BIBLIOTECA DE TEOLOGIA KI¿.

US SCHATZ
P,{NORÀMA ACTU,II DEL PENS,{MIENTO CRISTI¡.NO

t6

IJISTORI.,\ DE L,{ IGLESI,{

HISTORI.A. DE LA IGIESI¡. CONTEMPOR,{NEA
CONTET4PORÁNEA
Po¡ KIA.US SCH.A,TZ

BÂRCELON¡,
B,{RCELONI.
EDITORI.AL HERDER
EDITORI¿.L HERDER
1992
1992
 Veaión casreìlao¡ de J.M LóPEZ dc C,\srRo, dc 11 obra dc
KL\þs sctt^rz. Ki¿úenge¡rhìch¡e d¿r Neuz¿it II,
Pamos Ve¡lag, Düsseldorf 1989
indice

INipRÍN1ÂsE Bârcelooa 7 de ocrubre dc 1991

JAUNTE TR¡sÊÂl vicario general

Prólogo 1

Lø herencø del :iglo XVII 11

La ilustración católica 11
El eclesialismo es¡aral r3
t.3. El episcopalismo .... r4

2. De lø rero/uctlórz jìance¡a ø/ concilio Vaticano I: e/

reþliegae de le Ig/eriø þore eT2contrar tu identidad 11
2"'\ Explosión revolucionaria y desrrucción del anriguo
orden .. . 18
2.1.r Iglesia, revolución francesa y concordato napoleó-
nico..... t9

a?
S 1" .) i 2.1.2 Alemania: secula¡ización y conscrucción del nuevo
orden eclcsial . 28
2.1.1 La revolución hispanoamericana y sus conse-
(uencias. 31
@ 1989 Palmo! Verlag, Dìusel¿orf 2.2. Condiciones básicas de la Iglesia en siglo xx .. a4
ø 1992 E¿ir''ial Herder 5.A., Barôelana 2.2.1 Papas. curia y Esrados Ponrificios . . . . . . . . .... 14
Eclesialismo estatal, secula¡ización y conflictos en-
P¡ohibida la tÞro¿ucción to!21 o pâ(iâl dc sla obn, cl 2lmaccnú¡cno c¡ rre Iglesìa y Esrado . 43
súrcma inlormirico ¡ la urnsmisió; cn cuãlguicr fo¡mâ o mcdio: cìccuóoico 2.2.3 fos nuevos ratolicismo.
m<íoro, por fotocópìa. por rcsisuo, o pot òros mcdìor dí cômo la d¡tibù' 51
ci¡n dc cicmpl¡c' ml¿,¡nrc ¡lqu,lcr o Þr¡.,ño PUblico'. tn <l P.'mi'o Prcso 2.1. Renoveción de la vida cclesial. . . 57
ÿ Þor .Í ro d. lo' rrrlrrcs dcl Cop¡tight
2.3.1 Sacerdocio y formación sace¡doral 60
tsBN 84-?54,r77ó-7
2.1.2 Renovación teológica y magisrerio romano .... . 63
2.3.j Tendencia¡ de la pasroral 67
DEPósrro LEc¡r, B. 7597-1992 PRrNTÉD rN SP¡N 2.a.4 Resurgimìento de las ó¡deoes religrosæ........ 70
i; LIBERGRÂf S.A' Cons¡irución, 19' 08014 Barcelona 2.3.' Nuevo auge de las misiones

,
2.4 O¡iencación inte¡na en la época: restauración, ul-
tramontanismo y cacolicismo liberal ....... 78
2 4 El período de Ia resrau¡ación (181t-1848) . . 78
Prdlogo
2 4 2 Eì triunfo del ultramontanismo (1848-1870) 88
2 5 El concilio Vaticano I (1869-i870) 102

3 Por nueto¡ can2ì oJ: del Vdticøno I a/ Valicøno II

(1870.196t) 114
3.r Entre la apertura cautelosa y la defensiva (1870'
r9r4) . .. 1.r4
3.1.1. Catolici:mo y -cuesrión social- .. . 1,17

3.1.2. Concinuación de la problemática del libe¡alismo r31

).r.3. La crisis mode¡nisra . .... .. 142 Este estudio tiene por obieto expore¡ los rasgos funda-
3.2. Hacia una mayor carolicidad (1q14-1960) ... ... 1tt mentales de la historia de la lglesia católica durante los si-
i.2.1. Gucrra mundial y dicraduras 116 glos XrX y XX. Todo él gira en ro¡no a la respuesrâ que Ia
3.2.r.1 Saoca Sede, catolicismos nacionales y guetra mun-
Iglesia ha venido dando al desafío de una <mode¡nidad>
dial ..... 156
marcada por la ilust¡ación, las revoluciones liberales, la ln-
3.2.1.2 Política de concordatos y libertad de Ia Iglcsia 161
dust¡ìalìzación y el progreso técnico-científico. Se excluye
I 2.1.J Catolicismo, siscemas cotalitarios y democracia . r65
âquí totalmenre la historia de las lglesias no carólicâs, en
De las misìones entre Paganos a las jóvenes lgle-
stas 114 pârticular las nacidas de la refo¡ma. Para ello sería necesa-
Hacia una nueva imagen de la lgìesla 183 rio un volumen apzfte, ys. que este temâ no puede ttatatse
1.2.3.r Nuevos derroteros teológicos (1920-1960) 181 a modo de simple añadidura o digresión suplementâria si
3.2.3.2 EI movjmie nro lirúrgico.. 191 se quiere hacer plena justicia a la diferencia y sentido pro-
3.2.1.3 La ,{(.ión Carólica . 191 pio de las experiencias históricas de tales lglesias. Po¡ ¡azo-
1.2.1.4 EI movimie nto ecuménico 200
nes de espacio tampoco son posibles las ¡eferencias detalla-
3.1. El concilio V?ticano Il 20)
das a los acontecimientos políricos, que sólo se citan de
3.1. 1. Preparacióo: 1958-1962 201
paso.
E.rrucrura, frenres y tendencjas ....... 207
.. .... En el contexto de Ia histo¡ia de Ia Iglesia esta época re-
P¡jmera sesión lotoño de l)b2) 21r
sesión {oroño de Ir6J)....... 213 presenrâ, por un lado, eI abønrJono de /¿ idea de cristiøn-
3.j.4. Segunda
1.3.5 . Tercera se:ión (otono de 1964)........ 217 død. La clársíca simbiosis de índole típicamerìre confesional
3.3.6. Cuarra sesion loroño de 1q6t) . . . t) 1 entre lglesia, Estado y sociedad desaparece en la vorágine
1.4. Panorama de la época postconciliar .... de transformaciones acarreadas por la revolución francesa y
el subsiguiente proceso de secula¡ización. La rezccì1n cat6-
Bibliografía.... lica y eclesial ante esros sucesos constituye un fenómeno
índice alfabético 215
sumamenle complejo cuyos efectos se dejan sentir tanto en
Ia política eclesiástica y la <teología política> como en la
piedad, la pastoral, la teología y la estructu¡a misma de
la lglesia.

6 7
7 r
:l
i

El período inicial culmina en el concilio Vaticano I den¡al. .4. este o¡den de cosas pertenece tanto el abr.irse a
(1869-1870)- Pod¡ía ca¡acterizarse como época de la ude- Ias demás culturas como el recuperar Ia totaüdad de las di-
fensivao y de lo antimoderno. Esta generalización' con mensiones del Nuevo Testamento y de la tradición de Ia
todo, no da cuenta exacta de la realidad, ya que el ultra- Iglesia, y sobre todo también una actilud nueva y más fle-
montanismo, t¡iunfante en 1870, es algo más que un mero xible f¡enre al mundo mode¡no marcado por las ideæ de
<antiliberalismo>. Parece preferible hablar en este caso de la ilust¡ación. Las consiguientes tensiones internas caracre-
una concenttación de Ia Iglesia en sí misma. De cara a una rizan de modo esencial la época posterior al Vaticano tl y
sociedad que experimenta globalmente un proceso de se- originan crisis de identidad católicâ semejantes a las que
cularización y liberalización, la Iglesia busca y encuentra su tuvieron lugar en tiempos de la reforma y en el siglo de
identidad en un independentismo y autonomía conscien- las luces, crisis todavía hoy abienas y pendientes de solu-
tes. Aquí se sitúan Ia lucha de la lglesia por su <libertad> clon
f¡ente al Estado, la formación de los <catolicismos> nacio-
nales como fuerzas socrológicâs y aun políticas y el hecho
mismo de que el repliegue de la Iglesia hacia su centro
unificador acabe en el papa. Todo ello viene a expresar la
voluntad de la Iglesia de ser ul.ib¡e, respecto de la sociedad
postrevolucionaria, de deshacerse de atadu¡as y vinculacio-
nes y aferrarse más y más a los factores que determinan su
identidad propia. ,t esto se añade su afán por ser ante
todo ulglesia univetsal,>. Y así en el repliegue de Ia Iglesia
sob¡e sí misma se da también un elemento de .,apertutao.
.Apertura de la Iglesia a lo universal y empeño en dar
una respuestâ no sólo negativa y defensiva a los problemas
del mundo mode¡no se pondrán plenamente de manifìes-
to y predominarán en el segundo período, que va hasta el
concilio Vaticano tt (1962-1965). Todavía con Pío xll y
hasta su muerte (19)8) subs.iste una imagen más o menos
¡nonolítica de Ia Iglesia, como inmutable roca contra la
que se estrella en vano el oleaje de los tiempos. 56lo a ra.iz
de la gran <rupturÐ> provocada por el concilio Vaticano II
comienzan a parecer relativos esos paradigmas que han ve-
nido ca¡acte¡izando cada vez con mayol fuerza a la lglesia
católica, especìalmerìte â partir de Ia ¡efo¡ma gregoriana
del siglo xt y, más adelanre, después de la contrar¡efor-
ma. El lado positivo de dicha ruptura consiste en tender
u.îà nzayol unù.,ersølzldød y calolicidød y en relativìzar
^c.iertas fijaciones históricas tocantes a la cristiandad occi-

8 9
 L La berencia del iglo XVIII

La originalidad de la situación de la lglesia católica

frente a la ¡evolución francesa y el liberalismo del siglo
xtx consiste primeramente en la amalgama que forman,
por unâ pârte, el reto de la mode¡nidad, y por otra las
rupturas de orden político e inte¡no con el pasado que se
dan en la propia iglesia, lo cual lleva consigo en el seno
de esta última una tendencia centrífuga y disgregadora.
Las nuevas o¡ientaciones y coÍfientes actuarán como una
cuña, ya bien ent¡ado el siglo xx, en la típica unidad
prerrevolucionaria entre Iglesia, Estado y sociedad. Tales
corrientes pueden en esencia reducirse a tres, estrecþ4¡qq4¡ ,_ -
te vinculadas unâs con otras: .la ilust¡ación católica, el ecle-
sialismo estatal (o nacional) y el episcopalismo.

1.1. La ilustración católica

ollustración câtólicâ>i es un concepto colectivo aplica-

ble a las o¡ientaciones tomadas por la Iglesia du¡ante el úl-
timo tercio del siglo xvnl y el primero del siglo xx, sobre

t. Sigue echáodose cn faha una preseotación complera de esta <ilus-

r¡ación, eclesial. E. Hegel ofrece un ¡esumen de la misoa en Dìe þatho-
li¡cbe Kirc/¡e Dcat¡cb/¿nd¡ unte¡ dem EtnJluu der Aufh.làrung det 18.
Ja/trhuxdert (Rheioisch-\Øestfalische -A.kademie der'llissenschafren,
Vorrrâge G 206), Opladen 1971.

