IFÁ LA LLAVE DE SU ENTENDIMENTO CAPITULO 1

Ewo lá ni se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia fun Jenmi
Tii Sómo Osun
Ewo lá ni se ni Ikoko
Ti Ojú Olodumare o to
Dia fún Emi-laá-yin
Tii s´omo Obatala
Jénmi omo Osun loó se
Emí-laá-yin iwo lomo Obatala
Oro Ikoko
Ifa ni yoó yoju u ré si gbangba o

Traducción:
Lo que hacemos en privado
Que Olódúmaré no esta consiente de ello
Esta fue la declaración de ifá a jenmi
El niño de Osun
Lo que estamos haciendo en privado
Que Olódúmaré no esta consiente de ello
Esta fue la declaración de Ifá a E mi-laa-yin
El niño de Obátálá (Orisá-Nla)
Jenmí tú eres el niño de Osun
Emi-laa-yin1 tú eres seguramente el descendiente
De Obátálá
En todos los asuntos escondidos Ifá los expondrá y los traerá hacia el frente

Oyeku-Ogbé

---4
Ifá, como un arte esta oculto en tres maneras;

PRIMERO esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos
SEGUNDO esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado.
TERCERO mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se debe a un
concepto erróneo que se atribuye a la ignorancia.

El hecho como sea es que el Ifá es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la par, ya que
son lo mismo ante de la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un único recurso, este
recurso es Olódúmaré.

Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del irá como lo es el
enseñar a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay
secretos o misterios en ellos. Ifá es interesante, es un reto y es incitante, mientras más sabes
mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temor mismo.

Este libro y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes
desean adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas allá
para extender su conocimiento en general; aquellos, además de los practicantes, quienes están
deseando tener un libro de referencia a la mano. En una palabra este libro ( y lecturas
subsecuentes) pueden ser de gran beneficio para todos.

Justo como la practica de cualquier profesión Ifá requiere una dedicación de tiempo completo. En
la mayoría de los casos, los que enseñan el Ifá prefieren que sus estudiantes memoricen todas
sus estancias del Odú Ifá. Estos maestros creen que cuando se memoriza es más fácil referirse a
cualquier estancia del Odú que cuando se esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros
hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Odú antes de poder pasar al
siguiente Odú.

Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el Ifá. Mientras
más sepas, mas cerca estarás de tu milagro.

---4
Ifá esta regresando para recompensarlo
Ifá recompensa a todos sus seguidores
La falta de esposa de la que ha sufrido Omo-Awo
Ifá esta regresando para recompensarlo
ifá recompensa a todos sus seguidores
La falta de niñez de La que ha sufrido Omo-Awo
Ifá esta regresando para recompensarlo
Ifá recompensa a todos sus seguidores
La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha
Omo-Awo
ifá esta regresando para recompensarlo
Ifá recompensa a todos sus se ha sufrido

Ódí-Óyékú

---4
 Hay 256 Odú Ifá 16 Odú mayores y 240 combinaciones. Cada una de las Odú tiene por lo
menos 1680 Sub - encabezados y 1 estancias. En promedio se espera que un Bábáláwo
memorice por lo menos 10 de cada una de las 16 mayores Odú y al menos 5 de cada una de
las 240 combinaciones. En general, en promedio un Bábáláwo debe de memorizar 1360 estancias
(hay algunos versos que contienen mas de 100 líneas) no hay limite en el número de estancias
que un Bábáláwo debe aprender en cualquier Odú. Como un hecho, entre mayor sea el número
de estancias aprendidas por un Bábáláwo mayor y será el respeto que tendrá en una comunidad
de otros Awo.

En el Ifá hay solo 2 alfabetos, El primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0) el segundo es de
sonidos dobles (por Ej. 11 u 00) estos símbolos son comúnmente impresos de arriba hacia abajo
en 4 columnas y leídos de derecha a izquierda en dos columnas.
Los 256 Odú están colocados en orden de importancia como Sigue:

Ifa también alienta a cualquiera para buscar e conocimiento cada día Como un hecho Ifá
dice que no debemos de comprometernos en nada que no engrandezca nuestro conocimiento o
entendimiento de la vida Ifá también dice que siempre debemos reflexionar en cualquier cosa
que pase en nuestras vidas Pero si después de una profunda reflexión no podemos llegar a
ninguna conclusión o si llegamos a más de una línea de acción entonces podemos aprovechar
el Ifá para determinar la mejor alternativa que debemos escoger. En Ótrúpón- Obálofún
(Otrupon Juani) Ifa dice

Ifá ni ti a bá ji
Ogbon ni ka maa ko ´raa wa
Ká ma jii ni kutukutu pile e were
Oro ti a ba ro ti ko ba gun
Ikin eni laa kee si
Dia fun Paraka alawoo winniwinnin
Nijo to nloree jij alaranbara Labe Odan.

