucción del ejército de Faraón y

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usó un temblor de tierra para destruir los muros de Jericó, mientras ordenaba a Saúl que matara completamente
Amalecitas. Allí fue el Creador que defendió firmemente la justicia y solo perdonó
penitente que hace expiación o remisión por los pecados contra Él y su pueblo elegido.
En ninguna parte se consideraba a Dios en el Antiguo Testamento como malvado o débil para hacer esto.
cosas que causaron grandes daños a las personas. Incluso el episodio del Nuevo Testamento de enviar demonios a
Los cerdos que más tarde perecieron en el mar fueron interpretados por los evangelistas como algo bueno, no
pensando en la inversión de los propietarios de los cerdos que no eran judíos.
En el plano extrateológico, uno puede hacer las preguntas epistémicas relevantes en cuanto a
fuente del conocimiento del creador del mal, Satanás o Lucifer. ¿Se basó en un testigo ocular?
¿experiencia? ¿Se basó en la inferencia derivada de tal cuenta? ¿Fue mera especulación?
del último fenómeno de desastres naturales aparentemente inexplicables y sufrimiento humano?
¿Cómo vamos a luchar contra un enemigo sobre quien, en todo lo que sabemos, son cuentas partidistas? Cómo podemos
incluso llegar a saber que Lucifer es el origen de todos los males y no solo el tipo de caída y
chivo expiatorio utilizado para los deseos deliberados y las acciones de un Dios teísta?
Estas preguntas seguramente no serán atendidas por un teísta comprometido, pero son relevantes
y no debe restarle valor a su compromiso con su Dios, ya que solo mejorará aún más su
comprensión de su Dios. No veo cómo el hombre es peor por su conocimiento de que Dios es
dispuesto a recompensar o castigar con el bien o el mal, dependiendo de la bondad o maldad humana como
el Antiguo Testamento lo muestra.
EL PROBLEMA DEL MAL EN YORUBA FILOSOFÍA DE RELIGIÓN
Es puramente una cuestión académica comenzar diciendo que los yoruba tienen muchos
divinidades a través de las cuales cada grupo se acerca a Olodumare se deduce que no se puede hablar de un
Religión tradicional yoruba. Tal línea de razonamiento solo ayudará a restar valor a lo crucial
/
tarea de entender cómo los yoruba conciben el mal antes del cristianismo. Tan lejos como es
racionalmente posible, debe afirmarse enfáticamente que el problema del mal no lo hizo, no lo hace,
y no necesita surgir dentro de la religión tradicional yoruba. De hecho, esta afirmación axiomática inicial
necesita todo el énfasis que pueda provocar; a pesar de todos los esfuerzos por mostrar lo contrario, solo esto
conclusión parece la plausible y defendible.
Olodumare tiene todos los atributos que Idowu, Mbiti, Awolalu, Dopamu y otros
los eruditos teológicos han anotado; es decir, Olodumare es el origen del universo y en el
lenguaje de Anselmo, Él es el Ser lo que nadie mayor puede concebir.
Consideremos algunos de estos atributos, particularmente aquellos que han generado el
dilema de cómo dar cuenta del mal en el cristianismo. En este sentido, seremos breves y declararemos
hechos tal como han sido presentados por otros eruditos y tal como se encuentran en la religión tradicional yoruba.
(a) Olodumare es el creador, la causa y el origen de todas las cosas:

Aquí Idowu dice:
. . . hemos aprendido que las divinidades fueron creadas por Olodumare y que el
El trabajo de crear la tierra fue comisionado por Él. Todo en el cielo y en la tierra debe
su origen en el. En su calidad de Creador, se le conoce como Eleda: "el Creador", "el Hacedor".

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Él es el origen y dador de la vida, y en esa capacidad se le llama Elemi - "el dueño de

Espíritu "o" el dueño de la vida " 23 .
La evidencia de que Olodumare es el creador de todo se muestra en prácticamente todos
relatos de la relación entre Olodumare y el Universo. Donde no lo hizo directamente
causar o crear, instruyó a las divinidades a crear y supervisó el trabajo de creación. Entonces,
Creó tanto lo bueno como lo malo, lo bien formado y lo deformado, la estación lluviosa y
la sequía. A través de Él debe buscarse la causa de todas las cosas. Y todo lo que hay tiene un
justificación y puede ser entendido y utilizado por los reflexivos y dotados como los herbolarios y
curanderos
(b) Olodumare es el ser más poderoso para quien nada es demasiado grande o demasiado pequeño, a continuación
o más allá para lograr:
Aquí los poderes de los obas, ancestros, ancianos, brujas, herbolarios, curanderos, divinidades, etc., son
todos derivados de Olodumare y son limitados y limitados por Él. Es esta característica la que
transmuta en el lenguaje de los hombres de iglesia patrísticos y escolásticos en el concepto de
omnipotencia, y esto no se puede discutir, ya que los Yoruba obviamente creen que todos
lo bueno y lo malo tienen su origen en Olodumare 24 .
Aquí, como en la creatividad de Olodumare, uno no debería sorprenderse de que el bien y el mal sean
todo bajo el control y dispensación de Olodumare. En definitiva, cada uso adecuado o impropio
El uso de dicho poder está sujeto al pronunciamiento final de juicio de Olodumare. Sus caminos son
tal que los malvados nunca escapen al castigo.
(c) El conocimiento de Olodumare es incomparable y, por lo tanto, no tiene igual:

/
Habiendo evitado el uso de la dicción clásica y neoclásica de omnipotencia, también es
aconsejable evitar la nomenclatura de la omnisciencia en la descripción de la superposición
conocimiento y sabiduría de la Deidad Suprema entre el pueblo Yoruba. Esto no es porque
tiene dificultades conceptuales incorporadas y genera dilemas. No se discute el hecho de que
Olodumare tiene el mayor conocimiento. Sin embargo, el hecho de que algunas cosas suceden "detrás de Su
atrás "o" sin su conciencia directa "se ha confirmado en los aspectos prácticos de la creación,
sustento y funcionamiento del universo, aquí, allá y en todas partes, incluso el
dominio de Olodumare (Orun o cielo). Ha recurrido al uso de Orunmila e Ifa,
los sabios y los medios para discernir la situación de las cosas pasadas, presentes y futuras.
Esta sugerencia sobre la limitación del conocimiento de Olodumare podría parecer
ser el más abierto a la controversia entre los que también están acostumbrados a la antigua tradición originada
por Idowu y mejorado por la polinización cruzada de la religión. Por lo tanto, es pertinente reforzarlo
con ejemplos concretos de materiales existentes en la tradición yoruba.
En las obras de Idowu se encuentra: (i) la cuenta de cómo se creó la tierra sólida informó
comisionamiento de algunas divinidades para realizar el trabajo, cómo alguien falló y cómo finalmente
La tarea fue completada por otros y el informe tuvo que ser llevado de vuelta a Olodumare 25 . (ii)
Olodumare una vez consultó al oráculo para averiguar acerca de su posible muerte y escuchamos este Ifa
pasaje que dice:

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Korofo, el culto al underground

Es el que consultó al oráculo sobre Olodumare
y declaró que su muerte nunca se supo de 26 .
Otro dice:
Olodumare se ha frotado la cabeza con polvo de barra de madera (Iyerosun)

Nunca morirá
(Su) cabeza entera se ha vuelto extremadamente canosa 27 .
Todos estos están grabados en Ogbe (O) yeku por Idowu. Las traducciones al inglés proporcionadas por
él no parece ser el más apropiado o el más preciso y fiel. El segundo
La línea de la primera cita de Ifa habla como si no fuera Olodumare quien consultó a Korofo, el
Ifa Sacerdote del Subterráneo, pero Korofo que hizo la consulta, sin ninguna solicitud, sobre
Olodumare Además, el segundo habla del oráculo como apoyo a la inmortalidad de
Olodumare Sin embargo, entendido correctamente, será obvio que fue Olodumare quien
consultó a sus sabios. En la misma línea, Okanran Osa dice:
Los jóvenes nunca oyen que la tela está muerta

La tela solo se desgasta en pedazos
Los viejos nunca escuchan que la tela está muerta
/
Los jóvenes nunca oyen que Olodumare está muerto
Los viejos nunca oyen que Olodumare está muerto
La tela solo se desgasta en pedazos 28 .
Además de la presentación pintoresca y onomatopéyica de la estrofa, hay que tener en cuenta

importa una aclaración crucial hecha por el propio Idowu que es de singular importancia en el
consideración de los atributos de Olodumare. Él dice:
El mito relacionado con este verso también dice que fue Olodumare mismo quien buscó
Los medios de la inmortalidad. En consecuencia, le dijeron que hiciera algunos sacrificios para proporcionar
Él mismo con un gran trozo de tela blanca. Cuando se realizó el rito necesario, el
una tela blanca se extendió sobre Él para que estuviera completamente cubierto. Desde ese momento El
se convirtió en inmortal 29 .
Contrariamente a la traducción engañosa anterior, uno debe observar que Idowu estaba siendo
fiel a sus fuentes en este pasaje. Aquí pudo purgarse de los grilletes de
Categorías ontológicas cristianas y demandas teológicas. Hay múltiples instancias relacionadas
a la omnipotencia, omnisciencia y creatividad de Olodumare, pero solo una instancia más
será citado Por lo tanto, Idowu dice:
. . . hay una historia que dice que Olodumare mismo estuvo perplejo una vez
asunto importante. Todas las otras divinidades intentaron pero no le dijeron la razón de su
perplejidad; solo Orunmila logró señalar con el dedo la fuente del problema ... 30 .

