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Lacan - Mi Enseñanza
Lacan - Mi Enseñanza
MI
JACQUES LACA N
L
ACAN cae como un paracaidista ante oyentes
ocasionales. T iene una hora para decirles
quién es y lo que hace. Los vuelve sensibles
al siguiente contraste:
a} El inconsciente es aceptado, ya no asombra a
nadie, pero solo por un efecto de propaganda; se han
MI-
Jacques-Alain Miller
ISBN 976-950·12·3653-8
���� www.paidos.com
www.paidosargentina.com.ar
Paidós
MI
ENSEÑANZA
JACQUES LACAN
PARADOJAS DE LACAN
����
PAIDÓS
Buenos Aires - Barcelona - México
Título original: Mon enseignement
© Éditions du Seuil, 2005
Lacan,Jacques
Mi enseñanza - 1' ed. - Buenos Aires: Paidós, 2006.
152 p.; 18xll cm. (Jacques Lacan en Campo Freudiano)
Índice
Traducido por: Nora González
ISBN 97B-950-12-3653-8
l. Psicoanálisis Lacaniano. l. Nora González, trad. II. Nota .............................. . . .. . . .. . . . ........ ........... 9
Título
CDD 150.195
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEÑANZA ..... ..... 11
Quedan riguroamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del Indicaciones biobibliográficas ... . .................. 145
ropyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o par
cial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la repr�
grafia y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares mediante
alquiler o préstamos públicos.
ISBN 978-950-12-3653-8
Estamos en 1967, después en 1968, antes de mayo. Los
Escritos se publicaron a fines de 1966. De todas partes lo
llaman a Lacan para hablar de ellos. Él a veces acepta, via
ja fuera de la capital.1
Se encuentra frente a oyentes que no conocen lo que él lla
ma su «cantinela». lmprovisa, cuenta sus desengaños con
sus colegas, expone en el estilo más familiar los conceptos del
psicoanálisis. Es divertido. Por ejemplo: «Conocemos el in
consciente desde siempre. Pero en el psicoanálisis se trata de
un inconsciente que piensa tenazmente. Entonces, ¡atención,
un minuto!».
La cosa llega de vez en cuando hasta el sketch, al estilo
de Pierre Dac, de Devos, de Bedos: «Los psicoanalistas no di
cen en absoluto que saben, pero lo dan a entender: "Nosotros
sabemos muchas cosas, pero sobre eso, ¡mutis!, lo resolvemos
entre nosotros. " Uno entra en este campo de saber por una ex
periencia única que consiste simplemente en psicoanalizarse.
Después de lo cual, se puede hablar. Se puede hablar, lo que
no quiere decir que se hable. Se podría. Se podría si se quisie-
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JACQU ES LACAN
Jacques-Alain Miller
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No pienso darles mi enseñanza en forma de
comprimido, me parece algo difícil.
Quizá se haga esto más tarde, ya que la co-'
sa siempre termina así. Cuando uno ha desa
parecido desde hace suficiente tiempo, se re
duce a tres líneas en los manuales - en lo que
a mí respecta, manuales no se sabe por otra
parte de qué. Yo no puedo anticipar en qué
manuales seré incluido, porque no anticipo
nada del porvenir de eso a lo que se refiere mi
enseñanza, es decir, el psicoanálisis. No se sa
be qué llegará a ser este psicoanálisis. Por mi
parte, espero que llegue a ser algo, pero no es
seguro que vaya en esa dirección.
Ven así que este título, «Lugar, origen y fin
de mi enseñanza,,, puede empezar a cobrar un
sentido que no es solamente condensador. Se
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JA CQVES LA C A N LU G AR. O RI G E N Y FIN DE MI ENSEÑ A N Z A
ñanza hay.
se en el re-
Al principio no está el origen, está el lugar. y bien, este lugar debe inscribir
ún. Se ocupa
Quizás haya dos o tres aquí que tengan cierta gistro de lo que es la suerte com
uja así, a la de
idea de mis cantinelas. <<Lugar>> es un término el lugar al que un acto los emp
í o hacia allá.
que utilizo a menudo, porque a menudo hay recha o a la izquierda, hacia aqu
fue necesario
referencias al lugar en el campo a propósito Hubo circunstancias en las que
a lo que, a de
del cual se celebran mis discursos - o mi dis que tomara las riendas de algo
luto destinado.
curso, como ustedes quieran. Para orientarse cir verdad, no me creía en abso
de que la fun
en este campo, conviene disponer de lo que se Todo gira en torno al hecho
evidente, no
llama en otros ámbitos más seguros una topo ción del psicoanalista no es algo
a darle su esta
logía y tener una idea de cómo está construi cae de su peso en lo que hace
rencias y, justa
do el soporte sobre el que se inscribe lo que tuto, sus costumbres, sus refe
está en juego. mente, su lugar en el mundo.
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)ACQUES LACAN L UGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEÑANZA
Están los lugares de los que hablé primero, mentaban, hubo desavenencias, lo que se lla
los lugares topológicos, los lugares en el orden ma conflictos.
de la esencia, y después está el lugar en el En este barullo, me encontré con algunos
mundo, que se consigue, por lo general, a los en una balsa. Durante diez años, a fe mía, vivi
empujones. En suma, hay esperanzas. Con un mos con los medios de que disponíamos. No
poco de suerte, todos ustedes siempre termi nos encontrábamos absolutamente sin recur
narán ocupando un lugar. La cosa no va mu sos, no nos avergonzábamos. En ese lugar re
cho más lejos. sultó que lo que yo tenía para decir sobre el
En lo que respecta a mi lugar, las cosas se psicoanálisis cobró cierta dimensión.
remontan a 1953. Estábamos entonces en un Estas no son cosas que se hagan solas. Se pue
momento que se podía llamar de crisis en el de hablar del psicoanálisis así, ¡bah!, y es muy fá
psicoanálisis en Francia, cuando se trataba de cil verificar que se habla de él de este modo. Es
instalar cierto dispositivo que debía regular en un poco menos fácil hablar de él cada ocho días
el futuro el estatuto de los psicoanalistas. imponiéndose verdaderamente como discipli
Todo esto acompañado de grandes prome na no repetir nunca lo mismo y no decir lo que
sas electorales. Se nos decía que, si seguíamos ya es habitual, aunque no sea del todo inesencial
a fulano, el estatuto de los psicoanalistas esta conocer lo que ya es habitual. Pero cuando les
ría rápidamente acompañado de todo tipo de parece que lo que ya es habitual deja un poco
sanciones, bendiciones oficiales y, especial que desear, falla desde el origen, entonces la
mente, médicas. consecuencia es completamente distinta.
Como es habitual en este tipo de promesas, Todo el mundo cree tener una idea sufi
nada se hizo efectivo. Sin embargo, se efectivi ciente sobre el psicoanálisis. <<El inconsciente,
zó cierta implementación. pues bien, es el inconsciente.>> Todo el mundo
Por razones extremadamente contingen sabe ahora que hay un inconsciente. Ya no hay
tes, este cambio de hábito resultó no convenir problemas, objeciones, obstáculos. Pero ¿qué
a todo el mundo. Mientras las cosas se imple- es este inconsciente?
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JA CQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN D E M I ENSEÑAN Z A
Conocemos el inconsciente desde siempre. Les diré de inmediato que no tomo las co
Por supuesto, hay un montón de cosas que son sas por ese lado. Resulta que el lado por el que
inconscientes, e incluso sobre las que todo el las tomé resuelve cómodamente esta objeción,
mundo habla desde hace mucho tiempo en la pero incluso ya no es una objeción, porque to
filosofía. Pero, en el psicoanálisis, el incons do el mundo ya tiene al respecto sus propias
ciente es un inconsciente que piensa tenaz ideas.
mente. Es loco lo que se elucubra en este in Y bien, resulta que el inconsciente es algo
consciente. Son pensamientos, se dice. aceptado, y, por otra parte, se piensa haber
Entonces, ¡atención, un minuto! <<Si son aceptado muchas otras cosas en paquete, a
pensamientos, eso no puede ser inconsciente. granel, gracias a lo cual todo el mundo cree sa
Desde el momento en que se piensa, se piensa ber lo que es el psicoanálisis, salvo los psicoa
que se piensa. El pensamiento es transparente nalistas, y eso es lo molesto. Ellos son los úni
para sí mismo, no se puede pensar sin saber cos que no lo saben.
que se piensa.>> No solo no lo saben, sino que hasta cierto
Por supuesto, hoy esta objeción ya no tiene punto es algo que se justifica completamente.
ningún alcance. No es que nadie se haya he Si creyeran saberlo de inmediato, sería grave,
cho verdaderamente una idea de lo que tiene no habría más psicoanálisis en absoluto. A fin
de refutable. Parece refutable cuando en rea de cuentas, todo el mundo está de acuerdo, el
lidad es irrefutable. Eso es justamente el in psicoanálisis es un asunto definitivamente re
consciente. Es un hecho, un hecho nuevo. Ha glado, pero para los psicoanalistas no puede
rá falta empezar a pensar algo que dé cuenta serlo.
de que puede haber pensamientos inconscien En este punto la cosa empieza a ponerse in
tes. No es algo evidente. teresante, y hay dos maneras de proceder en
De hecho, nunca nadie se dedicó en ver estos casos.
dad a esto que es sin embargo un problema al La primera es intentar mirar de cerca lo que
tamente filosófico. pasa y cuestionarlo. Una operación, una expe-
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JACQUES LACAN L UGAR, O RIGE N Y FIN DE MI E N S E ÑA N ZA
rienda, una técnica a propósito de la cual los no es grata para todo el mundo. Ahora bien,
técnicos confiesan ser incapaces de ponerse de el psicoanálisis tiene una debilidad así en al
acuerdo sobre lo más central, lo más esencial. .. guna parte. Se trata de una debilidad muy
No estaria nada mal ver eso, ¿no? Podría des- grande.
pertar simpatías, porque hay, pese a todo, un Todo lo que dije hasta el momento puede
montón de cosas de nuestro destino en común parecerles cómico, pero no son debilidades, es
que son de ese tipo. Son incluso precisamente coherente. Solo que hay algo que lo lleva a un
las cosas de las que se ocupa el psicoanálisis. cambio de actitud, y por eso empieza a volver
Solo que el destino hizo que los psicoana se incoherente.
listas adoptasen siempre la actitud opuesta. El psicoanalista sabe bien que debe evitar
No dicen en absoluto que saben, pero lo dan ceder a su debilidad, su inclinación, y en la
a entender. <<Nosotros sabemos muchas cosas, práctica cotidiana, por supuesto, tiene mucho
pero sobre eso, ¡mutis!, lo resolvemos entre cuidado. En cambio, el psicoanalista conside
nosotros.» Uno entra en este campo de saber rado en conjunto, los psicoanalistas cuando
por una experiencia única que consiste sim hay una multitud, una caterva, quieren que se
plemente en psicoanalizarse. Después de lo sepa que están ahí par el bien de todos.
cual, se puede hablar. Se puede hablar, lo que Están asimismo muy atentos a no tener esa
no quiere decir que se hable. Se podría. Se po debilidad de dirigirse demasiado rápido al bien
dría si se quisiera, y se querría si se hablara a de la singularidad, al bien de ese con el que tra
gente como nosotros, que sabe, pero enton tan, porque saben perfectamente que no es
ces, ¿de qué serviría? queriendo el bien de la gente como se lo alcan
Luego, uno se calla tanto con los que saben za, y que la mayor parte del tiempo es incluso al
como con los que no saben, porque los que no revés. Felizmente, esta idea es, pese a todo, algo
saben no pueden saber. que ya adquirieron debido a su experiencia.