1t
 todo en los países germánicos y en Pa¡te tambìén en Italiâ
(especialmente en Toscana) y las demás naciones latinas
Ès¡a tendencia se caracteriza por los siguientes elementos:
1) Acentúa el cuestionamiento c¡ítico de l¿s fo¡mas
eclesiásrico-religiosas tradicionales, invocando para ello la
<raz6n> y el .,evangelior. Es importante totâr que esta ilus-
tración religiosa no depende únicamente de la necesidad
de un reajuste para u a la par con Ia e¡a de la razón, sino
también de una nueva evaluación de la Sagrada Escritura
y àel afán por volver <a las fuentes, o na la Iglesia primiti-
ÿa>, actitudes que impregnan toda esta época. General-
mente es objeto de ¡eserva crítica el pasado inmediato, ba-
rroco. Ejercen asimismo gran influjo, sobre todo en
,{ustria e Italia, las íntimas vinculaciones de estos pâíses
con el jansenismo, que aspiraba a una amplia refo¡ma de
la lglesia, c¡iticaba la autoridad (en particular la de Roma)
y abogaba por un ¡egteso al cristianismo primitivo. Aun-
que en un principio las posturas teológicas del jansenismo
esraban en total contradicción con la fe <ilust¡ada> en la ra-
zón y bondad natu¡ales del se¡ humano, acabó este movì-
miento por amalgamarse con la ilustración cat1lical.
2) Preconiza una reforma de la Iglesia insistiendo en
lo didáctico y lo inteligible. .4. ello cont¡ibui¡án Ia revalori-
zación de la orato¡ia sagrada y de Ia liturgia de la palabra,
el canto religioso en alemán y ante todo una liturgia <com-
prensibler. En este contexto Ia parroquia y el culto parro-
quial pasan a ser el centro exclusivo de la vida re.ligiosa.
De ahí, desde un punto de vista negativo, la.lucha cont¡a
todo Io nsecunda¡io, y en especial todo cuanto pudiera me-
noscaba¡ o dest¡uir la unidad de la parroquia (peregrina-
ciones, cof¡adízs y muy especialmenre las órdenes religio-
sas). Con esto cor¡e parejas una fue¡re tendencia a lo
reglamentado, encauzado, o¡denado, y una extrema des-
conftanzz para con todo lo carismático, incontrolable, ex-
2. A esre respe.to.,véase especi:lmente P Hersche, Del Spàtl?nre,
nßmlJ r/1 ulteÍe|ch, ÿteô^ !\)//.
12
tralimitado, emocional. Pa¡ticularmente enca¡nizado es el
combate que lib¡an los carólicos uilust¡ados)> contra con-
ventos y órdenes religiosas.
Tocante a Ia eclesiología y Ia políuca ecles.iástica, las
o¡ientaciones de ìa .ilustración câtólicâ tienden â entÍemez-
cla¡se con las del eclesialismo estatal, por una pârte, y con
las del episcopalismo, por otra. Todo ello se t¡aduce en
unâ actirud crítica para con Roma y un anhelo de descen-
ualizaci1n inrerna de la lglesia.
1.2. El eclesialismo estatal
La noción de <eclesialismo estàral> (Sîaãîsþirchenlum)
denota aquí algo más que el tradicional patrocinio que el
soberano católico ejercía sobre la iglesia de su país, protec'
ción que al propio tiempo entrañaba amplios derechos de
injerencia en los asuntos eclesiásticos. Pot este concepto
entendemos una dete¡minada forma de sobe¡anía estatal
sobre la iglesia, tal como llegó a darse â finales de la época
del despotismo ilust¡ado. Lo específico de dicha sobe¡anía
es que el Estado no se percibe ya a sí m.ismo como poder
secular dent¡o àe la socielas christìøna, sino como institu-
ción que aba¡ca todos los aspectos de Ia vida nacional y
cuyo fin es procurar la prosperidad pública. En est€ con-
texto global se le asignaba a Ia Iglesia un puesto como en-
tidad educado¡a al servicio del pueblo. El nuevo enfoque
queda b.ien expresado en el sigu.iente lema introducido por
el josefinismo austríaco: ola Iglesia está en el Estado, no el
Estado en Ia lglesia.o Con ello se definía, ni más ni me-
nos,la ernancipøción de/ E¡tado îetþecto de /ø Iglesia. Esto
significa que el Estado, que aspira â una plena soberanía
inre¡na, no tolera ya ningún poder paralelo y autónomo
por parte de la Iglesia y el clero, es decir, ningún uEstado
dent¡o del Estadoo. Se intentó especialmente poner coto a
las t¡ad.icionales inmunidades de la Iglesia: exención de
impuestos, derecho de asilo y privilegio del fuero. La lucha
13
ß
fl:
ill
,i;
rl
:l l
rt
rt ; entre lâ lglesie y el Estado en rorno a esas <(inmunidâdes>
l
marcará profundamente todo el último tercio del siglo en Ia edad media, vienen a fo¡ma¡ en el siglo XV una ínti-
:i: XVI y buenâ parre del xx. ma simbiosis con la conciencia nacional de cada país (sobre
.i l todo en Francia). La expresión más clásica del galicanismo
:1 j Po¡ ot¡o lado, el Estado absolutista de este período rei_
:: vindicaba pan si una þ/ena canþele?zcia ,, ,-/ ofrrro francés se encuentrâ en los cuat¡o artículos galicanos de la
,r_ âsâmbleâ celebrada por el clero en 1682, que se convirtie-
terno>, entendiendo por tal todo cuanto no coÃstituver"
ì en sentido est¡icto un asunto de conciencia. Entraba, ron en ley del Estado y exigían la adhesión de todos los
píes, profesores de teología. Su contenido puede resumirse así:
en la categoría de fue¡o exrerno cualquier .or, .on
ålgúi 1) Independencia del poder estatal en su propio cam-
aspecro_ ríd ico-socia I o que ruuiera algo qr.
.ju u., .oí l, po; 2) primacía del concilio ecuménico sobre el papa en el
vrda pública, allí donde los ìnrereses del fsiado
lindaban
co¡ los de la lglesia: establecimiento a. .onu.n,or. -uo* sentido del decreto Høec søncÍø àel concil.io de Consranza
(cuya aplicación no debía limita¡se únicamente al cisma);
de,ul,o, .nr"n^na jå t, ,._
religiosos, procesìones, fo¡mas
ligión, formación de los 3) restricción del poder .¡urisdiccional del papa por los cá-
sace¡dotes y todo lo ,.I;;;rd"
con la validez del mat¡imonio y los impedimen,"; nones de toda Ia Iglesia y los usos reconocidos de .la Iglesia
p;;; francesa; 4) obligatoriedad definitiva de las decisionés del
mìsmo. Este eclesialismo estatal'descono'ce p".;;":
,
visión que se da en el actual Estado pluralìsta.n".
ñi'- magisterio papal sólo t¡as el consenso de.la lglesia.
ã.i.- la.ilust¡ación católica dio un impulso adicional a estas
cho civil y de¡echo canónico. En aquËl ..rrorr..r
r. p.op"- ideas, sobre todo por medro cie la crítica histórica con sus
gaba la tdea de que debía habe¡ un
soto ambiro juiidiio,
denr¡o,dej cual la Iglesia no podía exisLi¡ sino tendencias a la <emancipación>. Así, el recu¡so constante
,,.á;era"i. al modelo de la Iglesia prìmitiva daba forzosamente p.ie a
a. un derccho que emanaba exclusivamenre
del Estado v una c¡ítica de Roma e inclinaba el ánimo hacia una lglesia
abarcaba rodas las faceras de la vida nacjonal.
EiEr,;ã"i cpiscopalista y nacional. De mane¡a anãIoga y por los mìs-
en suma, pretendía tener la última palabra,
o rl _..ro, un mo motivos, la ilustración tendió a fomenta¡ e.l
de¡echo de inspección, en todo lo ace¡ca-
ir. a. "6r.rn" -".r.o
se relacion¿ra con los campos jurídiå y miento ecuménìco.
(oruenLe de pensamiento. sólo
,o.;ri S.gJ; ;r,, Otra expresión clásica de esta afinidad ent¡e ilust¡ac.ión
en el re¡¡eno estriJro de --
conciencia disfrutaba .la lglesia de cierta -- la y episcopalismo c¡adicional fue ìa obra publicada en 1763
"r.r.o.ro_í". por Nicolás de Hontheim, ob.ispo auxiliar de T¡éve ¡is, más
conocido por el seudónimo de Feb¡onio. El libro en cues-
1.3. El episcopalismo tión llevaba por rítulo De stalu Ecclesiøe et legiÍinzø þaîer
Íãte Ram¿nì Pontrfcìs. Febrolio seguía fiel al papado
Las posrrimerías del siglo Xvllt rep¡esenran como ce?2tru?72 unitøtis de la Iglesia, pero reducía sus pode-
. el punro res a un olìcio conc¡eto de mediación e inspiración como
culmrnanre de rodas las ¡endencias que,
frente al cenr¡a.lis_
mo romanol abogaban por una lglesia <más nacional> había sido el caso, según é1, du¡ante los ocho pr.imeros si-
v glos, cs decir, nantes de las falsi{icaciones del pseudo-Isido-
una mayor autonomía de los obispos, en particular
los me_ ¡o> en el siglo VIII.
tropoliranos. Nos ¡eferimos .rp..irl-.n,.
rf grfi;iiÅ" Âho¡a bien, este episcopalìsmo guarda una estrecha ¡e-
rtancês
.y al episcopalismo nacionalisra de loi territo¡ios
germánicos. Estas corrientes, cuyo origen lación con las estructu¡as eclesiástico-políticas del antiguo
se sitúa muv atrás
régimen: en F¡ancia con .la rnonaiquía, en Alemania con
t4
t5
el sacro imperio romano y Ia antigta noción de imperio,
y en oüâs partes mayormente con las tendencias eclesiás-
tico-nacionalistas, En especial se echa de menos en él la
idea de una fuerza integrante capzz de suPerar los intere-
sesparticulares y las diferencias políticas, como se da¡á más
ta¡de en el ulramontanismor. En situaciones de conflic-
to, el f¡ente episcopalista y antirromano acabaría por dis-
gregarse: primados, metropolitanos, obispos (a quienes
con frecuencia caí,a mejor el <lejano papo que el <cercano
arzobispo, o primado) y más âún los Estados tertitoriales
como Austr.ia o Baviera tenían intereses muy dìversos, por
lo que resultaba imposible, z Iz horz de resolver un pro-
blema importante, moverlos a adoptar un proceder co-
mún. Â la larga el papado se aprovecharía de estas dife¡en-
cias para fo¡talecer su posición.
L Voz derivada de L/tla monter (<m^ de los monteso, es decir,
^llá
eo dirección e Roma). Esra expresión, de carácrer injurioso en el siglo
xrx, se utiiiza hoy normalmente como té¡mrno histórico para designar la
postura de quienes, denrro de la lglesia, defendían la relación más est¡e-
cha posible con Roma.
16
2. De lø reuolución fruncesø ø/ concilio Vøticøno I:
el reþliegae de Iø lglesia þørß encontîør su identidad
El primer per-rodo, que culmina en el concilio Vatica-
no I, tiene por princ.ipal ca¡acterística el que la lglesia
católica, ante una sociedad profana en plena transforma-
ción político-social y en vías de secularización, busca su
identidad en un modo de ser distinto y contrario al de esa
sociedad profana. es deci¡, haciendo hincapié en Ia aurori-
dad como ¡eacción cont¡a las nuevas libertades y también
luchando por su propia libe¡tad frente al Estado, a la vez
que refuerza su disciplina inte¡na e ìnsiste, sob¡e rodo, er
los lazos que la unen al papa. Esencialmente podemos dis-
ringuir aquí tres épocas:
1) Revolución (1789-1815), fase en que la antigua
unión entre lglesia, Estado y sociedad, o entre sociedad re-
[giosa y sociedad política, queda deshecha.
2) Restauración (mayormente 1815-1848), tiempo en
que la lglesia, aliada a los anriguos poderes, trara de con-
servat o restablecer su influencia sob¡e la sociedad.
3) Ultramontanismo (a parrir de i848). Duranre esta
época, la iglesia, tras el f¡acaso de la restau¡ación, intenta
afnnzarse en su lugar propio dentro de una sociedad cada
vez mís profana, recurrìendo para ello a los nuevos medios
sociales y políticos que permiten influir en las masas (aso-
c.iaciones, prensa, partidos católicos) y movilizando o acti-
vando las ¡esewas de religrosidad popular tanto en el con-
texto de sí misma como de ca¡a a la sociedad global. Dicho
más sencillamente,.lz <ahanza ent¡e el trono y el aìtar, deja
11
rl
paso a la <<^líànza entÍe el pueblo (católico) y el altao'. Sur-
gen así por vez primera los .,catolicismos, como fuerzas so-
ciológicas. Los impulsos y estímulos decisivos para esta
nueva actitud proceden directamente de los países de
Europa occidental situados al norte de los Alpes (Bélgica,
Renania, Francia, lnglaterra), aunque los contenidos esen-
ciales y concretos de o¡den teológico, pastoral y ascético se
toman de los países meridionales (Italia, España).
2.L Explosión revolucionaria y destrucción
dei antiguo orden
La revolución francesa y el período subsiguiente de las
guerras napoleónicas (1796-1815) no sólo cambian funda-
mentalmente lz faz politica de Europa, sino que provocan
tambìén en la lglesia, en cas.i todos los países católicos, unâ
ruptura grávida de consecuencias. Otro tanto sucede con
las revoluciones hispanoamericanas, a pârrir de 1810, que
separan definitivamente a España de sus colonias. En efec-
to, en rodas estas tierras la estructura de Ia Iglesia seguía
estando muy apegada al orden político y social de los tiem-
pos prerrevoluciona¡ios. De ahí que su unidad y organizz-
ción no conrinuaran intactas t¡as el de¡rumbamiento de
ese o¡den.
En F¡a¡cia los obispos eran nomb¡ados por la Corona y proce-
dían generalmente de la nobleza. Un profuodo abismo social
mediaba entre el bajo clero y el episcopado. .A.l reclamar una ma-
yor igualdad económica ent¡e tirula¡es ricos y pobres de oficios
eclesiásticos, dicho cle¡o aunó parcialmente esras exigencias con
Ias aspiraciones in¡ernas de la Iglesia a un papel más relcvanre de
los sace¡dotes y una mayor auronomía respccco del poder cpisco-
pal. La lglesia mìsma se hacía así eco de los antagonismos de la
sociedad en general. La organización de la iglesia er?. en parce
a¡acrôtica y no iba a la par con los cambios que se habían pro"
ducido en la es¡ructura demogrlica. Los 135 obispados existentes
e¡an de dimensiones muy desiguales y el número de sus respecti-
18
vas palroqutas oscilaba eqr¡e 20 y casì 1300. Ot¡o canto sucedía
con las parroquias mìsmas.
La <Iglesia imperialu de los ter¡ito¡ios alemanes tenía su fun_
damento político y económico et la Gerrnønia ¡øc¡ø, es deci¡, eo
sus 23 principados-arzobispados y 44 principados_abadías. Los
príncipes obispos venían de la aha nobleza, y a panir del
si_
glo XÝI la.s principales dinastías carólicæ (Habsburgo, Virtelsbach,
\X/errin) lograron instalar a sus hijos en las sedei más i^pon".r_
tes. Los cabildos cared¡alicios, a la vez Land¡tijnde u orga.rismos
gubernamentales de la <ciudad-Estador, se componíaã mayor_
d.. miemb¡os de la pequeña y media nobÈza. Âl laáo y
^.n:.
por debajo de esra Iglesia onoble, existía, bl,"n ,"g.ro, ,,nå
"
Iglesia <burguesa> regida por obispos sufiagáneos de ãrigen no
noble, quienes de hecho eran los únicos en ocuparse del go'bi.rno
espìritual de los obispados.
La IgÌesia hispanoame¡icana se basó, ya desde el principio
de
la época coloniaÌ, en el sistema del <patronato>. Esre sistema iba
codavía mucho más lejos que las fo¡mas de sujeción de la Iglesia
aì poder real conocidas en Europa, permitiendo al
-on"rä l,n
control práccicamenre ilimirado de roda Ia vida eclesiástica, desde
el noml¡ramien¡o de la toralidad de los obispos hasra el trazado
de las fronteras de los obispados y la elección de rodos los misio_
oc¡os. También aquí mediaba una enorme disrancia entre el
alto
y el bajo clero. Ca¡i todos los obispos, como la inmensa mavoría
de los miembros del clero regular, precedían de España, lo cual
correspondía a la política de la Co¡ona que, desde el siglo
xvt,
trató de reprimìr a roda costa cualquier rentativa ..nrríi-,g" .r,
sus tie¡¡as de ulrramar. El bajo clero, por el contrario, constaba
principalmeote de c¡iollos (blancos nacidos en el país) y mestizos
(hijos de padre blanco y madre india o viceversa).
2,1.1 Ig/esia, reuo/ución frøncesø
I concordato
ztøpo/eónìco
Nada sería más falso que creet en la exisrenciâ de unâ
oposición irreconciliable entre la lglesia y la revolución
francesa desde los comienzos de ésta, o imaginar que la re_
volución adopró ya desde el principio una posrura anricris_
L9
tiâna o tan siquiera antieclesiástica Cie¡to que' dentro de
los Est"dos GËnerales convocados en 1789 (nobleza'
clero'
un baluarte
estado llano), el episcopado f¡ancés constituía
del antiguo ordenl peto t"l no e¡a el caso del bajo clero,
o,.,. se slentía solidario con el tercer estado y represenraba
iI lo vo ¿r los clérigos participantes de Ja asamblea. Muy
pronto, además, surgiría entre un buen grupo de eclesrás-
ii.or un" teología política ligada al estallido revoluciona¡io
y que en algunos casos i¡ía hasta identifica¡ el evangelio
con el nuevo mensaje de libertad, igualdad y fratermdad;
aun en su versión más mode¡ada, esta teología veía de
todos modos en los textos evangélicos la verdadera fuen-
te de Ia libertad política, la democ¡acia y los derechos
humanosL.
Los Estado Gene¡ales se transfo¡ma¡on, el 17 de junio
àe 1789, en Ia Asamblea Nacional Constituyente (1789-
1791), cambio en el que precisamente el bajo clero desem-
peñó un papel decisivo. Esta asamblea enca¡naba en Fran-
cia el nuevo orden político. La auténtica escisión de los
ánrmos llegó con la constitación ciùl del c/ero, votada por
la Asamblea Nacional el 12 de julio de 1790. T¡atábase,
en sustancia, de integrar a Ia lglesia y el clero en el Estado
revolucionario, o sea, dentro del contexto de Ia t¡ansfo¡-
mación democrática de todas las instituciones, de hacer
que también Ia lglesia se adaptara en su disciplina externa
a la nueva realidad.
Se cocaban diversos puntos. En primer lugar los referentes a
una organización eclesiástica más ¡acional: ¡eesrrucru¡ación de las
dióccsis (que pasaban a ser 83 cn vez de 135) conforme a los re-
cién c¡eados <depanamentos>; nuevo ordenamiento de las parro-
quias para adaptarlas a los cambios demográficos, lo que por
razones pastorales se echaba desde hacía mucho en falta; remu-
1 Tal fue, en especìal, la posición del sacerdote Claude lauchet:
H. Maier (véase bibliografía al final del apartado), p. 107s., 11i-119;
K. Schttz, EÁÉlesio/ogie und þalit;sche T/tealogìe ìn der Franzò¡ìscúe Re-
uolutian, <.Stimmen der ZeiÞ (julio de 1989).
20
ne¡ación eslatal del clero, en lugar del sistema hasta entonces vi-
genre de prebendas y exención fiscal
Ocros aspectos se relacionaban con Ia <democratización> inte¡,
na de Ia lglesia, ya de antiguo reclamada por amplios sectores del
bajo clero: elección de obispos y párrocos por corporaciones polí-
cico-cerritoriales; consejos presbiterales en las diócesis para limirar
el poder de los obispos...
Po¡ úhimo, se incluían también elementos episcopalistas en
la línea de un galicanismo ¡adicalizado por Ia ilustración, enrre
otros y sobre todo Ia ratificación de los obispos no ya por el papa,
sino por los metropolicanos; al papa se le notificaba meramenre
la elección ocomo testimonios de la uoidad en la fe y de la comu-
nión>.
¿Es la constitución civil del clero ve¡daderamenre <(Je-
volucionarian o no hace sino prolongar las tendencias ya
antes definidas por el eclesialismo estatal, vinculado al ga-
licanismo? La respuesta a esta preguntâ sigue siendo toda-
vía hoy objeto de cont¡oversia enr¡e los historiado¡es. Lo
que sí puede decirse es que los elementos esenciales de Ia
Constitución Civil del Cle¡o no son ¡adicalmente nuevos,
sino consecuentes con las ideas propias del despotismo
ilustrado en sus relaciones con la lglesia. La elección demo-
crática de los obispos no es en el fondo más que una vâ-
riante democ¡ática del antiguo de¡echo de los reyes a nom-
brar prelados. También la noción básica de una olglesia en
el Estado, es sólo la consecuencia última del eclesialismo
estatal de la ilust¡ación. E incluso antesì como fue el caso
en el josefinismo austríaco, estaba ya bien cla¡a pâ¡a mu-
chos la idea de que sólo aquello que en la lglesia venía di-
rectâmente de C¡isto podía sustraerse â lâ intervención del
Estado; todo lo demás, en principio, podía ser modificado
por la autoridad estatal.
l-o nuevo aquí es el modo en que por primera vez se
intenta¡on llevar a la práctica estas ideas, cambiando la es-
t¡uctura eclesiástica de todo un país. Hasta entorces, aun
ba.jo el reinado de un José II de Austria, jamás se había
ido tan lejos en la aplicación de tales doct¡inas. El respeto
2t
 a lo histó¡icamente consumado y la voluntad política de
amortiguar los conflictos habían impedido llegar a seme-
jante extremo. Pese a que Roma nunca ¡econoció el dere-
cho del Estado a mezcla¡se en los asuntos de la lglesra, se-
gún las teorías del despotismo ilustrado, el conflicto
abierto entre ambos poderes había podido soslayarse. -A.ho-
ra, con la nueva Constitución francesa, el choque era inevi-
table.
La ¡eacción oficial del papa Pío vr no llegó sino t¡as
una funesta demora de ocho meses. Para entonces la ma-
yoi pârte del clero f¡ancés estaba ya comprometida. Del 52
aI 11 o/o de los m.iembros del clero parroquial habían pres-
tado juramento de adhesrón a la constituc.ión crvil, si bien
es cierto que sólo siete de los obispos dieron este paso. Por
fin, el 10 de ma¡zo de 1791, se decidió el papa a condenar
Ia constitución, publicando a tal efecto el breve Quot ø/i-
quanium; pero en este documento condenaba juntamente
tanto la idea de libertad enarbolada por ìa revolución
como la <decla¡ación de los derechos del hombrer, cosa
que no habían deseado los adversarios de la constitución
civil en el seno del episcopado f¡ancés, Quedó así consu-
mado el cisma. En adelante existían en Francia dos Iglesias,
Ia Iglesia <constitucional,, o ujuramentada, y la lglesia ure-
fiactariar, En esta doble actitud ante la constitución civil
salían también a flote, refo¡zados y puestos aún más de re-
lieve, dos modos distintos de concebir el papel del clero y
la lglesia. Pa¡a los constitucionales, el sacerdote es el
þrêtre-citoyen que se entiende a sí mismo como ciudadano
ent¡e ciudadanos y pfomoto¡ de la t¡ansfo¡mación político-
social. En cuanto al papel intrínseco tle la Iglesia, resalta
sobre todo el que desempeña como factor de <libe¡ación>
dentro del proceso revolucionario del país. La afìrmación
de la democracia y Ia de las ideas de libertad, igualdad y
frate¡nidad, en los campos tanto estatal como eclesiástico,
forman aquí un todo inseparable. Para los refractarios, en
cambio, el sace¡dotc es primariamente ohombre de lglesia,
y funcionario de una institución jeñrquicz con fundamen-
':j
,-]
:ìl 22
ll
to trascendental, a la cual debe i¡ su lealtad prioritaria. La
distinclón entre religión y polítìca es clara en este modo de
ver. La constitución civil fue, pues, lo primero que vino a
dest¡ui¡ la <so.lidaridad ent¡e todos los patriotas>, típica del
zño 7789, y provocar una honda división no sólo en el cle-
ro, sino en la totalidad de la nación f¡ancesa. Este cisma
constituyó un acontecimiento t¡aumático cuyas secuelas
son percepribles rodavía en nuesrros riempos.
El giro anticristiano de la revolución se dio algo más
tarde, Resulta demasiado simplista i¡ a busca¡ sus causas en
no sé qué designio sistemático o en alguna especie de
<conjuración> (por ejemplo masónica). Más bien hay que
ve¡las en la dinámica inte¡na de una polarización creciente
del país. Esta dinámica llevó, por unâ parte, a que la Igle-
siâ (refractaria) fuera ligándose cada vez más con los secto-
res reaccionarios (lo que en ral medida no había sucedido
al principro), y, por otrâ, a que la revolución misma acaba-
ra por convertirse en <religión> e <lglesia>.
En la .A.samblea Legislativa, celebrada el 19 de octub¡e de
1791 después de las elecciones, domina ya un espíritu más radical
y anticlerical que en su predecesora, la Asamblca Constituyente.
Un nuevo paso eo este sentido es el comieqzo de las guerras de
coalición (de Prusia y Austria primero) contra ia F¡aocia ¡evolu-
ciona¡ia, en abrtl de 1792. Estas guerras recibieron con f¡ecuencia
el apoyo de Pío Vt, por lo que los ¡ef¡acrarios se lieron persegui-
dos no pocas veces como enemigos de la patría y quinra columna
de la ¡eacción. En agosto de 1792 fue¡on suprimidas todas las ór_
denes religiosas (siendo así que Ia Asamblea Nacional se había
sólo limitado a frenar Ia expansión de las ó¡denes no <útiles>, es
decir, las no dì¡ectamente implicadas en Ia cu¡a de almæ, la ins-
trucción escolar o las actividades caricadvo-sociales). Duranre las
<matanzas de sepriembre, (1792) perecieron violentamence en las
cárceles de París al¡ededo¡ de 300 sace¡dotes ¡ef¡actarios. Todo el
que se negaba a prestar el juramenro podía ser automáticamente
condenado a la deportación. El clero ref¡acta¡io, a menos de emi-
grar, sólo podía ejercer su ministerio en la clandestinìdad, y ello
a riesgo de ser en cualquier momenro ejecutado o deporrado.
23
 âceleramiento en todo un largo proceso de secuìarización
Únicamente a panir de eotonces, y a niz àeI luicio contra el rey
con fâíces ya en Ie época prerrevolucionalia. Y precisamen-
Luis xvt (cuya ejecución tuvo lugar el 21 de enero de 1793)'
te en Ia religios.idad populd la continuidad tiene más fuer-
adopró el cle¡o tefractario una ideología necamente attirrevolu-
cionaria y monárquica, lo que hasta 1791 no se había producido zz g.ue la ruptura. El apego del pueblo a los santos y sus
sino de modo esporádico. Esta ideología fue más bien cl fru¡o del fìestas, a peregrinaciones y otrâs costumbres religiosas de
gradual proceso de polarización y, no en Pequeña medida' de la ca¡ácte¡ local, resultó se¡ mayor que el que sentía por los
querella en rorno a la constitución civil del clero, con el consi- sacerdotes, la misa del domingo o la comunión pascual.
guienre cisma que desempeñó un papeì esencial en Ia decisión Pero Ia revoluc.ión, desde el punto de vista religioso, no
tajante del papa. fue sólo un tiempo de hibe¡nación, sino tambìén el co-
EI úhimo paso en esta ¡adicalización fue Ia tentativa' por par' mienzo de muchas iniciativas cuyos efectos persistirían en
te del gobierno revolucionario, de acaba¡ con todo vestigio del el sigo xlx. -A.l ¡educirse drásdcamente el número de sa-
pesado cristiano. Quedó así abolido el calendario tradicional (ins-
cerdotes y con ello el ejercicio normal de sus ministe¡ios,
raurándose una nueva era revolucionaria en la que eI año !791
se desa¡rolla¡on múltiples formas de actividad seglar. Es de
contaba como año I), y la semana de siere días fue reemPlazada
por Ia udécada,, unidad de diez días. Finalmente, en noviembre notar, entre otrâs cosas, el ìmportante papel que asumie-
de 1791, se introdujo una oreligión de lt nzón, a la vez que se ron las mujeres en el mantenimiento de los contectos clan-
iniciaba contra la lglesia una persecución de amplísimas propor- destinos y sobre todo en Io concerniente a la instrucción y
ciones, sólo semejante a las practicadas por algunos Estados to- educación religrosas. Este contexto dio lugar a la aparición
talitarios en el siglo xx (ejecuciones en masa de sacerdotes y de toda una se¡ie de nuevas congregaciones femenìnas, por
monjas duranre el Terror; supresión de todo cuìto religioso' aun- ejemplo la de las hermanas del Sagrado Corazón, fundada
que con resewas y excepciones locales) Este proceder radical en 1800 por Sophie Barat.
duró, sin embargo, sólo hasta 1794. No ta¡da¡on en aParece¡
grandes movimientos de resistencia, de tinte monárquico o regio' No hay que perder de vista que, debido a las guerras Provoca-
nalista, y hasta sublevaciones en las provincias (Vendée' Lyón, das por Ia revolución, ésra llegó a ser algo más que un fenómeno
Marsella, etc.), que obligaron al gobierno central a da¡ ma¡cha purameote francês. La legislación ¡evoluciona¡ia afectó directa-
a¡rás. Una liberalización comenzó eo 179t. Poco a poco los sacer' mence a los territorios que habían sido anexionados por Francia,
dores, aun los refraccarios, pudieroo salir a la superficie y volver en particular los de la o¡illa izquierda del Rin y Bélgica (1794),
a uabalar en Francia, mient¡as el gobierno decidía Presta! un e indircctamente a los Esrados satélites como Suiza, corvertida eo
apoyo económico a Ia Iglesia constituciooal. Esto último contri- RepúbÌica Helvética (1798); rambién influyó, aunque en grado
buyó, no obstance, wdaÿia más eÌ fuego de Ia división dive¡so, en cada una de las regiones de Italia (a partir de 1797).
dentro de la Iglesia.
^ ^tizú
Una consecuencia que llegó a todas pa¡tes fue la liquidación total
(como en Francia y las derras anexionadas de Renania y Bélgica)
No es posible reducir â un d€nominador común las in- o mayoritarìa (como en ltalia y España) de las órdenes y casas re'
mediatas consecuencias religiosas de Ia revolución. Sin Iìgiosas. Esce factor tuvo suma imponancia en la transfo¡mación
duda la udescristi^níz^c16n> se extendió, más que en nit- general de la vida de la lglesra alIâ por 1800. Desaparecidos los
gún orro país católico de Europa antes del siglo )c(, no conyentos y las peregrinaciones, la práctica de la religión vino a
muy des- ceorra¡se casi exclusivamente en las parroquias y el culto parro-
sólo entr€ la burguesía, sino también
-aunque
población quial. Esto denotaba cie¡to puriranismo iluscrado, pero también
igualmente según las regiones- entte Ia campe-
un gran empobrecimieqto de Ìa vida religiosa.
sina. A menudo no se trata. es cie¡to, sino de un súbito
25
24
 La ¡estau¡ación exte¡na de la lglesia, destruida en sus
estructurâsl se IIevó a cabo en Francia antes que en ottâs
partes. Esta reconstrucción tiene carácte¡ ejemplar en el des-
a¡rollo de toda la histo¡ia eclesiástica. Su impulsor fue Na-
po.león Bonaparte, que gracias al golpe de Estado de 1799
asumió un poder práctìcamenre absoluto como primer
cónsul (en 1804 se¡ía proclamado emperador). P¡ime¡o de
todo quiso estabiliza¡ la política inte¡io¡ del país. para ello
tenía que acabar con el cisma y aprovechar al máximo lo
que quedaba de la religrosidad t¡adicional. También nece-
sitaba dar mayor c¡edibilidad a su sobe¡anía. Era, pues, in-
dispensable ¡ecu¡¡i¡ a la auto¡rdad del papa. Por su parte,
el nuevo pontífice Pío vn (1800-1823) y su secretario de
Estado, el cardenal Consalvi Gf. 2.2.I), estaban más que
dispuestos r llegar a. un modus aiuendi reconocietdo oft-
cialmente las nuevas ci¡cunstancias políticas.
EI concordato entre Pío VII y Napoleón, firmado en
1801 trzJ laboriosas y difíciles negociaciones, constituyó
una novedad. Con él se planteaba por vez primera el pro-
blema de la adaptación de la Iglesia a un orden político
salido de Ia ¡evolución. La unidad ent¡e el de¡echo ecle-
siástico y el estatal había dejado de existi¡ y la seculariza-
ción del Estado se mantenía en los puntos principales. No
era cosa de volverse at¡ás ni en la emancipación e igualdad
de derechos de los no cârólicos, n.i en el matrimonio civil,
ni en la supresión de Ìas lnmunidades eclesiásticas. la lgle-
sia tuvo que aceptar el verse desposeída de sus bienes
y el que los sacerdotes, en compensación, fueran remune-
rados como funcionarios del Estado (la <lglesia asalariado).
Nuevo fue rambién el reconocimienro de un principio que
ya los regímenes del despotismo ilustrado habían querido
l.leva¡ a la práctica, a saber, el del teajuste de los límites
de los obispados para hacerlos coincidi¡ con las f¡onte¡as
políticas. .A.sí las diócesis fue¡on enreramente reesrructura-
das y en Io esencial acopladas a la repartición polítrca de
Ios departamentos. Al jefe del Estado francés, como luego
en el t¡anscu¡so del siglo xx a los.jefes de Estado de casi
ìl
26
t{{
todos los demás paíscs carólicos, se le dio el derecho a de-
signar titúlares para las sedes episcopales.
La principal espina que quedaba por arrancar era, sin
embargo, el cisma. Napoleón cons.ideraba inaceptable la
simple reinstalación del episcopado ¡efracta¡io sin conta¡
pan nzð.a con el constitucional. En esto se llegó a una
componenda inhabitual que tendría múltiples consecuen-
cias históricas. Se decidió qrse todos los obìspos, tanto
consritucionales como refiac¡a¡ios, renunciaran â su cargo.
A continuación se c¡ea¡ía un nuevo episcopado, compuesto
en parte de los antiguos obispos de uno y oÌro sector. _A.
petición del papa dimitieron Ia mayoria de los obispos,
pero se negâ¡on a ello 36 (refractarios en su totalidad). El
papa los depuso inmediatamente en bloque promulgando
la bula Qui ChnsÍì Donzini ùces.
El conco¡dato napoleónico es de gran importancia para
la histo¡ia de Ia lglesia en el siglo xrx. A co¡ro plazó re-
presentó el triunfo y punto culminante del eclesialismo es-
tatal. En lugar de la lglesia <privilegiada> del anriguo régi-
men, que disfrutaba de una autonomía casi completa
como uEstado dentro del Estado)), tenemos ahora una lgle-
sia que forma <parte integrante> del Estado. Esta situación
se agudizó todavía más en 1802, cuando Napoleón decretó
unilateralrnente 77 <artículos orgánicos> que restablecían
por completo e.l sistema de intervención estatal en los
asuntos de la Iglesia y la obligación para todos los profeso-
res de teología de adoptar los artículos galicanos de 16g2.
La propia descitución del episcopado de todo un país de-
notaba Ia flaqueza más que la fuerza de Roma, que hubo
así de sacrificar a sus más fieles paladines. pero à Ia larga
las consecuencias fueron muy diferenres. Nada, en efecto,
contribuyó tanro a fo¡talecer la posición del papa en la
Iglesia como Ia necesidad en que se vio Napoleón, para
acaba¡ con el cisma, de ¡ecu¡¡ir a la auto¡idad pontificia,
es deci¡, de poner en juego todo el poder jurisdiccional del
papa sobre la lglesia. Esto era algo ìnaudito. Según la
mentalidad galicana tal como existía en la Iglesia de en-
27
 T-
tonces, ya fue¡a constitucional o refracarta, no habría sido
posible semejante cosa sin un abuso de poder,. De hecho
estos acontecimientos dìeron, como ningún ouo, el golpe
àe gracia al galicanismo.
2.1.2 A/enzønia : seculanlzøción 1 construcción
de/ nueto orden ec/esia/
En los territorios del sac¡o imperio romano (que duró
oficialmenre hasta 1806), la ve¡dade¡¡. ruptura de Ia conti-
nuidad se dio con Ia ugran secu.latìzación> de 1803, al des-
aparecer los principados eclesiástìcos en el to¡bellino de
cambios políticos aca¡reados por las anexiones f¡ancesas.
Esto supuso, di¡ectamente o indirectamente, Ia dest¡ucción
o el lento agonizar de toda la est¡uctura supraparroquial
de la iglesia, de su base económica y muy en pârticular de
sus centros docentes (numerosas escueìas y 18 universida-
des católicas). En niveles más altos dominó Io provisional
y â veces también la inseguridad jurídica, ya que hasta el
congreso de Viena (1815) no surgiría ningún orden políti
co durade¡o con capacidad para asimilar las nuevas circuns-
tancias. En un decenio dejaron de existir o perdieron su
.influencia prácticamente todos los conventos y estableci-
mientos religiosos. Tal fue el caso de Alemania misma,
donde hasta mediados de siglo la parroquia tuvo la exclusi-
va de toda la vida eclesiástico-religiosa.
También aquí la desapar.ición del o¡den religioso hasta
entonces vigente se tradujo, a corto plazo, por un eclesìa-
lismo estatal en gran escala. Aparte de que esto ìba con el
2. Resulra significarivo que, en la.Asamblea Consriruyente de 17p0,
Jean Maury, adversario de la constirLrción civil del clero y más rarde ca¡de-
nal, declarara que el papa no podía, enrre ottas cosâJ, odestruir por su
cuenra todo el o¡den diocesano del ¡eino sin violar direccamen¡e nuesrras
libertades galicanas, (cit. en B. Plongeron, Co¡¡cìence relìgieute en Ré,
1)a/ tiolz, p. 201). Con es¡o anticipaba, en el fondo, la posición de los
obispos que eo 1801 se negeríân a dimirir de sus funciones_
28
espíritu general de los nuevos tiempos, hay que ¡econocer
que en los principados eclesiásticos de antes tampoco había
existido nunca una clara separación entre lo esrâtal y Io
eclesial. La mayoría de los principados ptotestantes o Ia
ilustrada Baviera pasaban aho¡a e ser parte de todo un con-
junto de terrìtorios católicos donde Ia unidad entre Iglesia
y Estado venía ya de antiguo. Eso sí, en adelante esta uni-
dad funcionaba a la inve¡sa: el Estado nombrabâ a los pá'
¡¡ocos, admìnistraba los bienes eclesiásticos, señalaba qué
textos habían de utilizarse para enseñ la religión, decidía
cómo y en qué centros debían formarse los sacerdotes; las
ca¡tas pastorâles de los obispos requeria un þ/acel estatal;
no se auto¡izabâ el asentamiento de ninguna orden religio-
sa, ni tampoco peregrinâciones, misiones populares o
cuanto se salie¡a de la actividad purâmente parroquial.
Esta si¡uación sería básicamente la de los Estados alemanes
hasta mediados de siglo xü.
Las tentativas, más allá del ultramontanismo y del ec.le-
sialismo estatal, de da¡ a la lglesia alemana un o¡den du¡a-
dero y una coherencia intetna fracasa¡on tanto en la época
napoleónice como e taiz del congreso de Viena. Con ellas
guarda estrecha relación el no¡nbre de Ka¡l Theodo¡ von
Dalberg (l 1817), último arzobispo electo¡ de Maguncia,
luego (desde 1803) sucesivamente obispo de Ratisbona,
\X/orms y Constanza. Como postrer representante de las
tradiciones del sacro imperio romano y de la lglesia impe-
ría-L, trat6 de halla¡ una vía media entre episcopalismo y
papismo. También. y precisamente para evitar un puro
eclesialismo estatal, promovió la idea de un concordato
que abarcara toda la lglesra alemana y pudiera así dade co-
herencia y solidez internas. Su f¡acaso se debió fundamen-
talmente a la poca simpâtíâ que suscitaron sus planes tanto
en Roma como sobre todo en los Estados centrales, opues-
tos al concepto mismo que defendía el prelado. Parejo
destino tuvo el proy€cto de su vica¡io general en Constan-
za, lX/essenberg (cf. 2.1.1), que en el congreso de Viena
(1814-15) se esforzó por llevar adelante Ia noción de un
29
 concordaro con todâ la Confederación Ge¡mánìca y no con
cada Estado en pardcular.
Triunfó en definitiva Ia idea de las ulglesias naciona-
les>. EI congreso de Viena inauguró un nuevo orden políti-
co. Las nuevas formas políticas requerían un o¡den eclesiás-
tico du¡adero, con el asentimiento de Roma. Se intentó,
pues, unificar bu¡ocrárica y administrativame nte aquellos
te¡¡itorios heterogéneos. Hasta las regiones católicas habían
de integrarse en los nuevos Estados. pa¡a ello era preciso.
<tranquìlizar la conciencia, de los súbditos católicos con un
estatuto eclesial ¡econocido por Roma y satisfacer las nece-
sidades elementales de la Iglesia, pero también hacía fùta
un clero que aceptara las nuevas estructuras nacionales y a
sus nuevos soberanos. -A.nte todo importabâ erigir
y dotar
nuevos obispados que correspondieran a la ¡ecién c¡eada
delimitación política. Se repetía âsí lo sucedido en F¡ancìa
dos décadas antes. T¡as largos años de negociaciones se lle-
gó, durante el decenio IBIT-I827, a va¡ios acuerdos entre
Roma y los Estados alemanes que poseían una numerosa
población católica.
Naturalmente, sólo Baviera firmó un verdade¡o conco¡dato
con Ia Santa Sede, en 1817. A los Estados p¡oresranres! que erao
mayorirarios, les parecía contrario al principio de soberanía nacio-
nal ese ¡econocimiento de la Sede Romana como interlocutor ju-
¡ídico en el mismo pÌano. Se parcía del supuesto de que la lglesia
estaba jurídicamenre (denüo del Estado, y subordinada por tan_
to a esce último en todo lo tocante al derecho. A buen seguro,
este (principio de subo¡dinación> no e¡a más que una consrruc_
ción teórica can poco acorde con la ¡ealidad como, al revés, cie¡ta
teoría curial <de los privilegios>, según la cuaÌ algunos derechos
concedidos a los sobe¡anos católicos, por ejemplo el de nombra¡
obispos, eran me¡o favo¡ de la Sede Apostólica. De hecho los Es-
tados oo podían menos de negociar y llegar a algún tipo de arre-
glo con Roma. No se establecie¡on, cla¡o está, conco¡daros fo¡-
i'.
males y bìlaterales que vincularan por igual a ambas partes, sino
que se utilizó el procedimienro de compaginar las bulas papales
(bulas de <circunscripción> o <ereccìón>) con la promulgacìón pa-
30
ralela de leyes estarales que en Ia práctica confi¡maban lo dis-
puesto er las bulas. ,Así, en 1821 la lglesia llegó a un acue¡do
con el reino de Prusia, en 1824 con el ¡eino de Hannoler y en
1827 con los Esrados del sudoeste de Alemania (Badeo, Vürt-
temberg, Hohenzollern-Sigmaringen, Hessen-Da¡mstadt, Hes-
seo-Kassel, Francfort).
De momento estos convenios supusieron una victo¡ia
para los Estados en cuestión, que lograron sus uobispados
territoriales> y otras muchas concesiones por parte de
Roma. Mas también fue mucho lo que consiguieron, una
vez creados los nuevos obispados y nombrados los ob.ispos
con el âsentimiento de Roma, por medio de una legisla-
ción unilate¡al y sin que la Santa Sede se lo hubie¡a conce-
dido oficialmente . Ya antes NapoÌeón había hecho lo mis-
mo con sus <attículos orgánicos>.
No obstante, también en Alemania la autoridad del
papa salió fortalecida a largo plazo. Tras Ia destrucción
del antiguo orden eclesiástico-político, .la nueva estructura
sólo pudo implantarse recurtierdo a Roma. AI desaparecer
los antiguos obispados con bâse política, solamente Roma
quedaba como entidad eclesiástica autónomâ. A más tar-
da¡ desde el momento en que una nueva generación de
sace¡dotes y seglares empezlra. a senrirse incómoda en el
sistema vigente de eclesialismo estatal, se pondría de ma-
nifiesto que el único soporte en su lucha por la libertad de
la Iglesia no podía ser otro que un contacto lo más est¡echo
posible con Roma.
2. 1.3. L¿ reuo/ución bìsþanoamericøna
! sxlJ conset;uencx/zJ
En 1810 comenza¡on en las tierras hispanoamericanas
las revoluciones contra la metrópoli. Fueron sob¡e todo
ob¡a de los c¡iollos, en posición claramente desventajosa
frente a los colonos españoles desde el punto de vista eco-
3r
 ì-
nómico, político, social y hasta re.ligioso. Los clérigos adop-
taron unâ actìtud dividlda. El bajo clero simpatizó en su
mayo¡ía con los movimienros de independencra, cuando
no panicipó en ellos activamente y âun a veces con las ar-
mas en la mano. Los obispos, en cambio, a excepción
de unos pocos que se mostraton favorables a.los nuevos
gobìe¡nos, tomaron part.ido por la Corona española y en
consecuencia acabaron siendo expulsados. Con todo, los
nuevos Estados, que en modo alguno aspiraban a una
completa secularización y separación entre ambos poderes,
sino sólo a una inse¡ción de la Iglesia en el nuevo o¡den
político, se vieron a sí mismos como herederos del patrona-
to español y reivindicaron especialmente el de¡echo a nom-
brar obispos. Instalaron, pues, a los suyos, que no fue¡on
¡econocidos por Roma. Se reprodu.jo así una situación se-
mejante a la de la ¡evolución f¡ancesa.
A esto vino a sumârse el problema de la actitud ge-
neral de la Iglesia frente a las ¡evoluciones y los gobiernos
salidos de las mismas. Después del congreso de Viena la
Iglesia adoptó una línea consecuentemente legitimìsta, ne-
gando tode legalidad a los regímenes revoluciona¡ios. En
eI brcve Et:i longissimo (1816), Pío Vrr ordenaba al c.lero
hispanoamericano someterse a Ia soberanía de Ia Co¡ona
española y aprobaba a conrinuación los obispos nombrados
por Madld.
Ello semb¡ó inmediatamente e.l desconcie¡to en la o¡-
gznizaci1n eclesiástica y se produjeron no pocos cismas en
toda regla. Sólo poco a poco y con diferencìas según los Es-
tados volvió a ¡eìnar cierto orden en la iglesia hìspanoame-
¡.icana. En 1831, Ia bula Sol/icitu¿lo ecclesiarum sone6
ptagmáticamente el problema del legitìm.ismo refi¡iéndose
de modo implícito no sólo a las repúblicas hispanoamerica-
nas, sino también a los nuevos regímenes instau¡ados en
Bélgica y Francia (revolución de Julio de 1810). En esta
bula el papa Gregorio XVr declarâba que. debido a lbs
trastornos políticos que habían tenido lugar, la lglesia caía
en la esfera de los nuevos poderes, sin pronuncìarse en
32
ningún sentido sobre el principio de la leg.itimidad. En
cuanro a Io5 de¡echos de¡ivados del patronato, el papa no
aàmítia :una sucesión automática; pero en realidad, allí
donde se fi¡ma¡on conco¡datos a pardr de mediados de si-
glo, la Santa Sede hizo âmplies concesiones a los partida-
rios del antiguo sist€ma, sob¡e todo en lo tocante al nom-
bramiento de obispos y otros dignatarios eclesiásticos.
Aquí, naturalmente, se distingue la evolución hispa-
noame¡icana de la europea, en especial de la de Francia y
Ale mania, ya que e n e stos úl¡imos países subsistió un espí-
riru de ¡evitalización autónoma de Ia Iglesia y un movi-
miento en pro de su libertad. En la -A.mé¡ica Latina del
siglo xrx, el ult¡amontanismo no fue un producto autóc-
tono, sino importado del extranjero, mayotmente por los
misione¡os europeos que, daba Ia escasez crónica de sâcer-
dotes, seguía acudiendo en ayuda de Ia Iglesia Iatinoameri-
cana. La inmensa mayoría del clero nativo continuó siendo
du¡ante mucho tiempo antiultramontano, patriótico, re-
publicano y en general más adepto que el europeo a las
ideas de la ilustración y aun del eclesialismo estaral. Sólo
muy lentamente y por influjos exteriores fueron cambìan-
do las cosas.
Bibliografía
A. Langner (ài.), SàÉuløi:dtion und SàÁuløri¡ierung im 19.
Jøltrbundert, Pade¡bo¡n 1978.
H. Maie¡, Rerclu¡ion urd Kircbe, Zur FrùÀgeschicbte der cltri¡t-
liche Denzoþratie, Friburgo t1988.
B. Plongeron,"Conscience re/igiease en rêøo/ation. Regards wr /'hìr
torìograþhìe relìgìeuse de /ø rérc/ution frønçøise , Parß 1969.
B. Plongeron (àir.), Prøtiqaes re/igieuses, rneztalitês et tþìitu¿li
tér døns l'Europe réuolutionnøire (1770'1820), Pa¡ís 1988.
H. Raab, Kørl Theodor uot Dalberg. Das Ende der ReicbsÁirche
and der Ringen an den lYiederøu/baa des ÁircÀlicben Le-
bens 1 803 - I 5, <-Archiv fur mittelrheinische Kirchengeschich.
te> 18 (1966) 27-)9.
33
 ''a
T. Tackett, La Rêtolution, /'Ég/ise, la Frønce. Le serment de
1791 (uaàuc. deÌ ingl. por A. Spiess), Pa¡ís 1986.
M. Vovelle, Religion et Rêooluiior: la déchri¡liønisølzlan de /'øn
II, Patis 1917 .
XIX
2-2 Condiciones básicas de la lglesia en el siglo
2.2.1.
Paþøs, cuia I Eslados Pontificios
La política pontificiâ entre i800 y 1870 está dete¡mina-
da en gran parte por los siguientes problemas:
i) En los Estados salidos de la revolución o que âdop-
tan las nuevas ideas liberales, o bien en los que simple-
mente continúan el eclesialismo estatal ¡ecibido de otros
países, se plantea Ia cuestión del modo de compaginar los
principios con una política realista. En torno â este cues-
tión se dividió Roma, según las soluciones propuestas, en
dos bandos, el àe los zelanri (,celantcs>) y el de los þoliti-
cønti (<<políriz rrres>). Sería er¡óneo concebi¡ esta división
en los simples té¡minos de uconservado¡es, y uprogresistasr,
si bien hay que reconocer que muchos zeløntì, sobre todo
en la primera década del siglo xx, se carecrerizaban por
su aversión a todo Io moderno para ellos a
-equivalente
francmasón o revoluciona¡io-, desde el sistema adminis-
t¡ativo francés, más racional, que Consalvi introdujo en los
Estados Pontificios, hasrâ lâ vâcunâ ânrivariólica. Tampoco
se trata de la ulte¡io¡ oposición entre católicos <libe¡ales>
e ointransigentes>; precisarnente el catolicismo libera-l de un
Lamennais (c1. 2.4.1) tend¡ía más bien su origen en la
orientación espiritual àe los ze/anti. La diferencia ent¡e los
dos grupos romanos se aprecia mejor conside¡ando a los z¿-
lanTi como apasionados defensores de la primacía de lo re-
ligioso y en especial de una auréntica reforma rel.igiosa,
pero que a la vez deseaban regir la política por normas
directamente cristiano-eclesiásticas. lnterpretando Ia ex-
periencia histó¡ica del siglo xvlll que tocaba a su fin, con-
34
cluían que.todos aquellos compromisos y pactos diplomáticos
no habían favorecido en nada a la lglesia, sino sólo habían
sewido para zgudizt aún más la crisis. Firmeza en Io fun-
damental y severidad erân, pues, la mejor política. Los po-
lìticanti, por su parte, tendían al pragmatismo político;
eran los tácticos de lo políticamente posible, veían en las
componendas y arreglos el modo de salir de situaciones di-
fíciles y preferían af¡onta¡ concrerâmenre las ¡ealidades
âunque éstâs no coincidie¡an con el ideal de la lglesia.
2) No sólo sobre la política de la lglesia, sino tam-
blén sobre la actitud básica del papa frenre a las ideas polí
ticas, en particula¡ el liberalismo, planeó durante todo el
siglo xlx Ia somb¡a de los Estados Pontificios y de su
mantenimiento como condición indispensable para salva-
gu^tdat I^ libertad de la Iglesia y del papado. En primer
lugar, la existencia de los Estados Pontifìcios no podía me-
nos de ¡elaciona¡se con el principio general de Ia legitimi-
dad política. Tal fue la perspecrivâ del congreso de Viena
al restablece¡los en 1814. Ä parti¡ de 1848 surgió un nuevo
motivo; la adheslón al ideal de la socieîas cbiaiana y del
Estado cató.lico, a la par con el ¡echazo de la secula¡ización.
El mantenimiento de los Estados Pontific.ios en el mundo
político del siglo xx planteó, por otro lado, el problema
de su refo¡ma para adaptarlos a las exigencias de la época
y a la evolución de los Estados mode¡nos. En la disposicrón
para tal reforma se puso una vez más de manifiesto la dife-
rencia entre zelantiy þo/iticønri. Todos, sin embargo, esta-
ban de acue¡do en que no se podían traspasar ciertos lími-
tes: no era posible ni renunciar al principio de la existencia
de un Estado católico hasta bien entrada la se-
-donde
gunda mitad del siglo xx el de¡echo canónico se aplicaba
en todo como la ley civil- nr al de la libertad e indepen-
dencia del papado. Esto último ce¡¡aba la puerta a Ia in-
t¡oducción del constitucionalismo moderno en los Estado
Pontificios y a Ia adhesión de los mismos al gran movi-
miento nacionalista ìtaliano o su ent¡ada en guerrâ conrra
otras naciones, como bien lo ¡eco¡dó el papa Pío x en
15
 1848. No cabe duda que todas esras cuesriones hicieron ¡e-
saltar, especialmenre â pârtir de mediados de siglo, hasta
qué punto los Estados Pontificios figuraban como un cue¡-
po extraño en el mundo político de enronces.
3) De ahí que, todavía en el siglo XD{, las potencias
europeas siguieran interviniendo en la elección del papa.
Cie¡tamente, la uexclusiva, que desde el siglo xvlt reivin-
dicaban para sí Ias tres grandes potencias católicas (Francia,
España, .Austria), a saber, el derecho, ejercido en el cóncla-
ve por medio de un ca¡denal adicto, a vetar la elección de
un candidato dete¡minado, sólo se hizo valer dos veces en
el siglo xix y una última muy a principios del r< (por
.A.ust¡ia en 1823, pot España en tg31 y por ,{ustiia_
Hungría en 1901). Con todo, este proceder ext¡emo estaba
muy lejos de agotar las presiones diplomáticas. Existían
métodos más suaves, aunque no menos eficaces. Fue espe-
cialmente ,A.ustria por medio de su cancìller (1821-1S4i),
e I príncipe Clemens von Mette¡nich, principal polírico je
la ¡estau¡ación, la que ejerció un influjo decisivo en los t¡es
cónclaves que tuvieron sucesivamente lugar en Ig23, Ig29
y 1830-i831 (no ya en 1846, cuando salió elegido pío x).
En rales ocasiones los intereses políricos de Ausrria no coin-
cidían del todo con los de uno u otro de los dos grupos
mencionados, ze/anti o po/iticantì, sino que estaban más
matizados. Por una parte, aspiraban â un pape que defen-
diera la legitimidad de la Sanra,Alianza y in general la res.
tau¡ación política. Por ot¡a, Mette¡nich veía esta función
de.l papa puesta de nuevo en peligro por una política reac_
cionaria demasiado est¡icta, sob¡e todo en los Estados pon-
tificios, ya que así volverían sin duda a surgit movimientos
¡evoluciona¡ios con det¡imento del papel estabilizado¡ del
papa en la política europea. Esta actitud ambigua de Äus-
túa, a la par con las díve¡sas tendencias del colegio de car-
denales, introdujo en los cónclaves de 1g23 lg46 ,irrr
^
fluctuación y alcernancia entte ze/antz y po/iticanti.
Importantísimo fue ya el cónclave de 1g00. Nunca en
la edad mode¡na la auto¡idad papal había caído tan bajo
i6
ni la degradación externa del papado había llegado a tal
punto. Un año anres, en lig9, moría en Valence, donde
Napoleón lo mantenía preso, el papa pío vt, que se había
solldarizado con los países de la coalicrón en ionr¡a de Ia
Francia revoluciona¡ia. Por su pâtre, Napoleón se había
anexionado los Estados Ponrificios. Los ca¡denales se reu_
nieron en Venecia, que entonces pertenecía a -ô.ust¡ia. La
clección de Pío vit (1800-1823) al sumo pontificado fue
una victoria d,e los po/itìcantì. Destacó ya en el cónclave
una figura que había de marca¡ profundamente la política
de la Iglesia en el próximo cuano de s.iglo: el cardenal Er_
cole Consalvi, sec¡etario de Estado de pío vl enrre 1800 y
1806 y luego de 1814 a 1823. En Consalvi un estadista de
talla, en la línea de los refo¡madores ilusr¡ados del siglo
XVIII, con agudo sentido para apreciar los vaivenes de la
política y las siruaciones inevitables e irreversibles, aunque
îo fan saga.zl es cierto, pata czlibtar las nuevas ideas pues_
ras en ev.idencia por Ia revolución f¡ancesa. Las reformas
que ahora se imponían en los recién restaurados Estados
Pontificios consistían concretaû)ente en hace¡los pasar de
un Estado feudal a uno mode¡no y cenrrelisra, introdu_
ciendo para ello el sistema administ¡ativo francés, más
racional, y libe¡a.lizando también hasta cierto punto el co_
me¡cio. Consalvi defendió bien los derechos v reivindica-
ciones de la lglesia, pero con una vis.ión ¡ealìstá de las .osas
posibles, es deci¡, con la actitud que más tarde að,optaría
en el congreso de Viena y plasmaría en esta frase: <Si-pren-
de quello che ci :i dà, e si protesta sul resto> (oSe toma .lo
que se nos da, y se protesta por el resto,r).
Para e.l desa¡rollo ulte¡ior de los acontecimientos fue
decisiva la ruptura de los acuerdos con Napoleón, refleja-
dos en el conco¡dato de 1801 y luego en la coronación ãe
Napoleón como emperador por el papa (1804). A dicha
ruptura se llegó sobre todo por haberse negado el papa a
que los Estados Pontificios se sumâran a los demás dèl ion-
tinente europeo en el bloqueo come¡cial de Inglaterra,
toda vez que esta exigencia iba en cont¡a de la ìndepen-
17
 t'