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Esto muestra que aunque Olodumare tiene la supremacía de la sabiduría, ha dotado a un

divinidad con la tarea de adivinar las causas de los problemas, pronunciando curas o remedios y
asesoramiento Para suavizar las implicaciones completas de este hecho, Idowu afirma:
Obviamente, esta historia fue formulada para mejorar la importancia de Orunmila sin ningún tipo de
darse cuenta de que podría restar valor a los atributos de "sabiduría total" de Olodumare 31 .
Obviamente, contra Idowu, este hecho no es anémico para los yoruba, ni presenta
cualquier incongruencia en su percepción de Olodumare. Además, de ninguna manera menoscaba
poco de la "sabiduría" de Olodumare. Esto se debe a que él supone erróneamente que desde
Olodumare creó a Orunmila y su sabiduría en primer lugar, entonces, aprovechando los recursos
de un ser creado no puede equivaler a una reducción en el atributo del creador. Apoyando esto
punto Wande Abimbola sugiere:
Según los mitos, hubo ocasiones en que no hubo barrera física
entre el cielo y la tierra, Ilo fue convocado por Olodumare para usar su gran sabiduría para resolver
problemas para él 32 .
La fidelidad de Abimbola resulta del hecho de que estaba preocupado por el corpus de
Ifa como la encarnación de la sabiduría de Olodumare legada a Orunmila. Él no estaba
preocupado por una definición de los atributos de Olodumare. Más tarde, cuenta la historia de un
disputa entre un sacerdote de Ifá y Orunmila, y cómo Olodumare tuvo que pedir a ambas partes
La disputa 33 . Los yoruba no ven nada incongruente en este tipo de arreglo porque /
La justicia exige justicia a todos los involucrados en cualquier disputa. Aparte de eso, "el niño es sabio, el
adulto es sabio, es la base sobre la cual se construye Ile-Ife ", como dice el dicho popular yoruba, y
indica que nadie debería pretender tener todo el conocimiento. Volveremos a esto y
problemas relacionados más tarde. Por ahora, consideremos otro atributo de Olodumare, el Supremo
Estar entre los yoruba.
(d) Olodumare es el buen juez:

En la religión tradicional yoruba, muchos atributos coinciden en la bondad de Olodumare.
Estos incluyen la imparcialidad de juicio, donde se presenta un caso ante Él. Él escucha
atentamente a ambos lados. Otros son santidad y benevolencia. Dios dispensa justicia con
equidad compasiva, pero no acepta la torpeza o la pretenciosa inteligencia. Como el
Rey Supremo, después de su corte no hay otra corte de apelación para reparar los errores; para esto
razón por la que no toma decisiones arbitrarias que entren en conflicto con los dictados de la justicia 34 .
Ahora, ocasionalmente, debido a la limitación de nuestra comprensión de Dios, el hombre puede
imputar defectos de juicio o acciones a Olodumare, mientras que, a los Yoruba, esto solo
subraya el hecho de que Olodumare está más allá de la comprensión humana. Si tuviéramos acceso a todos
factores antecedentes y eventos futuros sería posible comprender completamente
La acción de Olodumare. Aquí solo Orunmila tiene acceso a este tipo de conocimiento y usa el
conocimiento para ayudar al universo. Se destaca la ineludibilidad del juicio en la creencia yoruba.
por Idowu de la siguiente manera:
Olodumare es el eliminador final de todas las cosas. El es el juez. Él controla el destino del hombre.
y cada uno recibirá de Él lo que se merece. Pero aquí en la tierra el juicio ya ha comenzado
para cada hombre según su carácter. . . Es Olodumare quien juzga al personaje 35 .
Y Mbiti dice:

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En muchas sociedades, se cree que Dios castiga a las personas a través de la enfermedad, la desgracia,
esterilidad o muerte. Los yoruba consideran que Dios es el juez sobre todo, y cuando sucede la desgracia
un delincuente moral, la gente dice: "Está bajo los azotes de Dios" 36 .
En una discusión de asuntos relacionados, escribí:
No hay duda de que Dios es el Ser más poderoso y que Él tiene todo lo superlativo
atributos que uno puede considerar, pero los yoruba no piensan que tal ser no pueda hacer el mal o causar
mal. Es parte de los atributos del Ser Supremo poder utilizar todas las cosas 37 .
Las implicaciones de estos atributos de Olodumare son que Él es el Ser más poderoso,
el Creador, el juez sabio e imparcial que ejerce un control inexorable sobre todo en el
universo. El problema del mal no surge en el contexto de la creencia yoruba en Olodumare
porque un ser con todos los atributos mencionados anteriormente es concebible como capaz de ser bueno y
malo. Él usa ambos para el buen gobierno final del universo 38 . De hecho, decir que Dios
no hace o no puede hacer el mal es circunscribir innecesariamente su poder. En este sentido tuve
declarado anteriormente:
Igualmente, algunos de los atributos de Olodumare están diametralmente en desacuerdo con los de
Dios cristiano En consecuencia, algunos problemas teóricos y doctrinales que surgen dentro de
El cristianismo no surge para los africanos. . . Las fuentes del mal están diseñadas por Dios y ayudan a /
mantener altos estándares morales. El Dios cristiano es siempre misericordioso, lento para la ira pero rápido para
perdonar (de hecho, no desea la muerte del pecador sino que se arrepienta y sea salvo),
mientras que el Yoruba Olodumare es un Dios moralmente recto que aplica justicia aquí en la tierra
y no necesariamente en el más allá, donde no estamos seguros de que alguien sea testigo y aprenda de
es 39 .
Todos los eruditos que hemos considerado han acordado que el mal, como tal, no es comprensible.
Nada es intrínsecamente malo. Llamamos a algo malo porque no nos favorece o porque
nos causa angustia. Es posible que no sepamos o comprendamos el motivo del evento o acción, pero
finalmente forma parte del diseño general de Olodumare. Sus atributos no excluyen la
dispositivo y uso del mal para el mejoramiento de la sociedad. Dios es el creador. Él creó todo
tanto positivo como negativo ¿Por qué? No podemos saberlo. Sus caminos son incomprensibles. Dios es el
El Ser más poderoso, por lo tanto, hace y puede hacer cualquier cosa, incluso el bien y el mal. Es solo
natural que el Ser más poderoso no sufra ninguna desventaja u obstáculo, especialmente en
La ejecución de la justicia. Dios es todo sabio (omnisciente) y sabe todas las cosas. Ifá lo ayuda en esto
Considero como el agente que creó como el depósito de la sabiduría y el conocimiento. No hay conflicto
al decir esto. Sigue siendo el controlador general de este ser a quien ha confiado
sabiduría. Esto es diferente al Dios cristiano, quien después de haber dotado a Satanás con poderes segundos
solo a Su propio pierde el control sobre Satanás. Finalmente, Dios es juez; Él juzga a todos de acuerdo a sus
desiertos Recompensa la rectitud y castiga el mal.
Por lo tanto, Olodumare es más parecido al Yahweh del Antiguo Testamento en su requerimiento de honestidad.
y honestidad. Esto garantizó la ley y el orden en las sociedades involucradas. Cuando el dios cristiano
es introducido, se hace fácil pecar toda la mañana y tarde y arrepentirse en la noche y
Perdona todos tus pecados a través de una dispensación especial de gracia. Esta introducción creada
espacio para una permisividad que nunca antes se había presenciado en la sociedad yoruba. Un abismo era
creado sobre el cual no se erigió ningún puente. Por lo tanto, las personas juran sobre la Santa Biblia y la Santa
Corán sin reparos, mientras se niegan cuando se les pide que hagan lo mismo por Ogun, Sango o

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12 | Bewaji
alguna otra divinidad Encuentran una excusa conveniente, pero dudosa, en la denigración, culturalmente
explicación esclavizante de que jurar por Sango u Ogun es adorar a los ídolos. Haciendo un similar
punto, sobre la religión Igbo Onuoha dice que:
La religión tradicional no se disculpa por exponer la ley de retribución. Cada acto de
la inmoralidad interrumpe el equilibrio del orden ontológico y Dios ha ordenado que la ley de
El efecto recíproco debería restaurar este orden automáticamente. Esta ley opera ciegamente como un reflejo.
o un boomerang El sufrimiento incurrido por cada pecado debe ser sufrido. La justicia de Dios no puede
estar comprometido 40 . Este sistema de justicia previene el crimen y las tendencias criminales en la sociedad.
Pueden surgir preguntas sobre las cuestiones puramente filosóficas de cómo discernimos la ley.
ordenado por Olodumare y cómo opera dicha ley y si tal ley divina no es
más débil que un esquema humanista hecho por el hombre. Sin embargo, uno debe reconocer que estos
Las cuestiones académicas no tienen ninguna relación directa con los problemas de la vida comunitaria. Estas
las preguntas son relevantes en el plano puramente académico para cualquier moralidad teológica, no
solo sistemas morales tradicionales solos. De todos modos, ¿qué mejor justificación se necesita que eso?
/
El anarquismo y la criminalidad eran fenómenos raros en las sociedades africanas tradicionales: problemas ahora
plagando las llamadas sociedades civilizadas que abrazan las religiones teístas. Este es el hecho de que algunos
Los estudiosos han celebrado en su referencia a un buen pasado africano antiguo. Esto no quiere decir que
no había manchas oscuras en este pasado africano; hubo guerras y actividades criminales, pero estas
fueron fácilmente controlados De hecho, nadie deliberadamente hace el mal y se sale con la suya. Solo rituales
apaciguar los actos de omisión o error, suaviza el castigo y es el pago de un delito
cometido por error Si el antiguo sistema de juramento, juramento y acuerdos contractuales pueden
ser reincorporado al sistema legal uno puede ser testigo de una mejor dispensación de justicia y un
reducción del delito.
En segundo lugar, uno encuentra que la creencia en el castigo en el mundo del hombre mejora el bien.
comportamiento más de uno que lo difiere hasta un momento que nadie sabe. Yoruba cree que aquellos que
cometer crímenes en secreto sufrir en secreto en silencio. Aparte de esto, se hacen esfuerzos para expirar
crímenes, ya que mancha al delincuente, su familia, su grupo de edad, su clan y su sociedad.
Los delitos graves exigen la muerte y la excomunión, y estigmatizan a las generaciones futuras. Como
convenciones no registradas, han sido más efectivas que todos los códigos legales promulgados y
que operan con la capacidad de un abogado inteligente para elegir lagunas en el sistema para su explotación.
Finalmente, cuando uno considera este sistema y la comprensión de la Deidad, el mal y la justicia,
uno encuentra que realmente tiene una justificación más racional y una base más humanitaria que la
permisividad que ha erosionado todas las normas de comportamiento decoroso en la sociedad actual. Para mi es
más razonable usar la supuesta existencia de una Deidad justa cuyo castigo está aquí y
ahora, o visitado por descendientes directos (hasta la cuarta generación, como dice el Antiguo Testamento) que
permita que el pecador siga pecando, esperando que algún día se arrepienta. Así, el yoruba
La actitud hacia la nueva dispensación es que antes de que el malhechor sea castigado en el más allá, muchos
cosas serias y buenas se habrían echado a perder.
ESU Y OLODUMARE: INTERPRETACIONES CONFLICTAS
La comprensión e interpretación habitual de Esu es una de las principales divinidades entre