Después de todo, esta actitud es sostenible. Falta que afuera ellos sean verdaderos pro
La prueba es que se la sostiene. Sin embargo, pagandistas del psicoanálisis, aunque sería sa-
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JA C Q U E S LACAN LUGAR, O R I GE N Y F I N DE M I ENS Ef.!ANZA
ludable que más gente sepa que no es querien del cuerpo está en juego en el inconsciente
do mucho el bien de su prójimo como se lo freudiano.
causa. Podría ser vir. Les doy este ejemplo porque no quiero ex
No, los psicoanalistas como cuerpo repre tenderme demasiado. Simplemente agregaré
sentado quieren absolutamente estar del la que ellos llegarán incluso a hacer creer que la
do correcto, del lado del mango. Entonces, sexualidad de la que hablan es la misma que
para hacer valer esto, es preciso que mues esa de la que hablan los biólogos. De ninguna
tren que lo que hacen, lo que dicen, ya se en manera, es charlatanería.
contró en alguna parte, ya está dicho, ya se Después de Freud, el equipo psicoanalíti
conoce. Cuando se llega a la misma encruci co hace su propaganda en un estilo que la pa
jada en otras ciencias, se dice algo análogo, a labra <<charlatanería» explica muy bien. Está
saber, que no es tan nuevo, que ya se ha pen lo bueno y está el bien, del que acabo de ha
sado en eso. blarles. Entre los psicoanalistas se ha vuelto
De este modo, se remite este inconsciente en verdad una segunda naturaleza. Cuando se
a antiguos ecos y se borra el límite que permi reúnen, los problemas que están verdadera
tiría ver que el inconsciente freudiano no tie mente en juego, que se discuten, que pueden
ne nada que ver con lo que hasta ese momen provocar incluso serios conflictos entre ellos,
to se llamó «inconsciente>>. son problemas para los que saben. Pero a los
Se ha utilizado esta palabra, pero que lo in que no saben se les cuentan cosas que apun
consciente sea inconsciente no es lo caracterís tan a allanarles el camino, abrirles paso. Esto
tico. Lo inconsciente no es una característica es algo aceptado, forma parte del estilo psi
negativa. Hay en mi cuerpo infinidad de c�sas coanalítico.
de las que no soy consciente, lo que no forma Puede sostenerse. No está en absoluto en el
en absoluto parte del inconsciente freudiano. campo de lo que se llamaría lo coherente,
No porque el cuerpo esté comprometido de aunque, después de todo, conocemos muchas
vez en cuando el funcionamiento inconsciente cosas en el mundo que viven sobre esas bases.
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JACQUES L A C A N LUG A R, O R IGEN Y FIN DE MI E N SEÑA N Z A
Forma parte de lo que siempre se hizo en cier tienden, como «transferencia», para explicar
ganda,,, término que tiene un origen comple Estamos solamente en la puerta de las co
tamente preciso en la historia y en la estructu sas. Me veo forzado a comenzar por el comien
que es el nombre de un edificio en alguna par ría que consistiría en hacer como si yo creyera
te de Roma, donde todo el mundo puede ha que ustedes saben algo relativo al psicoanálisis.
cer la cuenta de sus entradas y sus salidas, su Me veo entonces forzado a plantear al co
contabilidad. Luego, es algo que se hace, siem mienzo cierto número de evidencias. Nada de
pre se hizo. La cuestión es saber si es defendi lo que digo aquí es nuevo. No solo no es nue
ble a propósito del psicoanálisis. vo, sino que salta a la vista. Todo el mundo per
¿El psicoanálisis es pura y simplemente una cibe perfectamente que todo lo que se cuenta
polvos de la madre Celestina, todo eso que cu co relativas al psicoanálisis es charlatanería. Na
ra? A primera vista, ¿por qué no? Solo que el die puede dudar de ello porque, al cabo de
Por otra parte, es preciso confesar que si Observen que lo curioso es que estamos en
fuera eso, uno se preguntaría verdaderamen 1967, y que esto que comenzó en líneas gene
te por qué imponérselo a alguien, ya que de rales a principios del siglo - digamos incluso,
todos los emplastos es verdaderamente uno cuatro o cinco años antes, si se llevan las cosas
�e los más molestos de sopor tar. Sin embargo, un poco más lejos y se quiere llamar «psicoa
si hay gente que se alista en este asunto infer nálisis» a lo que Freud hacía cuando estaba so
nal que consiste en ir a ver a un tipo tres ve lo -, pues bien, sigue estando allí.
ces por semana durante años, es porque, pese El psicoanálisis, con toda su charlatanería,
a todo, la cosa tiene en sí cierto interés. No es fuerte como un roble y goza incluso de una
basta con manipular palabras que no se en- especie de respeto, de prestigio, de efecto de
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)ACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEÑANZA
prestancia completamente singular si se pien De hecho, existe pese a todo gente que no
sa, pese a todo, en lo que son las exigencias sabe en absoluto qué es el psicoanálisis, que
del espíritu científico. De vez en cuando, los no está en él, pero que escuchó hablar de él, y
que son científicos se impacientan, protestan, escuchó hablar tan mal que utiliza el términ() .
se encogen de hombros. Pero queda de todos «psicoanálisis>> cuando se trata de nombrar
modos algo, hasta tal punto que la gente capaz cierta manera de operar. Les parirán un libra
de manifestar las apreciaciones más desagra co del tipo Psicoanálisis de laAlsacia-Lorena, por
dables sobre el psicoanálisis invocará en otros ejemplo, o del mercado común.
momentos tal o cual hecho, hasta tal o cual Este es un paso verdaderamente introduc
principio o incluso precepto del psicoanálisis, torio, pero tiene la ventaja de enunciarse muy
citará a un psicoanalista, invocará lo adquirido claramente, y sin más referencia que la que
de cierta experiencia como si se tratara de la conviene al misterio que rodea ciertas palabras
experiencia psicoanalítica. De todos modos, es que se utilizan, palabras que conllevan su efec
algo que invita a la reflexión. to-choque, que tienen un sentido. Después de
Hubo mucha charlatanería a lo largo de la haberlas escuchado, es preciso reaccionar y
historia, pero, si se mira con atención, no hu empezar a plantear preguntas. Por ejemplo, la
bo ninguna que sobreviviera tanto, lo cual de palabra <<verdad>>. ¿Qué es <<la verdad>>?
be de responder a algo que el psicoanálisis re Y bien, <<psicoanálisis» es una palabra de es
serva para sí, que constituye justamente este te tipo. A primera vista, todo el mundo perci
peso, esta dignidad. Es algo que reserva para sí be que quiere decir algo distinto, sobre todo
en una posición que yo incluso alguna vez he que en este caso la verdad está articulada con
llamado con el nombre que merece, <<extrate un modo de representación que da su estilo a
rritorial». esa palabra, <<psicoanálisis», y hace secundario
Vale la pena detenerse en esto. En todo ca su empleo, si puedo decirlo así.
so, es una puerta de entrada al problema que La verdad de la que se trata es exactamente
intento introducir aquí. como en la imagen mítica que la representa.
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J A C QU E S L A C AN LUGAR, ORIGEN Y FIN D E MI E N S EÑA N Z A
Es algo escondido en la naturaleza y que des Me gusta mucho Claudel. Es una de mis
pués sale, muy naturalmente, del pozo. Eso sa debilidades, porque no soy en absoluto «tha
1
k, pero no es suficiente, eso dice. Eso dice cosas, la». Con ese increíble talento adivinatorio
y cosas que uno por lo general no esperaba. Es que tiene verdaderamente siempre, Claudel
to es lo que se escucha cuando se dice- «Fi le dio un pequeño suplemento de vida a Pon
nalmente sabemos la verdad sobre este asunto, do Pilatos.
alguien empezó a confesar». Cuando se habla Cuenta que cuando este se paseaba, cada
de «psicoanálisis>>, es decir, cuando uno se re vez que pasaba delante de lo que se llama, en
fiere a ese algo que da la talla, se trata de esto, lenguaje de Claudel por supuesto, un ídolo-
incluso del efecto correlativo que conviene, como si un ídolo fuera una cosa repugnante,
que es lo que llamamos el efecto sorpresa. ¡puaj!-, supongo que por haber planteado la
Uno de mis alumnos me dijo un día, cuan cuestión de la verdad justamente allí donde
do estaba borracho- cosa que le ocurre des no había que hacerlo, ante la Verdad misma,
de hace algún tiempo, porque, de vez en cuan cada vez que pasaba delante de un ídolo,
do, hay en su vida cosas que se le atraviesan, ¡puf!, el vientre del ídolo se abría y se veía que
como se dice -, que yo era un tipo de la clase este no era más que una alcancía.
de Jesucristo. Es evidente, ¿no es cierto?, que Pues bien, es más o menos lo que me ocu
se reía en mi cara. Yo no tengo la menor rela rre a mí. No pueden saber el efecto que causo
ción con esta encarnación, soy más bien un ti a los ídolos psicoanalíticos,
po de la clase de Pondo Pilatos. Sigamos.
Pondo Pilatos no tuvo suerte, yo tampoco.
Él dijo eso que es verdaderamente habitual y
fácil de decir- «¿Qué es la verdad?». No tuvo l. Thala o tala: en la jerga de la Escuela Normal Su
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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEÑANZA
atraer a los aficionados, que están en vías de muerte! Como ven, entramos en la gran repre
considerar como un fracaso que uno haya lentación, en la mitología superior.
puesto patas para arriba la lingüística, el se Hay gente que cree verdaderamente que
ñor Derrida inventó la gramatología. Se ne tiene la manija de todo esto, que nos habla de
cesita darle aplicaciones. Intenten jugar con esto como si fueran objetos de manipulación
la ortografia, es una manera de tratar el equí corriente, y entonces se trata de obtener entre
voco que no resulta en absoluto vana. Si es unos y otros el buen equilibrio, la tangencia,
criben la fórmula {:a visse exuelle, verán que la intersección justa, y con gran economía de
puede tener largo alcance. Aclarará ciertas fuerza.
cosas, podrá encender una chispita en los es ¿Y saben cuál es el fin último? Obtener en
píritus. medio de todo esto, y de las sabias instancias
El hecho de que eso ajuste o encaje tan resultantes, lo que se llama con ese nombre
bien hace que haya evidentemente un gran importante: el yo fuerte, el fuerte yo.
desconcierto sobre el tema de la verdad psi- · Y esto se consigue, se logran buenos em
coanalítica. pleados. Eso es el yo fuerte. Evidentemente, es
Debo decir que los psicoanalistas han sido preciso tener un yo resistente para ser un buen
muy sensibles a esto, y por eso se ocupan de empleado. Se trata de algo que tiene lugar en
otras cosas. Nunca más escucharán hablar de todos los niveles, en el nivel de los pacientes y,
sexualidad en los círculos psicoanalíticos. después, en el nivel de los psicoanalistas.
Cuando se abren las revistas de psicoanálisis, Sin embargo, podemos preguntarnos si el
se observa que son lo más casto que hay. Ya no ideal de un final de cura psicoanalítica es que
se cuentan las historias de alcoba- lo que es un señor gane un poco más de plata que an
bueno para los periódicos -, sino cosas que tes, y que, en el orden de su vida sexual, se
llegan lejos en el terreno de la moral, como el agregue a la asistencia moderada que deman
instinto de vida. ¡Ah, seamos fuertemente ins- · da a su compañera conyugal la de su secreta
tintuales de vida, desconfiemos del instinto de ria. En general, se considera que esta es una
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LU G A R, O RIGEN Y FIN DE MI E N S E ÑA N Z A
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una declaración tramposa, sino cuando se tie la verdad n o es, por supuesto, una metáfora
ne con ese alguien un lazo sexual, cuando la grosera, no es un agujero en la chaqueta, es
cosa tiene una continuación, cuando asume la el aspecto negativo que aparece en lo que
forma de lo que se llama un acto. atañe a lo sexual, justamente, por su incapa
Un acto no es simplemente algo que les sa cidad para revelarse. De esto se trata en un
le así, una descarga motriz, como dice gustosa análisis.
mente y muy a menudo la teoría analítica - Evidentemente, cuando las cosas empiezan
aun cuando, con la ayuda de cierto número de a presentarse así, uno no puede quedarse en
artificios, de diversas facilidades, o incluso del ese lugar. A partir de una pregunta como esta,
establecimiento de cierta promiscuidad, se lle que es verdaderamente actual, presente para
ga a hacer del acto sexual algo que no tiene todos, se percibe la renovación del sentido de
más importancia, como se dice, que beber un lo que desde el origen Freud ha llamado <<Se
vaso de agua. xualidad>>.