Traducción.
Ifá dice que cuando sea que nos levantemos
Debemos estarnos transmitiendo sabiduría unos a otros
debemos hacerlo al levantarnos al alba y hasta que nos acostemos
La fundación de la estupidez
Cualquier cosa sobre la cual deliberemos
Y podamos llegar a una opción satisfactoria
Entones nosotros debemos acercarnos a nuestro ikin
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Páráká,
El enmascarado con un disfraz de colores brillantes
Cuando va a comprometerse en un complejo pero
Maravilloso baile exhibido en el lugar de la sombra del árbol de
Odán

---4
 En esta estancia, hay tres cosas que son muy importantes en las actividades día a día de cada
uno; uno, nosotros debemos buscar la

Imprimen los signos Odú, es importante hacer notar que se hace de Derecha a izquierda de
Arriba Abajo en 4 columnas de un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Odú
el mayor y las combinaciones sin referirse a ningún libro, durante las primeras 6 semanas de
entrenamiento
En cada uno de los Odú, 16 estancias serán manejadas para que el principiante tenga
opción de escoger la que le guste más. si pueden todas ser memorizadas es mejor para el
principiante

---4
 II ENTRENAMIENTO DEL BÁBÁLÁWO

Un Bábáláwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, s un estudiante Ifá vive en

casa de un Ifá adepto, tendrá las siguientes ventajas:

UNO El estudiante tendrá mas tiempo la oportunidad de observar estudiar y practicar la consulta
Ifá, recitaciones, canciones, rituales y adoración,

DOS : Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos

de la vida de un Bábáláwo, como es el carácter, su visión a través de la vida, sus ideas, sus
gustos y lo que no le g u sta.

TRES Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Bábáláwo, el estudiante
verdaderamente se puede identificar como hijo del Bábáláwo en todos los aspectos de su vida.

CUATRO . le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayoría de los clientes del

Bábáláwo, Estos clientes podrán consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad
profesional cuando llegue el tiempo.

Esto se practica en la mayoría de los lugares donde se enseña el Ifá

De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudiante o del maestro, no
es posible que un estudiante viva con un sacerdote Ifá.

Estas circunstancias pueden ser:

1) el estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos,

Esto le puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con Bábáláwo permanentemente

2) La casa del Bábáláwo puede ser pequeña como para recibir un estudiante. Esto requiere
que el estudiante venga de su casa todos los días para el estudio del Ifá y regrese

3) El estudiante puede estar estudiando el Ifá en un lugar de medio tiempo Ellos deben estar
trabajando para tener al final el conocimiento pero también deben estudiar el Ifá para
abarcar todos los consejos del Ifá o salir de dudas, para saber de lo que se trata el Ifá, ellos
tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.

Cualquiera que sea el método elegido para estudiar el Ifá, en mí opinión personal el fin justifica
los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos teóricos
y prácticos del lfá, el método de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institución, por
correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo.

El circulo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo mientras que el Maestro se
llama Baba-Ifá, consecuentemente, la persona que me enseña a mí es mí Baba—Ifá mientras que
yo soy su Omo-Awo.

---4
 PASO 1 EN EL ESTUDIO IFÁ: Ópélé sisi
(Abriendo el Opélé)

Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como
reconocer los 16 mayores Odú de Ejíogbé a Orangún-Méjí en orden de importancia. Para
facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dará, Es desde aquí
que todos los 16 mayores Odú serán “abiertos” para él Ellos desde aqui deben de identificar las
combinaciones . Los 16 oddun son conocidas como Ojú Odú, mientras que las 200
combinaciones son conocidas como Amulú, Amulu-mala o Akefa-leka .

Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 3 semanas dependiendo en el

nivel de inteligencia determinación y exposición en el que se encuentre el estudiante Sí el
estudiante no esta listo para encontrar su sostén después de 6 semanas de le estudio algo esta
totalmente mal Los Omo-Awo no pueden avanzar sí esto totalmente entendido Se les darán 3
semanas adicionales a o Omo-Awo. si después de esto el estudiante no maneja correctamente
este primer paso después se tendrá que hacer una investigación E problema puede ser que el
estudiante perdió el interés en lo que esta estudiando o no esta plenamente determinado a
aprender. El Omo-Awo puede ser intimidado por los Omo-Awo mas preparados el estilo de
enseñanza puede no ser bueno, El Omo-Awo puede ser tonto Todo esto debe ser analizado
cuidadosamente, esta es una área en que solo el Baba-Ifá hará la decisión final.

tas situaciones que suceda

~K. ¿idi LDCJCS si ¿5%; .12:

response bílídad totalmente del Baba-Itá

¿e enseñanza puede ser malo ~ar¿ ~n dvno-kxwe vaít¡cuiar. La

‘...~¿

educación en cualquier forma es algo que nunca ;~nrfectc de todas formas

debe de haber una revísion regular Ci; sstema educacional, que se esta
usando. El sistema de preme:
nuede ser adecuado para la mayoría de estudiantes pero deficíen:
para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea post para hacer
todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tar ¿

De cuaíquíer manera, si se detecta que un Omo-Awo Ucie nteiígencía

por debajo del promedio, es el deber del Baba-Ifa prepar~
Woye para su Omo—Awo para que pueda aumentar su capacta~
intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para e~ Baba-
Ifá de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos comr e imperte su
Omo-Awo.

Sí el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios el Omo-

Awo tendrá mayor respeto por su Baba-Ifá

Cual sea la decisión que se tome, esta se debe hacer en base que Omo-
Awo pueda cumplir con sus objetivos, cualquier deficíenc;a en esto es no solo

---4
inaceptable sino que va en contra del código de conducta de un buen y
competente Bábáláwo.

Un Bábáláwo debe ser capaz de dejar a un lado todas sus diferencias

profesionales

PASO 2 IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOS

DETERMINANTES)
» >0

Paso que el Omo-Awo debe de dominar es COnOCIO¿ orno bu

Ogogba Es así como se estudía, se entiende y se domina uso de os
determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Odv en orden de
importancia, no es posible entender el uso de ndtermínantes estos
determinantes son símbolos espec~aImentu xp a radon en Ifá que representan
varios aspectos de la vida corno it

---4
1;
longevidad, progreso, éxito, hijos, viajes, esposo(a), muerte, salud
victoria, aflicciones, perdidas, preocupación y demás. Este aspecto es
tratado de manera más extens¡va en los capítulos 3 y 4. Se espera
que el Omo-Awo sepa cuando el Ifá dice “si’ o “no” en cua!qu¡er salida.

También se espera que el o ella sepa cuando el Ifá dice ‘sí en la

mano derecha ó en ¡a izquierda del cliente.

PASO 3 IFÁ KIKl (ESTANCIA DE RECITACIÓN DEL IFA)

Antes de que ¡os 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y

memorizados, el Omo-Awo deberá empezar a aprender como cantar
las estancias Ifá del Eyí-Ogbé. En otras palabras el Omo-Awo
debe aprender primero ¡os mensajes que contiene el Ifá en orden
de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros
mensajes que se encuentran en cada estancia antes de recitar la
estancia. Las estancias generalmente se refieren a las
autoridades de donde se difunden y der¡van los mensajes y como
es que esos ménsajes pueden ser rev¡sados en caso de cualquier
discusión, mal entendido confusión o duda.

Por ejemplo en Eji-Ogbé hay mensajes tratados con

longevidad Pero si un Omo-Awo o un Bábáláwo le menciona a un
cliente que el Ifá dte que vivirá mucho tiempo, Jebe decirle ¡o que
debe de hacer para asegurarse que el cliente no olvide la promesa
de una rga vida. Esto se debe hacer cuando se recita una estancia
en particular para un cliente. La estancia que ellos deben de
recitar eventualmente debe de ser su autoridad cuando un Omo-Awo
es estudiando cualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo
correctamente, ellos deben de estudiar también el material de
sacrificio ritual y como recitar la esta nc¡a.

Un aspecto importante en esta área es que un Omo-Awo o un

joven
mencionar
graduado en presencia de un Bábáiáwo mayor NUNCA debe
cuanto debe pagar el cliente por un servicio, los
cargos por la ofrenda del sacrífic¡o o por llevar a
cabo el ritual. Ese aspecto se les

deja a los mayores.