dencia y neutralidad del papado. En 1809 Napoleón vol- con la elección de León xII (1823-1829). Cierco que tanto
vió, pues, a anexiona¡se los Estados pontificios y encarcelar el pontificaào de este papa como el de su sucesor Pío vill
al papa en diversos lugares, el último de los cuales fue (1829-1830), de nuevo inchnado hacia los politicønti, no
Fontainebleau.
dejaron huella duradera en la lglesia.
La hostilidad que reìnaba en Europa contra Napoleón,
Decisiva fue en cambio la actuación de Gregorio XVI
aparte del ambiente general de la ¡estau¡ación, funàamen_
(1831-1846), hombre de bruscas reacciones y rígidos prin-
ta¡ía.en 1814-1815 el nuevo prestigio de que había de go_
cipios religiosos en la línea àe Ios ze/antì. Estos principios
z_ar el papado anre las naciones panicipantãs
en el congrãso fueron especialmenre llevados a efecto en la política de la
de Viena, incluida la potencia victoiiosa, Inglaterral Los
Iglesia bajo la di¡ección del ca¡denal secletario de Estado
Estados Pontificios fu eron consecuenremente restablecidos
Luigi Lambruschrni (a partir de 1836). Ello supuso un en-
en sus antiguas dimensiones y a los nuncios del papa se les
f¡entamiento di¡ecto con todas las ideas liberales, una pro-
elevo en_rodas parres al rango de decanos del cuerpo diplo-
moción sistemática de las rendencias ultramontanas y rigu-
mático. El papado constituía uno de los fr.ror.s á..råbi-
rosamente eclesiásticas y una ruda política reaccionaria y
lidad del nuevo o¡den político de Europa.
antirreformista en los Estados Pontificios, sin excluir la ¡e-
. E¡ el siglo xvnt, la trama de relaciones políticas de la
,lglesia presión policíaca.
se había limitado al orþis cøtúolicur y en particular
El cónclave de 1846 estuvo ya libre del influjo de Aus-
al triángulo de potencias católìcas pa¡ís-Vi.n"-M"drid.
t¡ia. Los cardenales românos no esperaron Ia llegada de los
Hasta. mediados del mismo siglo no hubo. a excepción de
purpurados extranjeros con de¡echo a veto, sino que en 48
Irlanda. ningún gran rerrirorio católico sometido å gobier_
horas eligieron por cuentâ propia al nuevo papa, el carde-
nos no carólicos. Las guerras de Silesia (Il4O_û6t) y los
nal Mastai, que tomó el nombre de Pío x (1846-1878). A
de smemb¡amientos políticos que se produjeron prr,l, a"
" polonia este pontífice le fue dado, más que a ningún otro, regir
1772 hicie¡on que aquel país y Ia mayor parte de
cayeran bajo dominio no carólico. La secula¡ización su¡tió
la Iglesia por un tiempo muy prolongado y dejar en ella
una impronta de suma t¡ascendencia.
el.mismo efecto, desde 1803, en toda la Alemania católica,
salvo Bavie¡a. Más adelante, a raiz åel congreso de Viena,
Bastanre poco le hizo falta para granjearse en seguida una re-
la parte de los Países Ba.jos que había perteriecido a Aust¡ia
putación de <papa liberalo. He aqul, no obstante, un mito que
(y luego tomaría el nomb¡e de Bélgìca) quedó integrada ounca correspondió a la realidad. Algunas modestas ¡cfo¡mas en
en_el ¡eino de los Países Bajos Unidos. paia la políLùa de los Estados Pontificios, como el comienzo de Ia construcción de
Ia lglesia eran ahora sumamente imporranLes rur aon,rato, una red ferrovia¡ia, una amnistía para los presos políticos y la in-
co¡ los Estados no católicos, sob¡e iodo prusia, Inglaterra t¡oducción de un comjté consultivo de seglares, junto con el ca-
e incluso Rusia. Con Prusia e InglaLerra se establecie"¡on ¡e_ rácter comunicativo y sumamen[e amable del nuevo papa, en
laciones diplomáticas. contraire con la actirud absolutista y teaccionaria de su predece-
sor, y un encusiasmo personal por los asuntos de Italia, sobre
. La o¡ientación pragmâticz de Consalvi de ca¡a al exte_
nor y una cautelosa política de refo¡mas de tipo <ilustrado> codo con ocasión de las ¡evoluciones de 1848, hicieron de Pío x
dentro de los Estados Pontificios no podían irenos de avi_ el catalizador y la figura simbólica de toda una se¡ie de expectari"
ves de ripo liberal y nacionalista que se concretaron en una diná-
var en la_curia y el colegio de ca¡denales la oposición de los
mica propia, pero que teníar poco que ver con la polírica real-
zelanti. Estos Jograron una vicroria, a la m,lerte de pío Vtl menre llevada a cabo. -4. esto se añadía la índole poco meródica

38
39
 ."r
de sus ¡eformas. Sob¡e rodo en 1g4g, las ciradas expectarivas
cul-
mjnaron. en el "neogüelfismo-, que veÍa en cl papa eÌ
caudillo
del movrmienro iraliano de independencia conrra los ausrliacos v
soñaba con Ia urópica perspecriva de una fede¡acióo de
Estado's
italianos agrupados en rorno a los Esrados pontificìos y
ru..rã,
"t
de Ped¡o. No faltaba tampoco la esperanza, más concrera,
de
que el papa roma¡a pafte en la guerra italiana de libe¡ación
con_
tra los Habsburgo. En su discu¡so del 2ÿ de ab¡il de 184g, el
pont-rfice fnÌsrró definitivamente tales proyectos y
se n.gó en-
"
rra! en guerra contra un país católico, iovocado para elÌo el carác_
cer supranacional del papado. Este discu¡so no iólo acabó
con el
sueño neogùeìfista y el miro de un mapa liberal, sino que
fue la
primera indicación de urla acricud f¡ancamerìte antilibe¡al. Du_
¡ante los meses siguieotes, Ios aconrecimientos se precipitaron
en
Roma hæra el punro de í¡sele de las m"nos al pråpio pap", q,re
finalmen¡e, l:ajo drsftaz. tuvo que huir G""à, in .ì åino'd.
"
Nápoles. En los Estados Pontificios fue proclamada la <República
Romano. Finalmente, a mediados de 1849, después que Luis
Napoleón gÃt\ara eî Francia las elecciones a la piesideåcia con
ayuda de los carólicos, las rropas franceses, respondiendo a la
oe,
rición de socorro del nuevo cardenal secrerariå de Es¡ado Giaio_
mo Anronellj \1849-1876), res¡abiecieron la soberanía del paoa
en sus ¡errirorios. Eo sólo medio siglo, era ya la t.rc.r" u.r'qu.
se ¡estau¡aban los Estados pontificios a raíz de su supresión.
Nuevas invesrigacionesr han puesro en evidenLia que
bajo Pío ¡x los Esrados ponrificlos fu.ron, po, .u.ho,
concepros, mejores de lo que su fama da6z â enrendei, y
sl es cterto que entre la alta burguesía reinaba un descon-
tenro gene¡al sobre âquel <¡égimen de prelados>, en con_
creto po¡ su protecciorismo y là felta, de posibilidades
de
promoción, al esrer reserÿados â sacetdote; los eltos ca¡gos
adminis uat.ivos , no lo es menos que el gobierno del påþa
también gozaba de algunas sjmparíâs.nir. I"..lrr.s päpu_
rares. Lo que en câmbro hacía que los Esrados pontificios
tesultaran anacrónicos en una Europa cada vez más libe¡al
y constitucional en sus estrucrurar, era la imposibilidad
de
3 Véanse Miko y Veber (biblografía al final deJ apanado)
40
li
ii
¡i
int¡oduci¡. eficazmenre en ellos tales instituciones y <ade-
lantoso separación de los campos espiri-
-secula¡ización,
tual y civil, constitucionalismo- que se te nían yâ más o
menos por normâles en todas Partes, â excepción de Rusia
y el imperio otomano.
La crisis decisiva de los Estados Pontificios se produio
en i8i9-1861, du¡ante la primerâ fase de la unificación
nacional de ltalia. Empezó por perderse la mayor parte del
terrirorio, que como ut travesaño entte el mâr Tirreno y
el ,Adriático co¡taba en dos la península Italiana y al cual
pe rteûecíân el Lacio, Umb¡ía, Las Matcas y la Romana.
Sólo un pequeño resto, el Lacio, se mantuvo grlcias z lz
protección de las tropas f¡ancesas. EI papa Pío IX condenó
en los términos más enérgicos ese (pillaje sâcrílego) de sus
provincias, excomulgó a todos los responsâbles y s€ negó
rotundamente â renunciar tân siquie ¡a â unâ mínima pârte
de sus Estados.
Pa¡a entende¡ semejante intransigencia hay que tener
bien en cuenta que los dirigentes políticos de la ltalia de
entonces rechazaban, Por prìncipio ideológrco, cualquier
solución bilateral del conflicto mediante un concordato. El
liberalismo italiano de los âños 1860 ó 1870 no estabâ en
mânera alguta dispuesto z njü aqvel tipo de cuestiones
^
como se halía unâ generación má5 talde con los acuerdos
de Letrán. Y cuando el presidente del consejo de minis-
tlos, Câvour, hizo suya en 1861 la famosa frase del católico
liberal francés Montalembert, ulglesia libre en el Estado li-
lxe, (Égtise lìbre døns /'Etøt /ibre), tomaton aquí cßi .im-
pe¡ceptiblemente estas pâlâbrâs un nuevo sen¡ido: e.l Esta-
do, fuente de todo de¡echo, es el que otorgâ legalmente
la libertad a la lglesia, no cinétdose ya a reconoce¡ a esta
última un derecho preexistente,
Mas tampoco sería justo ver lâ causa de todos estos su-
cesos en el endurecimiento del liberalismo ita.liano. En
efecto, nunca antes en la curia romanâ se planteó nadie se-
¡iamente la cuestión de si la independencia del pepâdo no
descansa¡ía en oüâ bâse y si no se estaba lib¡ando una ba-
4t
 ra.llâ de ântemano perdida en pro de unâ insritución no a que boicotearan el nuevo Estado con su actirud ante las
esencial. Cierro que hubo también en Roma v hasta en el u¡nas
colegio de cardenales personalidades eclesiásricas que abo-
gah,¡n_por un rzodas uiuendt, por ejemplo el teólogo jesui-
ta Carlo Passaglia. Pero passaglia fue suspendido,"y áesde
'1861 2.2.2 Eclesiølismo esiatøl, seculaización y conflictos
esra rendencia perdió todo influjo. para el papa. la
entre lglesia 1 Estado
lucha cont¡a los Estados pontificios no e¡a sino el ¡èsultado
de la secularización estaral. que aspiraba â eman(iparse de
Hasta 1848, âño en que se produce la primera fisura
Dios.y Iiberarse de cualesquiera vínculos religiosor. No ,.
decisiva en el sistema, reina casi por complero y sin tropie-
traraba ya de imaginar soluciones o busca¡ nuevos cami_
zos el eclesialismo estatal. En todos los Estados católicos,
nos, sino metamente de perseverar ÿ creer en la providen_
incluidos precisamente aquellos donde Ia Iglesia había sido
cia. ,tJ ponrífice le. fakó casi por compleLo una visión pro-
funda de los cambios hisró¡ìcos y de la contingencla de las restablecida en su posición privilegiada, subsistió una ture-
formas políticas y eclesiales. la burocrático-nacional que resrringía considerablemente
Los Fsrados Ponrificios dejaron de exisrir a poco
su libe¡tad
.bârse de aca_
el conLrlro Varicano I. para el Esrado iraliano. Ia
Tal fue el caso en Francia bajo la monarquía rescaurada de los
"cuesrión romanar quedó resueha el 20 de septiembre de Borbotes (1815-1830), en Espana, el reino de Nápoles y los de-
1979
:ol Ia ocupación de Roma y su designacùn como ce_
pital de Italia. En los subsiguienæs <esrât;ros de garantío,
más Esrados iraÌianos, y de modo especial en la Aust¡ia de Met-
re¡nich, donde el régimen inaugurado por José u se manruvo
promulgados en marzo de ig71 , el legislador ie mostró hasca el conco¡dato de 18) 5. Lo mismo puede decirse de los Esra-
magnánimo ton ei papa, reconociéndolJ una soberanía dos alemanes, tanto Bavicra, con mayoría católica, como los regi-
dc
tacto con el derecho a tener sus propias rep rcsen tacìones dos por dinasrías y burocracias proresranres. Todavía en mucho
diplomáticas; pero se trataba, .lr.ó .siá, a" i"" r.gt" mayor grado es esto cie¡¡o de Rusia, cuya soberanía se exteqdía
..,_
ración unìlareral y en principio revocable. El recono'cimien_ también sob¡e gran parce de Ìa católica Polonìa, desde que el
to de una soberania todavía ran limirada, sin base en nin- <¡eioo del cong¡€so) perdiera su ¡elativa autonomía t¡as el levan-
guna concesión estatal, era fundamentalmente tamiento polaco de 1830 y pasara a formar parre integranre del
inadmisible
para,los. juristas puros, que lo consideraban ìncompatible ìmperio ruso. Du¡ante el siglo xtx, Rusia somerió a Polonia y la
con la idea de un Estado mode¡no. EI endu¡eciiriento Iglesia católica a una política de opresión nacional y religiosa ape-
doct¡inal por ambas partes condicionó, pues, y ,rtoria là nas suavizada en algúo que otro momentor cie¡¡e en masa de
conventos y monæterios, sedes episcopales dejadas vacantes por
respect.ivas posiciones. pío x y con él la
mayoría de los muchísimo tiempo, seminarios bajo vigilancia es¡atal, etc.
católicos de todo el mundo ¡eclamaron el pleno restableci_
miento.de la.so-beranía temporal, .rpar".ráo prar r., futu-
Uno de los tasgos rípìcos de esta situación e¡a el poder
ro próximo el de¡rumbamiento del Estado nàcional
italia_ del Estado para intervenir en la at¡ibución de cargos ecle-
no y la restitución de los Estados pontificios, mientras
a los siásticos. Todavía er el siglo xD(, Româ ruvo que conceder
católicos italianos los cuaÌes, es cie¡to, sólo un peque_
-de casi en todas partes a los príncipes y gobiernos católicos,
ño número gozaba del de¡echo a voto, dado .t.åro .., por medio de concordatos, el derecÀo a designar obispos
ligor-..... se les urgía (en el document o papal
Non expedìt\ pare ocupar las sedes vacanres, o simplemente dejar que
42
43
 fi.¡mando al obispo elegido.Tal fue el método adoptado
este antìguo privilegio siguiera en vigor. Así sucedió en
en los Estados alemanes excepto Bâviera (Ptusia, Hannover
Francia, España, Portugal, Nápoles, Bavie¡4, Aust¡ia, B¡a-
y los Estados del Sudoeste) y en las diócesis suizas de Basi-
sil y muchos de los nuevos Estados hispanoamericanos. La
lea y San GaìI.
única condición ìmpuesta por la curia papal era el ¡econo-
.4. menudo esta intervención del Estado, ratificada o no
cimiento de dicho proceder como privilegio otorgado por
por un concordato, iba mucho más lejos, extendiéndose
Roma y no como derecho propio de la monarquía o acto
también a puestos eclesiásticos inferiores al de obispo. En
de plena soberanía estatal.
rodo el Sudoeste alemán, donde los párrocos eran designa'
dos por el Estado, así como en Baviera y España, existía
En general, durante eì siglo xx, el nombramiento de obis-
con diversos nombres una especie de ude¡echo de patrona-
pos por los Estados discó mucho de tene¡ efecros negativos. Sería
inexacco afirma¡ que redundó para países entetos eo la instala- to, del sobe¡ano para Ia concesión de muchas prebendas.
ción de un episcopado scrvil, como Io quisieron dar a en¡ende¡ Tratâbase aquí mayormente de derechos sancionados
no pocas voces extremistas y uhramontaoas en ciempos del conci- por Româ en conco¡datos o acuerdos similares, que no in-
Iio Va¡icaoo I. Efectivamente, los obispos de los países donde el cluían ningún derec/to de suþertisión propiamence dicho
Estado ejercía su de¡echo a nombra¡los no resultaron por regla A. esra última câtegoríâ peltenece el p/øcet o exJequarur
general peores, en sus cualìdades pastorales y espirituales, que los (visto bueno del Estado para las publicaciones de la igle-
designados directamente por Roma. Esco no sólo es aplicable a sia), que hasta 1848 estuvo prácticamente en vigor en to-
Baviera, por ejemplo, sino también a -Austria y Fraocia. Donde
dos los Estados de la Europa continental para cualquier
sí puede hablarse de resultados más claramente negativos fue en
clase de documentos eclesiásticos (inclusive las cartas pasto-
España y las rierras hispanoamericanas.
rales de los obispos y los textos del magisterio pontificio),
y también el recursus ab abusa (àerechos a recurri¡ al Esta-
.4. los gobiernos no católicos no les concedía Roma, por
do cont¡a una sanción eclesiástica). Todos estos âctos son
principio, el de¡echo de nomb¡amiento propiamente di-
comprensibles en el contexto histórico del absolutismo ta¡-
cho, sino el privilegio <negativo> de vetar Ia designación de
dío de la época y del auto¡ita¡ismo de los Estados cuando
Ios candidatos mal vistos. En tales casos, la aprobación o
aún no se conocían, como en nuestfos tiempos, los dere-
el rechazo de una elección canónica llevada a cabo por el
chos básicos y libertades de prensa, asociación y opinión
cabildo catedralicio se percibía como una inadmisible inje-
Àdemás, se trataba de medidas tomadas por el Estado para
rencia en Ia libe¡tad de la Iglesia. Más bien se prefería el
pfotegerse a sí mismo en una situación en que se entfe-
procedimiento llamado del <veto irlandéso, otorgado a In-
mezclaban confusamente los campos religioso y civil En
glaterra desde 1815 para proveer las sedes episcopeles de
general se argumentaba diciendo que la auto¡idad estatal
I¡landa. Este método consistía en el envío al gobierno, por
no debía inmiscuirse en los asuntos esp.irituales, pero tenía
el cabildo, de una lista donde el primero podía tachar los
de¡echo a interveni¡ Para zsegurarse de que a su vez la
nomb¡es de las personøe nzinus graÍøe; no obstante, tres o
auto¡idad eclesiástica no tebâsaba los límites de su compe-
como mínimo dos de los candidatos que figuraban en la
tencia ni se permitía ninguna injerencia en las cosas del
Iista debían ser aceptados para su elección canónica. ,{ di-
Estado. En ello se apoyaban los gobiernos p^ra ztrcgaße
ferencia de lo estipulado en los concotdatos fì¡mados con los
todavía otros muchos derechos de osupervis.iónn, por ejem-
países católicos, Roma, según eI Código de 1917, sólo en-
plo en lo relativo a la enseñanza de la religión, los catecis-
t¡aba en funciones al final de ¡odo este proceder, con-
4,
44
 mos y los centros de fo¡mación sace¡dotal. Finalmente, ¡educirse a lo siguiente: Por una parte'
secularización del
acaba¡on por necesitar la aprobación del Estado casi todas no desvlncularse
Estado; por otra. aspiración de la.lglesia -â
,o,rl*"åt. del Estado prra ser libre y autónoma'.stno
las actividades religiosas, aun las que iban más allâ àe Iz el