No es verdad, y lo percibimos rápido, por Los términos de Freud se reaniman, cobran
que ocurre justamente que se bebe un vaso de otra dimensión. Se percibe incluso entonces su
agua y después se tiene un cólico. La cuestión alcance literario, es decir, hasta qué punto con
no es evidente por razones que obedecen a la vienen como letras para la manipulación de lo
esencia de la cosa, es decir que uno se pregun que está en juego. Lo ideal es justamente llevar
ta en esta relación, cuando se es un hombre las cosas tan lejos, Dios mío, como he comen
por ejemplo, si se es verdaderamente un hom zado a llevarlas. Yo he llevado a los literatos al
bre, o para una mujer, si se es verdaderamen extremo, a saber, a lo que se consigue hacer
te una mujer. No solo se lo pregunta el parte con el lenguaje cuando se quieren evitar los
naire, sino cada uno, uno mismo se lo pregun equívocos, es decir, reducirlo a lo literal, a las
ta, y esto cuenta para todo el mundo, cuenta letritas del álgebra.
de inmediato. Y esto nos conduce de inmediato a mi se
Entonces cuando hablo de un agujero en gundo capítulo, el origen de mi enseñanza.
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presó casi en los mismos términos, pero esto E s probable que para la mayoría de ustedes
no significa que la cosa no tenga siempre su esta sea la primera vez que una idea semejan
valor cuando alguien lo reconoce por propia te llega a sus oídos con esta incidencia, porque
iniciativa. Dicho esto, él veía muy bien las co pienso que pese a todo hay aquí un buen nú
sas, lo cual quiere decir que antes que él nadie mero que aún no ha entrado en el siglo de las
tismo mental. ¿Por qué, si no es porque co los presentes crea que el lenguaje es una supe
rrían aún más los velos? Lograban poner tan restructura, cosa que ni siquiera Stalin creía .
Él se había dado cuenta de que, si se empeza
ta <<Facultad de letras•• entre ellos y sus locos
que ni siquiera veían los fenómenos. ba de este modo, la cosa podía andar mal y
Aun hoy podría verse más, se podría descri que, en un país que me atreveré a llamar avan
alucinación. Bastaría con ser en verdad psicoa decirles por qué -, esto podía tener conse
nalista, pero no se lo es. No se lo es exacta cuencias. Es muy raro que algo que se hace en
lista, se permanece a esa noble distancia de lo puesto que la Universidad está hecha para que
ta, el enfermo mental. En fin, dejémoslo. Pero cuando se han perdido los estribos, co
En lo que hace al origen de mi enseñanza, mo ocurrió en alguna parte en 1917, que el se
pues bien, se puede hablar de ese origen tan ñor Marr declarase que el lenguaje era una su
El origen de mi enseñanza es bien simple, cias, se habría podido, por ejemplo, empezar
está allí desde siempre, puesto que el tiempo a cambiar el ruso. ¡Momentito!, el tío Stalin
nació con lo que está en juego. En efecto, mi sintió que se armaría la gorda si se hacía eso.
enseñanza es simplemente el lenguaje, absolu Ven en qué tipo de confusión se iba a entrar.
tamente ninguna otra cosa. «No digan una palabra más al respecto, el len-
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}ACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEJ\!ANZA
guaje no es una superestructura>> , lanza Stalin Abran en cualquier página el libro sobre el
- y en esto está de acuerdo con Heidegger, sueño, que es el primero que apareció, y verán
<<el hombre habita el lenguaje». que solo se habla de asuntos de palabras. Co
No les hablaré esta noche de lo que Heideg mo verán, Freud se refiere al tema de tal ma
ger quiere decir con esto, pero, como ven, me nera que percibirán escritas con todas las le
encuentro forzado a poner la casa en orden. tras las leyes de estructura que Saussure difun
<<El hombre habita el lenguaje», incluso extraí dió a través del mundo. Él no fue, por otra
do del texto de Heidegger, habla por sí solo. parte, su primer inventor, aunque sí ha sido su
Quiere decir que el lenguaje está antes que el fer viente transmisor, para constituir lo más só
hombre, lo que es evidente. No solo el hombre lido que se hace hoy bajo la rúbrica de la lin
en el mundo, sino que nace por el lenguaje. Un sueño en Freud no es una naturaleza
Falta designar el origen de eso de lo que se que sueña, un arquetipo que se agita, una ma
trata. Aparentemente, antes que yo nunca na triz del mundo, un sueño divino, el corazón
die concedió la menor importancia al hecho del alma. Freud habla de este como de cierto
de que en los primeros libros de Freud, los li nudo, de una red asociativa de formas verbales
bros fundamentales sobre los sueños, sobre lo analizadas y que se recortan como tales, no
que se llama la psicopatología de la vida coti por lo que estas significan sino por una espe
diana, sobre el chiste, se encuentra un factor cie de homonimia. Cuando una misma pala
común, salido de los traspiés de la palabra, de bra vuelva a encontrarse en tres entrecruza
los agujeros en el discurso, de los juegos de pa mientos de ideas que se le ocurren al sujeto,
labras, de los retruécanos y de los equívocos. ustedes se darán cuenta de que lo importante
Esto confirma las primeras interpretaciones y es esa palabra y no otra cosa. Cuando han en
los descubrimientos inaugurales de lo que es contrado la palabra que concentra en torno
en el campo que esta determina. te micelio, saben que allí está el centro de gra-
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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEÑANZA
vedad escondido del deseo en juego. Para de de obtener un resultado real, a saber, apresar
cirlo todo, es ese punto del que hablaba hace al otro. La verdad solo comienza a instalarse a
un momento, ese punto-núcleo que agujerea partir del momento en que hay lenguaje. Si el
plemente para volver sensible lo que digo a los puede llamar, en el sentido freudiano, el in
je, es para intentar devolver su verdadera fun freudiano. ¿Habría lo inconsciente? Pues bien,
ción a todo lo que se estructura b,Yo la égida sí, lo inconsciente, de acuerdo, hablemos de
freudiana, y esto ya nos permite entrever un esto. También esta mesa es inconsciente.
paso. Son cosas que se han olvidado completa
Porque hay lenguaje, como todos pueden mente a partir de cierta perspectiva, que es la
¿En nombre de qué lo que se manifiesta co perspectiva, se encontró muy natural decir
mo pulsación viviente, lo que puede pasar a un que la escala mineral desemboca naturalmen
nivel tan vegetativo como se quiera, o al nivel te en una especie de extremo superior donde
más elaborado en lo gestual, sería más verda vemos verdaderamente funcionar la concien
dero que el resto? La dimensión de la verdad cia, como si el prestigio de la conciencia de
no está en ningún lugar mientras solo se trata pendiera de lo que acabo de mencionar. Si so
de la lucha biológica. ¿Qué agrega una osten lo se trata de pensar la conciencia como esa
tación en el animal, aun cuando nosotros in función de conocer que da a los seres particu
gañar al adversario? Es tan verdadera como flejar algo del mundo, ¿por qué esta tendría el
cualquier otra, puesto que justamente se trata menor privilegio entre todas las otras fundo-
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nes que lindan con la especie biológica como lucionadas de los órganos de un organismo vi
tal? Esas personas a las que se llamó con diver vo y esta organización de la ciencia.
sos términos peyorativos, los idealistas, lo su Sin embargo, no carecen completamente
brayaron muy bien. de relación. Allí también hay cables, tubos, co
Nosotros no estamos, pese a todo, despro nexiones. Pero un cerebro humano es incluso
vistos de términos serios para establecer la mucho más rico que todo lo que hemos podi
comparación. Tenemos una ciencia organiza do construir como máquina. ¿Por qué no pre
da sobre bases que no son en absoluto las que guntarse por qué no funciona de la misma
ustedes creen. Nada que ver con una génesis.
manera?
Para hacer nuestra ciencia, no hemos entrado ¿Por qué no hacemos, también nosotros,
en la pulsación de la naturaleza, sino que he en veinte segundos tres mil millones de opera
mos hecho intervenir letritas y numeritos, y ciones, de sumas, de multiplicaciones, y otras
con ellos construimos máquinas que funcio operaciones usuales, como la máquina, cuan
nan, vuelan, se desplazan en el mundo, llegan do tenemos muchas cosas más que confluyen
muy lejos, lo cual no tiene absolutamente na en nuestro cerebro? Cosa curiosa, a veces, por
da que ver con lo que se ha podido imaginar un instante, funciona así. En el conjunto de lo
en el registro del conocimiento. Se trata de al que podemos constatar, es en los débiles. El fe
go que tiene su propia organización. La orga nómeno de los débiles calculadores es muy co
nización de la ciencia es eso, lo que termina nocido. Ellos calculan como máquinas.
saliendo de allí como su esencia misma, a sa De ahí que todo lo que es del orden de
ber, nuestras famosas computadoras de diver nuestro pensamiento sea quizá como la captu
sos tipos, electrónicas o no. ra de cierto número de efectos de lenguaje so
Por supuesto, no es algo que funcione solo, bre los que se puede operar. Quiero decir que
pero puedo hacerles notar que no hay por el podemos construir máquinas que son de algu
momento, y hasta nuevo aviso, ningún modo na manera su equivalente, pero en un registro
de hacer un puente entre las formas más evo- evidentemente más limitado que lo que po-
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Cuando alguien se interesó en lo que atañe a la trar dicho aparato e n el ser interrogado. Se
prohibió plantear la pregunta por los orígenes. prende, en que eso pica en el niño. Deducir
Fue una decisión sabia. Eso no quiere decir de ello que es el desarrollo del niño el que
que haya que mantener siempre esta interdic construye las categorías lógicas es una pura y
ción, pero es sabio no fantasear demasiado, y simple petición de principio. Ustedes lo inte
siempre se fantasea sobre los orígenes. rrogan en el registro de la lógica y él les res
de obras meritorias de las que podemos ex él no habrá entrado de la misma manera en
traer ideas completamente divertidas . Rous todos los niveles del campo del lenguaje . Ne
seau escribió sobre el tema, e incluso algunos cesita tiempo, eso es seguro.
ción de la Escuela Normal, que consienten en lista había retomado muy bien a Piaget en es
prestarme la oreja de vez en cuando, han edi te punto . Se llamaba Vigotski, y ejercía en al
tado de él un Ensayo sobre el origen de las knguas, gún lado cerca de San Petersburgo. Sobrevivió
que es muy divertido, se lo recomiendo. incluso algunos años a los exámenes revolu
Pero, en fin, hay que prestar atención a to cionarios, pero, como era tuberculoso, se fue
do lo que atañe a la psicología. A partir del mo sin terminar lo que tenía que hacer. Él se dio
mento en que perciben esta especie de disocia cuenta de que, cosa curiosa, la entrada del ni
ción que he intentado transmitirles esta noche, ño en el aparato de la lógica no debía conce
tal vez puedan darse cuenta de lo que hay de birse como un hecho de desarrollo psíquico
fútil en la psicología del niño de un Piaget. interior, sino que hacía falta, por el contrario,
rato lógico que es el del examinador, él mismo ra de aprender a jugar, por así decir.
Él había constatado, por ejemplo, que el
lógico, e incluso muy buen lógico, como lo es
Piaget, entonces no debe sorprender encon- niño no accede a la noción de concepto, a lo
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que responde a un concepto, antes de la pu mente e n el momento e n que digo yo. Pero el
bertad. Pero ¿por qué? La pubertad parece de sujeto no es siempre el sujeto del enunciado,
signar una categoría de otro orden que la idea porque no todos los enunciados contienen yo.
extravagante sobre cómo empiezan a funcio Aun cuando no hay yo, aun cuando dicen
nar las circunvoluciones cerebrales. Él perci <<llueve>> , hay un sujeto de la enunciación, hay
bió muy bien esto en la experiencia. un sujeto aunque ya no sea perceptible en la
No puedo no exponer aquí la función del frase.
sujeto, sea lo que fuere que me hayan dicho Todo esto permite representar muchas co-
de antemano. Exageran. Yo considero que us sas. El sujeto que nos interesa, sujeto no en la
tedes me escuchan muy bien. Son amables y medida e n que hace el discurso, sino en que
más que amables, porque no basta ser amable está hecho por el discurso, e incluso está atra
para escuchar tan bien. pado en él, es el sujeto de la enunciación.