---4
A

---4
---4
En Ej¡-Ogbé donde Ifá ofrece una larga vida, El deber del
Omo-Awo es decir

Ifá w¡pe éun rí ire t~mi gigún Rbi onifá yií

¡fá ni ~rni r~ yóó gtm
Ifá ni kó ni ébúkQ kan
L\vé ~Iá á’i cwé igbó
Kiwón fi ~c Ej< [fá fún
QwÓ 19nu Avio
Á~é 1t~nu Ifá
Ádúdáa r~ 1~Sdi~ ti ÉB~ú
É ó ¿~ná\S gbá tó fi nj~ b# nínú eléyií:
Ni dáa Iqwy
Ká ~½ ni1~t a

Díá fún QrúnmiIá

Bábá n t¿gun Lx> wáyé
1~Ebq áikú ni w~n ni kó wáá ~e
Ogb<bo, 6 rúbq Igbó lo rif ma dá itmi ~tbó
1~~~

17 la lo ni rna da temí tú Kó p~, kó jiruiá

[7 xvá bá ¡~i ni áikú kangiri Aikú kangiri Iáá bá
ni 1~s~ Obári~ñ

A kii s’ QmflQ Bábálawo Lá bínú

A Lii s’ ymny Oní~égún Li ~áigbqrán
A Lii Y yrn~ BaáIt~ Lá bá’lu ;c’

26
26
 :
1

Tu <yrnq Qkárirán-Sodé
Vio gb< wipé Awo N sodé
Mo á WOU SO O.

Traducción:
La descendencia de un Bábáláwo
Nunca debe demostrar ira
La descendencia de un Yerbero
Nunca debe de ser recalcitrante
El hijo del jefe de una comunidad
Nunca debe crear caos en su comunidad
Estas fueron las declaraciones del Ifá a Adekanmbi
Quien era hijo de Okanran-Sode (Okanran-Ogbé>
Cuando escuche que Awo estaba siendo iniciado
Me uní a ellos y fui iniciado.

1~
 Además de un nivel de mandato en todo momento,
haber también dice Ifá Omo-Awo nunca debe poseer
que un recompensa ninguna
en dinero dinero es o en cualquier otro material Ifá dice que
solo una el manera de terminar y no
Consecuentemente, determinarlo. dinero nunca debe de
el importante en su ocupar una posición
vid a.
 En lwori-Wowo (lwori-Ose) Ifá dice

IWOrl WÓWO-WÓWÓ

lyon \VOkUfl-WOkUfl

Iwóri wok&n tán o Lóó wo’d9 o

Plá fún 1n¡ JI¿Ñh,

27
r

1
si el-omo-Awo perdió el interés en el Ifá, deberá ser mandado de regreso a su casa.
Esto es usualmente difícil de hacer o más cuando la mayoría de los Omo-Awo son
n¡ños de otros Ifá o Orisa

edeptos quienes desean que sus hijos aprendan el arte desde afuer;
para que así se combine el conocimiento de sus padres con el de
Paha-ifá para mandarle de regreso a su casa después de 2 meses
ás debe de crear o tener conflictos con otros Awo 5uienes deben ~nr
amigos y colegas. Mí opinión de esto es que los 2 deben de ser mostrar
madurez y objetividad, Si se debe enviar un Omo—Awo esto Jebe
de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar explicacion a
2

tc~ones Estoy seguro que esto será de gran Interés enes

a- Ómo-/kwo no esta totalmente determinado a aprender deL

porque, pero si el interés esta ah U

.dvartr vio o sancionado para que enfrente os 05<2

¿inc-Aovo esta siendo intimidado por sus colegas u biS

<en viva que jugar un rol crucial aquí, debe de encontrar una formc tr10z

<rs estudiantes puedan expresar o exhíb;r al m,axMn2

 1

- wa¡ :ocias las situaciones que suceCar sP -‘

2 esponsab¡I¡dad totalmente del Baba-Ifá.

~x:~c: ¿e enseñanza puede ser malo para un Dmo-Awc ~fl(UcLJIak La educac¡ón

en cualquier forma es algo que nUnca
‘sc r

fecto ce todas formas debe de haber una revisión regular en ;stema educacional, que

se esta usando. El sistema cje prem~~ Quede ser adecuado para ¡a mayoría de

estudiantes pero deficient para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto

sea posíb~t mm hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tard-

De cua¡qu¡er manera, si se detecta que un OmC-AWO tie~ie Li

mteligencia por debajo del promedio, es el deber del Baba-Ifá píeparsr Woye para su
Omo-Awo para que pueda aumentar su cap acida¿
intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para e~ Baba-Ifá de
manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos como le imperte su Omo-.Awo.

Sí el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo

tendrá mayor respeto por su Baba-Ifá.