å.r.", 1".r"- agudizadì, de mantene¡se en toda la

vida est¡ìctarnente parroquial: misiones populares, rome- gran-
rías, peregrinaciones y, sobre rodo, el establecimiento de
deza del ântiguo régimen'
órdenes o congregaciones. Hasta 184g el desa¡¡ollo ilimita-
España y Portu-
do de las órdenes religiosas fue imposible en prácticamente Âsí sucedió sobre todo en los países latinos
',;;;;;.t.
todos los países, a excepción de los Estados pontificios y, y
,ipo de legislariones iiberales anticlericale"
a

po¡ otra parre, de Bélgica y las tierras anglosajonas. "rl i; t;ro' iu.go unã vez mâs Espana' esPcrialmenrc cn
;;; 1
de PiamonLe'
Âlgo más es importante : allí donde prevaleció un <ré- ios años treinca Durante la supremacía i¡aliana
¿;';.;; ;"á"P,"ron medidas comparables Iltalla d: t8l-1:
gimen liberal>> en lugar de la restauración, no fue suprimi- f."t'i:hn los mas
tcino de
da casi en ningún caso la anrigua panoplia bu¡oc¡ática de la, cuale, conciáuaron en el nuevo
tenden-
eclesialismo estatal, como opuesta a los auténtìcos princ.i- ã" los oaís.s latjnoameticanor se deió sentir esa misma
del siglo' aunque cobro mayor
pios liberales. .4.1 conra¡io, rales a¡mas s.iguie ron esgr.i- .ia va enrrad" la segunda mitad
ã. isto. o,to tanto aconteció en suiza al aca-
;;t;ì;t;;ét
miéndose en gran escala y aun se afilaron. Hubo entonces
l^ìr.-f" n'""", àel Sanderbttnd' (18'r7l y más adelante' con

:
cierta <separación entre lglesia y Estador, pelo una sepata- nu.uo. biíor, tras el concilio Vaticano I En las ¡lerras alema-
para con
ción de ca¡ácter anticle¡ìcal y conflictivo (a diferencia áe las .rr. ,o¡r. todo P¡usia. la hosrilidad de los gobiernosluqar en el
)
srtuaclones que conoc€mos actualmente, donde la lglesra iÏ t"r."ri"'"räiu'iot"nì. l* conflicros que ruvieron
no gozà ya de un régimen privilegiado, pero sí de plena o"rädo d. 1871-1887
-f"r, La postura oficial de l¿ Iglesra Ìrenre ar
libertad al amparo del derecho general). Esto guarda èstre- ffi;il; i i.uL"'ttntt el concepco liberal de "separación
por lo demás muy equrloca
chísima ¡elación con el concepto, propio del liberalismo y cntre lelesia v Er¡ado" 1lórmula'
experren'ta.con
i el absolutismo decimonónicos, de que el Estado es fuenre .n.l sislo.xx1 depende en buena pane de suque en el mrsmo
rodos a[uellos regÍmenes anticle¡jcales Cieno
I y norma excìusìva de todo de¡echo. La libertad de que en Bél'
.üå'¡Ju" ,r-uien e*pe'ientias cn sentido conr¡a¡io:
ot¡as comunidades disfrutan dent¡o del Estado es una li- Unidos y pro-
íi.". del ìeino de los Países Baios
I bertad que éste concede y por ende autorize, y no algo an-
iÏ""t "iã..*";r".
r^ ðålt*"ción de 183t' y luego en los Estados anglosa-

l
te¡io¡ al Estado mismo. Entre las disposiciones clásicas de in.r.i. En esros casos la lglesia católica gozó de tomPlela
irú.ì"¿l ti" pt;"tl.gios ni gãranrías concordatarias de
los gobiernos liberales de esta época fìguran la expropia- ninguna
.
ción parcial o total de .los bienes de la lglesia, la secula¡iza- .i"t.. ia* eiperien".iatmarcaron ¡ambién mucho a los ocatóli-
-iiUJ.r,,,'p.ro
I ción de la enseñânzâ libe¡ándola de todo influjo eclesiásti- .* dejaron poca huella en la conciencia dc
eo.1895'
I co, la inr¡oducción del mat¡imonio civil como el único i,;-;. E; .rt.'r".ttido es signficativo que' todavía
a los obispos
* ,u .^.^ Longiiquø oceani duigiàt
¡econocido en derecho y, muy en especial, la supresión de Ë;xti,-
"^"ì,.^*.ì1.^.* disfrutaba efecti'
,econotieì" que la lglesia
todos o muchos conventos y órdenes religiosas, primera- '
mente la de los jesuitas y otrâs congfegaciones afines como ;;;;; ã. plena libertad en los Estados Unidos' peroserían
aña-

la de.los ¡edentoristas. El rasgo típico de los conflictos del dieä;-t;; io, f-,o, del desar¡ollo de Ia vida eclesial
,n^yo,., la lglesia gozara también del favor
de
t,
siglo xx entre iglesia y Estado, que constituyen un fenó-
;;';til 'i
meno común a todos los Estados con mavoría católica o * cantones católicos, que fue
LigÀ seParÀtis!â formada Poc los siete
con una mino¡ía de al menos un tercio de católicos, puede (N del T
derrotada en 1847 )

46 47
 læ leyes y deÌ auxilio de los poderes
públicos para hacerlas se mantiene con bastanre constancia en el siglo Xix. Orro
cumpli/.
es cienamenre el caso de sus posibilidades áe ¡ealización
Ouo, facror imporranre es que y de la polírica prácrica. Ya a po.o del .ongr.ro a. Vi.n;,
, Ia lglesia
de en eJ siglo xx coì¡ió
la Iucha por la liberrad
Roma se vio obligada a hacer notables concesiones. firman_
p"r.;rs .on .ì J;i'ai
sotietas cÁnshiana y .l Ér,rjo do pacros y aceptando componendas. y en Io que iba roda-
T:Ti::i]i
rlr, c¡ oeseo por parre de la Iglesia
.ri;;ir;":;;^d._ vía más lejos y no podía aprobar formalmente , al menos
de ejercer el mayor in-
fJu;o posible en la sociedad
i
el Esradá. Er;" a tole¡a¡lo en silencio. Diversos factores contribuyeron a
diversos aspecros. En el esta situación. .4,1 principio, la polírica eclesiást.ica de Roma
caso ;ã*f . ";;;;,;;
,*-*-Ërrrã;i.;:ä:
ral cosa "
reatizabte. i, fgl;".;,;;;;i;- se caracterì26, hasta bajo el pontificado de Gregorio xvi o
:::1::d.
rrândose a sus r¡adicionales.parecía como mínimo hasta las ¡evoluciones de 1g30 (la de julio
inmunidadesl
t:; era va i m posì ble,pt i., ; l;
E" lr;;;;;;
l^"-
j-b"i"
rc(rru ccresras[rço en un Estado
;;r;i;;i. .ì'ä:-
en F¡ancia, las de Bélgica y Poloma, el movìmiento de su-
blevación en los Estados Pontificios), por el predominio
decimonónìco. En cambio
rcsulLaban ahora rodavía . del concepto de <legitimismo>, basado en la månarquía de
más
d o o_,,,, g,,,n,ìL
;;ä;;, ::iff :[TJ:: : :,: il ;: f;ìî-
zacrór general. Se rraraba
de¡echo divino. Lun en los casos de una ¡elación en modo
alguno exenta de conflictos ent¡e Roma y los gobiernos, la
rodoie lr.";p;r;;.;; d.
sob¡e
en ct campo de la educación y solida¡idad general ocultaba exterio¡mente talès conflictos.
i lqï,
marnmonro, ya que precisamenre ". lJ;";;;;;;ì ,4.sí aconteció, por ejemplo, en Alemania hasta el .,suceso,
en el iiglo
",*.".i"å
a ¡eivindicà¡ para sí una inre¡vención de Colonia>, en 1837 (véase 2,4.1), que resquebrajó por
1.-a:,:ù
mayor en. esros dos
cada vez
vez primera dicha solidaridad común. La misma tolerancia
terrenos que hasta .n,on.., hrbäridï
monopolio exclusìvo de lgiesia. Ér,r, ;-;;;;,:; prevaleció con Gregorio XVI, aun frente a un régimen
tauos catotrcos. sojÍa ¡eclamar
Ja
ilrïi abie¡ramente perseguidor de los catól.icos como el de Ia
¡,n de¡echo de inspección
no Rusia zarista; du¡ante la revolución polaca de 1g31, el
la enseñanza reiigiosa. srno
i:,:-l?::
to rclatlÿo e ccnr¡os docenres n¡qfç56r.,
también sob¡e rodo papa se limitó a enviar notas diplomáticas de protesta con_
reria y iibros.de r.*ro. ,mén'd"
d. ;r;i;;;;r;;:
com^plera de las leyes eciesiásricas.
l; ,il"*ìärli,iiil'i t¡a las violaciones de la lbertad religiosa, miàtras en pú-
blico exho¡taba al pueblo polaco a que se sometiera á la
ideal y su prociamación básjca auto¡idad, <<puesta po¡ Dios>, del zar de Rusia. po¡ últi-
-- l,.r.irn_a.XtX, clâro es¡á, sólo una facera
consrituven
mo, otÍo factor que tampoco debe subesdma¡se era la cos_
:l-:,rCl"
Ë::uat Ye suma rmponancia suele se¡ aqui ia
J" i;;;;ì;å;; tumbre ya araigzda en el cle¡o de la mayoría de los países
disrin.iån
L1 *res;s, es et,¿.,1. i" ìåï"lio,_ de most¡a¡se dócil al Estado o vivir con este tipo de reìacio_
:ij.".::'l: ^ de Ia histo¡ia.
Jaqa a cespecno
",.,ù,pó,,.:i:" nes eclesiástico-estatales. Para una auténtica lucha por Ia li_
de un Esrado carólico dånã"
*,îirr-,ico se idenrifica por enrero be¡tad de Ìa Iglesia faltaba ante todo el respaláo de la
lj. ^0.^:::1", -hrpóresis". con el de¡e_
en base. En parte se t¡ataba también de un cle¡o todavía fue¡-
:i,":,,-1:" :, cambio. encarna el -"..;;
temente impregnado de las ideas de la ilustración religio_
q, puede reaÌi zarse y ;.;;;
lTlj'll-. I :l*'..1,,
qo cn cada srruacrón l9 :
hisrórica y polítiea. I_a ..i.r¡"
;;;;j: sa. Hubo de pasar bastante tiempo hasta qra ,.,ar" .rrrau,
."_r", generación de sacerdotes, así como de seglares comprome_
. 4 uActa Sa¡crae Saedis> tidos en la política y la vìda pública, se sintie¡a muc-ho más
27 (1g94l1s95), t90 <,ulüamonrana,> y por ranto incómoda en e.l sistema vigen-
4B