De modo que no veo por qué no · decirles Puedo entonces darles una fórmula que ex
cosas un poquito más difíciles. pongo como una de las primordiales. Es una
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puesto que tengo alumnos que muestran de optativo, o incluso e l subjuntivo. Pues bien, es
vez en cuando cómo funciona la cosa. te lugar de ve rdad adquiere una dimensión
Lo fundamental es que esto necesita la ad completamente distinta, como se percibe en
misión formal, topológica - poco importa sa el único enunciado que acabo de decirles.
ber dónde anida -, de cierto cuadro, si uste Nos introducimos de este modo en la refe
des quieren, que llamaremos <<cuadro A» . A rencia a una verdad muy especial que es la del
veces en el vecindario se lo llama incluso deseo. Nunca se llevó muy lejos la lógica del
«Otro», cuando se sabe lo que cuento, Otro deseo, que no está en indicativo.
[Autre] también con A mayúscula. Para poder Se comenzaron cosas llamadas <<lógicas mo
orientarse en cuanto al funcionamiento del dales>> , pero nunca se avanzó mucho más, sin
sujeto, hay que definir este Otro como el lu duda porque no se percibió que el registro del
gar de la palabra. No es desde donde la pala deseo ha de constituirse necesariamente en el
bra se emite, sino donde cobra su valor de pa nivel del cuadro A, en otras palabras, que el
labra, es decir, donde esta inaugura la dimen deseo es siempre lo que se inscribe como con
sión de la verdad, lo cual es absolutamente in secuencia de la articulación del lenguaje en el
dispensable para hacer funcionar lo que está nivel del Otro.
en juego. El deseo del hombre, he dicho un día en el
Rápidamente se percibe que, por todo tipo que hacía falta que me hiciera entender -
de razones, esto no puede funcionar por sí so ¿por qué no habría dicho <<hombre>> ?, en fin,
lo. La razón principal es que suele ocurrir que no es verdaderamente la palabra indicada -,
este Otro del que les hablo esté representado el deseo a secas es siempre el deseo del Otro,
por un ser vivo real al que ustedes tienen por lo que significa que, en suma, siempre esta
ejemplo cosas para demandarle, aunque esto mos demandando al Otro su deseo.
no es forzosamente así. Basta con que sea ese Lo que les estoy diciendo es completamen
al que ustedes le digan algo como - << Quiera te manejable, no es incomprensible. Cuando
Dios que . . . >> , cualquier cosa, y que empleen el salgan de aquí, percibirán de inmediato que
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es verdad. Basta simplemente pensar en ello y lo no van en contra de lo que dijo Freud, sino
formularlo así. Y además deben saber que ta que lo vuelven incluso enteramente legible.
les fórmulas son muy prácticas porque se las Son cosas que se desprenden de la lectura
puede invertir. misma de Freud si solo se consiente en no
Un sujeto cuyo deseo es que el Otro le de leerlo a través de la lupa perfectamente opaca
mande - es simple, se invierte, se da vuelta - , que suelen usar los psicoanalistas para su tran
pues bien, les da la definición del neurótico. Fí quilidad personal, porque basta con llevar un
jense qué práctico puede ser para orientarse. poquitito más lejos el juego para percibir que
Solo que hay que prestar mucha atención. No se entra en terrenos muy escabrosos, que re
se hace de un día para otro. nuevan un poco la disciplina.
Pueden ir más lejos y percibir al mismo No porque se perciba un lazo entre el neu
tiempo por qué se pudo comparar al religioso rótico y el religioso debe hacerse una colusión
con el neurótico. algo rápida poniéndolos juntos. También hay
El religioso no es en absoluto neurótico, es que ver que, pese a todo, existe un matiz, sa
religioso. Pero se le parece porque también ha ber por qué es verdad, hasta dónde es verdad,
ce estratagemas en torno de lo que es el deseo por qué no lo es del todo.
del Otro. Solo que como es un Otro que no Esto no quiere decir que se vaya contra
existe puesto que se trata de Dios, hay que dar Freud, quiere decir que se lo utiliza. Entonces
se a sí mismo una prueba. Entonces se simula se percibe por qué eso tan opaco que él conta
que él demanda algo, por ejemplo, víctimas. ba tenía un alcance. El pobre estaba allí, se
Por eso se confunde esto fácilmente con la ac gún decía, como un arqueólogo, haciendo
titud del neurótico, en particular, obsesivo. Y es agujeros, zanjas, y recogiendo objetos. Quizás
que se asemeja enormemente a todas las técni incluso no sabía muy bien lo que había que
cas de las ceremonias sacrificiales. hacer, es decir, dejar las cosas in situ o llevárse
Todo esto es para decirles que se trata de las de inmediato a su estantería. Se ve enton
cosas completamente manejables y que no so- ces lo que hay efectivamente de verídico en es-
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La cosa llega por otra parte hasta el punto pués de todo, con el lenguaje de Lacan no so
de que la mujer se inventa un falo, el falo rei lo se escucha a los enfermos tan bien como
vindicado, únicamente por considerarse cas con el lengu�e generalizado y difundido por
trada, lo que ella justamente no es, la pobreci los institutos constituidos de otro modo, sino
ta, por lo menos en lo que concierne al órga que incluso se los escucha mejor.
no, al pene, puesto que no lo tiene en absolu A veces ocurre que los pacientes dicen co
to. Que no nos venga a decir que tiene un pe sas verdaderamente astutas, y lo que dicen es
dacito, eso no sirve para nada. el discurso mismo de Lacan. Solo que si no se
Pese a todo, les diré algo que los tranquili hubiera escuchado antes a Lacan, ni siquiera
zará, que les permitirá entender un poco más. se habría escuchado al enfermo, y se habría di
Si hay castración, es quizá simplemente por cho - «Es otro más de esos enfermos menta
que el deseo, cuando se trata del suyo, no pue les que dicen tonterías••.
de ser algo que se tiene, un órgano manipula Bueno, entonces, pasemos al fin.
como deseo. En fin, es una sugerencia. término «fin•• no es porque haremos un dra
Sobre este asunto, restablezcan la paz en su ma. No se trata del día en que esta estire la pa
espíritu. Moderen sobre todo la impresión de ta. No, el fin es el thelos, el para qué se hace.
que hay una especie de audacia, cuando se tra El fin de mi enseña nza, pues bien, sería
lo que es simplemente la experiencia que te ción que se llama sujeto, porque se verifica
nemos que controlar todos los días. que solo a partir de este punto de vista se
Tenemos alumnos que nos cuentan las his comprende de qué se trata en el psicoaná
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La expresión «psicoanalistas que estén a la mente que n o naciera, y sobre todo e n ese ca
altura del sujeto >> puede parecerles poco clara, so, difícilmente se pueda no tenerlo en cuen
de deducirse de esto en la teoría del psicoaná Lo mínimo sería que los psicoanalistas se
No sería una mala preparación que los psi que tiene de gracioso, incluso de muy gracio
coanalistas practiquen un poco de matemáti so. Tomaré el primer ejemplo que se me pre
rrado ni sujetado en ninguna parte. Los ayu Utilizo unas notas que he tomado en el
daría, se darían cuenta de que hay ciertos ca tren pensando en ustedes. Naturalmente,
sos en los que la cosa no circula más porque, agrego, saco. Aunque en el tren no solo tenía
justamente, como vieron hace un rato, el Otro mis papeles, también traía un France-Soir, que
parece escindido entre el lugar de la verdad, entonces miré ...
por un lado, y el deseo del Otro, por otro. Pa Claudine, como saben, la bonita francesa ...
Un sujeto según el lenguaje es ese que se todo caso, hay un norteamericano que se to
consigue purificar tan elegantemente en la ló mó el buque rápidamente y que hoy está en
gica matemática. Solo que siempre queda algo un hospicio. ¡Que le aproveche!
previo por citar. El sujeto está fabricado por Pensemos. Está en un hospicio, y un psicoa
cierto número de articulaciones que se produ nalista va a verlo, lo cual puede ocurrir porque
jeron, y ha caído como un fruto maduro de la es de muy buena sociedad. Bueno, entonces,
cadena significante. Ya cuando nace, cae de ¿con qué se encontrará? Se encontrará con
una cadena significante - quizá complicada, que había LSD. Parece que él estaba atiborra
mente subyace lo que llamamos el deseo de Está el LSD, pero en fin, pese a todo, el
los padres. Aunque este deseo haya sido justa- LSD no debe trastornar completamente las ca-
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denas significantes. En todo caso, esperémos Pero, después de todo, ¿por qué? ¿Por qué lo
lo para encontrar algo que sea aceptable. Se que pasa actualmente en la transferencia no
observará un impulso asesino, como se dirá, tendría su propio valor? Quizás habría que en
que se articula perfectamente con cierto nú contrar otro modo de referencia para justifi
mero de cadenas significantes que han sido car que se prefiera el punto de vista del psicoa
completamente decisivas en tal o cual momen nalista a propósito de los hechos y de lo que
to de su pasado. pasa.
Pero, vamos, es el psicoanalista quien dice No fui yo quien inventó esto . Un psicoana
eso. ¿Por qué no decir simplemente que él ha lista norteamericano - no todos ellos son idio
cepillado a la muchacha y listo? Es tan verda tas - acaba de hacer exactamente estas obser
dero como percibir que esto tiene causas en vaciones en un número relativamente reciente
uno es mal visto, no está a la moda. Habría do en la cama más de dos veces por semana .>>
que ver justamente qué significa que se le Les cuento de dónde surge algo semejante .
crea. No doy por sentada, por supuesto, la be Ocurrió a continuación de toda una serie de
nevolencia de los jueces ingleses. En todo ca consideraciones sobre diversas privaciones, y
so, se trata de algo que debería invitar al psi después de haberse aliviado de algunas deu
coanalista a cierta crítica en lo que es comple das con las que se sentía sobrecargado. Se sen
tamente análogo, cuando se trata de la trans tía cómodo, y emitía de modo bastante extra
refleja algo que estaba en el pasado . Es él Entonces, fijense, hay algo que me sorpren
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Figúrense que n o tenemos ninguna razón d e eso. Voy a plantearles además otro enigma.
para limitar ese famoso d minúscula de A ma Por otro lado, ¿creen que allí donde el deseo
yúscula, ese deseo del Otro, al campo de la del Otro se funda en lo que se llama la liber
práctica psicoanalítica. Si no hay conciencia tad, es decir, la injusticia, las cosas andan me
colectiva, quizás uno pueda darse cuenta de jor? En este país donde puede decirse todo, in
función del deseo del Otro, y sobre todo en que se diga, eso no tiene en ningún caso nin
Esta consecuencia resulta de la institución que tal vez llegue un momento en el que se
que se llama comúnmente comunismo, a sa descubra que ser psicoanalista puede dar un
ticia en el sentido distributivo del término. Ese lugar estará asegurado- espero, estoy
Quizá se pueda percibir aquí más de una co seguro - sobre todo si en el presente solo lo
rrelación, por un lado, con el sujeto de la cien sostienen psicoanalistas que, después de to
cia y, por otro, con lo que resulta de este en el do, en su tiendita esquivan el bulto con habi
que hay entre cierta instauración del deseo una moda, una moda en primer lugar científi
del Otro en la cumbre de un régimen y el he ca que concierne a las cosas referidas al sujeto.
cho de que es requisito indispensable sostener Sin embargo, se volverá algo cada vez más útil
con tesón durante un tiempo considerable un de preservar en medio del movimiento cada
número cada vez más extendido de puras y vez más acelerado en el que entra nuestro
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las cosas, perpetuamente presente en Heideg ción, dije de inmediato que tomaba prestada
ger, si el lenguaje se vuelve verdaderamente el esta fórmula, y esto es lo que he hecho aquí
signo, la forma misma de lo absoluto, más allá con ella. Lo que hace Heidegger con ella es
del principio de realidad, lo que es contrario otro tema.
a la Verneinung de Freud, de la que usted ha Por otra parte, para responder a lo que me
hecho . . . parece lo esencial de lo que usted me ha di
cho, me cuesta ver por qué dice que sacrifico
J L. -Hoy no he hablado en lo más míni al sujeto de la articulación, de la arché, de la si
mo de la Verneinung. tuación, el sujeto en la medida en que habla y
que escucha, en la medida en que entra en la
Henri Maldincy -No, y sin embargo sí, da situación presente, en la medida en que es el
do que la represión no se levanta por el senti ser en el mundo, como usted dice, puesto que
do intelectual de la representación, y que es el precisamente por eso hablo de «división del
sentido que se obtiene por el lenguaje. Me pa sujeto>>.
rece que el lenguaje mismo no es contemporá Digo que el sujeto, por ser sujeto, solo fun
neo, no nace simplemente con el tiempo. En ciona dividido. Este es todo el alcance de lo
general, el lenguaje se ahorra el tiempo, el que establezco. Debo incluso decirle que esta
sentido en el fondo es reversible, pero solo en división del sujeto la consagro, la denuncio, la
el presente usted puede recuperar ese algo demuestro por vías distintas de esta, reducida,
que no está simplemente en el sentido . . . que he utilizado aquí, y que, por otra parte, no
respondía en absoluto por la división misma.