Cual sea Ja decisión que se tome, esta se debe hacer en base a que Omo-Awo
pueda cumplir con sus objetivos, cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable
sino que va en contra del código de conducta de un buen y competente Bábáláwo.

Un Bábáláwo debe ser capaz de dejar a un lado todas sus diferencias

profes¡onales

PASO 2 IBO GBIGBA~ (MANEJANDO EL USO DE LOS

DETERMINANTES)

Li 2c) Paso que el Omo-Awo debe de dominar es conocidc orno bu Ogogba. Es

así como se estudia, se enúende y se domina uso de os determinantes sin dominar como
reconocer los 256 OdO e~ orden de importancia, no es posible entender ei USO de
teterrninantes estos determinantes son símbolos especialmente ~erarados en Y que
representan varios aspectos de la vida como la
Ti WQfl 6 rIíí t9111 fin IáíIái

Njc~ yni 1
 1

‘FI wyn ó nil L~ni fún láilál

Ni orúkq ti áá pe owo.

trad ucción:
Iwori mira el dinero
lwori mira los adornos de okun
Iworí mira los adoinos de okun antes de
De que tu veas los ornamentos de cobre
Estas fueron las declaraciones de Ifá
A una persona en el piso
La persona en el piso
Quien no debe ser honrada con un mate
A quien nunca se le debió dar un mate
Es el nombre dado al dinero

Si un Qmo-Awo prefiere el conocimiento Ifá sobre los bienes

materiales y el dinero será altamente respetado.

A ellos también se les enseñara lo mucho que necesitan el ¡fi y como

sus colegas se lo negaron.

De cualquier manera, el Omo-Awo es enseñado durante su período

de entrenamiento lo que formara la mayor parte de su éxito y popularidad
en etapas posteriores de su vida.

En Ogbé-Ate, Ifá dice:

~L)my 566 kyI~á, ~ kQíá

~2 my bóÓ téró, o téró
(‘4r¡nú¿c fi k~$~FÁ

Tó lóhun 6 níl fi sin ágbálagbá

Diá FCm AYiñ-tc5júdé

28
 1

-a

Éyi tU ~e Xr9mQ Qkárijúwá

IBTljopeflOpltI1XV0
Jfáni9l0mio
31 nbá tété kú tvta 1á~ ~é maa lówo.
y

-t
Traducción:
Niño, si tu quieres tener problemas por
Los procedimientos de Ifá, hazio
Un niño que estudia Ifá
Pero el que dice que lo hará no sirve
A ningún mayor
EJ nunca aprenderá el Ifá que distingue
A un Awo del resto de la multitud
Estas fueron las declaraciones de ¡fá
A Akin.-toyule (el que se mueve de una casa a otra) a El
primero en nacer de la avaricia del hombre
Yo no me hago responsable del compartir del dinero
Lo que yo quiero es enseñar Ifá
 1

Si yo no muero joven
Tr¡unfare y seguramente seré rico

Uno puede ver que el Ifá requiere de dedicación absoluta

y sacrificio para alcanzar el éxito, cy~jyyj9zOrnq 2A.~~o que F?tanea ser
exdoso, con oca dedicación fracasara totalmente. En Ifá, los atributos
e~encia~scta un Orn -Awo son aciencí honestid mandato y dedicación.
Todo esto será recompensado cuando el OrnoAwa sea independiente.
Esta es la razón por la que Ifá dice ue rimer se necesita
sufrir ~ después de eso, uno puede estar Seguro de que va a
tener éxito y ¡a realización.
y
29
 1

En Ótúrá-Elejin (Ótúrá-Ogbé) Ifá dice:

i¡§y.t¡ya 1~mydé kékeré fi n k~’Fá

Bó bá dágbá tán
NII ri ¿ré e é~jy o
Díá 1W> Otárá
Ti yóó tqw~ b’ykó ni 1~ágá
Mo tywy b’yk¿?
Mo fa’hun rere y~ o
¡¿bá Ótúrá t’Qw§$ b’9k¿~~
Ló lá wálé
Mo t’ywQ b’yk¿~
Mo fa’bun rere y~ o
5

Traducción:
Un niño estudia Ifá con dedicación y sufrimiento
Cuando él crece
El tendrá todas las recompensas
Esta fue la declaración de Ifá a Ótúrá
Cuando él pudo sumergir su mano
En el bote del éxito
Yo sumerjo mis manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
Cuando Otúrá metió las manos en el bote
Él empezó a ser exitoso desde
Su residencia hasta su hogar
Yo sumerjó las manos en el bote
Él empezó a ser exitoso desde su
Residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida

Ifá dijo que el Om~ o ue ten a la er verancia requerida será

exitoso, después de que complete exitosamente sus estudios.