El pueblo Yoruba. De acuerdo con Idowu:

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. . . Esu es principalmente un "oficial de relaciones especiales" entre el cielo y la tierra, el inspector

general que informa regularmente a Olodumare sobre los hechos de las divinidades y los hombres, y verifica
y asegura informes sobre la corrección de la adoración en general y los sacrificios en particular 41 .
Esto muestra claramente que, como una divinidad capaz de cumplir con sus deberes según lo encargado por Olodumare,
Esu ocupa una posición destacada entre las divinidades. Él cumple estos deberes sin
miedo o favor Por lo tanto, Esu es un buen ministro de Dios. Él es el ejecutor que se asegura de que
recompensa y castigo se produce en cualquier acción. Él es, por lo tanto, cortejado e incluso sobornado. Cuando
tales oberturas no logran mitigar el castigo, a Esu se le da un mal nombre.
Esto ha sido aún más con el advenimiento del cristianismo y el islam. Las nuevas religiones
buscó la equivalencia del Diablo y Satanás y encontró a Esu conveniente, porque todos esos
quienes obligan a las personas a hacer lo correcto siempre son impopulares. Idowu, a pesar de lo anterior
declaración, todavía se vio obligado a defender la comprensión ambivalente de Esu, cuando dijo:
/
Hay un elemento inconfundible del mal en Esu, y por eso ha sido
predominantemente asociado con cosas malas. Hay quienes dicen que la función principal de
Esu en este mundo es estropear las cosas. Pero aun así no podemos llamarlo el Diablo. . . que elemento de
El "mal" que hay en Esu se puede encontrar también hasta cierto punto en la mayoría de las otras divinidades 42 .
La indecisión hizo eco en esto, y en muchos otros pasajes en las obras de Idowu, ha proporcionado
material para mucha interpretación fantasiosa y reduccionismo. Mal interpretado, Dopamu, en su
libro reciente, Esu: el enemigo invisible del hombre , trabajó mucho, pero, en mi opinión, sin éxito,
a pesar de la competencia intelectual y la erudición que mostró, para lograr el tan deseado
Equivalencia cristiana y musulmana de Esu con Satanás 43 . Esta tendencia también estuvo presente en un
En menor grado en un trabajo anterior, Dopamu fue coautor con Awolalu, ya que ambos hicieron eco del
Idowu ambivalencia con respecto a Esu en la religión Yoruba 44 . La insatisfacción que tenía Dopamu
con la mera indecisión confusa exhibida en este libro escrito conjuntamente dio paso a la
equivalencia absoluta de Esu con Satanás en su propio trabajo. Por eso dice:
En la creencia yoruba, Esu a menudo se asocia con el poder del mal al que se refiere Idowu. Y eso
es en este sentido que consideraremos a Esu a medida que avancemos con nuestra exposición de su figura, la naturaleza
y personaje 45 .
El proyecto de Dopamu habría tenido un doble fin si hubiera tenido éxito: primero, habría tenido
proporcionó una justificación intelectual para una traducción inicialmente gratuita y maliciosa de Esu
como el diablo o Satanás y la introducción concomitante del problema del mal en una cultura alienígena
y ambiente religioso. En segundo lugar, habría proporcionado el primer tratamiento preciso de un
cuestión de interés en muchas investigaciones disciplinarias.
Examinemos sus motivos para equiparar a Satanás con la divinidad yoruba llamada Esu. Estas
son: (a) Esu es Satanás, porque las Escrituras cristiana y musulmana lo dicen; (b) el pueblo Yoruba
parece haber aceptado la equivalencia de cristianos y musulmanes; (c) los yoruba sostienen que
originalmente Esu no era intrínsecamente malvado, pero fue desobediente y orgulloso y se convirtió en el
encarnación del mal, siempre oponiéndose y destruyendo lo que es bueno; (d) desde el Yoruba
pon la responsabilidad de todo mal y sufrimiento en otro lugar en lugar de con Olodumare, entonces Esu
debe ser la causa, junto con sus agentes; (e) que dado que Esu es abrumadoramente versátil y
caprichoso, su naturaleza malvada eclipsa su bien; (f) Awolalu cree con Idowu que hay
Un elemento del mal en Esu. Por lo tanto, Dopamu concluye que Esu es Satanás o el Diablo de lo Nuevo.
Testamento: un ser maligno fuera y fuera.