J L. -Se lo ruego, no siga. No invoqué a Habría sido necesario que hiciera algo cuya
mi favor a Heidegger, aunque me he permiti referencia incluso me he prohibido completa
do citarlo por encontrar una fórmula sorpren mente ofrecer esta noche, porque no hay que
dente. Suponiendo que ciertas personas de mi pensar que he hablado de lo que, si me permi
auditorio hayan incluso pensado en esta rela- ten, llamaré, para ir rápido, no solamente mi
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Si acepté visitar una clínica psiquiátrica, fue
porque tenía motivos para presumir que había
razones para que se me pidiera que participase
en lo que se llama en la jerga actual un coloquio.
No está nada mal este término. Me gusta
bastante. Hablamos juntos, quiero decir en el
mismo sitio, lo que no significa, sin embargo,
que se piense. Cada quien habla, y como es en
el mismo sitio, se coloquia. <<Coloquio» es un
término sin pretensión, a diferencia del térmi
no <<diálogo» . Dialogar es una de las mayores
pretensiones de nuestra época. ¿Ya han visto
gente dialogar? Las circunstancias en las que
se habla de diálogo se asemejan siempre un
poquito a circunstancias domésticas.
Yo esperába, pues, coloquiar. Pero dado su
número, será mucho más dificil de lo que pen
saba.
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El caso es que no he preparado absoluta porque me parecía el término más simple pa
mente nada destinado especialmente a uste ra designar lo que haría.
des. Me resulta fácil decirles por qué. Si me Reuní bajo este título las cosas que había
viera llevado a sostener ante ustedes algunas escrito con objeto de poner algunos puntos de
palabras sin encontrar más apoyo en su asis referencia, algunos mojones, como postes que
tencia que su silencio, tendría la sensación de se ftian en el agua para enganchar los barcos,
hacer el gesto de la sembradora. Pero no por a lo que había enseñando semanalmente du
que ustedes estén en fila se abren surcos y las rante una veintena de años. No creo haberme
semillas están seguras de encontrar un terre repetido mucho, Estoy incluso bastante segu
no donde brotar. Por eso me gustaría que al ro de ello, porque me impuse como regla, co
gunas de las personas que se escalonan en es mo imperativo, no volver a decir nunca las
te auditorio tengan la amabilidad de plantear mismas cosas. Entonces, esto no deja de cons
me una pregunta. tituir cierta habilidad.
Por supuesto, es completamente inverosí En el transcurso de estos largos años de en
mil, pero es el pedido que hago, como cada vez señanza, de vez en cuando componía un escri
que me tocó hablar - lo que no me ocurre to que me parecía importante colocar como
muy a menudo - en un contexto que me es un pilar, la marca de una etapa, el punto al
extraño, porque no creo que haya muchos de que se había llegado en tal año o en tal época
ustedes que hayan seguido lo que enseño. de tal año. Después lo reuní todo. Cayó en un
contexto en el que las cosas habían avanzado
1 desde la época en que yo había comenzado
con la enseñanza.
Lo que enseño ha provocado cierto ruido. Hablaba para personas a las que el asunto
La cosa data del día - que aplacé, gracias interesaba directamente, personas precisas
a Dios, tanto tiempo como pude - en que que se llaman psicoanalistas. Lo que decía
reuní algo que debí llamar Escritos, en plural, concernía a su experiencia más directa, más
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cotidiana, m ás urgente. Estaba pensado expre confian. Como pueden obser var, este libro no
samente para ellos, nunca estuvo pensado pa ha sido muy criticado. Sin duda es muy denso,
ra nadie más. Pero ciertamente me di cuenta dificil de leer, oscuro, y no está pensado en ab
de que lo que decía también podía interesar a soluto para el consumo corriente.
gente a la que no estaba dirigido y a la que no Ustedes podrían decirme que estas pala
le concierne en absoluto. Toda producción de bras conllevan quizás una disculpa. Podrían
esta naturaleza posee siempre un carácter querer decir que pienso que debería haber he
ejemplar, en la medida en que enfrenta una cho uno para el consumo corriente, o incluso
dificultad que se siente, una cosa verdadera, que haré uno. Sí, es posible. Quizá lo intente.
una cosa concreta, para utilizar otro término Pero no es lo que acostumbro. No es comple
de moda . Leer lo que escribí, aun cuando no tamente seguro que tenga éxito. Quizá sea me
se entienda muy bien, produce un efecto, re jor que no intente forzar mi talento. Tampoco
tiene, interesa. No se tiene tan a menudo la considero que sea algo tan deseable en sí, por
impresión de leer un escrito requerido por al que lo que enseño terminará entrando en el
go urgente, y que se dirige a personas que tie consumo corriente. Habrá personas que se
nen verdaderamente algo que hacer, algo que aplicarán a ello, que lo harán circular, aunque
Creo que es en primer lugar por esta razón un poquito reducido . Se intentará hacerlo en
que la gente aparenta por lo menos leer o ha trar en ciertos cuchicheos de aprobación. Se
ber leído estos Escritos que, tomados desde otro intentará, en la medida de lo posible, reubicar
ilegibles. Naturalmente, no me refiero a la gen bien sólidas que constituyen el sostén de cada
te cuyo oficio sería ese, es decir, los críticos. Es uno en esta sociedad, como en cualquier otra.
ta lectura los obligaría a mostrar su capacidad No pretendo en absoluto criticar aquí la so
escribiendo algo que tenga por lo menos una ciedad en que vivimos, la cual no es ni mejor
relación con lo que yo expongo, pero allí, des- ni peor que las demás. Una sociedad humana
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siempre ha sido una locura. Las cosas no an le produce - ¿cómo llamarlo, Dios mío, d e la
dan peor ahora. Seguirán siempre, permane manera más simple? - la evacuación de la
cerán siempre de la misma manera. Sin em mierda.
bargo, es preciso reconocer que cada vez hay El hombre es el único animal al que esto le
más ideas desprovistas de aristas. Todo se pro plantea un problema, pero que resulta prodi
longa en todo, lo cual termina por causar a to gioso. Ustedes no se dan cuenta porque tie
do el mundo y a cada uno una especie de as nen aparatitos que la evacuan. No imaginan
co. Hace poco, en el almuerzo, en el pequeño adónde va a continuación. A través de cañe
círculo de quienes me han recibido tan ama rías, todo se junta en sitios enormes que ni sos
blemente, se hablaba de lo que se llama la TV, pechan, donde se acumula, y después hay fá
y de que esta les permitirá llegar a cada mo bricas que la recogen, la transforman y hacen
mento a la escena del mundo para mantener con ella todo tipo de cosas que vuelven a la cir
se al tanto de todo lo cultural. Ya nada se les culación por medio de la industria humana,
escapará de lo que es cultural. que es una industria muy cerrada. Resulta sor
Me gustaría en este sentido llamarles la prendente que no haya, hasta donde yo sé,
atención sobre una diferencia mayor, que qui cursos de economía política que le dediquen
zá no se ha destacado bastante, entre el hom al tema una o dos lecciones. Sin duda se trata
bre y los animales. Vale la pena señalarla por de un fenómeno de represión que, como to
que justamente se la olvida. Hablo de una di dos los fenómenos de represión, se liga a las
ferencia en el contexto de la naturaleza, por necesidades de las buenas costumbres. Solo
que no quiero en absoluto hacer culturalismo. que no se entiende bien cuáles.
A diferencia de lo que ocurre en todos los Hay un hombre sagaz al que conocí hace
niveles del reino animal - la cosa comienza mucho tiempo, y lamento no haberlo visto
en el elefante y el hipopótamo y termina en la más, es bastante famoso, se llama Aldous Hux
medusa -, el hombre se caracteriza en la na ley. Era un hombre encantador, de buena fa
turaleza por el extraordinario embarazo que milia, y que no era completamente idiota, na-
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da incluso. No sé si vive aún. Consigan de él Pero e n l o que hace a l a ecuación gran civi
- si no recuerdo mal, en francés lo publicó lización = tubos y cloacas, no hay excepción. En
Stock -, Adonis y el alfabeto. Este título no Babilonia hay cloacas, en Roma no hay más
anuncia evidentemente el capítulo que con que eso. La Ciudad comienza por ahí, Cloaca
tiene sobre el tema que acabo de mencionar, máxima. El imperio del mundo le estaba pro
el gran muladar. metido. Uno debería, pues, sentirse orgulloso.
Siempre resulta chocante hablar del tema, La razón por la cual no se lo está es que, si se
cuando siempre formó parte de lo que se lla
diera a este hecho su alcance, si se puede de
ma la civilización. Una gran civilización es en cir, fundamental, se percibiría la prodigiosa
primer lugar una civilización que tiene un mu analogía que hay entre el muladar y la cultura.
ladar. Mientras no se parta de cosas de este ti Ahora ya no es un privilegio. Todo el mun
po, no se dirá nada serio. do está más que cubierto en este aspecto. La
Entre los pueblos a los que desde hace cier cultura se cuaja sobre ustedes. Envarados co
to tiempo no sé por qué se llama primitivos,
mo estamos en este caparazón de desechos
cuando no tienen absolutamente ningún ca
que vienen también de allí, intentamos darle a
rácter de primitivismo, o digamos, en las socie la cosa vagamente una forma. ¿A qué se redu
dades de las que se ocupan los etnólogos - ce? A grandes ideas generales, como se dice.
aunque, desde que los teóricos se metieron en
La historia, por ejemplo.
ellas farfullando sobre lo primitivo, lo arcaico, La historia acomoda bien las cosas. Y no tie
lo prelógico y otras fruslerías, ya nadie com
ne un solo sentido, tiene treinta y seis. Hay
prende nada-, pues bien, hay menos proble
gente que le dio un valor de soporte. Natural
mas de muladar. No digo que no los haya. Qui
mente, por nada del mundo se iría a ver lo
zá porque ellos tienen menos de estos proble
que eso quiere decir exactamente en Hegel.
mas se los llamó salvajes, e incluso buenos sal
Hubo otros antes que él, Bossuet por ejemplo,
vajes, y se los considera gente más cercana a la
quien había puesto todo en manos de la Pro
naturaleza.