30
30
 No sAo esto, Ifá dijo tamhén que el Omo-Awo será
altamente distinguido y reconocido en la sociedad. Lo que
ellos necesitan es ser consistentesensubúsquedadeléxitoyellogro.

e
 1 En el Iwori-Wotu (lwor¡ Otúrá), Ifá dijo.
iwóri-Wótu pr~p~
Díá fúri yni Jánhíw-jánhín
flyí ti yóó si wáá d’~ni r~gir4gi
Z W9n ni kó sákáa1~, 4tb9 ni ~í~e
Ó gb~’b~ 6 r’úbq
I~nijánbin-jánhín ni mo wá
Ni mo ti n~e o
Op~~ Ifá 16 SQ mí d’ógbóni o
z
1 Traducción:
i~ 1 Jwori-wotu peerepe
1 Fue el consultado por Ifá de los no-reconocidos, que
después se
Z t convertiría en una distinguida personalidad
z
como lo
~
Él fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.
El
Yoacepto
he existido como una persona no-reconocido. Así era
estaba haciendo hasta ahora.
El espíritu ¿entral, Ifá es lo que me ha convertido ahora,
en u. a persona importante.
Si un Omo-Awo esta listo para perseverar seguramente
su limite es el cielo.

PASO SEIS: AREAS DEL IFA PARA ESTUDIAR.

Ifá esta dividido en 2 grandes áreas que se espera que un

OrnoA\vo estudie y domine, Estas son:

31

3
o fa o kjj~ro esta es el área que trata con u ofrece sacrificios y lleva a cabo
rituales.
Atese Ifá esta área trata preparaciones especia ½.

e
 es expectativas y aspiraciones del oLeato ~s jr~~ ?ÑmQ?ernentan entre sí pero no
_-

son neces¿amefltn Ip m~s’

¼ Omc-Awc quien se especializa en Eyo fa lta A&¡jew .ÁgrecTc en revelar los misterios
de la vida Él conoce ~ flr~~j~m2.
ti; del cliente antes de que llegue a la consulta el sane que flflr’
sacnif~c¡c ofrecer para resolver los problemas deí cUente, exactamente cuando y como
2+.

empezó el problema y como reso~veÑc Por eso los que se especializan en Eyo ifá son
especialistas en IrÁ> etuto (apaciguar deidades), lkosedaye (mirando en el destino U
recién nacido, usualmente lo hace entre el 2~ y el 6” día despues o nacimiento del niño) y
ltelodu (Iniciación de acuerdo a Lá par4 determinar el propósito de la vida del iniciado.
Aquellos que lo haca; son conocidos como Bábáláwo Akeyo o Alak¡jeru.

Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualqu~ lugar Es por eso que
difícilmente se quedan en casa Ellos está?
viajando continuamente de un lugar a otro. a

El segundo grupo se especializa en Atesse, también conocido corn.i Alatese es una

congregación de aquellos que han aprendido y se har’ vuelto expertos en preparaciones
especiales de Ifá.
Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y e> siendo prevenida de
quedar embarazada. Su matriz a sido bloqueada Es el deber de un Akeyo hacer un
diagnostico correcto a su problemas y hacer la ofrenda apropiada para neutralizar los
malo mecanismos de las brujas.

Después de hacer esto las peticiones de la mujer sen respondidas. Pero todavía existe
un problema el útero bloqueado qu es una enfermedad, que debe ser curado usando las
medicina. apropiadas. Es el deber de un Alatese hacer esto

<túAlatese se especíalíza en hacer preparaciones especiales ~cú ~nales enfermedades,

victoria, éxito financiero, conducta Infantil, are>
tomás

e
 1

vi mo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensarnevvt o sea,

el área de especialización de un Omo-Awo sew
· leterminada de acuerdo a lo que se concentre su Baba-Ifá durante el
tntreflam¡efltO de! Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo—Awo
influenciado por su maestro.
7 la habilidad de poder poner a Ase en todo o que use
7~
ara ser exitoso en las 2 áreas especialmente en Atatese, et Baba-Ifa

.~ieoes¡ta darle a su estudiante una preparación especial para que

-nra preparar o administrar
PASO SIETE ITELODU (¡nic¡ac¡ón}

Itelodu es aconsejable para cualquiera igualmente para os

practicantes y 1 os no practicantes del Ifá. De cualquier manera, a

k n¿c¿acíón para las mujeres no es tan detallada como a de os hombres, en

el sentido de que una mujer no puede ver Odú mientras que se espera que
tos hombres vean y tengan Odú antes de que se nueda decir que su itelodu
esta terminada.
a

Para un Omo-Awo, itelodu puede ser hecha después, durante o antes

del entrenamiento. Todos tos Omo-Awo reciben su más poderoso Ase,
cuando son iniciados.