49
 re, hasrâ el punto de combati¡ por liberar a la lglesia del
yugo del Estado. Los primeros países en que afloró esta in-
quietud fueron Francia y Bélgica. EI cambio comenzó a
percibirse en los años veinte, en F¡ancia sobre todo gracias
ã Lamennais. En Alemania se dio este paso, con desfases
de tiempo según los distintos Estados, du¡ante los años
treinta y cuarenta (las primeras en darlo fueron las diócesis
renanas), y en España e ftalia bastante más tarde .A. partir
de 1836, el cardenal sec¡etario de Estado Lambruschini im-
prime a la política eclesiástica de Roma un nuevo carácter,
pasando a [a ofensiva y reclamando sin ambages los de¡e-
chos y libertades de la Iglesia.
Fue aquí decisiva la instau¡ación de un ucarolicismo>
como potencia o dimensión sociológìca dentro del conjun-
to de la sociedad. Desposeída ya Ia ulglesia, de su poder
político a raíz del proceso iniciado por la revolución' dicho
..catolicismo, vino a constituir su nueÿo brazo secula¡, aun-
que en adelante tttlizaria los medios de la era dcmocráti-
ca. En esto justamente residía el porvenir de la libertad de
i
!, la Iglesia, lo que durante mucho tiempo nadie fue capaz
:ri
de reconocer ni siquiera en Roma. Sólo por ese camino po-
I que este concordâto aguàizí el libe¡alismo anticle¡ical, t¡o-
día pasarse a la ofensiva en el combate por la libertad reli-
g.iosa, mientras que la política eclesiástica de Roma, por sí
iola, bastaba únicamente pera sostener una lucha de de-
fensa y guarda de principios allí donde apenas era posible
cambiar un ápice de la realidad.
Decisiva fue en este sentido Ia ruptura que representó
el año 1848, con el estallido de las revoluciones europeas-
En adelante la.causa de la libertad de la Iglesia fue ganando
terreno y conquistando posiciones duraderas Tal sucedió
en Francia, especialmente en el campo de la libertad de en-
señanza, por la que ya había luchado Montalembert (cf
2.4.1) en los años cua¡enta (ley Falloux de 1810)' y en el
del asentamiento de las órdenes religiosas .Asimismo en Pru-
sia, donde Ia Constitución de 1810 concedió a Ia Iglesia
católìca por dos decenios una autonomía interna que ser-
vìría de modelo a los católicos alemanes. Gobiernos que
50
hasta entonces se habían negado a firmar concordatos con
la Santa Sede, invocando la absoluta soberanía del Estado,
se most¡aban ahora dispuestos a âceptar arreglos concorda_
tarios con cláusulàs muy favorables para Roma, y otros
ponían fin al antiguo eclesialismo estatal o lo mitigaban
considerablemente: España en 1851, Toscana en el mismo
año, unâ se¡ie de Estados de ,{mérica cenrral y meridional
de 1852 a 1862, y sobre todo.A.ust¡ia en 1855. EI conco¡-
dato fi¡mado por .Austria constituye un triunfo especial-
mente señalado de la ¡estauración ultramontana, no sólo
por haber acabado con el josefinismo, sino muy en parri
cular por su reglamentación de todo lo relativo al mat¡i-
monio y la enseñanza de acue¡do con los ideales de la lgle-
sia. Fue, puede muy bien decirse, un conco¡dato modelo,
por cuanto ¡ealizó casi a la perfecc.ión los dos grandes obie-
t.ivos de la polítrca eclesiástica en e.l siglo xtx: la libe¡tad
de la lglesia y Ia societas christiana.
Sin duda quedó aquí bien patente que la lglesia había
tocado fondo en sus exigencias o, si se prefiere, había ten-
sado el a¡co hasta el límite de sus posibilidades. probable-
mente hubie¡a sido mejor para ella obtener algo menos, yâ
pez6 czd.a año más y más con una encarnizada oposición
interior y en total no llegó a durar más que 15 años; la de-
fìnición de la infalibilidad ponuficia, en 1870, sirvió de ex-
cusa pâia su revocación- La ¡estauración uh¡amontana lle-
gó a su apogeo en 185 5, y ese mismo año se había ya pasa-
do de rosca. El concordato aust¡íaco fue el puesto más
ayanzado que llegó a conquistar, su cuña más lejana en el
frenre. Âhí se detuvie¡on sus progresos y en ese preciso
momento comenzaria la contraofensiva de la secularización
y el liberalismo. Este movimiento, que fue consolidándose
du¡anre los años cincuenta, tenía su origen en la general
evolución intelectual de Europa. En efecto, lejos quedaba
ya la época del ¡omanticismo, que había dado a la lglesia
cierto impulso precisamente entre los inrelectuales. .A,hora
tomaba el ¡elevo el positivismo, es decir, la idea laìca de
t1
 T-
progreso, estrechamente vinculada en Alemania e Italia con
el concepto de la unidad y grandeza nacional. Su eco poli
tico fue el avance de libe¡alismo. Los concordaros fi¡mados
todavía en los últimos años cir-rcuenta (con Baden en 1857,
con \X/ùrttemberg en 18i9 y con Portugal en el mismo año
1857) fracasaron ante lâ oposición de los liberales. La uni-
ficación itaüana de 18)9-1861, con el subsiguiente desmem-
b¡amiento de los Estados Pontifìcios y Ia arrrenaza que sobre
el resto pesaba, supuso un nuevo triunfo para el liberalismo.
EI concilio Vaticano r y la definición de la infalibilidad
del papa agravaron ciertamente no poco el clima político-
eclesiástico en todos los países y aceleraron aún más la in-
tensificación del conflicto político-ideológico ya bastante
manifiesto en la década de los sesenta. Al final del pontifi-
cado de Pío tx (1878) no había ya en ningún Estado rela-
ciones normales y pacíficas con la lglesia. La siruación e¡a
o de abie¡to antagonismo (en Alemania, Suiza, Italia y mu-
chos países sudamericanos) o de lucha insidiosa y tensión
permânente (Francia, Austria-Hungría). Sólo las naciones
anglosajonas, donde la separación entre lgles.ia (católica)
y Estado e¡a un hecho, constituíen una excepción.
Para analtzar este complejo contexto donde la defini-
ción de la infabilidad pontificiâ vino a echar leña al fuego
de los conflictos entre Ia Iglesia y el Estado, resulta dema-
siado simplista atenerse â la sola idea imperante entones,
de la <peligrosidado de los dogmas papales o del ultra-
montanismo. Pero es cie¡to que el Vaticano t y Ia defini-
ción de Ia infalibilidad lleva¡on a su punto de ebullición
el ya caldeado ambiente político-.ideológico, al refo¡za¡ el
sendmienro de idenddad católica en rérminos de antilibe-
ralismo y antimodernismo. Esta lglesia católica, que a raiz
del concilio Vaticano I había ganado en coherencia, se en-
f¡entaba ahora con un libe¡alismo no ya pluralista sino
ideológico, que a su vez luchaba contra el influjo de la
Iglesia en nombre de un sistema ce¡¡ado de valo¡es umo-
dernos, (ciencia, progreso, nación... ). Ent¡ambas evolucio-
nes se condicionaban mutuamente.
2.2.3. Los nuetos cøto/icismos
Si es cietto que pârâ Ia Iglesia católica de los países lati-
nos, eslavos y germánicos su ¡elación al menos exte¡na con
el Estado constituyó ininte rrumpidamente el tema pri-
mordiâl en el siglo xx, no puede decirse ot¡o tanto de los
<nuevos catolicismos>, que desde un principio se habían
formado libres de la tutela del Estado y por sus propias
fuerzas y que ahora iban cobrando cada vez mayor impor-
tancia en el seno de la Iglesia unive¡sal. Tratábase, en pri-
mer lugar, de los catolicismos anglosa.jones de Inglaterra,
Estados Unidos, Canedã y Australia, y luego también del
de los Países Ba.los que, a pesar de su inicial sujeción al Es-
tado, du¡ante Ia primera m.itad del siglo, logró a su vez li-
be¡arse de sus cadenas a pardr de 1848; rras la ruptura del
concordato, por acuerdo de ambas parres, volvió en 1853
a existir una .jerarquía eclesiástica regularmente nombrada.
En todos estos países se hizo una nueva experiencia de la
¡elación ent¡e catolicismo y libenad civil, lo que no podía
dejar de influir de algún modo en las naciones católicas.
Estos nuevos catolicismos quedaban determìnados por
ciertos rasgos que repercutieron en la totalidad de la Iglesia
católìca y también, más perceptiblemente desde León XIII
(1878-1903), en su cent¡al romana. Partiendo de muy mo-
destos principios o del remanente de anterio¡es persecucio-
nes, fue¡on poco a poco desa¡¡ollándose a lo largo del siglo
xlx, en que los católicos consiguieron en parte Ia igualdad
de de¡echos con Ia consiguiente integración de la lglesia
católica en la vida pública del país. ,4.simismo en el siglo
XIX, surgió en estos países, que hasta la reorgantzaci1n
de la cu¡ia en 1808 dependían aún de la Congregación de
Proþagøndø Fide, una jerarquía episcopal ordinaria. Mino-
¡ita¡.ios dent¡o de su respectiva nación, los nuevos catolicis-
mos tuvie¡on que luchar por mucho tiempo y contrâ nu-
rne¡osos obstáculos para lograr un total reconocimiento
interno. Todos ellos experimentaron, no obstante, en el
transcurso del siglo xtx y la primera mitad del xx, una
53
asombrosa expansión, debida por un lado a .la rnmigración
(más cualitativa, en razón de ciertas personalidades emi_
nenres, que cuantitativa) y por otro a las conversiones, Se
exhortaba a esros catól.icos :utilizaf sus propios
conc¡etados en notables a¡udas^ pecuniarias y donesmedios,
perso-
nales, para sostene¡ enteramente Ia vida eclesial, là que
frucrificó en una densa ¡ed de cent¡os docentes de la lgie-
sia, desde escuelas primar.ias hasta universidades_ Desd! el
punto de vista nacional, los catolicismos anglosajones esta-
ban
-y siguen estando- poderosamente imbuidos del
elemenro idandés, lo cual no dejó de provocar (como en
lnglaterra, Ausr¡alia y los Esrados Unidos) importanres
conflictos con los secro¡es eclesiásticos de oiigen inglés o
alemán. Sobre todo a causa de los i¡landeses, las li'lesias
de esros países adquiricron un intenso cará.ter roilano-
ultramontano, cosa que en el siglo xlx no podía menos
-rasgo
de dar pie a resistencias y oposiciones. Otro común
a tales catolicìsmos era su índole predominanternente upo_
pulisto, con una jerarquía próxima al pueblo sencillã y
más en particula¡ a Ia clase uabapdon. Respecto a.la
democracia, los de¡echos de tipo liberal y las modernas
formas de organización social, se desenvolvió aquí una re_
lación pragmática y sin trabas. por supuesto, daúa su situa_
ción minoritaria, estos catolicismos han venido ca¡acre¡i_
zándose hasta el concilio Vaticano lt por una autoafìrmación
''en bloque,. mucho más nera y menos diferenciada que Ia
del catolicismo alemán o francés. ,Anres de Va¡icano ll es
difícil encont¡a¡ en ellos una apertura .intelectual y un en_
frentamiento con las cuestiones planteadas por la moderni_
dad, como en e.l caso de muchos países dc Europa.
En Ioglarerra, la emancipación de los cacólicos se llevó a cabo
eD 1829 gncias a un seglar, el elocuente líde¡ de los irlandeses
Danìel O'Con¡Ìell (t 1S47). por vez primera pudieron los caróli_
cos llegar a ocupar ca¡gos públicos y ser elegidos para el parla_
mento. Hasta entonces seguía vigenre el <juramento del tesr>, de
1673, por el que todo aspirante â un puesro oficial debía recono_
)4
cer al rey inglés como cabeza de Ia lglesia. Este progreso no impi-
dió que incluso muchos carólicos ingleses considerararì como pre-
marura y peligrosa provocación el restablecimiento de la organi-
zacióo episcopal regular en 1850, por ioiciativa del ca¡denaì
Nicholas \X/iseman (l 186i), arzobispo de \flestminster. Lo inten-
so de los senrimientos anricarólicos que aún subsistían se puso
bien de manifiesro cuando una excitada chusma, qlue griraba ono
poþeryr, quemó en efigie el cardenal, representado por un pelele
de paja. No faltaron tampoco graves tensiones durante los dece-
nios siguientes. El catolicismo inglés, cuyo número de adepros
crecía a ojos vistas, estaba sumamenre ma¡cado por los irlandeses,
que afluyeron en masa sob¡e todo a raíz de la gran carestía y
hambre de 1845-1.841 en los cenrros industriales (Gran Londres
y Midlands). Su catolicismo vigoroso, despreocupado y exento de
cemores para con los protes_tantes no fue bien aceptado por los
ovìejos> cacólicos ingleses. Estos, du¡ante los siglos de persecu-
ción, habían aprendido Ia cautela, el disìmulo y la reserva, y en
cuesdones que podían he¡ir la sensibilidad de los proresranres,
como el culto a Maúa, la devoción a los sancos, a Ìas reliquias y
al papado, procedían con la máxima disc¡eción. Todavía vino a
añaditse un tercer grupo: el de los conve¡ridos de la alta Iglesia
anglicana pertenecientes al movimiento de Oxfo¡d. Con algunas
excepciones, la más coqocida de las cuales es John Henry New-
man (l 1890), buscaban en Ia lglesia católica precisamente el
polo opuesro al protestantismo. Po¡ ello reforzaron también, al
igual que los i¡landeses, la o¡ientación romano-ultramontana y el
fomento de las devociones rípicas de países mcridionales. .4. esro
último contribuyeron manifiestamente el cardenal W.iseman y su
sucesot, el arzobispo Henry Edward Manning (t 1892), nombra-
do en 1865 por el papa Pío IX corrra el parecer del cabildo cate"
dralicio.
En Aust¡alia, que al principio sirvió de presidio para crimina-
les, surgió la Iglesia caróìica en los albores del siglo xtx por obra
de los i¡landeses condenados a la deportación, enr¡e los cuales
había también algunos sacerdotes, La lglesia carólica, que hasta
nuestro siglo ha venido invariablemente rep¡esentando un 25 ÿo
de Ia población ausc¡aliana, estuvo aquí aún más marcada por el
influjo irlandés que lnglarerra o los Es¡ados Unidos. El iotento
del gobierno inglés, rras Ia emancipación de los católicos de In-
glaterra en 1829, àe àar a la lglesia ausrraliana una autoridad in'
55
 l-
glesa (recurriendo a benedictinos ingleses) suscicó consrantes y
du¡ade¡as tensiones. Finalmence, en 1842, se instauró aquí la je-
rarquía regular.
En Canadá, donde los católicos siempre han constituido al¡e-
dedor del 40 % de la población toral, exiscía una siruación partì-
cular de resultas de Ia división ent¡e el Canadá fiancés (donde vi-
vían la mayor parte de los católicos) y el Canaàá inglés. En el
Canadá francés (diócesis de Quebec) eÌ ca¡olicismo se remontaba
ø. Ia época de la colonización francesa. Cuando en 1763 pasó el
territorio a depender de Inglaterra, la Iglesia católica, fue¡a de al-
gunas dificulcades iniciales, no se vio especialmence incomodada
y logró por fin, en 1840, Iiberarse de toda restricción. EI catolicis-
mo f¡ancocanadìense siguió esrando, aun en el siglo xü, muy
influenciado por el francés, como Io reflejaban ranto su ult¡a-
montanismo como las fo¡mas caracte¡ís¡icas de piedad; también
se mostró globalmente conservador f¡ente a las modernas ideas
políticas.
En Ìos Estados Unidos, al decla¡arse la independencia en
1776, los católicos representaban menos del 1 o/o de Ia población
del país, es decir, 25 000 enr¡e 4 millones de habitantes; casi to-
dos ellos se repartíar en Maryland y Pensilvania. EI comienzo de
la jerarquía guarda rclación con el obispo John Cerroll (1789-
1811), de Bahimore, cuya diócesis abarcó rodo el te¡¡ito¡io de los
Estados Unidos hasta 1808. Carroll dejó una profunda impronta
en el catolicismo norceamericano por su (sí' de principio a la
Consrirución dcl país y a las ideas de democ¡acia y tolcrancia,
pero no consiguió hacer prevalecer sus ideas moderadas a propó-
sito de una lglesia nacional. El peso cada vez mayor del cacolicis-
mo en la vida de Ia nación estadounidense queda bien reflejado
en su exrrao¡dinario c¡ecimiento, no sólo en cifras absolutas, sino
también proporcional. De menos del i 0/o, el número de católi-
cos subió al 2,4 o/o del conjunto de la población blaoca en el año
1820; hacia 1850, los carólicos constiruían el 8 %, en 1870 el
13,4 o/o, en 1890 el 18 o/o y, por último, a mediados del siglo
ru llegaba ya a ser un cuarro de la población. El catolicismo
no¡reamericano fue ¡ecibiendo el infìujo de las dive¡sas oleadas
de inmigrantes, al pr.incipio sob¡e rodo i¡landeses. Hacia media-
dos de siglo vino a añadirse el elemento alemán, lo que no dejó
de provocar en parte agudas divergencias, y más adelanre, a fina-
les, Ilegaron los italianos y eslavos (en especial polacos). Todavía
I
56
:r
hay que mencionar, por parte del cle¡o, que hasca más allá de
la mitad del siglo sólo en un mínjmo porcentaje se cornponía de
oriundos del propio país, con una considerable influencia fiance'
sa debida prìmero a los sacerdotes huidos de la revolución y ìue-
go a los misioneros.
Bibliografia
\V. Becker, Der Kaltarhampf øls earopàiscbes und øls deut¡ches
Pl¡ànomen, <Hisrorisches Jahrbuch> 101 (1801) 422-446.
J. Hennessey, Amenlcøn catho/ic¡, A /ti:tory oftbe rataøn cøtho-
lic conzmuni4 in tlte Udted Støtei, Ox{ord 1982.
G. Martina, Pio IX, hasta ahora r. I-lI, Rom;. 1974-1986.
N. Miko, D¿¡ Ende de¡ Kìrcbensî¿¿øte¡, t. I-IV, Munich-Viena,
1964-1970.
C. Veber, Kørdixàle a¿d Prijløten in den letzten Jøbnebnten
de¡ Kircben¡taøte¡. EliÍe-ReÁrutierung, Køriere -fu|u¡ter und
s ozìd/e Zusanznzense lzultg der Ãuriø/en Fü/trungt tc y'¡ic /t, zur
Zeit Píu¡'1X., Stuttga¡t 1978.
2.3. Renovación de ia vida eclesial
AI conf¡ontar el punto más bajo de la vida eclesial, allá
por 1800, con el nuevo impulso externo e inte¡no de Ia
misma du¡ante las siguientes décadas, han de evita¡se dos
errores. En primer lugar, el hecho innegable de que en
torûo â 1800 se viviera unâ clâ¡â época de crisis no debe
lleva¡nos a incluir en bloque y sin más en Ia olocura, de
tales tiempos ciertos amâgos de ¡enovación calacterísticos
de la ilustración religiosa. Una neta línea diviso¡ia entre
ilust¡ación y superación de Ia ilustración es prácticamente
imposible, en especial si se aplica a las tierras âlemanâs y
â âlgunas figuras, entre otras, como lwessenberg (véase
2.3.1) y Sailer (véase el párrafo siguiente), que no encajân
€r esâs categorízs. En segundo lugar, tampoco hay que pa-
sar por alto otras tentativas de renovación que se abrieron
57
 câm.ino en Ia primera mitad del siglo y resultaron decisivas
para super el ca¡ácte¡ unilateral de la ilustración, pero
que aún no se siruaban en el ultramonranismo propiamen-
te dicho y desde mediados de siglo empezaron a quedar
relegadas.
De esta co¡¡iencc formaba pane, en -{lemania, el profesor de
teología pasroralJohann Michael Saiìer (t 1832), que con su reli-
giosidad crisrocéntrica, alimentada mnto en la Sagrada Escritura
como en su personal vivencia de ia fe, ma¡có, sobre todo eo Ba_
vie¡a, a toda una generación de sacerdoces y segÌares. No obstan-
te, dada su apertura y amplitud de espíriru, su actitud ¡ese¡vada
para con las fo¡mas ex¡e¡nas de piedad y su posrura serena.frente
al protesranrismo de buena ley, no correspondía al concepto de
renovatión de los adeptos a Ìa rendencia <<estrìcto, como la que
defendía entonces en Viena de modo especial el ¡edento¡ista Cle-
mens Maria Hofbauer. Por eso, a partir de mediados de siglo,
Sailer se vio caàa vez mâs incompreodidot.
La ¡enovación religioso-eclesial no es desligable del vi
raje ideológico de la primera mitad del siglo, al que suele
aludi¡se con palabras como <¡omandcismo> o, incluso,
<tradicionalismo>. T¡átase aquí de un fenómeno experi-
mentedo en muchos niveles. Como reacción contra el do-
minio exclus.ivo de lo ¡acional. se da un ¡eto¡no a la. tradì-
ción, a la historìa y a todo lo natu¡al o esponráneamente
organizado. Mient¡as la ilustración podía calificarse de <re-
belión de la razón cont¡a la histo¡iao, ahora arraiga honda-
mente el sentimiento de que lo verdedero y válido existe
ya de por sí y no se <fabrico, de que la historia es superior
a la razón. .4 esta gran encrucijada corresponde un nuevo
volver al c¡istianismo, prec.isamente po¡ parte de muchos
intelectuales. Su primer signo, en Francia, es la aparición
de la ob¡a de Chateâubriand Gãnie du cltnlstianisme, en
1. -Enrce las publicaciooes más ¡ecientes al rcspecto, véase también
G. Schwaiger, Jobaut Micbael Sailer. Der bø1eircÁe KircÀeøater,
Mu¡ich 1982.
::
i
1802. En los países germánicos lo consdtuye una serie de
conversionés de ilustres personajes en los que se manifiesta
unâ nuevâ atracción hacia la lglesia câtólica. Encabeza la
lista el conde Stolberg (t 181ÿ) cuya conve¡sión en 1800,
en Münster, mientras f¡ecuentaba los salones de la princesa
Gallitzin, causó grân sensación. Otro tanto aconteció en
Viena, en 1808, con la conversión del filósofo Friedrich
Wilhelm Schlegel (t ),829). Y de ahí en adelante no cesa
la ola de conversiones de poetas, filósofos y hasta polítièos,
Ent¡e todos ellos hay que conrar tamblén â personâs como
el poete Clemens B¡enrano y el publicista e historiador Jo-
sef Gö¡¡es, quienes tras una fase de inc¡edulidad volyieron
a encont¡ar la fe de su infanc:1a..
Esta ¡enovación religiosâ presentâ múldples facetas; no
pocâs veces las vías de Ia ilustración católica corren parele-
las con los nuevos câminos. A partir de mediados de siglo
su situâción general se modifica hasta el punto de no tener
yâ nada que ver con lai tendencias propias de â época, que
son más bien el positivismo, el libe¡alismo y la fe en el
progreso. La ¡enovación eclesial, con todo, consigue ahora
mediante su <vuelta al pueblo>, moviliza¡ las ¡eservas de
la t¡adicional piedad popular y ejercer así una conside¡able
influencia. Este ¡eto¡no al catolicismo de masas se acompa-
ña naturalmente de una mayor unrformidad y de la elimi-
nación de otros aspectos.
Podemos así aventu¡ar una a{ì¡mación; jamás coinci-
die¡on tanto la no¡ma o{ìcial de la Iglesia y el compor-
tamiento real de la mayoría de los fieles (y sacerdotes)
catól.icos como en el período t¡anscurrido entre 1850 y
1950. Esto es especialmente aplicable a los países de con-
fesión mixta o someddos a gobiernos no cetólicos (Ir-
landa, Polonia). La necesidad, para el catolicismo del si-
glo xx, de manrenerse dentro de cie¡tos límites ¡edundó
aquí, junto con una consecuente política eclesiástica, en
un confo¡mismo social que no desapareció hasta después
de Vaticano II, cuando ese ucatolicismo, perdió su homo-
geneidad.
59
2.3.1. Søcerdocio y formøciín sacerdota/
Lo que acabamos de decir se refìere primeramente al cle-
ro. La imagen del sace¡dote presentada por el concilio de
Trento y rcalizrda sólo en casos aislados y de modo parcial
pese a los ¡eiterados intentos de ¡efo¡mas en los siglos xvl y
XVIII, se generalizó y concreró por vez pr.imera en el siglo
xlx. Mientras los sace¡dotes y religiosos permanecían vin-
culados a las estructurâs sociales y políticas del antiguo ré-
gimen, la plena consumación de ese puro ideal religioso-
pastoral chocaba con las realidades de la socìedad de ento-
nes: Iglesia aristoc¡ática, beneficios, prebendas, etc. De
hecho sólo el desmo¡onamiento del antiguo o¡den feudal
hizo posible Ia existencia de un clero y una vida religiosa
conformes al ideal t¡identino. Mas tampoco hay que olvidar
aquí que precisamente la ilustración religiosa, a menudo tan
denostada, contribuyó ya antes, sobre todo en los países ger-
mánicos, a suscitar un cle¡o secular más espiritual, celoso
de su ministe¡io y, en especial, también más instruido.
G¡andes méritos tuvo en esre campo el barón lgnaz Heinrich
von \X/essenberg, último vicario general y de facto obispo de Ia
antigua diócesis de Constanza (1802-1827). Denigrado por aquel
entonces en Roma y tachado de odesafecto, a la lglesia duranre
todo eì siglo xix, es hoy juzgado con mayor jusrìcia. Fue más
bien uno de aquellos hombres que supieron concilia¡ el deseo de
una buena formación humana de los sacerdotes en la línea de la
ilusc¡acìón con una profunda espirirualidad. Â su juicio, el sacer,
dote no debía se¡ un <me¡cachifle o buhonero de Ia filosofía en
boga o de inconstan¡es sistemas ¡acionalis cas. . . ni maest¡o de bie-
naventuranzas re¡renas>; pe¡o rampoco deseaba que los mìem-
b¡os del cle¡o fueran otorpes de espíriru e igoorantes, de quienes
uno solo podía hacer tanco daño como para anular el bien de me-
dia docena de excelentes elementos,. Su tragedia consistió en
perder cada vez más el con!âcro cor los impulsos relìgiosos que
se dejaroo senti¡ rras el congreso de Vienaó.
6. K.-H. Braun (dir ) KìrcÀe und AulÉlàrung - Igzaz Heìnnc/t rcn Wes-
:enberg(1774 l86A), Ftlb|lgo 1989. esp. p.2A.19: Die C¿zø Wessenberg.
ó0
Si en conjunto el cle¡o alemán del siglo xx se destâca
por su mayor calidad pastoral âl parecer de señala-
-aun
das personalidades ult¡amontanas- en comparación con el
de los países me¡idionâles, ello es tambìén consecuencia de
la ilustración ¡eligiosa.
Globalmente hablando, puede observarse una nera di-
ferencia de nivel entre los países del No¡te (naciones an,
glosajonas, Francia, Bélgica, .A.lemania, Suiza, Austria-
Hungría e incluso el No¡te de ltalia) y los del Sur (Italia
meridionâl, sobre todo los Esrados Pontificios y el reino
de Nápoles, España, Portugal y, aunque de otra manera,
también Latinoamerica). En estos países meridionales se
plantea todâvíâ en grân escelâ el problema <pretridentì-
noo de Ia existencia de un clero demasiado numeroso y
poco dedicado a tareas pastorales, un clero muy integrado
en clanes familia¡es y que en parre consdtuye un <prole-
ta¡iado eclesiástico-espiritual> en todâ regla. Hacia 1880
hay en ltalia un sacerdote seculd por caàa 270 almas; en
España, en 1825, por cada 200 almas hay un sacerdore se-
cular y por cada 160 un religioso, y más adelanre, en
1868, un sace¡dote secular por czdz 380 almas. Entre los
clásicos abusos o irregularidades sobresalen aquí Iâ vidâ
de los clérigos en concubinato, nada infrecuente, y el
gran número de los llamados þreti di þìazza o <curas de
misa y ollan. es decir, los que no ejc¡cen ninguna acrivi-
dad propiamente pâstorâl fuera de celeb¡a¡ misas a desta-
jo para ganarse el correspondiente estipendio. Estos abu-
sos no se dan ya en los países del No¡te. Revolución
francesa y secularización, junto con las ¡eformas introdu-
cidas por los <ilustrados, relig.iosos, han tenido aquí un
efecto purificador. Los verdade¡os problemas, en lâ pri-
mera mitad del srglo, son de otro orden, en parricuÌar el
planteado por la frecuente escasez de sacerdotes, muy va-
riable según los países y las diócesis. Las cosas, no obstan-
te, vân me.jorando sustancialmente en el transcu¡so de las
siguientes décadas gracias a Ia multiplicación de los semi-
na¡ios y cenrros docentes de la Iglesia.
6t
 En especial bajo el pontificado de Pío x (1846-1878),
los esfuerzos de ¡eforma por pa¡re de Roma y de los distin-
tos obispos se centran en una profundización espiritual
mediante la renovada insistencia en las tradicionales prácti-
cas de piedad (rezo obligatorìo de.l breviario, meditación
dia¡ia, rosario, ejercicios espirituales cada cierto tiempo
para sacerdotes) y en las normas de conducta propias del
estado clerical. .A.simismo el cle¡o del siglo xx, sob¡e todo
en F¡ancia a níz del conco¡dato napoleónico, se volvìó más
dependiente de sus obispos que en los siglos anteriores.
Tocante a las penas canónicas y su aplicación, se abandona-
¡on las no¡mas de jurisprudencia eclesiástica que preveía el
De¡echo, fundadas como estaban en la antigua unidad en-
tre lo canónico y lo civil, por no se¡ ya practìcables en el
nuevo régimen de separación entre Iglesia y Estado y para
evita¡ el escándalo de una publicidad anticle¡ical. Tales
normas se sustiruyeton cada vez más por el proceder llama-
ð.o ex infornzøta conscientiaì, que con todo supuso un
menoscabo de las garantías jurídicas. Â esto se sumó toda-
vía una tendencia a apaftaÍse lo mãs posible del mundo
profano; comenzó por una formación más y más exclusiva
en el semina¡io menor y se manifestó, entre ot¡as cosas, en
el uso generalizado de la sotanâ, que durante el siglo XD(
volvìó a lleva¡ contìnuâmente el cle¡o en los países .latinos,
F¡anc.ia inclusive, mientras en Alemania, en lugar del <de-
cente> traje oscu¡o de rigor a principios de siglo, se impuso
un atuendo específicamente clerical.
En general el clero, hacia fines del pontificado de pío
Ix, había ganado en la mayoría de los países en alrura
apostólica, religiosa y moral. El reve rso de .la medalla lo
constituía más que nada su obvìo aparramiento del mun-
do, en comparación con la ca¡acte¡ística oapertura, de los
7. <En vi¡rud de una concieqcia informado, es decir, e) obispo pue-
de inreoenir contra un sacerdote de cuyo delico riene certeza personai,
aunque no esré en condrciones de probarlo o justificar su decisión a la
luz pública.
62
sâcerdotes de comienzos de siglo. Ese apartamiento llevó,
eû el conrexto de todo impulso aposrólico, a un disranciâ-
miento cadâ vez mayor respecto de la sociedad profanâ y,
especiâlmente, de su cultu¡a intelectual. Esto acaeció sin
duda alguna en F¡ancia e ltalia mucho más que en los paí-
ses germánicos, donde todavía a finales del sìglo buena
parte de los sace¡dotes se formeban teológicamente en las
facultades universitarias.
2.3.2. Renotación teo/ógi6ø 1 møgìsîeio roznøno
El punto débil de Ia ciencia teológica a principios del
siglo xx consistía no sólo en una falta de creatividad que
venía ya durando mucho tiempo, sino tarnbién en la de-
molición del marco exterior que había mantenido hasta
entonces la cohesión de los cent¡os de enseñanza de Ia
teología. A este respecto gozaban de una situación privile-
giada.A.lemania y Austria, donde al desaparecer las univer-
sidades católicas subsistieron algunas facultades católico-
teológicas o se fundaron otras nuevas en lzs universidades
ya paritarias (como en Bonn, B¡eslau y Tubinga), en cuya
provisión de cátedras, naturalmente, Ia autoridad episco-
pal apenas ejercía ya influjo alguno. En el nuevo reino de
Bélgica, la Facultad de teología de la Unive¡srdad Católica
de Lovaina, fundada en 1834, se convi¡tió en un impor-
tante centro espiritual e intelectual. Para la lgìesia en ge-
neral y el desa¡rollo de la teología escolástica fue también
de suma importancia que volviera a confiarse a los jesuitas,
en 1824,Ia Universidad Gregoriana de Roma, que había
perdido su antiguo lustre. En F¡ancia, du¡ante todo el si-
glo XIX, el clero se fo¡mó casi exclusivamente en los semi-
na¡ios diocesanos, que dejaban mucho que desear en cuan-
to a n.ivel intelectual y cuyo contacto con la cultura de la
época erz prácticamente nulo.
La polít.ica de Roma, fue¡temente marcada por sus
o¡ientaciones ultramontanas, acabó a lo largo del siglo xx
63
 por elevar la calidad y profundidad de la fo¡mación teoló-
gica, que a prìncipios de siglo era casi en todas pârtes muy
rudimenta¡ia y breve (aun en los países germánicos duraba
como mixìmo de dos a tres años). En este contexto no se
pretendía, cla¡o está, ahondar personal e independiente-
mente en los problemas, sino afer¡a¡se a fuentes seguras
dentro de un sistema claro e inequívoco. Es aquí ca¡acte¡ís-
tica la est¡echez con que desde el comienzo del srglo se in-
terpretó el decreto del concilio de Trento ace¡ca de los se-
mina¡ios. En modo alguno había querido este concilio
alejar al clero de las unive¡sidades, sino s6lo garzntizarle
en los semina¡ios una fo¡mación suplementaria de o¡den
ascético-espiritual. ,4.hora se aplicaba el dec¡eto a la totali-
dad de la fo¡mación humana, incluida la científica, con
implicac.iones hostiles para con la unive¡sidad, y se exigía
que el clero fuera exclusivamente fo¡mado en semina¡ios
sólo dirigidos por la lglesia. No era esto, desde luego, sino
uno de tantos aspectos de la separación entre lglesia y
sociedad. Las antiguas unive¡sidades habían sido institu-
ciones en el seno de una sociedad católica. -4. ellas pertene-
cían evidentemente, como su cumb¡e y remate, las
facultades teológicas. Ahora estas últimas o habían desapa-
recido o (como en los te¡¡iro¡ios germánicos) dependían
más del Estado que de la lglesia. Así pues, el repliegue de
la iglesia sobre sí misma, unido a los efectos negativos
de su separación de la vida intelectual de la época, se refle-
jaba en el .lugar sociológico ocupado por la teología.
Las nuevas tendencias c¡eadoras de Ia teología en la pri-
mera mitad del siglo discurren sobre todo en dos direccio-
nes opuesras. Por un lado, se observa un empeño en jusri-
ficar la fe àe cara a Ia razón autónoma e <i.lustrado. El
principal exponente de esta tendencia fue el teólogo de
Bonn Georg Hermes (l 1831), que ma¡có a toda unâ gene-
ración de sace¡dotes prusianos en Renania y Silesia. Por su-
puesto, este tipo de teología fue, como quien dice, pasan-
do gradualmente a la defensiva. Encýaba mejor con la
tendencia cultural del romanticismo la segunda orienta-
64
ción, es decir, la línea fideísta y tradicionalista que negaba
la aptitud àe la ¡azón autónomâ para conocer la ve¡dad.
En este campo el máximo represenrante fue Louis-Eugène-
Marie Bautain (t 1867), que influyó muchísirio en el ám-
bito f¡ancés. En ninguna de estas dos categorías puede in-
cluirse Ia escuela de Tubinga, cuyo papel en el ulte¡ior des-
arrollo teológico se¡ía sumamenre fecundo. Más bien se
vinculaba a los conceptos del romanticismo y del idealismo
alemán; su principal logro se concretó en el pensamiento
histórico, o sea en unir la historia con la sistemática reoló-
gica, entendiendo la Iglesia y la tradición en categorías de
vida y organismo. Su figura más ilust¡e fue Johann ,A,dam
Möhler (t 1838). Sobre todo por su concepción de la Igle-
sia, tuvo gran influencia en una nueva generación de sacer-
dotes que, además de desligarse del eclesialismo estatal
y del típico ímpetu reformado¡ de la ilustración, buscaron y
consiguieron hallar una fi¡me relación con la tradición
eclesial. Ent¡e sus más importantes escritos cabe menc.ionar
Einheit in Geiste der Kircbenuàter (Uníàeà en el espíritu
de los padres de la Iglesia, 1825) y Slmbolià (Simbol.ismo,
1832). ¡,1 contrario, Ia teología escolástica, representada
mayormente pot teólogos .iesuitas de la Gregoriana, apenas
tuvo algo válido que of¡ecer en punto a una síntesis teoló-
gica propia. En el primer período no destaca nadie por su
creatividad o pensamiento autónomo. Sólo en la segunda
generación suscita la escuela romana, con los teóiogos .je-
suitas Carlo Passaglia (l 1887) y Clemens Schrader (t 1875),
mentes que , influidas por la noc.ión de organismo y e I co-
nocimiento patrístico de los teólogos de Tubinga, desarro-
llan una teología sistemática con carácter propio.
La primera gran condena romana de un nuevo pensa-
miento teológico tuvo lugar en 1835, con eI breve Dum
øcerbissinzas de Gregorio Xvt. Fue una condena pósrrìma
de He¡mes y su sistema. Más que una reprobación precisa
de cada doct¡ina en particular (que no llegó a darse pese
a la insistencia de los seguidores de He¡mes, e incluso se
evitó voluntariamente), se tnta. aqúr del t¡iunfo de la res-
6t
rauración políticâ y del fideísmo sobre una mentalidad de Con ello obienía la neoescolástica una neta victoria, y a la
otro tipo, nacida de una actitud .,adulta> y racional y que vez constituía esta condena un duro golpe cont¡a los secto-
por ello mismo debía condena¡se en bloque como posrura in- ¡es eclesiásticos cuyo ,principal afán consistía en conciliar la
telectual. Probablemente el b¡eve fue fruto de las presiones fe con el pensamienro moderno.
ejercidas por Mette¡nich, que identificaba hermesianismo La verdadera piedra de toque de la teología en el siglo
con ¡acionalismo y veía por tanto en el primero un poten-
XIX, fue, no cabe duda, la histo¡ia de la lglesia. Esto co-
cial sust¡ato de movimientos revoluciona¡ios. En compa-
rrespondía z la revaloriza-ci1n general de la historia, sobre
¡ación con la condena a que acabamos de ¡eferi¡nos, el
todo â pa¡tir del romanticismo, en la búsqueda de Ia iden-
comportamienro de Roma pata con el fideísmo de Beu-
tidad (especialmente nacional) y de la conciencìa propras
tain, que tampoco se libró de la censura pontifìcia, fue
del siglo. Además, al ser t¡atada la historia de la lglesra,
mucho más matizado.
mâyormente en los países germánicos, según los principios
Desde mediados de siglo .la época de las tendencias fi-
de Ia crítica modetna, ello no pudo menos de suscitar ya
deístas quedó ya atrás. De los años cincuenta en adelante
desde un comienzo cuestionamienros críticos y de poner
empeze¡on â ganar terreno, aun en los países germánicos,
sobre el tapete ro pocas ideas fijas, condicionadas por la
la filosofía y teología (neo)escolásticas. Su promotora fue p¡opiâ historiâ. El principal exponente de esta tendencia
Roma, con especial intervención del conde y cardenal Karl
c¡írica de la historia de la Iglesia y a la rez también el prin-
August von Reisach (cardenal de la cu¡ia ¡omana desde
cipal adversario de la neoescolást.ica fue en Alemania, más
185i, t 1869), encargado particularmente de las ¡elaciones
o menos desde i860, Ignaz von Döllinger (t 1890), histo-
de Ia Iglesia con el mundo de cultura alemana; luego;
riado¡ eclesiástico que trabajaba en Munich y del que aún
también las fomenraron antiguos estudianres del Colegio
hemos de hablar.
Ge¡mán.ico, así como el ugrupo de Maguncio, constituido
en to¡no al semina¡io de esa diócesis, y la revista <De¡ Ka-
tho.lik> (a parrir de 1821). Con Matthias Josef Scheeben
(l 1888), profesor de teología dogmática desde 1860 en el
2.3.3. Tendenciøs de la þøstoral