videncia. Allí por lo menos era claro. Debo de-
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cir que tengo una gran estima por el Discurso preferentemente formalizada. Mientras n o se
sobre la historia universaL En primer lugar, él desemboca en una fórmula, en una formaliza
inauguró el género, y lo hizo sobre principios ción, y en la medida de lo posible matemáti
claros. Dios empuja los peones sobre el table ca, no se ve su interés, ni su nobleza. No se ve
ro. He aquí lo que merece, en efecto, el nom lo que merecería que uno se detenga en el
bre de «historia>>. Todo gira en torno de la his asunto.
toria que le ocurrió a un señor. No está mal, La historia sirve para hacer la historia del
esto provocó a otros, hizo la historia mucho pensamiento, quiero decir, para desembara
más profunda. No digo que estas ideas sean to zarse finalmente de los pequeños esfuerzos
das inadmisibles, pero se han hecho de ellas así, tímidos, a menudo muy estimables, a me
usos extraños. nudo escrupulosos- a decir verdad, esto es lo
No crean sin embargo que la cultura es un que sobrevive mejor -, que tal o cual ha podi
fin que desapruebo. Estoy muy lejos de eso. do hacer para resolver ciertos problemas. Co
La cultura alivia, alivia completamente de la mo a nuestros profesores les inquietaría enor
función de pensar, alivia de lo único que tie memente tirar de la cuerda y decir lo que
ne un leve interés en esta función, que es piensan de la lógica de Descartes, o de algu
completamente inferior. No veo por qué se nos de esos despistados, les resulta más cómo
pondría algún acento de nobleza en el hecho do, cuando la cosa resiste más allá de su ben
de pensar. ¿En qué se piensa? En las cosas que dito tiempo, hacer la historia del pensamien
no se dominan en absoluto, que es preciso gi to, lo que conduce a buscar lo que se fueron
rar, dar vueltas, sesenta y seis veces en el mis endosando unos a otros. Resulta apasionante,
mo sentido antes de lograr comprender. Esto sobre todo cuando es una boludez, y cuando
es lo que se puede llamar el pensamiento. Me se ve lo que ha sobrevivido de este modo.
ditando muevo, hurgo. Lo cual solo comienza Este mecanismo que les hago observar ope
a volverse interesante cuando se es responsa ra de una manera completamente actual. No
ble, a saber, cuando se aporta una solución es teoría, no estoy aquí para destacar la teoría.
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go eficaz, puesto que sabemos que se les paga personas por aquí, por allá, escucharon ha
ba muy caro, como a los psicoanalistas. Aristó blar de un tal Godel, sabrán que incluso la
teles extrajo algo de allí que, por otra parte, no aritmética resulta ser un cesto, no digo con
tuvo ningún efecto sobre aquellos a quienes se un doble fondo, pero con un fondo archiagu
dirigía. A mí me ocurre algo semejante porque jereado. Todo se escapa por un agujero en el
a los psicoanalistas ya bien instalados en el fondo.
asunto lo que yo cuento no les va ni les viene. Es algo interesante, y es posible que intere
Pero sigamos, sigamos, esperemos. sarse en esto tenga algún valor formador para
Se ha llamado lógica a todas esas cositas alguien como el psicoanalista. Pero por ahora
maravillosas que se encuentran en los Analíti no hay salida, porque existe un problema
cos primeros, los Segundos, las Categorías. Hoy se bien particular que llamaré la cuesúón de la
las menosprecia porque somos nosotros los edad. Para practicar seriamente la lógica, co
que hacemos la lógica verdadera, la seria, des mo para todo lo demás en la ciencia moder
de hace no tanto úempo, desde mediados del na, es preciso introducirse en ella antes de ha
siglo XIX, hace un siglo y medio. ber sido por completo idioúzado, precisa
La lógica correcta, estricta, verdadera, que mente, por la cultura. Evidentemente, siem
comenzó con un tal Boole, nos permite revi pre se está un poco idioúzado, uno no escapa
sar algunas ideas. Desde siempre se creyó que a la enseñanza secundaria. Por cierto, esto
cuando se habían planteado algunos buenos también puede tener su valor, porque, como
principios al comienzo, el resultado era algo todos saben, son pocos los que sobreviven a
redondo, y se estaba seguro de caer siempre ella con una verdadera vivacidad científica.
parado. Lo importante era que un sistema no Por ejemplo, mi buen amigo Leprince-Rin
fuera contradictorio. La lógica era únicamen guet, que se idioúzaba al mismo tiempo que
te eso. Y luego se percibe que no es en abso yo en el colegio en el que usé mi uniforme, se
luto así, y se descubre un mundo de cosas libró de inmediato, de manera viva y brillan
que se nos escapan. Si por casualidad algunas te. Yo necesité el psicoanálisis para poder sa-
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Ustedes me dirán que esta es una declara to un intermediario para saber dónde están al
ción cientificista. Pero, sí, ¿por qué no? Sin gunos. Ellos consideran que introducir el suje
embargo, no lo es del todo, porque no agre to a propósito de Freud es entonces una nove
go lo que se encuentra siempre al margen de dad, un invento.
lo que se ha convenido en llamar cientificis Sinceramente, invoco aquí a cualquiera
mo, a saber, cierto número de artículos de fe que no sea psicoanalista, que, por otra parte,
de los que no participo en ninguna medida. no debe de haber muchos. Cualquiera, por
Por ejemplo, la idea de que todo esto repre poco informado que esté sobre lo que habla
sentaría un progreso. ¿Progreso en nombre mos, sabe que en Freud se trata de tres cosas.
de qué? La primera es que eso sueña. Eso no es un
Hace un rato se me presentó una objeción sujeto, ¿no? ¿Qué hacemos aquí todos? No me
que vendría aparentemente de ciertos rinco hago ilusiones, un auditorio, por muy califica
nes donde se etiquetan psicoanalistas. Debo do que esté, sueña mientras yo estoy aquí lu
decir que me inspiró. Me la transmitió una se chando. Cada uno piensa en sus asuntos, su
ñora de la que me han dicho que había dado noviecita con la que se encontrará dentro de
una conferencia sobre lo que cuenta Lacan. un rato, su auto que está fundiendo una biela,
Gracias a ella, en suma, me dejo llevar un po algo que no anda bien.
quito. Si no entendí mal, la objeción de la que Y después, eso falla . V éase el lapsus, el acto
se trata se formularía así - <<¿Por qué encon fallido, el texto mismo de la existencia de uste
tró necesario introducir el sujeto? ¿Dónde hay des. De ahí que resulte gracioso, grotesco, lo
huella en Freud del sujeto?>>. que siempre se está fomentando ante ustedes
Debo decirles que esto me noqueó. Lo ho respecto de las funciones ideales de la con
rroroso es que después de cierto tiempo, tiem ciencia y todo lo que sigue, al modo de la per
po que desperdicio, se cavó una zanja entre sona que debe llegar a un dominio. No sé de
ustedes y el efecto de la cultura, del periodis qué se trata. Pueden notar en mis Escritos mi
mo. Ahora que estoy en primer plano, necesi- estupor cuando leo cosas que ha elucubrado
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mundo pensado como ob-jeto supone un su-je nes intuitivas que se había hecho y que se des
to. Esta relación solo puede adquirir sustancia, plazan al mundo e incluso a las categorías su
esencia, a partir de una gran imagen contem puestamente intuitivas. Todo el tiempo hace
plativa cuyo carácter por completo mítico es falta que recomience, con el objeto incluso de
manifiesto. Imaginamos que hubo gente. que alojarse, por poco que no haya quedado fuera
contemplaba el mundo. Hay evidentemente de este sistema.
en Aristóteles, en ciertos momentos, algo por Por otra parte, es el objetivo del sistema.
el estilo, cuando habla de las esferas. De mo De otro modo, el sistema fracasa. De ese mo
do que, simplemente, él no puede dar ningu do, el sujeto dura. Si algo nos vuelve a causar
na otra teoría de las esferas celestes más que la sensación de que hay un lugar donde se lo
implicar en ellas un movimiento de contem sostiene, donde se trata con él, es en ese nivel
plación. que se llama el inconsciente. Porque todo fa
Nosotros sabemos qué es una ciencia. Nin lla, todo ríe, todo sueña.
guno de nosotros es dueño de la ciencia en su No sueña, no falla ni ríe más que de una
conjunto. La pequeña ciencia corre a todo ga manera perfectamente articulada. ¿Qué hace
lope por su propio movimiento, hasta tal pun Freud durante todo el tiempo de su acerca
to que nosotros no podemos hacer nada. Los miento, su descubrimiento, su actualización
que están más metidos son también los que es de lo que está en juego en el inconsciente?
tán más embrollados. ¿Cómo pasa su tiempo? ¿Con qué trata? Ya sea
Todo lo que hay allí de experiencia algo texto de sueño, texto de chiste o forma de lap
ilustrada indica que el sujeto depende de esta sus, él manipula articulaciones de lenguaje, de
cadena articulada que representa la adquisi discurso.
ción científica. El sujeto tiene que ocupar su En el margen de un pequeño grabado de
lugar, situarse como puede en las consecuen Goya se encuentra escrito - «El sueño de la
cias de esta cadena. Necesita revisar en cada razón engendra monstruos'' · Es bello, y como
momento todas las pequeñas representado- es Goya, lo es más aún. Vemos esos monstruos.
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Cuando se habla, siempre habría que saber se atreven a escuchar de mi parte una breve
detenerse a tiempo. ¿No es cierto que añadir declaración de irracionalismo . Pero no, es lo
«engendra monstruos» hace bien? Es un co contrario. Lo que se querría dejar fuera, ex
mienzo de elucubración biológica. También la cluir, a saber, el reino del sueño, se encuentra
biología ha dedicado mucho tiempo a dar a así anexado a la razón, a su imperio, a su fun
luz ciencia. Se han demorado largamente en ción, a la captura del discurso, al hecho de que
el becerro con seis patas. ¡Ah, los monstruos, el hombre habita el lenguaje, como dice al
todo esto, la imaginación, nos causa un pla guien. ¿Es irracionalismo percibir y seguir los
cer . . . ! ¡ Oh , qué bien los psicópatas - dicen progresos de la razón en el texto mismo del
los psiquiatras -, algo bulle, hormiguea, in sueño? Quizá deba transcurrir todo un análisis
venta, imagina, es estupendo! No hay más que antes que suceda lo que podría suceder, a sa
ellos para imaginárselo. No puedo decirles có ber, que se toque un punto de despertar.
mo es para el psicópata, no lo sigo lo suficien Freud escribió en algún lado Wo Es war, soll
te, pero por cierto no es en absoluto lo que los Ich werden. Incluso si lo tomamos en el nivel de
psiquiatras imaginan, sobre todo cuando par su segunda tópica, ¿qué significa sino cierta
ten de no sé qué, de la fisiología de la sensa manera de definir al sujeto? Allí donde estaba
ción o de la percepción, para pasar a la cons el reino del sueño, debo advenir, llegar a ser,
trucción, después a la generalización, todo pa con el acento especial que asume en alemán el
ra intentar pensar en qué lugar tropiezan, los verbo werden, al que hay que darle su alcance
pobres. Como se ve claramente, esto no tiene de progresión en el devenir. ¿Qué puede que
absolutamente ninguna relación con sus cons rer decir esto sino que el sujeto ya está en su
trucciones. casa en el nivel del Es?