No solo Orno-Awo, todos en la tierra que tienen la suerte de :úner su

ceremonia ¡telodu debe de saber que la puerta de su destino es será abierta
esa noche.

Empieza a ser su responsabilidad e! encontrar su propósito en

9 \i Ile. ~
~½uwhIvJ y -~

Corno un hecho Ifá encamina a todos a hacer exactamente 7

En Ogbé-Ate, Ifá d¡jo~

ve

ti

A kií ji ni ktutkútkñ

e
Vi má fl~ Odé lo dL~ Rl saiyt~
[)id fflri (tupo Á¡301U

it févin U

e
e
 Té a f9kún sñráhán ire gbogbo

Éyi ti lié ayé ni lára kokooko bi

yta W~n ni ké sákáal~, 959 ni ~ju~e
Ké si 19 réé t~ ifá
Ó gÑYb~, 6 r’ub~
Kb p~, ké jinná ¡re gbogbo wá ya dé
tútúru Ifádéó,A 1á~
~ abi~ wáráwárá
Traducción:
No es aconsejable para uno levantarse en
el amanecer
de la vida de uno, sin saber el Odú que le
da
El nacimiento a uno.
Esta fue la declaración de Ifá a Olupo
Alaelu
Quien apoyo.
Y estaba hundido en lamentaciones de
su inhabilidad
Para alcanzar todo Ire en vida.
Él para quien su vida era tan dura y
difícil como piedra.
Él fue aconsejado de ofrecer un
sacrificó.
Y también le dijeron que se iníciara.
El acepto.
Antes largo no muy lejos
Todo Ire en la vida viene a él en
abundancia
Aquí viene Ifá, la personificación de
Ase
El espíritu del árbol de Palma que
Asegura que estas predicciones
pasaran con rapidez.

Hay muchas ventajas que cualquiera

puede obtener del ltelodu son demasiadas
para enumerarlas aquí, pero algunas de las
más importantes son:

34
Y Les da Ase a los iniciados en cualquiera de
sus carreras elegidas Y Les muestra la
dirección mas fácil para lograr sus metas
predestinadas o
N« deseadas

34
34
1
t
44

1
It
2·

es da ¡a oportunidad de reconocer la originalidad y unidad e

o y d u a II dad
Les da la oportunidad de aforar sus logros en la vida y v~s-&vís st
destino.
Les da la capacidad de predecir como se vera su futuro
Les asegura una guía y protección de las deidades.
~ Los hace que puedan dominar su destino y su futuro.
Los guía a través de las caídas.

A pesar de todo, Ifá hace todo esto a través ltelodu tay algunas
responsabilidades que el Ifá les da a los iniciados a los Omo-Awo.
Baba Ifá e igualmente a los no iniciados practicantes.

Estas responsabilidades forman el carácter de las personas y

todos deben de seguirlas al pie de la letra y estrictamente.

También en Ogbé-Ate, Ifá dijo:

Ogbé wáát~ k~áua 6 r~ wá
Mo gbá, mo t~ ni irégún Ifá ,1

Diá fún Órónrrnlá

Bábá yéó t9 91119 r9
W~n ni kó sákáak~,
O) gb~’b9~ Ó rub§ 4>

Nigbátí mo gbá
l3ábá á mi si t¿ mi “-4

n’Ifá
AiIKgbQfl ninú
9bq ni ~í~C
Aiméró rnlcurl
s Nil mú’ nil WQ lgbdú l~m9ta
131 a bá u~ Ifá tán
té~c ti ~Ñ S§Ú ~dárá fi kiú, Ifá?
Bj3bát9lfátafl
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¼
 A ka fl ájákti igbá á gu ¿³p~
A Lii b~ ludó lál niQ’w’~
A kiíri¡=kUflhI9k~oÚb99
A kii Ñ obinnn Awo
A Lii gba aya i~égún