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14 Bewaji
Estos no me parecen argumentos convincentes sobre los que anclar un comentario tan crítico.
conclusión como la religiosa, metafísica, moral, cultural y lingüística de que Esu es Satanás
y, en efecto, destacan la tradición yoruba. En primer lugar, que las escrituras traducen
Satanás como Esu no justifica tal traducción. En la búsqueda por parte de los religiosos extranjeros de un
equivalencia apropiada de Satanás, la divinidad más cercana se enganchó, independientemente de
diferencias, y sin ninguna advertencia previa de que tal traducción es totalmente arbitraria y
uno de mera conveniencia. Muchas palabras yoruba se han traducido de manera similar, lo que lleva a
comisión continua del error de malentendido, mala interpretación y confusión
contra lo que Sodipo y Hallen advirtieron en el primer capítulo de su libro seminal, Conocimiento,
Creencia y brujería 46 . Allí, siguiendo a Quine, argumentaron contra palabra por palabra sin vigilancia
/
traducción de un término lingüístico a otro debido a la indeterminación de significado entre
primer y segundo idioma
En segundo lugar, que los yoruba han aceptado la traducción proporcionada por estos devotos del
nueva fe no significa que la traducción sea precisa; una mentira que se repite con suficiente frecuencia toma
en un atuendo de verdad. Este es el caso más frecuente ya que diariamente los diversos maestros religiosos
siguen tamborileando en los oídos de los yoruba que se equivocaron ab initio en su concepción
de Esu mientras que las escrituras eran correctas. El miedo a la condenación eterna en el fuego del infierno (también un nuevo
fenómeno en el terreno religioso del pueblo yoruba) asegura el silencio incluso frente a
flagrante falsedad.
En tercer lugar, en ningún lugar encontramos a Esu como desobediente u orgulloso deliberadamente y maliciosamente.
a Olodumare, contrario a la imputación resultante de la caída bíblica del favor de Lucifer.
Podría haber sido jactancioso porque defiende la justicia sin temor ni favor, pero ninguno de los dos
Idowunor Awolalu, ni el mismo Dopamu, han podido justificar esto. El pasaje al cual
Dopamu se refiere en el trabajo de Lijadu que muestra que, a diferencia del intratable Satanás de las Escrituras,
Olodumare y Orunmila pueden y siempre han sido capaces de dominar a Esu 47 . Tradicion
muestra que Esu es un amigo indispensable de todas las otras divinidades y un intermediario
entre Orun y Aye. ¿Dónde está entonces la equivalencia de que el Yoruba Esu es Satanás?
En cuarto lugar, llegamos a un tema crucial que merece una atención muy cuidadosa. Esto concierne
La creencia atribuida al pueblo yoruba por Dopamu de que, dado que los yoruba creen que Dios
no hace el mal, debe significar que es Satanás o Esu el responsable de todo el mal. Como tenemos
En repetidas ocasiones, los yoruba creen que Olodumare puede usar tanto lo bueno como lo malo en el proceso de
garantizando justicia. Al hacerlo, Esu es instrumental en gran medida. Él lleva a cabo la voluntad de
Olodumare la mayor parte del tiempo. Puede favorecer o desfavorecer a uno, dependiendo de la probidad moral de
El individuo en cuestión. Si Olodumare ordena una ley, si las divinidades, los antepasados, la sociedad
hacer leyes y alguien las infringe, qué mejor oficial puede hacer cumplir la ley que el legítimo
custodio de la ley? Esto es lo que hace Esu. La polaridad absoluta del bien y el mal no hace
sentido en la comprensión de Esu u Olodumare.
Quinto, la abrumadora versatilidad de Esu resulta de la tarea que le fue encomendada, mientras que el
El "capricho" atribuido a él se basa en el hecho de que uno nunca puede saber si uno
ha violado la ley o no. Es solo cuando el sufrimiento o el revés resultan que la persona sospecha
La contravención de una ley. Finalmente, el hecho de que alguien cree que algún elemento del mal
existe en Esu como en otras divinidades, no hace que esas otras divinidades sean todas malvadas, ni