Sería preciso, entonces, saber detenerse. No debemos perdernos en los detalles de
«El sueño de la razón» - esto es todo. ¿Qué que en la segunda tópica de Freud hay cierto
quiere decir? Que la razón favorece que se per sistema, el de la percepción-conciencia, que él
manezca en el sueño. Aquí también no sé si no llama das Ich, con el artículo, porque no hay
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en alemán palabras que funcionen como moi y hacérsela percibir mejor. La confusión del suje
je en francés.1 Das !eh es algo como las otras to con el mensaje es una de las grandes carac
dos instancias, para utilizar este término vago terísticas de todas las tonterías que se dicen so
al que se asocia, el Es y el Überich. ¿Qué es sino, bre la pretendida reducción del lenguaje a la
hablando con propiedad, el nudo del sujeto? comunicación. Lo esencial del lenguaje nunca
Podría incluso tratarse de esta función gro fue la función de comunicación. De eso partí.
tesca, ridícula, sobre la cual se arrojaron natu Von Frisch cree que las abejas tienen un
ralmente los que fueron durante un tiempo lenguaje porque se comunican cosas, lo cual
mis compañeros de ruta, y que venían, Dios sa es exactamente del mismo orden que lo que
be de dónde, llenos de psicología, lo que no es dicen de vez en cuando las personas cuando
una preparación para el psicoanálisis. Hablo pierden el seso, que recibimos mensajes de
de la función de la intersubjetividad. ¡Ah, La cuerpos estelares, con el pretexto de que nos
can, el <<Discurso de Roma>>, <<Función y cam llega algo. ¿Por qué es un mensaje? Si damos
tividad! Estás tú, estoy yo, uno se lo dice, se en que haya una diferencia con la transmisión de
vía cosas, entonces se es intersubjetivo. Todo lo que sea. Si no, todo en el mundo sería men
esto es puramente confusional. saje. Por otra parte, de cierta manera todo lo
Pienso que deben de conocer mi posición es, dado lo que ponen de moda las funciones
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La articulación del lenguaje pone primero mundo lo sabe. La menor experiencia mues
en discusión lo que está en juego en cuanto al trajustamente que lo que el otro está diciendo
sujeto de la enunciación. El sujeto de la enun no coincide nunca con lo que dice.
ciación no se confunde en absoluto con ese Por esta razón, incluso, ustedes se matan
que, llegado el caso, dice de sí mismo yo, co construyendo una lógica para poder poner en
mo sujeto del enunciado. Cuando tiene que el pizarrón pequeños signos sobre los cuales
hablar de él, se llama yo, lo que quiere decir no habrá duda. Se esfuerzan justamente por
simplemente yo que hablo. El yo, tal como apa eliminar al sujeto. Y, en efecto, a partir del mo
rece en un enunciado cualquiera, no es más mento en que han puesto letritas, por un tiem
que lo que se llama un shifter. Los lingüistas pito está eliminado. Lo encontrarán natural
afirman que es también sujeto de la enuncia mente al final, bajo la forma de todo tipo de
ción. Digan lo que digan, es completamente paradojas. He aquí lo que hay de convincente
falso. De tal modo es falso que lo falso lo ve y de apasionante en todos esos intentos de
mos claramente desde que lo conocemos. Hay acorralamiento a los que procede la lógica.
enunciaciones cuyo sujeto siempre pueden Alguien nos indica que, si queremos ha
buscar. No está en todo caso allí para el que es blar de algo que no es absolutamente el psi
capaz de decir yo. quismo, sino, aunque parezca imposible, una
Se necesita pese a todo reconstruir un poco metapsicología, es decir, algo completamente
el pretendido esquema de la comunicación. Si distinto de una psicología, hay que hablar del
hay algo que debe volver a discutirse, es muy es ello, del yo y del superyó. Se actúa como si to
pecialmente la función de la intersubjetividad, do esto fuera evidente, marchara a la perfec
como si hubiera una simple relación dual con ción, de la manera más natural, aunque ven
un emisor y un receptor, y la cosa funcionara ga disfrazado. No es en absoluto así. No solo
perfectamente. No es así en absoluto. se distingue de todo el blablablá de antes, si
En la comunicación se trata en primer lu no que, si hay una intersubjetividad de la que
gar de saber lo que eso quiere decir. Todo el se pueda hablar legítimamente, una intersub-
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jetividad no solo dramática, sino incluso trági yo sabía mucho tiempo antes de encontrarlo
ca, que no tiene nada que ver con el orden de por primera vez en un congreso, donde me di
la comunicación, una intersubjetividad de jo - <<Todo eso está muy bien, todo lo que us
gente que se empuja y se atasca y se ahoga en ted dice, yo lo sigo - y se ve que lo sigue:
tre sí - pues bien, esta se presenta bajo la for cuando escribe un artículo sobre Freud no
ma del ello, del yo y del superyó, y se las arre puede escribir más que lo que yo he dicho -,
gla perfectamente sin lo que llamarían un pero ¿por qué, por qué, tiene interés en lla
mismo sujeto. marlo sujeto?>>.
Se me pregunta por qué hablo del sujeto, Así, cuando se acercan a ciertos campos,
por qué, según dicen, se lo añado a Freud. En hay siempre un área reservada. Entre la gen
Freud no se habla de otra cosa. Pero se lo re te que despunta por ahora, hay uno que se
fiere en forma imperativa, brutal. Es una espe atrevió un día a escribir un libro sobre Raci
cie de operación de topadora que pone en ne. ¡Oh!, pero no fue el único, porque había
carne viva todo lo que, desde hace milenios de alguien para quien Racine era su cuadro de
tradición filosófica, se intenta justamente ca reserva. ¿Cómo se atreve?, etcétera. Aquí el fi
muflar en lo que hace al sujeto. lósofo estaba listo para decirme - << ¿Por qué
Precisamente, en este orden de cosas se seguir llamando sujeto a lo que usted articula
quiere ahora asestar un golpe, como les decía como el inconsciente estructurado como un
hace un rato. Lo que acentué, y no puedo de lenguaje? >>.
cir que haya hecho aquí más que sugerir una Cuando los analistas me plantean seme
dimensión, tiene en efecto un contrapunto jante pregunta, recibo un golpe, pero no
dado por los filósofos. Hay uno, por ejemplo, puedo decir que me sorprenda. Pero de par
al que me referí brevemente en el primer nú te de los filósofos es tan desconcertante que
mero de mi revista Scilicet, joven lleno de ta no encontré ninguna respuesta para dar, sal
lento que nos reserva aún algunos reciclajes vo decirle - << Conservo al sujeto ... para ha
de grandes temas clásicos, de cuya existencia cerlos hablar>>.
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Sin embargo, qué locura sería n o retomar ¿No e s esta la razón para no abandonar el
este término, del que no sé qué ventura en la término «sujeto>> en el momento en que se tra
sustancia.
Hay allí algo tan crucial que los dos mile
pensamiento.
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No puedo decir que mi situación sea muy
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Hubo un momento en el transcurso de los Es decir que el discurso habría logrado duran
acontecimientos en que me creí en el deber te siglos constituir un orden lo suficientemen
de explicar algo al número reducido que me te establecido para que todo se distribuya en
rodeaba, algo que se pondrá en discusión aho compartimientos, en sectores que no habría
ra. Y es preciso que este algo, Dios mío, sea lo más que estudiar en forma separada, y cada
suficientemente extenso como para que toda uno solo tendría para aportar su piedrita a un
vía no haya terminado de explicárselo. mosaico cuyos marcos ya estarían lo suficiente
Es raro. Quizá se trate también de que el mente establecidos porque ya se habría traba
desarrollo mismo de lo que tenía que explicar jado bastante para eso.
me haya planteado problemas y haya dado lu El más simple examen de la historia contra
gar a nuevas preguntas. Quizá. No es seguro. dice la idea de que las capas que se han asen
Sea como fuere, hoy no puedo de ningún tado en el curso de la historia con el escalona
modo pretender mencionar siquiera sus prin miento de los siglos constituirían experiencias
cipales rodeos, aunque solo sea por alusión, que se suman y que al mismo tiempo pueden
para los que saben de qué hablo y conocen in reunirse para formar esta Universidad - Uni
cluso más o menos lo que he dicho al respec versidad de letras, Universitas litterarum, está en
to. el principio de la organización de la enseñan
Para los otros, que supongo que son una za que lleva este nombre.
parte de esta asamblea, y que saben poco o na Les ruego que no entiendan por esta pala
da al respecto, se trata de que no les dé siquie bra «historia>> lo que les enseñan con el nom
ra una idea, si lo que acabo de decir es cierto, bre de <<historia de la filosofia>> o de cual
a saber, que nunca me he repetido. quier otra cosa, que es una chapucería que
A decir verdad, el género «conferencia» su intenta darles la ilusión de que las diversas
pone ese postulado que está en el principio etapas del pensamiento se engendran una a
mismo del nombre Universidad: hay un uni la otra. El menor examen prueba que no es
verso, un universo del discurso, se entiende. en absoluto así, y que todo ha procedido, por
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gante y útil si se admiten en la base algunos que de vez en cuando hay fra<;turas, hay gente
postulados que además siempre es preciso que que, en efecto, supo tomar cositas de aquí y de
la psicología reconstruya retroactivamente. En allá para nutrir su discurso, y no es otra la esen
resumidas cuentas, si se aceptan estos postula cia de este discurso, que parte de un punto de
dos, todo funciona, pero si algo se cuestiona ruptura.
de manera radical, todo se desorganiza. Si mi enseñanza sirve para que se aprecie a
Mi enseñanza no sirve a esto, sino que esto Freud y se declara al servicio de esto, ¿qué sig
la domina. Mi enseñanza está al servicio, sirve nifican en este caso las fuentes? Significan pre
para poner de relieve algo que ocurrió y que cisamente que lo que me interesa no es redu
tiene un nombre, Freud. cir a Freud a sus fuentes.
Suele suceder que ocurran cosas que lleven Mostraré, por el contrario, su función co
un nombre. Por sí solo este es un problema mo fractura. Por supuesto, en lo que se refie
que no se resuelve de ningún modo con la re a hacerlo entrar en vereda, reubicarlo en
ayuda de nociones como las que llamamos in su lugar en la psicología general, hay otros
fluencias, préstamos, materia. Por supuesto, que se dedican a eso, gracias a lo cual descui
en muchos casos puede servir saber cuáles son dan lo único interesante, que es por qué
las fuentes. Sirve justamente en el terreno lite Freud es un nombre en torno del cual se en
rario, en el terreno y en la perspectiva llamada gancha eso tan singular que coloca a este
Universitas litterarum. Aunque esto no resuelve nombre en la conciencia de nuestra época.
por otra parte absolutamente nada desde que ¿Por qué, después de todo, el nombre de
surge algo que existe un poco, por ejemplo, Freud goza de un prestigio del mismo orden
un gran poeta. Es pura locura querer abordar . que el de Marx, sin haber tenido aún, aparen
el problema en nombre de las fuentes. temente, ninguna de sus consecuencias cata.
El punto de vista «fuentes>> puede servir clísmicas? ¿Por qué diablos? ¿Por qué hay todo
también en la enseñanza corriente, lo que lla un campo en el que no se puede hacer más
mé hace un rato el género <<conferencia>>. Solo que evocarlo y donde tiene incluso un valor de
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punto nodal? - se adhiera o no a lo que él ha Freud nos enseñó que entre estos enfermos
dicho y a lo que constituiría su mensaje, inclu hay enfermos del pensamiento. Solo que se de
so, sin que se pueda decir, hablando con pro be prestar atención a la función así designada.
piedad, lo que esto significa, aparte de una ¿Se está enfermo del pensamiento en el senti
suerte de mitología que circula. ¿Cómo es po do en que se dice - «está loco» , en el sentido
sible que este nombre esté tan presente en en que esto pasa en el nivel del pensamiento?
Que yo me dedique así a hacer valorar a Esto es, en suma, lo que se decía hasta él.