semina¡io de Colonia, fructificó esta tendencia en un grân

Dentro de Ia o¡ientación general se da una línea pasto-
esquema original, que en este conrexto neoescolásrico ¡e-
ral con las siguienres características.
presenta un caso aislado.
Se fomenta una religiosidad mucho más ,,encarnada,r,
El segundo golpe contra un sisrema que buscaba el diá-
menos intelectual, más emotiva, más o¡ientada a fo¡mas
logo con la filosofía de los nuevos tiempos le fue asestado
sensibles y a lo concreto. Esta piedad se distancia volun-
a Anton Günrhe¡ (l 1s63), teólogo vienés sin cargo docen-
târiamente de las tende¡cias más sobrias influrdas por el
te. Günthe¡, distanciándose del idealismo alemán, llegó jansenismo o los dive¡sos movimientos propios de la ilus-
a construir y defender porfiadamente un sisrema donde, a
t¡acìón. Las fo¡mas de culto que había combatido la ilustra-
juicio de sus adve¡sarios escolásticos, se esfumaban las
cìón, empero sin lograr que el pueblo sencillo se des-
f¡onteras.entre raz6n y ûe, ent¡e el conocimiento natu¡al y
apegara de ellas, volvie¡on a florecer. En primer lugar las
la verdad ¡evelada. Aunque también él disfrutó de apoyos
peregrinaciones; en.A.lemania quedó bien manifiesto este
de altas personalidades eclesiásticas en AIema¡ia y Austr.ia,
nuevo âuge con ocasión de la multitudinaria peregrinación
su sistema fue finalmenre condenado pot Pío tX en 1g57.
a la Sagrada Tún.ica de Tréve¡is, en 1844, que ¡eunió cerca
66
67
de un mi.llón de peregtinos. Prosperaron también las mì-
siones populares, aproximadamente a partir de 1848, en los
países germánicos. La devocìón a los santos y sobre todo a
María (definición del dogm." de la Inmaculada Concepción
en 18J4- comienzo de las apariciones de Lourdes en 18)8)
alcanzí a su vez un nuevo punto culminante. La piedad
cristocénüica significa en el siglo xlx, además de Ia devo-
ción a la pasión de Cristo, la prâctica de los sacramentos y la
devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Esta última, repri-
mida y en pane combatida por la ilust¡ación, se,ç'u€lve ahorâ
popular, perdiendo el ca¡ácte¡ que anres tenía de devoción
esotéricâ o ¡eservada a cie¡tos cí¡culos selectos. Con todo esto
corre parejas una fuerte insistencia en lo sacramental, ur-
giéndose ante todo la confesión frecuente y también, aun-
que todavía con reticencias antes de Pío x, la comunión
¡ecibida cada vez más a menudo. La preferencia po¡ lo con,
creto, lo tangible, lo emotivo, denota con toda ce¡reza una
âctitud antiilust¡ada y antirracionalista, lo cual se aprecia
especialmente en F¡ancìa donde, por ejemplo, la devoción
al Sagrado Corazón adquiere a partir de la revolución un
ma¡cado tinte monárquico y contrarrevolucionario.
En la historìa de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús no
puede pasarse por alto que el rey Luis Xvl, ejecutado du¡ante la
revolución, había ya antes consagrado Francia al Sagrado Corazón
y que luego también los campesinos insu¡¡ectos de La Vendée
combati¡ían bajo el signo del mismo Corazón deJesús. Por otra
parce, Ios conservado¡es y auo estadisras netamente ¡eacciona¡ios,
como el presidente del Ecuador García Moreno, coosagran su país
al Sagrado Co¡azóo. Éste es para todos ellos el co¡azón mal¡ãra-
do y herido por los enemigos de la lglesia, sob¡e rodo liberales
y fiancmasones; la devoción al Corazón de Jesús reviste así un ca-
¡ácte¡ a la vez sentimenral e <integristo. Pe¡o aun allí donde no
domina el rægo político, sigue a menudo ocupando el cent¡o de
la escena Ia oposición al ufrío> racionalismo.
Entre los aspectos negetivos de esta tendencia cabe des-
tacar la sensiblería, especialmente manifiesta en Francìa, y
68
en generâl una inclinación a <toca¡ de ce¡co la ¡ealidad so-
b¡enatu¡al, frisando así con facilidad las f¡onte¡as de la c¡a-
sa superstición. Esto se concretaba no sólo en una exagefa-
da devoción y veneración hacia el papa, sino también en
un morboso afán de milagros y apaficiones, hasta llegar,
a fìnes de siglo, a extremos tan descomedidos y censurables
como la trisremenre célebre impostura de Taxils.
Todo ello, sin embargo, guarda relación con el hecho de
que la pastorâl de entonces se orientaba mucho menos a las
necesidâdes específicas de la burguesía instruida que a
las prefetencias de la masa del pueblo católico, constituido
aún en su mayoría por el mundo y campesino.
^grlrio
Condicionaba ciertâmente estas o¡ienteciones la postura
cada vez más defensiva adoptada contra el liberalismo y la
masonetía, pero asimismo la tendencia de la lglesia a ce-
rratse en lugar de enfrentarse âbieftemente con las cor¡ien-
tes intelectuales de la época y educar al pueblo cristiano a
¡eflexiona¡ por su cuenra y con autonomla religiosa. Esto
se observa en muchas cosas, por ejemplo en la sustitución
de los catecismos de la primera mitad del siglo Xx, que
buscaban nuevos caminos y seguían el método soc¡ático de
reflexión con el intedocuto¡ para llevarlo a descubrir por
sí mismo las ve¡dades, por catecismos como el del padre
jesuita Josef Dehatbe (13 edición en 1847), basados de
nuevo en un esquema fijo de pteguntas y respuestâs, unâs
y otras previamente establecidas y formuladas con claridad
para ser aprendidas de memo¡ia.
8. Gabriel Jogand-Pagès (seLrdónimo: .Leo Taxil'), presentándose
como ex mÀrón nconverridoo, se dedicó durante doce aõos (188t-1897) a
dìfundi¡ faotásticas ¡evelaciones sobte el pretendido oculto sacánicoo de
la francmasonería, a las que muchos dieron c¡édito aun en las mís altas
esferas de la Iglesia. Finalmente, apremiado por una crî¡lca cada vez más
exigente en el propio campo católico, declaró que con tales escritos sólo
había querìdo poner a prueba la credulìdad de los cacólicos.
69
 2.3.4. Resurgimienra de /as órdenes re/ìgiosøs
Uno de los fenómenos más sorprendentes del siglo Xx
fue la nueva flo¡ación de las órdenis y congregacion"es reli-
giosas. En esre câmpo, el período inmedìatãminte
an¡e¡ior
y posterior a 1800 ¡epresent1 una caîda sin precedentes;
órdenes.y conventos no eran para la ilust¡ación sino puras
antiguallâs y la encarnación misma del oscu¡ântism;.
El nuevo impulso revalorìzó primeramente las antiguas
. ro¡istas. De hecho, la o¡ientación y el concepto apostólico de es-
órdenes. La decadencia de éstas Àa de verse aquí t"-bl¿n,
como en el caso del cle¡o diocesano, a la luz àe una
dife-
renciación regional. En los países meridionales tenemos
hasta 1870 y aun más adelanre el problema de un núme¡o
excesivo de religiosos a menudo muy poco ejemplares
en
cuanto..a fidelidad a sus reglas, influjo espiritual y celo
apostól.ico; se les reprocha, además de la falta de selectivi_
dad en la admisión de candidatos, un frecuenre declive de
la vida común y de .lo tocante a la comunidad de bienes.
Este estado de cosas no se observa, claro está, en los países
del Norte, donde como en Francia, Bélgica y ¡,lemåia la
¡evolución y la secularización habían piácticamente dado
al t¡aste con monasterios y órdenes ,.iigiorrr, por lo que
éstas se vie¡on obligadas a partir otrâ u.i d. ..rå,
.., Från_
cia desde 1815 y en Aleman.ia en mayor escala desde 1g4g.
Ouo tan¡o puede decirse de países como lngLaterra. Ho-
landa y los Es¡ados Unidos. donde apenas
a er_
rablecerse las órdenes religiosas. "mp"zaban
La política ¡omana de refo¡ma de las órdenes y congregac.io_
nes religiosas se intensificó durarrte el poorificado
ãe piã ñ. ne_
vistió distintos aspectos. Con mucha irecuencia, allá por
1g)0,
Pío x nomb¡ó personaÌmente a los generales religiosos
en vez-de
dejar los eligieran los capírulos, y ello porqrie .r,i^"b" qu.
_que
estos últimos no of¡ecían en ento.,ces
"qu.l general las garanrías suficiån_
tes para la elección de un supcrior
que pusiera enérgica_
mente coto a los abusos exìstentes y acluara con la necesaria
seve_
r¡dad; quería, como se io expresó a Ios ¡edenroris¡as, un obuen
lo
cirujano que anpute para sana¡rr9. Ot¡a faceta de esræ ¡eformæ
fue Ia insisteÀcia en un mayor cuidado al admitìr candidaros, que
debían probarse más a fondo; así, en I8t7, se prescribió para las
ó¡deoes masculinas la emisión de votos temporales, por un míni,
mo de t¡es años, anres de la profesión perpetua.
Los efectos de rales ¡efo¡mas fueroo muy distintos según las
dive¡sas comunidades. La orden de los jesuitas, que se había sido
¡esrau¡ada en 1814, prosperó con asombrosa rapidez, pasando de
5000 miemb¡os en 1850 al doble en 1875. Igualmente los reden-
tas dos ó¡denes coincidían con Ia tendencia general de la ¡enova-
ción ult¡amontana. .,4.1 contrario, para las órdenes de origen
medieval, la¡ comunidades monásticas y los frailes mendicantes
fundados en el sìglo Xttt, al igual que para sus ulreriores vásta-
gos, todo el siglo Xx esruvo muy lejos de ser globalmente un
período de constaote c¡ecimiento; fue más bien un trabajoso y
a¡duo volver a empezar, así como una cicat¡ización leota y pro-
Iongada de sus herid¿s inrernas. Dominicos, franciscanos y capu-
chinos vieron todavía disminuir sus efectivos duran¡e rodo el
ponrificado de Pío x, es decir, aproximadamenre hasta 1880.
Tal fue en especial el caso de los países meridionales, donde aún
subsisrían las secuelas de los problemas de la época prerrevolucio-
na¡ia: demasiados religiosos sin autérìrica vocación y sin haber
entrado en la orden por decisión personal.
El auge decimonónico de las órdenes religiosas redun-
dó con todo, aunque parcialmente, en beneficio de las an-
tiguas comunìdades masculinas y, en mucho menor grado,
femeninas. Mayormente se manifestó en el b¡ote de una
variadísima serie, como jamás se había dado hasta enton-
ces, de nuevâs congregaciones, agrupaciones sacerdotales,
comunidades de uhermanos, y, muy en pâtricular, congre-
gaciones femeninas. Rasgo común de todas estas nuevas
comunidades era, en los más de los casos, el habe¡ sido
fundadas parâ una ta¡ea nueyal o hasta aquel momento
descuidada, de tipo socio-caritâtivo, educativo, pastoral o
misional. Caracrerístico en grado sumo fue, precisamente
9. G. Ma¡cina, Pìo IX (1846-1$Q, p. 515
1l
en el siglo xtx, el asombroso florecimiento de las múlti-
ples comunidades de mujeres, Esto eta ¡ealmente nuevo.
Cierto que, desde el siglo Xvtl, existían ya congregaciones
femeninas que trabajaban en hospitales o en Ia enseñanza,
como las hijas de la Caridad, borromeas, ursulinas y seño-
ritas inglesas. No obs¡ante, hasta el siglo Xvill el perfil
de la religiosa propiamente dicha no correspondía tanto
al de la nhermanao ocupada en la enseñanza, el cuidado
de enfermos o las misiones como al de la monja contem-
plativa que vivía en régimen de est¡icta clausura. Esta ima-
gen cambió en el siglo xx debido al gran número de
nuevas comunidades o congregaciones cuyo celo abarcaba
casi todas las necesidades netamente contemporáneas de
orden caritativo-social, docente y aun pastoral. No puede
menos de verse yâ âquí urì âInâgo de emancìpación feme-
nina; por primera vez en la Iglesia se ab¡ían a la activrdad
de la mujer campos hasta entonces exclusivamente ¡eserva-
dos a los hombres o de hecho monopolizados por ellos.
Nuevo es también el que tales comunidades se gobernatan
di¡ectamente por superioras generales, siendo así que las
ante¡iores congregaciones o agrupaciones femeninas care-
cían de gobierno central o dependían del superior general
de la correspondiente o¡den masculina. Por otro lado, la
mayoría de las fundado¡as de estas nuevas congregaciones
fueron personalidades fue¡tes y bien conscientes de lo que
pretendlan, pare cuyo logro las más de las veces no vacila-
ron en enfrenta¡se enérgicamente con los numeroso prejui-
cios y la oposición de obispos y asesores eclesiásticos. En
cierto modo se daba ahora para las comunidades femeni-
nas la apertura de que habían sido objeto las órdenes men-
dicantes fundadas en el siglo xlll, cuando todavía esta
misma evolución religiosa se les negaba a las mu.ieres. Sin
ese pulular de nuevas congregaciones, la lglesia de los si-
glos xrx y )C( no hab¡ía podido cumplir adecuadamente
con sus fines caritativos y pastorales; y hemos de añadir
que el nacimiento, crecimiento y realizaciones de ta.les co-
munidades constituyen una de las rpás claras señales de la
72
dinámica y la caridad cristianas. Obviamente no pueden a
esre respecto pasarse tampoco por alto cìertos facto¡es so-
ciológicos, sob¡e rodo la falta de posibilidades de ascenso
social y laboral, y en general de perspectivas de competir
con los homb¡es en cualquier campo, patâ las jóvenes de
ext¡acción humilde . P¡ecisamente la eliminación de tales
facrores en los países indust¡ializados (mas no en los del
tercer mundo) desde mediados del siglo xx repercute hoy
en un rápido rerroceso de las clásicas congregaciones de
asistencia social fundadas en el siglo Xx.
El movimiento de que hablamos se inició y centró
principalmente en Francia. Sus primeras manifestaciones
tuvieron ya lugar durante la ¡evolución (véase 2.1.1), y el
p¡oceso contiruó a rirmo creciente en la época de Napo-
león. Hasta 1880 surgen, sólo en F¡ancia, unas 400 nuevas
congregaciones femeninas. .A partir de los años t¡einta el
movimiento comienza a extenderse por los territorios get-
mánicos, y desde los años cuarenrâ nacen aquí también
nuevas comunidades. El motivo pere €sta-s fundaciones lo
proporcionan casi siempre diversos aspectos de la <cuestión
socìal,> en el sentido más amplio del té¡mino: abandono y
escasa escolarización de los niños, falta de posibildades de
instrucción sobre todo para las jóvenes campesinas, asisten-
cia médica inexistente salvo la dispensada por curanderos
ambulantes... Las nuevas comunidades surgen la mayoría
de las veces de fo¡ma espontánea y desde abajo, o sea a
partir de algún grupo de amígas y rârâmenre por iniciativa
de los obispos; esras ufundado¡as> empiezan por vivir jun-
tas y en comunidad de bienes, se dan a sí mismas una Re-
gla, entran luego en contacto con algún sacerdote simpati-
zante y por fìn van a ver al obispo. Pese a las iniciales
diferencias en cuanto a su modo particular de vida y aún
a su espiritualidâd, estas congregaciones acaba¡on a la la¡-
ga por asemejarse y adoptar un sinnúme¡o de prácticas de
piedad que hasta el día de hoy constituyen para ellas un
obstáculo y en muchos casos las mantienen muy alejadas
de su genuino sentido espirirual.
73
2.3.t. Nueuo auge de las misiones
La nueva pujanza misional del siglo xx es anre todo
uno de tantos aspectos del rriovimiento global de renova-
ción religiosa del catolicismo. Sus raíces están en la religión
misma y en modo alguno ha de conside¡arse como fenó-
meno inttínsecamente vinculado al colonialismo europeo,
aun cuando de hecho las misiones, por su mentalidad, mé-
todos y opciones políticas, tuvie¡on mucho que ver con el
colonialismo y a menudo también los mìsioneros compar-
tieron los puntos de vista y prejuicios de sus contemporá-
neos europeos. El per-rodo en torno a 1820 coìncide con la
fase más c¡ítica de la ob¡a misional. El núme¡o toral de
misioneros eutopeos entre <infieles> había quedado reduci
do a unos 300, a los que se añadía aptoximadamente la
misma cif¡a de sacerdotes autóctonos en los países de mi-
sión, la mitad de ellos en indochina. Un golpe mortal para
las misiones había sido la supresión de la Compañía deJe-
sús en 1773, mas también ¡esuharon catasrróficâs la crisis
y la mengua numéricâ de las demás ó¡denes.
El nuevo impulso se dio aquí con el papa Gregorio
Xvi (1831-1846), que anres había ocupado el cargo de
prefecto de la Congregación de Propøganda Fide. Con
gran tenacidad el pontífice comenzó a implantar el mode-
lo de organización de las misiones, centralizado en Roma,
al que la Congregación de Propøgandø había siempre aspi-
¡ado desde su fundación en 1622 y que consistía erì ¡epar-
tir uno por uno los te¡¡itorios de misión entre las diversas
órdenes o sociedades misioneras, todo ello bajo la direc-
ción de Ia Santa Sede. Se evitaban así las tensiones y con-
flictos enre una y orrâ orden, que rantas energías habían
costado ante¡io¡mente.
Esra nueva política misional ¡eavivó, en la India, las t¡istes di-
sensiones ¡elacionadas con el padraado o patronato ponugués.
En efecto, Ponugal seguía conside¡áodose en posesión de ese de-
recho sobre la roraiidad de las misiones asiácicas y alegaba Ia con-
14
cesión del mìsmo ucorì catácter permanente> por anceriores papas
para todas las misiones situadas al este de la línea fijada por el
rarado de TordesilÌas (14ÿ4). Los vicarios aposcólicos y los misio-
neros que envió allí (primeramente a Calcuta, en 1834) la Con-
gregación de Proþøgøndø no fueron, pues, reconocidos oficial-
mente por las autoridades eclesiásticas dependientes de Goa. Es¡e
<cisma de Goa, no llegó a ser un asunto político'eclesiástico de
máxima envergadura. Sus efectos negativos se dejaron especial-
mente senli¡ en el plano local, al provocar la escisión de las co-
munidades y parroquias en dos bandos. El clero ugoano, y los
upropagandistaso lucha¡on ent¡e sí por cada parroquia, no pocas
veces llegando a las manos en las calles mismar u ocupando vio-
Ieotamente iglesias, pero sobre todo mediante procesos anre los
t¡ibunales británicos. Esre combate se proloogó du¡ance 50 años,
con intensidad varìable, y sólo cesó en 1886 con la fi¡ma de un
conco¡dato entre León xirr y Ponugal.
Otro fenómeno nuevo, en el siglo xx, lo constituye-
ron las congregaciones religiosas exc/usirørnenîe dedicadas
a las misiones, Hasta enronces la única asociación de este
tipo, que existía desde el siglo XVII, e¡a la de las Misiones
Extranjeras de París. Entre 1805 y 1900 surgieron 18 gran-
des ó¡denes o congregaciones misionales, por no hablar de
las menos importantes. En parte se r¡ataba de comunida-
des que, por fundación o a consecuencia de su ulte¡io¡ des-
a¡¡ollo, se especializaban en dete¡minados países de mi-
sión, ya porque hâste entonces habían sido descuidados, ya
por las dificultades específicas que presentaban, como las
misiones de Áf¡.ica, por poner un ejemplo.
Otra gran novedad es que por primera vez las re/igìosas
empiezan a tener tanto influjo en las misiones como sus
colegas masculinos, si no más. -A.unque ya en el siglo xVIIi
había religiosas que trabajaban en tal o cual misión, no
dejan de ser casos aislados. El apogeo decimonónico de las
congregaciones femeninas posibilitó Ia dedicación de læ mu-
jeres a la labo¡ misional en gran escala y les abrió así un
campo de acción que hasta el momento era coto privado
de los hombres.
75
 Pionera importanre en este sentido fue Marie-,,{.nne Javouhey
(t 1851), fundadora de las hermanas de San José de Cluny, en-
viadas a las misiones desde 1811 . A. níz de sus viajes a Mauricio,
Senegal y Ia Guayana Francesa, Jogró encauzar el inte¡és de la
Iglesia sobre todo hacia las misiones de África, haciendo aquí
particularmence hincapié en la labor por la emancipación de los
esclavos negros y por la formación de un clero africano.
En este mismo contexto hay que hablar también del
despertar de la conciencia del pueblo católico con relación
a las misiones, sin excluir el aspecto de la ayuda €corrómi-
ca. Este interés se manifiesta particulârmente en las obrat
de øslstenciø ø /øs misiones (sobre todo Ia Obra pontificia
de la propagación de la fe, fundada en 1822 en Ly6n, y
para los niños, en 1843 en Pa¡ís, la Ob¡a de la santa infan-
cia, originalmente destinada a evitar que los niños fueran
abandonados por sus padres en China).
A lo largo del siglo xx el centro de todo este impulso
misional fue indudablemente F¡ancia. De aquí salieron las
más importantes fundaciones, y toàzyià hacia 1880 eran
fianceses dos tercios de los misioneros sacerdotes y t¡es
cuartos de los no sacerdotes, incluidas las rehgrosas. Desde
mediados del siglo xx fue también cobrando importancia
Italia, y luego ot¡as nac.iones más pequeñas pero muy ecti-
vas en lo tocânte a las misiones (Holanda, Bélgica, irlan-
da); en Alemania las cosas empezaron a moverse a partir
de 1870.
En realidad no puede habla¡se de una auténtica expân-
sión misional antes del último te¡cio o cuarto del siglo, es
decir, de 1870 ó 1880. Los esfuerzos en esre terreno ruvie-
ron primero que orientarse a mantener y fortalecer lo que
quedaba del carolicismo en los países de misión, a lo cual
contribuyeron diversos factores.
En las tie¡ras de Asia o¡iental, Ia situación se caracte¡izó hasta
fioes de siglo cada yez mãs por el desencadenamie¡co de san'
grientas y c¡udelísimas persecuciones contra los cristianos, las cua-
Ies sólo hæra cieno punro cesaron gracias a la presión ejercida en
este sentido por las porencias europeæ. Tal fue sobre lodo el caso
de Indochina, hasta su completa anexión por Francia en los años
ochenta, y de Corea, donde una joven cristiandad prácticamenre
privada de sacerdotes fue creciendo en la clandesrinidad hâsca 1882.
También enJapóo el descubrimiento en 186i de ucris¡ianos clan-
desúnos> (que en comunidades sin sace¡dotes habían sob¡evivido
a las persecuciones de que venían siendo víctimæ desde el siglo
xvII) por los miembros de las Misioqes Extranjeras de Pa¡ís llevó
a la adopción de medidas coe¡cirivæ, que sólo cesaron en 1873.
En China las persecuciones acabaroo en 1858, en virrud del pro-
tecto¡ado f¡ancés que garanrizó la seguridad tanto de los misio-
netos como de todos los carólicos chinos. En la India, el gran peso
que tuvo que soportar el catolicismo fue el de¡ivado de la <baca'
lla del patronator, que consumió buena parte de las energías mi-
sione¡as. En cuanto a las misiones en el interior de Áf¡ica, la in-
versión en hombres y esfuerzos fue considerable para obtener muy
esca¡os ¡esukados. Du¡ante el concilio Vaticano I, Daniele Com-
boni, fundador de la congregación misionera que lleva su nom-
b¡e, hizo circula¡ un llamamiento donde ponía de relieve la tristc
situación de Áfrìca, que aún ugìme bajo Ìa maldición de los hijos
de Cam>ro. Desconocido por dentro y sólo explorado en su peri-
feria, sio víâ5 de comunicación, todavía ignoradas sus lenguas y cos-
tumbres, ¡esiscía el continente africa¡o a los heroicos esfue¡zos de
los m.is.ioneros europeos, de quienes, por si esto fue¡a poco, tres
cuanas y hasra nuevc décimas panes (como sucedió con los prime-
ros uespiritanosr) no llegaban a sob¡evivi¡ allí un decenio, minados
por el paJudismo u ot¡zs enfe¡medades uopicales. El interior de
Áf¡ica sólo empezó a misionarse sisre máricamcnte allá por 1880.
Bibliografia
R. Auben, Luz 1 sonzbrøs de /r1 1)itølidad cøtõlicø, en H. Jedio
(dil.), Manuøl de bisÍoiø de la lgle:iøYll, He¡de¡, Barcelona
1978, 818-892.
E. Gatz, Kirclte and Kranâenþflege inz 19. Jøltrbandert, Pader-
bofn lyl1.
Cl. Langlois, Le cøtbolicinze aa fêminin, Les congrêgatìoø fratz-
çøites à sapêieare gêrérøle øa XIX' ¡iècle, Pa¡ís 1984.
10. Mansi t3, 634s
71
 (Ror¡enburger Jah¡buch für Kirchengeschichte, 6 (i9g7), volu_
men dedicado a las ó¡denes y congrcgacìones religiosas en el
siglo xtx.
H. Schwedr, Dø¡ rö¡ni¡cbe |Jrtei! ùber Georg Hernzes, Fribwgo
1980.
P. \ÿenzel, Døs øìssenschøftlicÀe Anliegen des Gìjntl¡enlønì¡-
ma¡, Esset 1961 .
2.4. Orientación interna en la época: restauración,
ult¡amonranismo y catolicismo liberal
2.4.1. El þeúado de /ø restøtrøción (181t,1848)
Con el reto¡no a la t¡adición y a las autoridades de
siempre corre parejas, en tiempos de Ia ¡esrau¡ación, una
marcada parcialidad para con el papado. Resulta cu¡ioso
que muchos ilustres representantes de este nuevo ult¡a_
montanismo en las siguìentes décadas fueran precisamente
seglares y casi todos ellos <<convertidoso, ya del protestantìs_
mo (como el canonista y laico Georg phillips en .A.lemania,
Manning en lnglaterra, George Ward en lilanda), ya den_
tro del mismo catolicismo ¡ecob¡ando la fe tras una fase de
inc¡edulidad ¡acionalista (De Maistre y Lamennais en Fran_
cia, Gö¡¡es en -A.lemania, Donoso Co¡tés en España). para
todos estos conveßos, el papado, y no pocas veces también la
infalibilidad papal, representaba no un simple dato de
la t¡adición entre tanros ot¡os, sino un nr.uo descub¡i_
miento persona.l y sobre todo una respuestâ actual a las
preguntas básicas de la convivencia humana v de la rela_
ción ent¡e la lglesia y el mundo.
En primer lugar hemos de mencionar al filósofo f¡ancés
de la.restau¡ación Joseph de Maist¡e (t 1821), que en
1819, hallándose en San Petersbu¡go como minist¡o envìa-
do.a la corte del zar, publicó un llbro ìntitulad o Du
þøpe
(sobre el papa). El autor expresa en este libro ,.r., ,..rii_
miento propio de su época y que persiste t¡as el üastorno
78
de la revolución y de las guerras napoleónicas, âspirândo
â un orden y autoridad más consìstenres y afirmando tener
experiencia de que el principio c¡írico da âl üaste con toda
estabilidâd y orden duradero. Papado e infalibilidad son
para éI gannúøs del o¡den social, de Ia autoridad y estabi-
lidad en general, cosas que a su juicio sólo pueden darse
y mantenerse bajo una monarquíâ absolurâ. El papado y
la infalibilidad son culminación y fundamento último del
principio de auto¡idad, en el que ¡adica todo orden perdu-
rable". EI influjo de este esc¡ito¡ en el desarrollo del con-
cilio Vaticano t no puede subesrima¡se. Por vez prìmera
De Maist¡e sacó la infalibilidad del papa <de los gabinetes
de estudio de los teólogos para propagarla entre los segla-
¡es,>r2. En ,,4.lemania, es cielto, despertó De Maist¡e al
principio pocos ecos, inclu_so en los ambientes más palma-
¡iamente ultramonranos. Estos eran más moderados, pen-
sando menos en términos absolutistas que , conforme al es-
píritu del romanticismo, en categorías de unidad orgánica
entre el papa y los ob.ispos. Sólo a partir de los años t¡einta
comenzarorì a gan terreno las ideas de Joseph de Maistre
también en los países de lengua alemana y, como en Fran-
cia, mucho más entre los seglares que entre los teólogos.
En todo caso se deja sentir el impacto de la idea de De
Maist¡e sobre la infalibilidad en numerosos autores ante-
riores al concilio Vaticano t1r. Papado e infalibilidad pon-
tificia son aquí, como hemos dicho, punto culm.inante y
a la vez fundamento supremo del princìpio de auto¡idad
11. (No puede haber ninguna sociedad humana sio gobierno, nin-
gún gobierno sin soberanía, ninguoa soberanía sin infalibìlidad; y este
último priviiegìo es tan absolutameote necesario que uno esrá obligado
a posruìar la infalibilidad hasra en las soberanías mundaoas (doode
no exisre), para impedir que se venga abajo eI orden social> (Du pøpe,
P r2)).
12. C. LaueilIe, Ja:eplt de l,Iai¡tre ¿t la þaþa&¡é, París 1ÿ06, p. 9).
11. HJ. Porrmeyer, UnfeúlbørÁeit aTrd So lteläiität, Tübi.,g
r97t.
79
 y de un orden humano que descansa en el principio mo- riana merced a Ia unión de lglesia y pueblo o lglesra y li-
nárquicora. bertad.
El <catolìcismo liberal> surge no como reacción, por de_ Fuente decisiva del catolicismo libe¡al es también Ia, ex,
..
cirlo así, cont¡a el ulr¡amontanismo restau¡ado¡. s-ino de
este mismo. En especial se aplica esro al sacerdore f¡ancés þeriencia þrãcticø de países donde la lglesia católica hace
causa común con los <pueblos oprimidos> y combâte con
y filósofo r¡adicional.ista Félicité de Lamennais 1860) y a (t ellos por la libe¡tad. Para Lamennais rratábase sobre todo
algunas otras personalidades, por ejemplo .l
t.àtino iáíir_ de I¡landa y Polonia, donde su <teología de la liberación>
no Gioacchino Ventura (t 1861). El pÀnsamiento de estos
encont¡aba modelos análogos a los que presenta hoy Lati-
hombres discu¡¡e al comienzo por loi carriles de la resrau_
noaméricâ. á.simismo desempe ñó aquí un papel importan-
ración. Todos ellos anhelan una sociedad integralmente
te el uexperimento belgo, donde desde 1828 colabo¡aban
cristiana y una enteÍâ libe¡tad de la lglesia suboidinada
al entre sí católicos y liberales; en 1830 conslguieron seperâse
papa. Pero al comprobar que la meta de su ¡estau¡ac.ión
no de los Países Bajos, y la Constitución de 1831 dio también
puede alcanzarse con el antiguo régimen ni con las
mona¡_ a la lglesia unâ libe¡tâd respecto del Estado como nunca
quías, aferradas como lo estaban ai eclesialismo esratal y
(a hasta entonces la había conocido en el continente eutop€o.
ejemplo de los Bo¡bones en Francia) al g^licanismo, lr.,eì-
La <libertad como en Bélgico llegaría a ser durante dece-
ven su mirada hacia los
"pueblos", cuyos srcrores más am_ nios el sueño do¡ado de cuantos luchaban por Ia libertad
ptos siguen siendo creyentes. En efecto, según escribía
de la lglesia en otros países. Las disposiciones de la Consti-
Ventu¡a en unâ câita, la revolución .ro ,. fr"irr" ent¡e los
pu_eblos, sino en los gabinetes;
tución belga en este sentido llevaban el título general de
¡los pueblos qriieren la reli- <<separâción entre iglesia y Esrado>. Esta designación, con
glon, y los gobre¡nos se la nieganlú El futuro esrá, decía
Lamennais, en la disolución de la alianza entre el trono
todo, puede inducir en erto¡. No se trata de una sepa¡e-
y ción confo¡me al modelo no¡teâfledcano (remuneracìón
el altar y en lograr una nuevâ sociedad integralmente cris'_
del clero por el Estado. etc.), sino más bien de una..garan-
tía constitucional en vez de concotdâtâtio: no es ya un
Ì4. He aquí un ejemplo: En 1868, en la revista jesuística <La concordato lo que garantiza la libe¡tad de la lglesia, sino
civihà
c¡rtolicr' t9 (18ó8) t28,DO. el padre Matteo Liberaroi" a*;gr^ me¡ernente la Constitución, y ello en vi¡rud de la libe¡rad
Dreflmrenro del pfinc,pto de autoridadn ".f ,er,".
como el único medio para salvar general.
-,i:Oîd: esto,, sìn embargo, sólo se llevará a cabo cuendo l; Estos t¡es <fondos, de experìencia son dere¡minantes
l^
¿ulordad de ¡odas. norma y prorotipo de cualquier otra ";;.;;
au¡oridad en la para el giroÌibe¡al iniclado en 1829 por Lamennais y toda-
rrerra'r.o se¿ l¿ del papa, haya sido ¡ertau¡¿da en la plenitud
de sus dere-
chos.,El verdadero pecado origìnal de la hisroria de O*ia*" vía acelerado y consolidâdo por las revoluciones de 1830-
V.ip."r.,
paso hacia Ja desrnrctióû corremporánee deJ
orden es para ¿l â ¿.iiii"_ 1831 (en Francia, revolución de julio y derrocamiento de
mrento de la auroridad papal por el tonciliarismo de los
siglos xrv y xv la monarquía borbónica). Con algunos amigos fundó lue-
.l proceso de curatión sóJo puede ini.;"rr. .u"nao'". i^y"i.n-
1.,,,.1,t,
nrdo la iolalibilidad pontificia: ny puesro que el restablecìmienå go Lamennais la ¡evista <L'avenir>, cuyâ divisâ en <Dieu
de l¡
rcleâ m,sma-de auroridad, y con él la salvación
del mundo, no puede ve_
et /iberté> (<Dios y libertad,).
nir sioo al fo¡¡¡lece¡se esa auto¡idad suprema, rodos reconocemos
la im_
portancia de esre pußto). Los principales colaborado¡es de Lame¡nais fueron el sacerdo-
15. R. Colapiecra, La Cúie¡e tra l¿menn¿rr e M¿ttenict,
Il ponÍìf- te y más tarde dominico Jeao'Bapriste-Hen¡i Lacordaire (t 18ó1)
¿:ato dì Leone X11, Bresciâ 1963, p. 24t.
y el seglar, quc contaba entonces sólo 20 años de edad, Charles
80
81
de Monralembe¡r (t 1870), como político y esc¡iror una de las
más preclaræ figuras del catolicismo francés del siglo xx, y a
partir de mediados de siglo el representante más ca¡acre¡ístico del
catolicismo libe¡al
Ideas centra.les de la revìsta eran ésras: El futu¡o de la
Iglesia no reside ya en su alianza con los tronos, sino con
los prreblos (sobre todo los oprimidos y los que luchan por
su libe¡tad, como ìrlandeses y polacos) y con la causa-de
la libertad. Renunciando a toda gerantía y privilegio con-
co¡datarios y a toda protección estatal de eite miimo o¡-
den, ya que sólo es legítìma la que se apoya en los dere-
chos y libertades generales de religión, ¿sociación y prensâ,
la Iglesia consigue una libertad y eficacia, que jamás hu-
biera podido alcanzar en el contexro del antiguo régimen.
Lamenrìais suscitó ecos cntusi¿stas oo sólo eo Francia, sino
también en los ambicntes ult¡amontanos de Alemania, por ejem_
plo cl grupo de Maguncia, el de Gö¡¡es y el periódico cãrOliá de
Aschaffenburg. Efectivamente, esros ultramontanos no eran yâ
tan partidarios de la alianzz cnt¡e el r¡ono y el alrar, en especial
ellá por 1810 cuando los sucesos revoluciona¡ios que se producían
en roda Europa t¡astocaban el o¡den ¡esrau¡ado por el-Congreso
de Viena. Ideas como Ia de que la auténrica fe n^da ti.r,e qu-. re-
mer de la-libenad, o que ésra hace rriunfar la verdad, o que la
Iglesia es digna de crédito vìviendo pobre pero rambién libie, no
resultaban ya tan extrañas para los ultramontanos. <EI clamor sa-
lido de klanda ha sido escuchado, los ecos de Francia y Bélgica
lo han repetido y el mundo c¡istiano ha dado su respuesra: õios
y libertad.> Estas palabras de <L'aveni¡> repercutieron también
entus.iáscicamente en los periódicos ult¡amoqtanos de ,Ale-
manial6.
El ?apa Gregorio XVI, reinanre desde 1831, ruvo que
.
hace¡ f¡ente a un estado general de cosas que podría desig-
nârse por el nombre de .,primera c¡isis de la ¡estauración>:
16. G. Valerius, Deaxcher K¿tbolizi¡nzus lzd Inmenneìs, Maguo-
ci^ 1981, p. 252.
revolución .de julio en Francia, separación de Bélgica de los
Países Bajos Unidos, levantamiento nacional en Polonia,
mov.imienro insu¡¡eccional en los Estados Pontificios, dìs-
tu¡bios en lrlanda. Pese a las grandes diferencias en cuânto
al influjo del facto¡ reügioso-eclesial según los países, to-
dos esos movimientos, en el plano europeo, estuvie¡on es-
trechamente relacionados ent¡e sí. La postura oficial de
Roma ante los mismos se ca¡acteúzó por los tres rasgos si-
guientes:
1) La condena, mantenida como siempre por princi-
pio, de toda revolución, tratando el propio tiempo de evi-
tar cualquier mezcla o identificación de las eúgencias de li
bertad para la Iglesia con las reivindicaciones análogas de
tipo nacional o civil. La solldaridad entre el trono y el al-
târ, propagâdâ al menos de ca¡a al extetior, era prioritaria:
aun en casos de flagrante violación de la libertad religiosa,
Roma temía sacat tales sucesos a la luz pública. Esto deter-
minó su actitud para con los irlandeses y, todavía más,
para con los polacos.
2) La desconfìanzz hacìa todo movimiento de libe¡-
tad religiosa tendente a mejorar la situación mediante pre-
siones ejercidas desde la base, agitaciones parlamentarias o
tentativas de influi¡ en la opinión pública, y sobre todo
aliándose con las fuerzas libe¡ales, y ello por más fieles a
Roma o ult¡amontânos que fue¡an los líderes de tales
movimientos. Esta desconfianza predominó en el caso de
O'Connell y más aún frente al experimento belga, si bien
hay que reconocer que en ambas circunstancias no se llegó
a un neto ¡echazo de principio.
3) Por último la táctica, al da¡se una victoria de Ia ¡e-
volución, de arregláselas con el nuevo estado de cosas,
como en la ya citada (2.1.3.) bula Sollicitudo Ecc/esiøram,
de 1831.
Tocante al expetimento belga, Roma rehuyô zanjar ter-
minantemente la cuestión; desde el punto de vista político
no pareció oportuno ni aprobarlo ni condena¡lo. Tal vez
una solución semejante hab¡ía también sido posrble para
81
con Lamennais. .. si ésre y sus dos compañeros no hubie¡an
ido a Roma como .,peregrinos de Dios y de la libertado y
forzado la decisión, creyendo inocentemenre que de labios
de la Santa Sede no podía salìr ol¡a cosa que la escueta ver-
dad. Mucho más pesaron aquí en Ia balanza las quejas de
los embajadores de las potencias eu¡opeas cont¡a <L'ave-
nirr, en particular por su apoyo a la causa nacional de i¡-
landeses y polacos. Y sobre rodo fue decisiva la presión de
Mette¡nich, cuyas gestiones acarreeron dilectameûte la
condena de las ideas dìfundidas por dicho diario.
¡.sí, el tt de agosto de 1832, salió a luz Ia encic\ca Mìrcri
zorr7, que coqdenaba dura y tajantemenre las ideas de ol'ave-
nip. El documento pontificio veía la raiz de tod¿s esas ideas en
la <só¡dida fuente del indife¡entismo>, es deci¡, en una libe¡tad
entendida como absoluta a¡bitra¡iedad subjetiva que se desinte-
resa ya de Ia verdad objetiva. De este indife¡eqrismo, según la
encíclica, nace <el e¡¡o¡ o más bien la locura de que ha de conce-
derse la libe¡¡ad de conciencio, junto con la de pensamiento y
prensa. Y si esos de¡echos liberales, sigue diciendo la encíclica,
se justifican por el supuesto beneficio que de ellos resulta tam-
bién para la lglesia y la verdad y porque acaba con las ¡estriccio-
nes estatales, es como si se pretendiera el lib¡e e ilimirado come¡-
cio de roda clase de venenos poniendo igualmenìe a disposición
del público sjn resrricción alguna los respectivos conrravenenos.
El efecto inmediato de esta encíclica no ha de subesti-
maÍse, cla¡o está. Fue a la vez intenso y duradero; pero ya
entonces mismo, y precisamente en los medios ultramon-
tanos de á.lemania y Bélgìca donde el documento cayó
como una bomba, sembrando la conste¡nación y el des-
aliento, empezó a exaJninarse punro por punto y aun a cri-
ticarse abienamenters. La primera nota discordante vino
17. Texro en Ä.M. Be¡nasconi, Aôta Gìegoü Papae XVI, t I,
Roma 1901, p. 169-174.
18. En una de sus ca¡tas escribía Görres que, como los ¡omanos se
habían puesto a la cola en vez de ir a la cabeza de la hisroria, ulos Alpcs
limiran su perspectiva y no pueden ya encootrar las palabrar con que han
del propio Lamennais, que con sus Paroles d'un croyønt
(Palabras de un creyente), en 7834,llevó a cabo una rup-
tura de principio con el papado y la lglesia ìnsritucional.
La raz6n p¡ofundâ de e sta ruptura no fue Mirari 1.to:, sino
Ia t¡aición del papa para con los polacos oprimidos âl to-
mar partido por la autoridad del zar, <querida por Dios>.
El catolicismo liberal seguía bien vivo, según Ia propia
enciclica Miran tos. Cierto que empiezâ â perfilarse yâ en
é1, sobre todo en Francia y Bélgica, pero también en,A.le-
manie, por ejemplo en el grupo de Maguncia, una orìenîa-
cìón þragnzáÍicø que, ale.jándose de las conflictivas discu-
siones de fondo, se fija metas de orden más concrero:
lucha por las libe¡tades de prensa, asocieción y ens€ñanze,
y utilización de los medios que proporciona la sociedad de-
mocrática. En el terreno de estas aspiraciones prácticas, ca-
tólicos liberales convencidos, como Mortalembet, que en-
tre 7843 y i848 llegó a ser en F¡ancia uno de los más
importantes paladines de la libertad de enseñanza, podía
colaborar con aquellos que, sin aceptar el principio de la
Iibe¡rad tal como lo concebían los liberales, no dejaban de
ver que la lglesia debía decidirse a nâdâr €n estas aguâs
pragmáticas que Ie brindaban también a ella buenas posi-
bilidades de se¡ más lib¡e. ,4.sí nació el llamado <unionìs-
mo>, como base común de negociación para todos los cetó-
licos que combatían por la libertad de la Iglesia. Tal fue
la situac.ión en F¡ancia du¡ante los âños cuarenta y en ^A.le-
mania al estâllar lâ ¡evolución de 1848, hasta que luego,
en los años cincuenta y sesentâ, surgieron nuevamente las
disensiones. Precisamente en Âlemânia se dio una primera
€scisión, que contribuyó no poco a que las esperanzas no
se cif¡a¡an ya en la alianzz con los t¡adicionales poderes,
sino con las nuevas fue¡zas. Se trata del llarnado ¡uceso de
Co/oniø, en 1837, es decir, el enca¡celamiento del arzobis-
po de esrâ ciudad, Klemens ,A.ugust Droste zu Vischering,
de habla¡ en la acrualidad> (cit en H. Buchheim, (Jltr¿nzontanì¡nzø¡ and
DemoÁlali¿, p.24s).
8t
 'ì!r.-