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hacer que Esu sea malvado. Es necesario enfatizar que los yoruba creen que tanto lo bueno como lo malo
siempre van de la mano.
Como este ensayo se refiere principalmente a una exposición de Olodumare como cree el
Los yoruba tradicionalmente, el fenómeno de Esu es solo de importancia secundaria. Porque
su vínculo con el problema del mal puede terminar esta sección con alguna referencia cruzada de
materiales Aquí es relevante la discusión de Onuoha sobre la religión Igbo en asuntos relacionados. Él dice:
No piensan asignar una causa final separada al mal ya que se dan cuenta de que el mal es un
imperfección, una no-entidad, la ausencia de bien o ser. El mal no requiere una causa. Es el
/
Cristianos que han elevado a Ekwensu al rango de anti-Dios o Satanás. La religión igbo no tiene
espacio para tal "encarnación malvada" o demonio que no hace nada más que maldad. 48
Del mismo modo, Mugo Gatheru sugiere:
Cuando los misioneros trajeron la Biblia al Kikuyu, nuestra gente entendió lo Antiguo
Testamento de inmediato, ya que muchas de las costumbres de los antiguos judíos eran muy parecidas a las nuestras.
Al igual que los hebreos de la antigüedad, los kikuyu son personas temerosas de Dios. . . No tenían idea de
Por supuesto, acerca de Jesucristo, el Espíritu Santo o el diablo. . . Tampoco tenían demonio 49 .
Estos pasajes representan la situación entre muchas sociedades africanas tradicionales. Pero el
La influencia de la fe y la necesidad de explicar un fenómeno en un nuevo idioma ha afectado la
comprensión e interpretación de la religión y cultura del pueblo yoruba. La importación
de esto, socialmente, económicamente, políticamente, culturalmente, etc., como otras influencias, solo ha comenzado
sentirse lo más agudo posible en la desintegración de las sociedades nigerianas y africanas.
Aquí, las palabras de Babayemi son extremadamente relevantes. Él dijo:
También debe entenderse que, mientras que en el cristianismo y el islam, existe la estructura
oposición entre Dios y el diablo, es decir, las fuerzas del mal confrontan constantemente la obra de Dios
para destruirlo No existe tal oposición estructural en el concepto africano. De hecho, los yoruba
Esu no podía representar adecuadamente al diablo cristiano o al Satanás islámico; Esu en Yoruba es
no se opone a la obra de Dios. . . 50 .
CONCLUSIÓN
En este ensayo, he intentado demostrar que la imposición de interpretaciones extranjeras sobre

Olodumare ha creado dilemas no resueltos y aparentemente irresolubles, por lo tanto
generando ateísmo y agnosticismo. También sostuve que esto ha conducido a efectos sociales, morales y perjudiciales.
creencias económicas, políticas y culturales. Por lo tanto, existe el llamado implícito a una reevaluación de
Yoruba y otras tradiciones religiosas africanas y antecedentes culturales, pero no con una visión de
volviendo a las "edades oscuras", pero una de construir una sociedad humana, respetuosa de la ley y responsable.
La discusión de algunos de los atributos de Olodumare solo sirve para acentuar el hecho de que
El problema del mal en la tradición judeocristiana es ajeno a nuestros antepasados yoruba. los
los trabajos pioneros de los primeros teólogos y eruditos africanos deben tomarse como pioneros
y no como el final de toda investigación e investigación, ser repetidamente repetido como la verdad 50 .

Página 16
16 Bewaji
NOTAS Y REFERENCIAS
1. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba . Londres, Longmans, 1962, p. vii.