Freud es un asunto completamente distinto de Ahí está todo el problema. Se habla de <<psico
lo que llamaré victorias de pensadores. Por su patología mental>>. Hay niveles en el organis
puesto, tiene su relación con el pensamiento, mo, y está el nivel superior. En el nivel de los
pero es algo que nos instruye sobre lo que comandos, debe de haber en algún lado un ti
puede haber de sorprendente en la inciden po en una salita, desde donde puede apagar to
cia, sobre nuestra historia común, de los efec do lo que está arriba en la cabeza. Desde cier
Dado que son médicos los que por ahora imagina así. Hay en alguna parte algo rector, y
llevan la carga del mensaje de Freud, podría si en ese nivel algo se trastorna, se tendrán per
creerse, sería posible decir que, después de turbaciones del pensamiento. Evidentemente,
todo, lo más importante no es él sino las co si se apaga todo, se engendrará cierta pertur
sas concretas con las que ellos se relacionan, bación, pero todos nosotros seguiremos vivos,
concretas en el sentido que esta palabra tie nos dirigiremos a tientas hacia una puerta, y la
ne como resonancia, cosas como esto, un pe cosa se restablecerá. Esta es la concepción clá
dazo, un bloque, algo que se sostiene, en fin, sica del enfermo del pensamiento.
cada uno sabe, los enfermos, que tienen sim La expresión «enfermo del pensamiento>>
plemente cosas para ser tratadas, algo que re puede entenderse en otro registro. Podríamos
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como se dice «animales enfermos de peste>>, de esta gradación, de esta pirámide humana de
Es otra acepción. No llegaré a decir que el unos trepados sobre las espaldas de otros que
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les haya tendido la mano, este podía fran nada de todo lo que nos ha ocurrido desde su
quear una frontera y entrar en el círculo de los época, y que es capaz de inspirarnos puntos de
hombres que en el mundo podían considerar vista más modestos sobre la perspectiva del
se ilustrados. progreso del pensamiento.
El mérito de Freud fue percibir que hacía Freud no discrepa en nada, sigue allí con su
falta juzgar esto de otro modo, y mucho antes mensaje, que es quizá tanto más fuerte en su
que la historia nos hubiera en efecto llamado incidencia cuanto que permanece aún en el es
a más modestia. Esta nos mostró lo que palpa tado más cerrado, más enigmático, incluso si se
mos todos los días desde tal y tal fecha, a saber, logró mantenerlo a flote gracias a cierto nivel
que no hay ninguna suerte de área privilegia de vulgarización. En ese nivel en que el ser hu
da en el campo humano definido como el de mano es un pensamiento que felizmente tiene
las personas provistas del poder singular de en su seno la secreta advertencia de que se ig
manejar el lenguaje. Civilizados o no, son ca nora a sí mismo, la gente siente que hay en el
paces de los mismos impulsos colectivos, de mensaje freudiano, aun b;yo la forma en que
los mismos furores. Siempre han permaneci por ahora boga, transformado en píldoras, al
do en un nivel que no hay de ningún modo go precioso, alienado sin duda, pero nosotros
motivos para calificar como más alto o más ba- sabemos que estamos ligados a esta alienación,
jo, como afectivo, pasional o pretendidamente porque es nuestra propia alienación.
intelectual, o desarrollado, como se dice. To Quienquiera que se tome el trabajo de in
dos tienen a su alcance exactamente las mis tentar alcanzar el nivel al que lleva este mensa
mas elecciones, que pueden traducirse en los je está seguro de interesar - la prueba está he
mismos éxitos y las mismas aberraciones . . cha, aunque más no sea por esa compilación
Por reducido que esté, ya que lo transmite de desechos que son mis propios Escritos -, se
gente más o menos impedida que son los re guro de interesar singularmente a la gente más
presentantes oficiales de la cosa, el mensaje diversa, más dispersa, más raramente situada, y,
que lleva Freud no discrepa seguramente en para decirlo todo, a cualquiera.
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Esto se hace con gran asombro de los que nivel de <<el público en general>> . El público en
quieren que la literatura esté siempre hecha general no me necesita a mí para apreciar a
para responder a ciertas necesidades. Ellos se Freud, lo cual funciona muy bien con lo que
preguntan por qué mis Escritos se han vendi hacen los otros, los compañeros. Como les
do. Yo soy amable, cuando un periodista me acabo de explicar, se haga lo que se haga, e in
pregunta esto, me pongo en su lugar, le digo cluso dejando la carga de la cosa a la corpora
- «Estoy como usted, no sé>>. Y después le re ción de psicoanalistas, de la cual soy uno de
cuerdo que estos Escritos no son más que algu los florones, se haga lo que se haga, entién
nos hilos, flotadores, islas, puntos de referen danlo como quieran, e incluso como yo lo en
cia que he puesto de vez en cuando para la tiendo, Freud está allí.
gente a la que yo enseñaba. Dejé aparte en El esfuerzo de mi enseñanza hasta aquí no
cierto rincón el comprimido, para que recuer consiste, pues, en poner de relieve a Freud
den que ya había dicho eso en cierta fecha. para la prensa en general. No tendría razón
Pero, después de todo, los Escritos interesan de ser, y a decir verdad no veo por qué yo me
al periodista que me informa que se los lee, es habría impuesto a mí mismo la preocupación
cierto. Si interesan a tanta gente, es quizá sim y el esfuerzo, si no se dirigiera a los psicoana
plemente debido a lo que digo en ellos. Eviden listas.
temente, en el nivel <<necesidad>>, necesidad Les ofrezco esto en su fórmula más amplia.
concreta por supuesto, que es el principio de to Necesito considerar que el pensamiento
da publicidad, uno se sorprende. ¿Por qué ten existe en el nivel más radical y ya condiciona
drían necesidad de estos Escritos, que son, apa por lo menos una parte inmensa de lo que co
rentemente, incomprensibles? ¿Quizá necesi nocemos como animal humano.
tan tener un lugar donde perciben que se habla ¿Qué es el pensamiento? La respuesta no se
de lo que ellos no comprenden? ¿Por qué no? aloja en el nivel en que se considera que su
Si el objetivo de mi enseñanza es que se esencia es ser transparente para sí mismo y sa
aprecie a Freud, no lo es evidentemente en el berse pensado. Está más bien en el nivel del
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hecho de que todo ser humano al nacer está Freud nos conduce hacia el campo de la se
inmerso en algo que llamamos pensamiento, xualidad en la medida en que está especial
pero del cual un examen más profundo de mente concernido en todos estos fenómenos.
muestra con evidencia, y esto desde los prime Sin embargo, la estructura y el material en jue
ros trabajos de Freud, que es completamente go designan el inconsciente, puesto que todo
imposible captar lo que está en juego, salvo esto pasa sin el menor auxilio de lo que hasta
apoyándose en su material, constituido por el entonces hemos considerado que era el pensa
lenguaje en todo su misterio. miento, es decir, algo capaz de captarse a sí
Digo «misterio>> en el sentido en que nada mismo como consciente. De aquí parten
está esclarecido a propósito de su origen, pero Freud y la báscula que él introduce.
algo es perfectamente formulable, por el con Esto plantea problemas completamente
trario, a propósíto de sus condiciones, de su nuevos.
aparato , y de cómo está hecho un lenguaje, El primero de todos es saber si la concien
por lo menos, lo que se llama su estructura. cia misma es esa cosa que pretende ser quizá
Negar que Freud partió de allí es negar la la más imponderable de las cosas, pero segu
evidencia, negar el testimonio que constituyen ramente la más autónoma, y si el inconscien
para nosotros sus grandes primeras obras, es te no sería una simple· consecuencia, un deta
pecialmente la Traumdeutung, la Psicopatología lle, y un detalle afectado de ilusión, en rela
de la vida cotidiana y el Wit%, que hemos tradu ción con lo que ocurre con los efectos de
cido como El chiste. Freud en primer lugar de cierta articulación radical, esa que captamos
signa el campo del inconsciente en fenómenos en el lenguaje, en la medida en que sería ella,
que se presentan en apariencia como irracio después de todo, la que habría engendrado
nales y caprichosos, como tapones: el sueño es lo que está en discusión con el nombre de
absurdo, el lapsus ridículo, e irrisorio el Witz pensamiento.
que nos hace reír no se sabe por qué. En otras palabras, el pensamiento no tiene
Me veo obligado a ir rápido. que concebirse como una especie de flor que
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apunta a la cumbre de no se sabe qué evolu tros pueden por lo menos tener alguna efica
ción, de la que cuesta ver por lo demás cuál se cia para introducir la cuestión?
ría el factor común que la destinaría a produ Sea como fuere, puesto que se trata de cier
cir esta flor. Se trata para nosotros de volver a ta pasión, sufrimiento, puesto que se trata de
En todo caso, el pensamiento no se nos en ninguna parte quién lo piensa como una
presenta seguramente por ahora bajo la forma conciencia, un pensamiento que en ninguna
de una función calificable en ningún grado de parte se capta a sí mismo, un pensamiento so
«superior». Es por el contrario una condición bre el que siempre es posible preguntarse
previa en el interior de la cual se alojan como quién lo piensa, esto basta para que cualquie
pueden toda una serie de funciones animales, ra que se introduzca en esta rara dialéctica de
desde las superiores, como se dice, que pue ba haber renunciado, por lo menos para sí, a
den situarse en el nivel del neuroeje, hasta las la prevalencia del pensamiento en la medida
que pasan en el nivel de las tripas, y que se lla en que se capta a sí mismo.
man, no se sabe por qué, inferiores. Quiero decir que el psicoanalista no solo
En otras palabras, lo importante es volver a debe haber leído más o menos bien a Freud y
poner en discusión todo este escalonamiento guardado para sí esos casilleros del universo
de entidades que tiende a hacernos entender psicológico gracias a lo cual está bien claro por
los mecanismos orgánicos como algo jerarqui anticipado que <<tÚ es tú, yo soy yo>>, y yo, en to
zado, cuando de hecho quizás haya que situar do caso, porque soy psicoanalista, soy por su
los en el nivel de cierta discordancia radical puesto el pícaro encargado de conducirte por
del marco de quizá tres registros que designo los recovecos de un palacio con el que desde
siquiera sus distancias recíprocas son homogé El psicoanalista debe ser capaz, en su prác
neas. Ponerlas en una misma lista ya tiene al tica, de presentificarse en todo momento co
go de arbitrario. ¿Qué importa, si estos regis- mo el que sabe cuál es su propia dependencia
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respecto de algunas cosas que en principio de tendencia llamada primitiva, impedirá que, a
bió palpar en su experiencia inaugural, y por medida que avance la relación llamada de
ejemplo su dependencia con respecto a cierto transferencia, se lo cuestione según el modo
fantasma. Se trata de algo que está, en princi fundamental de la neurosis, en la medida en
pio, perfectamente a su alcance. Él no debe que implica el juego huidizo de la demanda y
considerar que sabe, con el pretexto de que se el deseo. Nada podría desplazarse en un caso
lo va a ver en calidad de lo que he llamado el cuando el psicoanalista no siente efectivamen
sujeto supuesto saber. No se lo consulta sobre te que es su deseo lo que interesa a la deman
lo que está al margen de un saber cualquiera, da histérica; que es su demanda lo que el de
ya sea el del sujeto o el saber común, sino so seo del obsesivo quiere hacer surgir cueste lo
bre lo que escapa al saber, precisamente, sobre que cueste.
lo que cada uno radicalmente no quiere saber. Pero no basta con que él responda a este
¿Por qué no lo quiere saber, sino porque llamado demostrando a cada uno de sus cues
allí hay algo que lo cuestiona como sujeto del tionadores que hay allí formas que ya pasaron
saber? Esto vale en el nivel del ser más simple, y se reprodujeron según la ley que para cada
y, digamos, el menos informado. uno regula sus relaciones con el partenaire.
Conviene que el analista no crea poder in No basta con que él haga retroceder la cues
troducirse en semejante cuestión aceptando tión hasta no sé qué reiteración, siempre re
simplemente el papel que le ha sido conferido troactiva. Se trata allí sin duda de una dimen
bajo la forma del sujeto supuesto saber. Él sa sión esencial para que el sujeto capte lo que
be bien que no sabe y que todo lo que pueda ha abandonado de sí mismo en forma de un
f01jar como saber propio corre el riesgo de hueso irreductible. Pero, sin aridamiaje, tan
constituirse solo como una defensa contra su tas construcciones complicadas destinadas a
propia verdad. dar cuenta de las resistencias, las defensas, las
Nada de lo que él construya como psicolo operaciones del sujeto, de tal y tal beneficio
gía del obsesivo, nada de lo que encarne en tal más o menos deseable, solo pueden represen-
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Indicaciones biobibliográficas
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JACQUES LACAN
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