po¡ la auro¡idades prusianas. En la cuestión de los matri-

torno a personajes o grupos pardculâres relativamente ais-
monios mixtos este prelado se había adhe¡ido ente¡amente al
lados y que en modo alguno constìtuían entre sí lo que
punto de vista romano, sin aceptar ya el arreglo oculto
pudiera llamarse un <partido>. Una de læ características de
a.l que los obispos prusianos venían aiustándãse desde
esre catolicismo liberal, que lo distingue, por ejemplo, del
18J4. Su derención susciró la pro,.sm del papa Gregorio
de F¡ancia, es que nunca acat¡eó una ruptura profunda en-
xvt. Pero la verdadera resonancia del suceio-de Cotnia r¡e.la ilustración o las ideas afines a ésra y el carolicismo
no se debió ni al hecho mismo ni a la protesta del papa,
liberal surgido del tradicionalismo y ultramontanismo.
sino a Josef Görres, que con su polémiio ,suno Arho)ø_
Äquí fueron todavía más estrechas, sì cabe, las relaciones
rzLs, publicado en 1838, lo elevó a la categoria de símbolo
con el siglo xvlii, con las ideas ¡eformado¡as de la ilust¡a-
al conside¡a¡lo como unâ neta <(cesurá.)) en la histo¡ia de la
ción, con los jansenistas italianos y también con los <demó-
iglesia alemana. El suceso de Colonìa denota ante todo
cratas católicos> que habían vivido en Italia du¡ante la ¡e-
la c¡isis decisiva àe la alianza ent¡e el trono v el altar. Des_
volución francesa. Además desempeñaron un papel más
perró rambién entre las frre¡zas más jóvenÁ de la lglesia
importante las ideas de refo¡ma inte¡na de la iglesia, en
una-âctirud crítica para con el Estado, haciendo qr. -rro ,.
especial Ia aspiración a una lglesia más espiritual y alejada
confo¡maran ya con el sratu quo. Âl propio tiemþo dicho
de la política, que dejara ya de recurir a medios munda-
acontecimiento forzó la orientación ¡òmino_ultra-montana
nos para afnnzatse y se opusiera con mayor fìrmeza a las
del catolicismo alemán. Hasta en los manuales de teología
modernas ideas de libertad. .4. grandes rasgos podemos dis-
puede seguirse esta evolución y verse cómo a veces inchiso
tinguir en esre catolicismo los siguientes grupos, aunque
un mrsmo autor, en ediciones sucesivas de su ob¡a. defien_
sus f¡onteras no estén siempre cla¡amente delimitadas y se
de más y más decididamente las prerrogarivas del papa.
den r¡ansiciones de uno a or¡o:
Por otra parte, ningún otro suceso aislado cont¡ibuvó ìanto
como el que comenramos a acabar con la ilustracián en el
1) El primer grupo está muy vinculado a las ideas
nilustradas> de ¡eforma y aipi¡a en concreto a una profun-
ámbito eclesial. No obstante, el suceso de Colonia, con las
da ¡eforma interna de la lglesia, Se opone al cle¡icalismo
controve¡sias públicas que provocó, hizo que se agudizaran
y a un excesivo hincapié en la auto¡idad, Iuchando por una
decisivamente los antagonismos confesionales. dildo t^-_
lglesia más democratizada donde, por elemplo, Ios obispos
bién un carácrer más confesional a la política. Estos com"
y pá¡rocos sean elegidos por el pueblo y en cuyâ adminis-
bates confesìonales empiezan aho¡a a lìbrarse a la luz pú_
t¡acìón colabo¡en también gremios de seglares, igualmente
blica en- cámaras parlamentarias, polémica, d" pr..rr', y
elegidos por vía democ¡ática. Este sector está sobre todo re-
luchas electo¡ales, amalgamándose .o., lo, mr.lio, ot¡o,
presentado en Toscana, donde ya a fìnes del siglo xvrtr,
combares del siglo xx.
en tiempos del sínodo de Pistoia (i786) y bajo el gran du-
.. .A -:lrd9 suele pasarse injustamenre por alto el ca/o_ que Pietro Leopoldo, constituyó un núcleo de ideas ecle-
lirism.o liberal italiano. àel:lìdo quizá a su propia índole.
siástico-reformadoras. Sus principales exponentes son Raf-
En efecto, a los catól.icos liberalés de kalia-les'faltó sufi_
faele Lamb¡uschìni, Grno Capponi y Bettino Ricasoli.
ciente cohesión-.y^ el atatgo en un movimiento popular 2) Otros de estos católicos liberales son mucho más
más amplìo, a dife¡encia de lo que ocu¡¡ía con sus-coìreli_
parecidos a Lame nnais, Montalembert y sus homólogos al
gionarios_de allende- los Âlpes, sobre todo franceses
y bel_ no¡re de los Älpes. Comparten con ellos la orientación bá-
gas. Tratábase aquí de pequeños ciculos de intelectuaies
en sicamente papal y la exigencia de llbertad para la iglesia
86
87
respecto del Estado. No por eso dejan de abrigar también
importantes ideas de ¡efo¡ma inte¡na de la Iglesia. Su no-
ción de libe¡tad incluye, además de Ia independencia exte-
riot, una ¡enovación inte¡io¡ tocante sobre todo al aspecto
comunitario, a la actividad y responsabilidad conjuntas de
la comunidad de los fieles. La figura más destacada de este
grupo es el sace¡dote Ântonio Rosmini (t 18tt), tal vez la
personalidad más significativa de todo el catolicismo italia-
no del siglo xx
En su esc¡ito reformista Delle cìnqae þìagbe de//ø søntø Cbie-
rø (Las cinco llagas de Ia santa lglesia), ¡edactado ya en 1832-
1833, publicado en 1848 y puesto luego en el índice, enumera
dichas ullagas,: 1) El foso que media en la liturgia entre sacerdo-
tes y pueblo por el uso de la lengua latina; 2) la insuficiente edu-
cación y formación del clero; 3) la excesiva dependencia de Ios
obispos respecto de los príncìpes; 4) el alejamiento existence en-
tre clero y fieles por el modo cn que son designados los obispos,
con intervención decisiva del poder profano; 5) la falta de cola-
boración y el aislamiento mutuo enrre los obispos.
3) Pzrz un tercer grupo, cuyo rep¡esentante más céle-
bre es Vicenzo Giobeni (t I8)2), ligura en primer plano
el interés político de la unificación nacional de Italia. Has-
ta 1848 sus fines se cent¡an en la idea <,neogüelfo de una
Iglesia y papado a la czbeza del movimiento italiano por
la libertad e independencìa f¡ente a la dominación extran-
jera, es decir, austríaca. Este ideal ganó en fuerza durante
Ios dos primeros años del pontificado de Pío Ix, con el
mito del upapa liberal>, pero se vino abajo al estalla¡ la cri-
sis de 1848, cuando Pío IX se negó a entrar en guerrâ con-
tra -A.ustria.
2.4.2. El triunfo del ultramonîanisnzo (1848-1870)
<¡Sigamos a Pío x y pasemos al bando de los bárba-
ros!> Así llegó a expresar en Francia el apóstol de la caridad
88
F¡édé¡ic Ozanam (f 1853) las esperanzas y perspectivas de
muchos carólicos liberales y a la vez socialmenre compro-
meddos du¡ante el año revolucionario de 18481e. Los
obárba¡os, etan para él los nuevos poderes de Ia democ¡a-
cia con los que la Iglesia podía coaligarse pârâ dar pie a
une nuevâ cultura c¡istiana, como anteño lo hicie¡a con los
germanos en la época de las invasiones; y la aureola del <li-
be¡al> Pío lX servía aquí de catalizadot de tales esperan-
zas. De hecho, el año 1848 fue en,A.lemania, Francia e lta-
lia, aun para la propia lglesia, el de la explosión de todo
tipo de expectativas de refo¡ma y libertad. Con ello co¡ría
parejas el apasionamiento por la alíanza enre catolìcismo
y libertad. En deûnitiva, no obstante, los sucesos revolu-
ciona¡ios acabaron por refo¡za¡ los lazos existentes enre ul-
tramontanismo y antiliberalismo, lo que llegaría a su pun-
to culminante en el concilio Vaticano L Los verdaderos
católicos libe¡ales quedaron de¡¡otados. El ultramontanìs-
mo perdió así las fue¡zas liberales que aún seguían adheri-
das a él tras la encíclica Mìrørì uos; se volvió, pues, neta-
mente antiliberâl y comenzó a ecercarse de nuevo
-salvo
en Alemania- al absolutismo. Claro está que esto es sólo
una de sus fâcetâs, ya que 1848 reptesentâ también el fin
de la época propiamente dicha de la restauración. En ade-
lante la lglesia no podía ya apostd del todo por los pode-
res tradicionales. No le quedaba otro remedio que aliarse
con las nuevas fuerzas de la ìncipiente era democrárica, es
deci¡, con las asociaciones, la prensa y los partidos políticos
que surgían. Esta aJianza entre lglesia y pueblo fue el lo-
gro decisivo de aquellos años, especialmente en Älemania
con el inic.io en 1848 de los Pìusaereine (asociaciones de
adhesión al papa) y el KørboliÉenrøg organizado por las
masas católicas. Pero el recurso al pueblo sencillo y su mo-
vllizrcíín (en contrasre con la burguesía educada donde
predominaba el espíritu <mode¡no> en los campos político,
1ÿ- Let danger de Rome et se! ctpêîarcer, <Correspondanr> (febre,
ro de 1848).
89
culturâl y económico) fueron rasgos fundamentales del
movimiento uh¡amontano sobre todo al norte de los Á.1-
pes. Se acompañaban de una neta postura defensiva cont¡a
el positivismo y el progreso secular.izado propios de la
época. La actirud de <fott^leza asediado, por parte de
la lglesia, y de solidaridad .inte¡na a toda costa, que alcan-
zz¡ia su mâxima expresión en el S1llabus de 18ó4, se in-
tensificó cada vez más. Primeramente, a pa¡ti¡ de 1850, se
implantaron en el de¡echo canónico y Ia teología las teo¡ías
tendentes e afnnzar la supremacía papal. Esto no se llevó
a cabo sin una consecuente y sistemática intervención de
Roma misma, sob¡e todo a t¡avés de los nuncios, pero hay
que ¡econocer también el .importante papel que en ello
desempeñaron las necesidades y aspiraciones de las Iglesias
locales cuyos lazos afectivos con Roma y el papa tenían su
propia dinámica, ya que en Roma veían en baluarte princi
pal de la libertad de la lglesia frente a las injerencias del Es-
tado, Esta franca <devoción al papao quedaba todavía refo¡-
zzdr por la popularidad y fascinación personales de Pío x.
Roma e¡a conside¡ada, al menos desde el punto de vis-
.A.sí
ta emotivo y âun a veces también teológico, no sólo como
el cent¡o de la unidad crisriana donde se realizaba Ia ple-
nitud de la misma, sino como fuente y orige n de cuanto
podía tenerse por católico: la teología romana cs teología
de primera mano y todo lo demás nace de ellazo, la pra-
xis y los usos romanos son Io propiamente católico, y las
desvìaciones podrán a lo sumo tole¡a¡se. Tales ideas y sen-
timientos no eran nuevos, ni mucho menos, pero arraiga-
ron entonces de una mane¡a jamás vista anteriormente , si
bien es cie¡to que se dieron al mismo tiempo actitudes
20. En esre sentido csc¡ibía. por ejemplo, el cardenal Visema¡. re-
firiéodose al que estudiaba en la Gregoriaoa: <...por puros y cristalinos
que fueren los riachuelos en que otros beben, él aplica sus labios a la roca
mìsma que golpeó la mágica va¡a divioa y absorbe sus palabras coo la
fnerza y vida coo que van brotando> (Erinnerungen, trad. alem. Schaff-
hrusen 1858, p. 19).
,0
más sobrias y rese¡vâdas âun enrre los prop.ios partidarios
de la infalibiüdad papal.
En el ma¡co de semejante devoción al papa nada tiene
de ext¡ano que se manifestarâ la tendenciâ a <poseero Ia
¡ealidad sobrenatural del modo más concreto, disponible
y localizable. Por ejemplo, cuando el ult¡amontano irlan-
dés George \ü/ard expresó el deseo de que le trajeran cada
mañana, junto con el desayuno y el <Times>, una encíclica
infalible del papa, no hizo sìno fo¡mula¡ en voz alta lo
que otros muchos pensaban. La fe en lo sobrenatural pare-
ce a veces mate¡ializa¡se en la fe en el magisterio infalible
del papa, como si en este último se vie¡a la pu€¡ta terrena
de ent¡ada a lo celesrial y la concreción del más allá. Tal
concepcìón se abrió camino aun enüe muchos teólogos y
obispos.
Así D',{vanzo, obispo de Calvi, decla¡aba el 20 de junio de
1870 en el aula concilia¡ que con la cuestión de Ia infalibilidad
pontificìa se t¡ataba en definitiva de hacer hincapié en el oo¡den
sobrenaturalr, contraponiéndolo al naturalismo, para que todos
Ios pueblos vieran que uel papa es como una encarnación del o¡-
den sob¡enaru¡al... y por tanto en el papa docente contemplaran
no sólo el o¡den sobrenatu¡al, sino también a Cristo, que por eso
está en todos y para todos en el papa, con el papa y por el
papÒ21.
,{.quí no debemos olvidar que, en vísperas del concilio
Vaticano I, el ultramontanismo no se caracterìzaba ítntca-
mente por una mentalidad defensiva, recelosa y ansiosa de
seguridad. Â la par con esta actiud se daba tambìén un ras-
go dinámico, misionero, de conquista, y sobre todo un
afán de libe¡arse de la autosuficiencia provinciana y de la
est¡echez del yugo estatal- Es típico en este sentido el pos-
tulado que los obispos napolitanos, por boca del ca¡denal
de Nápoles, Riario Sfo¡za, leyeron en el concilio. Propo-
21. MÀîs; 52, 7 61
91
 Ý-
nían que todos los nuevos obispos fueran consagrados en
Roma y que allí mismo ¡ecibie¡an del papa su bendición
y jurisdicción. De este modo los obispos que en sus lespec-
tivos países gemían bajo la férula del Estado ¡ecibirían en
Roma una visión más amplia de las cosas 1 respirarían el
aire universal del catolicismo: <En cuanto havan salido de
los angostos límrtes de su país se les ensanchará el co¡azón
bajo el vasto cielo de la lglesia romana. .. y experimentarán
lo que de veras significa que la lg.lesia de C¡isio es carólica.
a saber, que vive universalmenre y desde la Sede Romana
se extiende al mundo enteto; cobrarán entonces nuevas
fuerzas y ¡econoce¡án lo que realmente son, príncipes de
esa comunidad que trasc.iende de todo confín espãcial y
abatcz Ia tierra entera; captarán el senrido de su dignidaá
y se opondrán así valientemente a los poderes
-u.rãrnor;
y estarán en adelante bien persuadidos de que sólo el
papa, vicario de C¡isto en la tie¡¡a, es superioi a los obis-
pos en dignidad episcopal>22.
. Aho1.a bien, este giro de lrs âcontecimienros hizo que
los católicos liberales se sintie¡an caãa vez más aislaåos
dent¡o de la lglesia misma y ruvieran que pasâ¡ a la defen_
siva. Efecrivamente, seguía existiendo un vigoroso movi_
miento católico-liberal sobre todo en F¡ancia, pero taln_
bién en Llema¡ia, Inglat,,"ra e ltalia. ,{un-que muy
diferente según los países en cuesriones de detalie, se.a_
rzctelìzzl:a al menos por dos rasgos comunes:
1) En primer lugar, su <sí> de principio, y no sólo por
motivos tácricos-polír.icos, a .las libertades humanas, en-es-
peciaì .la libertad religiosa. Se comb¿tía por lograr la liber_
tad de la lglesia no como privilegiò, siÁo en il marco de
Ia libertad a la que todos tenían de¡echo. La dife¡encia en_
t¡e esta afirmación de principio y un mero <<sí> táctico a la
libertad puede explicarse del modo siguiente. por una par,
te, es típico de la mentalidad de la mayoría de los católìcos
liberales esre pasaje del publicisra holandés Le Sage ten
22. Maosi 51, 4Ot CID
Broek, que, aunque escrito en los años veinte, corresponde
perfectamente a lo que Montalemberr y or¡os propag ían
con más éxito a mediados de siglo: nla verdad debe sólo
a sí misma su triunfo, y por ello el er¡or ha de ser también
libre, Reprimir el error es tan perjudicial, si no más, a la
causa de la vetdad como reprimìr Ia propiâ ve¡dad. Cuan-
do ve¡dad y error sean libres por igual, ninguna duda sub-
sistirá ya sob¡e cuál de ambos es Ia ve¡dad. Po¡ eso nos-
otros exigimos Ia llbe¡tad total y absoluta no sólo del cato-
licismo, sino también de todos los demás, para que la ver-
dad t¡iunfe así por medio de Dios y de Ia libe¡tado'?3.
Se daba, por otro lado, la actitud que consistía en ne-
gar por princrpio las libe¡tades reclamadas por los liberales,
aun sirviéndose de ellas por razones puramen¡e tácticâs. A
este respecto es característica la posición del francés Sauvé,
consultor de la Comisión preparatoria del concìlio Vatica-
no I parâ la disciplina. En su dictamen pericial critica a los
católicos que, como Montalembe¡t, ¡eivindican en el cam-
po de la Libertad de enseñanza iguales derechos para to-
dos, y hasta para el e¡¡or. A juicio de Sauvé, sólo la verdad
tiene derechos, no el e¡ro¡. Esos católicos .liberales se enga-
ñan, dice, <,al aîumal que el Estado debe ser ideológica-
mente neut¡al y que el error ha de gozar de los mismos de-
rechos políticos que la verdad... Lo cierto es que, si la ley
estatal proclama la libertad de enseñanza sin reprimir al
propio tiempo el e¡ro¡, los católicos tend¡án sin duda algu-
na el de¡echo de exigir al Estado la posibilidad de fundar
escuelas lib¡es. De ca¡a al gobierno, podrán entonces de-
fende¡ con toàa nz6n esre punto de vista: Tú proclamas
la libe¡tad de concìencia; deja, pues, que nosotros recutrâ-
mos a ella. Nosorros no reconocemos que tus principios
sean absolutamente ciettos, pero los utilizamos para hacer
vale¡ nuest¡o de¡echo, ¡econocido por Dios y del que esta-
mos bien segu¡os- Así deben proceder los católicos en esta
23. V. Conzcnius, ¿es catboliqaes /ibércux at XIX'¡iècle, Gre¡ohle
1914. p. 23
93
cuestión, como aurénticos cârólicos siempre y en todas pâf-
tes y s.in prestar ningún tipo de apoyo a los no católicos en
la prosecución de la fa.lsedad o del marr2a.
Una postura inte¡media, au¡que típica de la mayoría
de las personalidades católicas en los países germánicos, se
refleja en el juicio emitido por el historiador eclesiástico de
Friburgo, Johann Baptist ,{.lzog, miembro de Ia Comisión
dogmática preparatoria del concilio Vaticano I.
Alzog no se opone en abstracto a la doct¡ina det S1//øbus àe
que sólo a la ve¡dad le asisten derechos, y no al eiror, y de que
el ideal al que ha de tende¡se es el Esrado cristiano y la estrecha
unión enrre éste y la lglcsia. Pero, por otra parte, piensa más en
té¡minos de opciones hiscóricas que de ideales abstracros. y para
él la opción histórica significa que esa hermosa eo ncardia ¡dcerdo-
lìi et imþeii no ha existido práticamerìte jamás; así, en el mo-
menro preseote las libe¡cades de religión y de prensa son aliadas
de la Iglesia, porque Ie b¡indan en la mayor parte del mundo
oportunidades de que ances nunca disf¡utó. Hay que guardarse
de condeoa¡ tales lìbertades: <No cabe duda, en efecto, que ran
torpe condena depararía grandes dificultades a los obispos, priva-
¡ía a los defensores de Ìa Iglesia en los países no católicos de las
armas mismas con que combacen y suscitarían una inmensa ola
de odio y daños conr¡a la Iglesia católica>rt.
2) El otro aspecro es que los católicos liberales aboga-
ban también en cierra manera por una mâyor hbertaà den-
tro de la propiø lglesìa, ya en el te¡¡eno científico (contra
el pretendido monopolio del método escolástico, por la
aplicación imparcial de métodos históricos y del pensa-
miento histórico, por la abierta drscusión de cuestiones
conüoveftidas, cont¡a Ia at¡ibución de un ca¡ácter absoluto
a instituciones h.istóricas y contingenres), ya en la prâxis
(contra las reglamentaciones y el aislamiento excesivos, poÍ
24. Arcltiûa Se4reta Vatrcano, Coxcilitm Vaticønum, Acta Com
mt¡¡tont¡ de Ditciplina. t. Il, I, p. Io8.
2t. Ibi¿,-, Acta Conzmi¡¡ioni¡ Dogntaticøe, N¡. 7, p. 9.
94
ejemplo en la formación del clero). Con esto se ¡elaciona
el hecho de que el catolicismo liberal, de o¡ientación neta-
mente pontifìcia y ultramontana en los años treinta y cua-
renta, al percatarse de que el ult¡amontan.ismo lomaba de
pronto un giro exclusivamenre andliberal y daba al traste
con sus últimas afinidades libe¡ales, adopraia Dn þott rø
ødaersø a/ absolutìsmo paþal, en particulâr desde los años
sesentâ y eI S1//øbus ð,e 1864. Un Montalembert, ya en las
postreres semanas de su vida, se desataría en âmargos im-
pioperios contra el <ídolo que se han erigido en el Vatica-
no)>26, y no hablemos de Döllinger. Durante el concilio
Vaticano t, todos los católicos liberales apoyaron el bando
de la mino¡ía, contra¡io a la proclamación del dogma de
la infalibilidad pontificie. En pane también, sobre todo en
F¡ancia, volvieron a poner de moda algunas ideas galica-
nas. EI galicanismo, que ya parecía muerto y que en Ìiem-
pos de Lamennais se vinculaba â la causâ perdida y caduca
de la monarquía borbónica, resucirabe ahora por obra y
gracra del catolicismo liberal. Así se manifesró, por ejem-
plo, en la figura de Hen¡i-Louis Charles Ma¡et, obispo ti-
tular y decano de la Facultad de teología de la Sorbona,
el <último galicano> del concilio. Pa¡a este prelado, el
principio conciliar-sinodal y la limitación constitucional
del poder significaban que la lgleiia. a panir de su p¡opia
dinámica interna, podía adaptarse a la cor¡iente moderna
tendente al parlamentarismo y la división de poderes2T.
En Francia, donde Montalembe¡t era el principal expo-
nente del catolicismo lìberal, las discusìones giraron sobre
todo en to¡no a Ia actitud f¡ente a las ideas de 1789, sin
exclui¡ el problema de la libertad ¡eligiosa. En Âlemania,
en camb.io, el cent¡o de los debates lo const.ituía el puesro
que había de asignarse a la ciencia y la libertad teológica
dentro de la Iglesia. Una de las tendenciâs estuvo reptesen-
26. <Gazetre de Frânce' (3.3.1870) (Coll€crio lacensis ÿlI, 1j\6b)
27. Cl. Cl. Bressolecce, Le þoutoìr dau la ¡aciété eî dans l'Églirc
L'ecclétiologie politiqae de Mgr. Maret, Paris 1984.
I5
tada por el seminario de Maguncia, por antiguos alumnos del episcopado mundial, que venÍa enronces a (onrar
unos IOOO
del Colegio Ge¡mánico, por el arzobispo de Colonia Jo- oorspos, hacia a5Í cuerpo con la causa del papa.
Algunos fueron
hannes Geissel (t 1864) y, en Roma, por e.l cardenal Rei- aún más lejos, haciendo de los Estados poátifi.ios
r.å õ;;r,t*
sach (véase 2.3.2). Prcvalecía aquí la unidad y solidaridad de la fe, válido eo rodos los tiempos y
"¡rotu,"-"nr. ni..r"ìiã
de la Iglesia sob¡e la apertura intelectual: orientación 1,,|Êt.s, r l ponrífi ce.' Incluso b;;;
L1l" f -su19
roucos r¡Defates detendteron en aquel entonces
;;Þ;;;;:
"" con ¡odo ardo¡
neoescolástica de la teología, desconfianza hacia proposi- "ò*""- los
Esrados Ponrjficr¡s. por e jemplo el obispo
ciones teológicas que buscaran el diálogo con las mode¡nas de Orl.i"r,
roup. r¡tun cuando esros carólicos no llegaran
a iden¡ificar la cau_
teorías filosóficas o estuvieran demasiado cent¡adas en la sa de la Iglesia y de la fe con la de los
Eirados p";;È.."';i,i;-
historia, preferencia por la formación exclusiva del clero en ban que la razôn asisúa al papa en este
punro, sobre rodo f¡ente
Ios semina¡ios en lugar de una educación un.ive¡sitaria, etc. a la poiírica del gobierno iålàno. hosril'a
i, Igt.rir,
; ;r;;;'"ì
Esra co¡riente logró su primer gran triunfo en 1857, con ponrífice represenraba la causa del derecho
_?.r",.iåí"ì' l"ì,r"
Ia condena de Günthe¡ (vê.ase 2.3.2), una política de anexión forzosa y hechos
.onsrrn"dor.
El principal representante de la ot¡a tendenc.ia fue el
histo¡iado¡ eclesiástico de Munich Ignaz von Döllinget. . Mas tambìén se dejaron oír voces críricas. pueden aouí
Llrârse crertas rendencias
T¡atábase mayormente en ella de la c¡edibilidad de la Igle- "concijiado¡as, denrro del clero
italiano, muchos de cuyos miembros.rrn
sia enfrenrada con el mundo de los intelectuales. P¡econi- r¿;.ror ri-rnoìll
zaba, pues, la apertura en el diálogo con lo moderno y en nacronalrsra de_su país y exigîan que el
:.nl:nlo a los papa re_
especial con la ciencia protestanre, la libe¡tad teológica
nuncrara Estados ponrificios. T¡arábase sob¡e'Lodo
de
sace¡dores del Norre deItalia, pero rambién de alpún oue
dent¡o de los límites del dogma y una función crítico-
orro.obispo procedenre del caLolicjsmo l;b.,rl
co¡rectiva de la teología para evitar ante todo dar carácter
de ideas neogüe.lfas. Todos estos <<¡ebeldes>
. l;;uj;;
absoluto a hechos histó¡icos y relativos, como la existencia fr.ro., ,Ju.i-
dos al silencio, con no poca seve¡ìdad, por.l
de los Estados Pontificios, una dete¡minada filosofía u opi- orooin
paÞ.a'o. Drsrinta fue la posrura de muchos
niones teológicas <,de escuelar. catOlicos iibe¡a_
les iuera de ltalra, enr¡e orros Döllìnger.
Puntos culminantes de estas controversias fueron, en que cn sus discur_
sos pronunciados en 1861 en el OdeZn
los años scsenta, por una pârte los Estados Pontificios y por aå U"ni.t
la candente cues¡ión de los Esrados ponr;n,lor, pfriio*J "Sorãi
otra el S1//abus- Las amenazas que pesa¡on sobre los pri-
Anron von Segesser (t 1888) en S"ir^ y øra
meros y su ¡educción en los años 1859-1861 (vêase 2-2.I) 1ot'" fÅrd{
¡lch_ -Acron (t 1902) en Inglarerra. Esros
dieron pie a un amplísimo movimiento de solida¡idad del católicos daban la
razón-al papa desde el punto de vista del
catolicismo mundial con el papa. a.r..¡ro i.rt.rnr-
cronal y se oponían a la política piamonresa,
br."d" .n-i,
vrolencra; pelgl â vez que veían una
Esta solida¡idad se concretó de modo particular en el mani- la injusticia en la in_
mrnente pérdìda de los Estados Þontificios,
fiesto de 300 obispos que se encontraban en Roma eo 1862 con no considera-
morivo de la canonìzacíón de los máni¡es japoneses. En él se de-
ban esta úl¡ima como una desgracia prra t, tgt.rir-irii,
cía que los Estados Pontficios eran una institución providencial
voces, srn embâ¡go, constiruyeron casos
aislados. En gene,
e indispensable, todavía más en las circunstancias reinanres, para
Ia libe¡tad de la Iglesia y del papado. Ulte¡io¡menre die¡on su el ejemplo del obispo de Manrua,
fi¡ma al documenco or¡os 400 obispos, con lo que Ia mayor parce ,.^i?
(18J ^9!:
1-1866),
Corti, en Marrina, pzo 1X
Þ. 128-131.