2. G. Parrinder, West African Religion , Londres, Epworth Press, 1949, p. 12)
3. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba. op. cit. pag. 140
4. G. Parrinder, Religión tradicional africana , Londres, SPCK., 1969, p. 23)
/
5. G. Parrinder, Religión tradicional africana , Londres, SPCK., 1969, p. 24)
6. Ibid. pp. 24-25.
7. D. Westermann, African and Christianity , Oxford, University Press, 1937, págs. 65 y siguientes.
8. De todo el material existente, en ninguna parte se afirma categóricamente que el pueblo Yoruba cree
que Olodumare alguna vez tuvo hijos o hijas. De hecho, el único material que ha sugerido
que Olodumare tiene hijos se encuentra en el trabajo del Dr. M. Akin Makinde. Y eso
Debe notarse que estaba discutiendo sobre Emi, ese es el aspecto vivo del hombre. Por eso dice:
"El alma que le da al cuerpo (ara) su vida mientras ori controla el destino humano. Emi es considerado
como la descendencia de Olodumare (omo Olodumare) que explica su espiritualidad y
inmortalidad ". Esto se puede encontrar en su artículo" La inmortalidad del alma y los yoruba
Theory of Seven Heavens "en Journal of Cultures and Ideas , Vol. 1, No. 1 Dic. 1983, p. 45.
La palabra "descendencia" se tomaría mejor para significar no hijo o hija, sino como
que significa "originario de" o "que proviene de", porque, en otro lugar, Makinde habla
de Olodumare respirando vida (emi) en el cuerpo moldeado por Orisanla (vide p. 50).
9. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba , op. cit., pp 140 ss.
10. BH Kato, Errores teológicos en África , Kenia: Evangel, 1975. p. 56)
11. Ibid. pag. 57 (énfasis mío).
12. Ibid. p.70.
13. Ibid. pag. 75)
14. Okot P'Bitek tiene un capítulo dedicado a la desmitificación y deshelenización de la
Dios africano en su volumen seminal titulado Religiones africanas en la beca occidental , Kenia,
1970
15. BH Kato, op. cit., págs. 77 y siguientes.
16. Ibid. pag. 71)
17. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba , op. cit. pp. 38-47.
18. EB Idowu, Religión tradicional africana , Londres, SCM Press Ltd., 1973, pp. 149-165.
19. JS Mbiti, Concepto de Dios en África , Londres, SPCK, 1970, Primera parte. Ver también su africano
Religiones y filosofía , Londres, Heinemann, 1969, pp. 36-38 y también JO Awolalu y
PA Dopamu, Religión tradicional de África occidental , Ibadan, Onibonoje Press Ltd. 1979, pp.
45-53.
20. F. Sontag y MD Bryant (eds) Dios: una discusión contemporánea , Nueva York, The Rose
Charon Press, 1982, p. 199
21. Ibid. pag. 199
22. JAI Bewaji, "Creencias africanas" en OY Oyeneye y MO Soremi (eds) Nigerian Life and
Culture , OSU, Ago-Iwoye, 1985, pp 343-344.
23. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba , op. cit., p. 39 y JS Mbiti, religiones africanas
y Filosofía , op. cit., p. 40 y sus Conceptos de Dios en África , op. cit., p. 47)

Página 17
24. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba , op. cit., págs. 40-41.
25. Ibid. pp. 18ff.
26. Ibid. pag. 43)
27. Ibid. pag. 44) /
28. Ibid. pag. 44)
29. Ibid. pag. 44)
30. Ibid. pag. 77)
31. Ibid. pag. 77)
32. Wande Abimbola, Ifa: An Exposition of Ifa Literary Corpus , Ibadan, OUP 1976, p.5.
33. Ibid. pag. 145. Ver también p. 107)
34. EB Idowu, Olodumare , op. cit., págs. 40 y siguientes.
35. Ibid. pag. 42)
36. JS Mbiti, Conceptos de Dios en África , op. cit., p. 77)
37. JAI Bewaji, " El conocimiento humano y la existencia de Dios " , en CS Momoh et. Alabama.
(eds). Estudios nigerianos en tolerancia religiosa , vol. IV, Lagos, CBAAS / NARETO, John
West, 1988, p. 243.
38. EB Idowu, Olodumare , op. cit., p. 76)
39. JAI Bewaji, "Creencias africanas " op. cit., p. 343 y p. 345
40. E. Onuoha, " La filosofía de la religión Igbo " en CSMomoh et al. (eds.), nigeriano
Studies in ReligiousTolerance , vol. IV. op. cit. pag. 384.
41. EB Idowu, Olodumare , op. cit. pag. 80
42. EB Idowu, Olodumare: Dios en la creencia yoruba , op. cit. pag. 83)
43. PA Dopamu, Esu: El enemigo invisible del hombre , Ijebu-ode, Shebiotimo Press, 1986, p.1.
44. JO Awolalu y PA Dopamu, Religión tradicional de África Occidental , Ibadan, Onibonoje
Press Ltd., 1979, pp. 82-83.
45. PA Dopamu, Esu , op. cit. pag. 13)
46. B. Hallen y JO Sodipo, Conocimiento, creencias y brujería , Londres, Ethnographica, 1986,
pp. 15-39.
47. Rev. Lijadu, Orunmila , Ijebu-Ode, 1908, pp. 18-21.
48. E. Onuoha, " La filosofía de la religión Igbo " en CS Momoh et al. (eds), nigeriano
Estudios en Tolerancia Religiosa , vol. IV. Lagos, 1988, p. 382.
49. M. E, Gatheru, Niño de dos mundos , Londres, 1964, pp. 5-6.
50. SO Babayemi, " Concepto africano de Dios, el cosmos y el hombre: un ejemplo yoruba " ,
Ibadan, Serie de seminarios del Instituto de Estudios Africanos , 8 de febrero de 1984. p. 6)


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Estudios africanos trimestrales | Volumen 2, Número 1 | 1998