A 6 gbqd4 irá obinrin ab9r~ wqle LQl~k~½ ~® It A 6 gbQd~ bá obinrin imú!~

~ni 5éké
1
(ilúwo yn’ kii bi ni h~r¿? ká ~
‘toíko ti erín gbéri m<

QÑnrflhlá 16 t9 AWSiA

O t9 A~C1á
Ó t9 Arábá
Qrúnmilá Ágbqnnirégún Olójo ib<n
Oun nikan ~o~o la ó rn~ yni tó t~

Nj~ bi a bá t~ nl tán
Máá tún’ra nl té
ké\vQ~ ti a bá LS fún mi
Niñá gb~
1< la té mí
MáS Ñata ini tQ o

Traducción:
Ogbé, ven y se iniciado para estar a gusto
Para tomar la mano de Ifá y después
Ser totalmente iniciado es la petición
4-

36
 4,

Que cada uno tiene para Ifá

t
‘e

Estas fueron las declaraciones del Ifá Para Orúnmilá

Cuando el planeo iniciar a su hijo
Orúnmilá fue aconsejado de ofrecer
Un sacrificio
El acepto
Cuando récibí la mano de Ifá
Mí padre llevo a cabo el ltelodu para mi

.1 Falta de inteligencia
Falta de pensamiento profundo
Esto es a lo que se les obliga a las

1
Personas para ser iniciadas en tres
Repetidas ocasiones.
Después de ser Iniciadas.
La salida de Esu Odara necesita ser
tomada en serio
Porque Esu Odara debe de dar una
Consideración extra?
Después de ser iniciado
No debemos usar ropas desgastadas
Para trepar a una palmera.
No debemos saltar al río sin saber nadar
No debemos tomar dudosos riesgos
Que nos pueden costar la vida.
No debemos arrebatarle la esposa a Awo.

37
 No debemc; arrebatarle la esposa a un doctor. No
debemos tener un canal ilícito de
Conocimiento en el ritual de la esposa
No debemos hacer planes maliciosos con
La esposa de un amigo contra el
No debemos mentirle a nuestro Olúwo De
cualquier manera en la que haya

1 Sido exhaustivamente asentado

No debemos levantarnos nuevamente.

drúnmilá fue la persona que inicio a Akoda.

[ El también inicio a Aseda
El igualmente inicio a Araba
Solo Órúnmilá Agbonniregun
Fue a persona que nosotros no sabemos

37
37
Quien la inició
Ahora, después de que yo he sido in¡c¡ado
Yo lo completare con una propia iniciación
Todas estas cosas que son mis tabúes
Yo seguramente ¡a evitare
Yo he sido iniciado
Yo me reinic¡are por mí mismo

Un punto importante para tener en mente es: la persona que cond¡ciona el Itelodu
durante la ceremonia es tu Olúwo.

Es posible tener un Olúwo diferente a su Baba-Ifá ,la persona que nos entrena es
nuestro Baba-Ifá. Por otro lado, la persona que lleva a cabo nuestro telodu es
nuestro Olúwo. Una persona puede ser nuestro Baba-Ifá y también el Olúwo si la
persona que nos enseña ifa lleva a cabo el ¡telodu. Ambos el Baba-Ifá del Omo-Awo y
su Olúwo se les debe de honrar y respetar como sus padres, aunque los
estudiantes sean mayores que ¡os maestros.

Período De Entrenamiento De Un Omo-Awo.

Bien, el entrenamiento de cualquier Awo en un proceso de la vida. De acuerdo

con el Ifá, una persona muerta es el inicio de otro conocimiento para los que
viven.

Existe un periodo mínimo para que un Omo-Awo se quede con su maestro antes
de que se le permita practicar por si mismo como Bábáláwo o lyánífá.

Dependiendo de lo brillante que sea el Omo-Awo, deben de pasar par lo menos 5

años para aprender Eyo Ifá y otros 5 años mínimo para aprender Atese Ifá antes
de que ellos puedan empezar por ellos mismos. Después de completar los 10
años con el otro Baba Ifá, Omo-Awo todavía ira con otro Baba-ifá para pasar con
el otros 5 o 10 años antes de regresar con su padre si el es un Bábáláwo podrá
practicar bajo la supervisión de su padre por otros 5 o 10 años Después de todo este
tiempo se puede declarar orgullosamente un Bábáláwo o lyánífá
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Ahora, con Bábáláwo o lyánífá, buscara el tiempo para ordenarle a los Awo
mayores que aprendan el Ifá que distingue a un Bábáláwo de los demás.

Entre mas dominen de este Ifá único (especialmente Atese Ifá) mas exitosos
serán los Bábáláwo o Iyánífá.

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