96
91
Ì
:
¡al no estaban los tiernpos para andarse con matices ni
guardar serenidad o indagar sobre la rçlatividad de lo his-
I
tóricol eran más bien momenros de "consre¡nacióno y soli-
da¡idad sin rese¡vas con la <consre¡nación> y solidaridad sin
reservas con la ujusta causo del papa.
Más todavía que la cuestión de los Estados pontificios,
contribuyeron a polarìzar internamente la lglesia las con-
trove¡sias de los años siguientes, sobre todo las ¡eferentes
aI Sy//øbu:. Desde 18)0 Pío rx venía abrigando Ia idea de
condenar globalmente los er¡o¡es mode¡nos en un solemne
documento. la decisión del papa en este senrido fue pri-
mero estìmulada, hacia 1860, por el asunto de los Estaãos
Pontificios, y más adelante, en el año 1g63, por los impor_
tantes y sensacionales discursos que pronunciaron respècri-
vamente dos eminenres figuras del catolicrsmo libeåI.
Uno es el llamado <discurso de Malinasr, con el que intervino
Montalembe¡t cn el congreso que allí celebraban los católicos
belgas, refiriéndose a la ¡elación entre Ìa lgiesia y la libenad c.iu-
dadana2e. Monralemben defendió .r, ocasión Ia libe¡tad
"qu.ll" ¡ácricos. cJogiándo_
religiosa por princjpio, y no sóÌo por morjvos
la como progreso genuinamente humano por fundarse en el de_
¡echo de la concieocia, aun errónea, que dèbía ser respetada y no
fo¡zada. EI Estado que al conceder la libe¡tad religiãsa proiege
esta conciencia, no se limita a tole¡ar un mal con el q"a d.l"
llegar a un arreglo, sino que ampara un ve¡dade¡o bien. Monta_
lemberr ¡echazaba así expresamente una concepción Ìiberal_
indife¡enrista de Ia libe¡tad religiosa donde poco imponaba ya
dónde estuvie¡a la ve¡dad.
El otro discurso, sobre el upasado y p¡esenre de la reología ca-
_,.
tólìco, fue pronunciado por Döllinger en Munich,
dura-nte el
congreso que reuoió en esra ciudad a la flor y nata de los erudìtos
carólicos de ,{lemania'0. Döllinger rejvindiiaba para Ja reología
una función crírica y proférica dent¡o de la lglesìa, aun ries-go
^ soluciones políricas ellí donde, como una petspecriva rea-
29. R. Âubert, L'ìxtemextion de Montø/e"llbeñ aa Congrès de Ma-
/ìtze¡ en 1863, <Collecranea Mecblioiensra, 20 (l9tl) t2r-5;L
V.ár. el rexco complero de esre norable discurso eoJ. Finsrer_
,..,10.,
l'ölz|, lgnaz ton Dò//ìnger, Graz t969, Þ. 22j-263.
98
de enf¡entarse con la jerarquía, y deseaba cambién una reología
en consonanàia con los riempos, es decir, que integrara Ia dimen-
sión histórica (el uojo hiscórico, junto con el ufilosófico,). En su
opinión, la escolástica ¡enovada, cuyo edificio uameoazaba rui-
no, carecía de posibilidades fururas y no llegaría nunca a dar
fru ¡o.
3.mbos discursos susciteron la explícita desaprobación
de Roma, pero sobre todo âfianzaron â Pío tx en lâ con-
vicción de que en aquel momento preciso, cuando hâsta
renombrados católicos coqueteaban con ideas libe¡ales, e¡a
imprescindible condena¡ en bloque los e¡ro¡es del libera-
lìsmo.
Así lo hizo el 8 de dicremb¡e de 1864 en eI S!//abas,
catálogo de 80 errores modernos, y en la, encíclica, QaanÍã.
cura qrte lo acompañaba. Los er¡ores abarcaban desde .la
negación de los principios más fundamentales de la reli-
gión cristiana, pasando por cie¡tos axiomas del liberalismo
de Ia época (por ejemplo, gtre la, r^z6n de Estado o Ia vo-
luntad de la mayotia son la máximâ totma moral, o que
el Estado es fuente de todo derecho), hasta las teorías cató-
lico-libe¡ales en pro de la separación entre lglesia y Estado,
la contingencia histó¡ica de los Estados Pontificios y la li-
berrad religiosa. Ya entonces mismo la interpretación de
estâs condenas dio lugar a âcerbas polémicas, que en lo
esencial se prolongatían hasta hoy. Por e.lemplo, nada más
publicârse eI Sylløbu:, tânto el cardcnal sec¡eta¡io de Esta-
do,Antonelli como la revista românâ de los jesuitas <La ci-
vikà cattolico se apresurâron a ptecisa¡ que Ie libertâd de
religión o la separación entre Iglesia y Estado habían sido
condenadas sólo como <<tesis>, es deci¡, como rdeales y bie-
res en sí mismas, pero no como uhipótesis>, o sea como
lisra, no es posrble llevd a cabo el ideal del Estado católi-
co. Esta distinción se mantuvo durante casi un siglo como
actitud predominante y oficiâI. A.sí pues, no cabe duda al-
guna que d, S1l/abus y sobre todo la encíclica Qaøntø cura
99
 -Ý-

techazaban la liberrad religiosa no como concesión y

mal pretación moderada prevaleció entre Ia mayoría de los ca¡ólicos.
menor. sino a todas luces como nderecho del homúre,
v En parte, sin embargo, su efecto volvió a ser neutralizado por los
progreso propiamenre bumano. Las posteriores
renrâtiva; integrìstas del partido cont¡ario: en F¡ancia, el periodista Louis
de armoniza¡ esrâ postu¡â con la dedalación Dignitaris Veuillor, con su dia¡io <L'unive¡so, muy Ieído en los ambienres
Ài"-
manae àel concilio Varicano ll sobre la lib.r,å ,.lipio," ult¡amontanos tanto clericales como seglares, y mooseñor Pie,
y de negar así ¡oda conrradicción enrre ,rnUo, **,oi, obispo de Poitiers; en Alemania, los jesuitas, que publicaron
ì._
por inaceptables, si uno quiere ,., fi.i;l;;;_ toda una serie de esc¡iros eq defensa àeI Sj'/labus (,Stimmen aus
l.î :..".1:
hisrórica. Tampoco puede decirse qr. lo qr" Maria Laach>), y en particular el padre jesuita Clemens Sch¡ader.
.dad r..oî_ Dominaba aquí la tendencia a agudizar todavía más las condenas
oenâ es so¡o una noción indife¡enrisra de la libenad
religiosa, n efecto, especialm enæ en àel S1'Ì/abas, a poner de relieve Ia absoluta cont¡adicción existen-
eaanra ,oro, ,, ,on_ te entre lglesia y progreso contemporáneo y, sobre todo, a confe-
dena explícita y literalmente .l i"ãir...",ir.o' tii.äi, rtr al Sllløba: el ca¡ácre¡ de una decla¡ación ex caÍbedrø y por
sino al católico Montalemberr,"oque en modo
alguno fun- ende infalible. Esras disensiones arrojaron no poca sombra sobre
daba la liberLad relìgiosa en un concepro jndiferenrisL¿.
los debares del concilio Varicano I
5us aclâracrones y disrinciones fueron además
perfecramen_
te.entendidas en Roma, entre otros por el
cardenal Bi-
lio11. Lo que sí puede sostenerse es que
toda übe¡tad ¡eli- Bibliografía
giosa fue enronces condenada (como
a.r"r¡ pffi"-ìo.
teólogos_ romanos que sentaban auto¡idad
p;rir" å;i ;: H. Buchheim, U/trømonýøni¡nu¡ atd Demo,êretie. Der Weg der
puesto de que, en cualquier caso, dicha fibåt.d deut¡chen Ketholiþex im 19, JaÃrbundert, Munich 1963
deUla fo¡_
zosâmenre esta¡ vinculada a una raiz indife¡entista. Les cøtholìques lìbéraux (antoLogia,), G¡enoble 1974.
M. Le Guillou, L'éoolutian de le þensée religieuse de F¿liciré li-
La escisión cnrre caróìi(os jiberales e intransigenres nennøi¡, Paris 7966.
no desaoa_
reció. ni mucho menos. con el Syllabat. condønnaÍior de Lømennøi¡, París 1982.
S"rgj8
rendcncia a suavizat lo más posibie el docum"enro
;; ;.g;;;'i;" -,Ld und Souteränìläî. Die pàpstlìche
H.J. Pottmeyer, Unfeltlbar,ëeit
bre rodo en las pastorales y orros escriros
poniin.;o.ï UnfeltlbørÁeit inz Systezn der ulrramontøeen E,êAleiologìe
de obispoi. Especial lm_
ponancia a:umió aquí un follero publicado p"r.f des 19. JøhrhunderÍr, M^gvncta 1.975.
al õ, G. Schmidc y G. Schwaiger (àtrs.), Kircben ud Ltberøli¡¡nu¡ i¡n
tcans, uupznloup, donde se defendía
eren.iãlmenre"U;"i"
quc .l p"o,
no era. sin más. enemigo de ia Iibe¡tad, ,iro,¿1. 19. Jabrl¡undert¡ (Studien zur Theologie und Geistesge-
¿.,.,.n" li¡Jr,lj
entendida como ca¡eacia absoluta de tod" schichte des 1ÿ Jahrhundens), Gotinga 1976.
at"dura; J;r;r- ;:
sisría en.los principios básicos, en la repuJsa
d.l n"¡ur"jismo. in_
G. Vale¡ius, Deaîscber Køtho/izìsmus und Lanzennøi¡. Die
drlerenrrsmo. de un orden humano de vida Auseinandersetzung in der Aøtholì¡ch¿n Pablizi¡¡iA 1817,54,
común sin Dios. v
no ranro en las consecuencias políricas. impugnables, Maguncia 1983.
de djchos
pr¡ncrpros. lJe-hccho, ni siquiera el papa
y la curia vieron con des_ F. Vigeoer, Bi:cbof:aøt und Pøpstgeualt. Zur Di¡cu¡sion urn
agraoo esre esluerzo dc suavización. ya que Unfuersaleþitkoþat ønd UnfeblbørÁeit des Pøþttes im deut-
contribuía a sosegar
y aplacar la. tormen¡a.leväorada po, i" ¡cher Køtho/izì¡n¿us nai¡chen Tidentinam und Vøticanum I,
vloLencra ral como nadie la había esperado
oþinión p¡Ofl.r, ¿. ,ä ed. preparada por G. Maron, Gorioga 1964.
en Råma. Esra inter_

i1 Cf. el informe en Ma¡dna, pìo IX (tB)l-t\6(r, p

321-327

t00
101
 ={F-

2.5. El concilio Vaticano I (iS69-iS70)

menre divina: Dios no necesita del mundo para rcalizuse
t. a sí mismo como D.ios de amo¡. Vaticano I no sólo conde_
.Va¡icano el primer
,b¡aba concilio ecuménico que se cele_ nó el ¡acionalismo, sino también el fideísmo v tradiciona-
desde hacía más de 300 años..mp.ró yi;;;r;;;
parado por pío B a aíz de la publicacån ¿it- .s,iìti',',, lismo..que dudan de que Ia raz6n p,,.d" t.n., algún valor
se anuncjó oficialmente el paia llegar a conocer la verdad. Afirma, al .orr,rriio, Ir."_
z6 de
ca eta muy general y re siruabe
iunio d. ì;;;.
;í"';^;r! pacidad del hombre para llegar a un conocimiento natu¡al
en la línea drl¡;¡ir;;;,
oponer remedios adecuados a los de Dios y asìgna a la <¡azón iluminada por la fe, un im_
nume¡osos
mundo mode¡no,. Las cinco ";;i;r";"i portante papel dentro del <<conocimiento de fe>.
preparatorias cu-
b.r"" p';;;;;;;r.äli'L",'o'"tones La segunda Constirución dogmática del concilio, mu_
aunque. eso sí, con una cho más cont¡ove:tið,a, lue Pøstor aetemus, sobre e.l prima-
o.;,;:i,Iij;,,ï:Í,":Í::üj'J
X:T::i) dada su compåsi.iå,
uL rus o) esquemâs que elaboraron.
;;y;;;,;;;i'ffi,1 do del papa. La definición de .los dogmas relarivos ai sumo
pont-r{ìce era en cierto modo el fruto de una larguísima
sólo J llegaron a ser
presentados y debaridos .n evolución y, especialmente, de una <prehistoria, de 70
.l .on.;l;o.-i;;:"ã;';,;'; años desde la revolucìón f¡ancesa. Lo cual no significa que,
:""::rïi de Roma.por tos iratianos. .t ;;'d:-;;"ij.
en este contexro, sob¡e todo la definiclón de la infalibili-
jill-1"]r,!ue 5rr rnrerrumpido y aplazado sine die oo¡ dad pontificia hubie¡a sido fo¡zosamenre programada de
r. rrmrto a promulgar dos Consrirucion.,
;:1.."" dogÅá- antemano. En cont¡a de ral supuesto pueden aducirse va-
La prìmera, Dei Fihu:, sobre ¡ias razones. De los ca¡denales y obispos consultados anres
,
clamó soiemnemenre el 24
la fe y la ciencia, se oro-
deÌ concilio, sólo una r.t," prir. (8 de 47) se decla¡aron
d. ,bril d.'t;;0.'ö;;'.iiri::_
pondía el concìlio al cuestionamienro deseosos de que se rrâtarâ ese remâ en el aula concilia¡. po¡
uilusrrada", rechazando las pretensiones
d.l, ¿;;;;;;;; ot¡o lado, es cierto que la inmensa mayoría de los padres
d.
esra última. Es cia¡a en ral rËch "J,"";;í;-;; tenían sumo inte¡és en remachar de modo espe cial ei prin-
o ¿. u, o, ¿ì a,' .î. ; ;: ï cipio de autoridad frente a las tesis del libe¡aiismo. En- este
, i

lación "(la fc puede

;*
"r,
iJff ::î i,', ìl î:ïill marco global, casi todos ellos adm.itían la infalibilidad
..r...rnårdr., o *i.ou.r,rl ;;;;::
una fe -basada en ta autoridad pontificia y estimâban que el momento era más bien pro_
a.l
La dectaración de que cl .n,.åd.,
oiär!,iìi
,iï.tr"iìì picio para proceder a su definición. pero esto, reperi;os,
lTilll
(\,rrrr(uyc ra reJeclon suprema ,;";;; no quiere decir que en el conrexto general del oio¡taleci_
del homb¡e con la realidad
enrra en la caregoría mental mienro del principio de auto¡idad> el tema de la infalibili_
de J, ,r,",idrJ;;; i;iì;;.
de fuera. En conrra de es¡o se dad ruvie¡a que ser necesarianente prioritario en el conci_
hace hìncapié."'i;;;r;ì;;;
de Dios, como Creado¡, sob¡e lio y que todo lo demás hubiera de pasar a.un segundo
i:?.ïr"l^ lo c¡eado. Se su_ plano. Como mucho, la infalibilidad e¡a en la mente de la
Draya, purs, la ¡adical liberrad
de l" .r.r.iOn, qr. ä
modo alguno tiene origen en una mayoría de los obispos uno de los remas que habían de
necesidad int¡ínseca_
discuti¡se en el ámbito de preocupaciones Áás amplias, y
no un tema central.
Jl ..S1. remzs er.:n respecrivamenre: cuesûoncs dogmjriras, di:rioli_
_.
o¡ae(les,â5rir¿, vìda religiosa. tglesiz orjenr.rì
Un importantísimo facto¡ que contribuyó a dar especial
y n,.jrl;".": ..
;;ì;;;; ;;i:;i;l_ ¡e.lieve al tema de la infalibilidad fue la polarización de Ia
opinión pública en to¡no al mismo. ya desde principios de
r02
i03
 t869, se lib¡ó una verdadera batalla campal,
sob¡e todo en tab.le o, al contrario, presentarse a sí misma como ins¡itu-
.Alemania y Francia, ent¡e dos bandos
cuyas ción histó¡ica capaz también de t¡ansfo¡ma¡se y aceptar los
czàa vez más vioientas, se sucedían ."_"
l; ".".;;;;. mode¡nos conceptos de libertad como confo¡mes al evan-
un.péndulo. En una prime ra fase fueron 1", "r.;l^;;;;;;
gelio?
volunrariamente propagaron con "ir¡;i;iË;;
!yienes rodo ahínco Ja La actitud ð,e la mayoúa de los miembros del concilio
oi jl,oo.ición dogmática de la Ìnlatibitidad
1_,"^11 ponri_ estaba sob¡e todo dere¡minada por esra polarìdad. ,A.nte la
hay.que citar muy en parricular
11.,,
su
t:,1t
pe,r¡:d1c?.<t']lnivers>
a Veuilloi, con violencia y proporciones del debate que tenía lugar en el
ldonde entre orras cosas se Þedía seno de la opinión pública, los mãs de los padres concilia-
una derlnrcrón de la infalibilidad no
como fru¡o de l'a¡s", res.llegaron por fin, como muy tarde en enero de 1g70,
discusiones concilja¡es, sino por ,.lrrnrlln
lr" ;r,:; a Ia convicción de que no les quedaba más que un camino:
del Espíriru"), a los ¿" l, ,.uir,, .i,
.iesuitas
ca- y al arzobispo de \Vesrmìnster.
.ì;;,;;;;ï: si el concilio guardaba silencio, no tarda¡ía este último en
Mrnning. Àl;r_;;, intetpretarse como unâ decisión negat.iva. Cierto que, jun-
por roda esra campaña propagandística,
1", ,?p;;;;;;;;;;; to â esta dinámica inte¡na de polarización, hay que ver
del catolicismo liberal devoivie¡on el goipe
."";UrrJo rìì igualmente el facto¡, innegable, de una manipulación vo-
vez en masa la opinión pública
en .on¡r, d. ,r" ;;fiJ lunta¡ia de los acontecimìentos. Y no por parte de la curia.
.'o1. según Lemían, acaba¡ía d¡ásricamenre Ya el 28 de junio de 1867, la víspera de la celeb¡ación del
_q.u:, con roda
posìbilidad de compaginar ias nociones mârtirio de los santos Pedro y Pablo 1800 años at¡ás, Man-
de lplesia v lih.,-l
rad. por no hablar de la ¡arificación ning, arzobìspo de !?estminster, y Senestrey, obispo de
a. t". pr",.,nrìon.,
-"--^'""
<<medìevales>
de dominio papal sobre lo, Er,jj"r. Ratisbona, pronunciaron solemnemente en Roma aÀre la
tumba de san Pedro, a instancias del padre jesuita Matteo
En F¡ancia, el movimiento hostil liberatore, el voto de hace¡ todo cuanto estuvie¡a en su
. a la infalibjlidad fue princi_
paìmenre dirigìdo por Marer y iuego
por ej oraroriano Grrrr,. mano parâ lograr que el concilio definiera la doctrina de
mal ta¡de. fn oroño de 1g62, cob¡ó
nuevos brfo, grr.i". , uíì la infalibilidad pontificlâ, Durante las sesiones mismas,
d.] obìspo de.Orleáns, Dupanloup. e"
fï_y^l más céleb¡e de la ¿f .å"^il, .f fueron tambìén estos dos prelados quienes, en los momen-
versaro_ infaiibilid¿d fu. O,illine.r. l1 .u"ì.^i_
ideas. fi rmadas primero con .t r.uaor,,no
tos críticos, movie¡on todos los resortes posibles perâ que
1.".1ì;;"r; ; ;ì":iä: la causa de la infalibilidad saliera adelante.
du¡anre et concilio. con .t ,ti;;;:;"r;;;"'C"r:;;:;;
{as.Jueco,
h¡zo eco el periódico liberal Decisivo fue también e I papel desempeñado por el
lltlrili," 'Augsburger Allgemeine propio Pío rX. Es seguro que, a más ta¡da¡ en feb¡e¡o de
1870, el papa esraba ya convencido de que el silencio del
En esras controve¡sias no se trataba concilìo acerca de la infalibilidad pontificia sería equiva-
sólo, n.i mucho me-
nos, de_ una cuesrión de esrrucrura lente a un fracaso. O¡ientó, pues, consecuente y volunta-
inte¡na de f" i*i.d" .;
del r¡adicional combare e nrre galicanismo ¡iamente las dìscusiones hacia ese fin. De todas fo¡mas, en
y ;i;"";;;;i_ los momentos cruciales del debare, la auroridad del pro-
mo. La bazz principal, para ambos
bandoi. era la ¡elacjón pio papa favoreció sin ¡ebozo la causa del grupo Senestrey-
entre ia Iglesia y Ias nuevas libertades.
Er, _r;;;;;;_ Manning. A Pío x le faltó aquí sensibilidad para percibir
de todo, lo anrerior parecía u..,ir." "n
,Ur;f ¿ã;;;ñg-l.r*
tomar cla¡amente partido por una cie¡tas razones de la minoría hostil a la defìnicìón, basa-
auto¡idaà n.-. . ii_u_ das en importantes consideraciones pastorales y âùn teo-
10t
10i
H
-rç-
I

i
I
su ¡uicio los obispos de la oposición no mosrra_
Lll.ï, ^
llan rufic.renre firmeza de carácter y ,. a.;"Ur" quema sobre la Iglesia y tratara prioritariamente ìa cuesrióo del
móviles de o¡den mundano y fì.irì,"å, primado papaÌ, en 4 capírulos (primacía establecida por Cr.isro en
de la época, la opinión públ
lo.;;iË#:J
superficial. la persona del Pedro, carácter perdurable de la misma a través de

oi,"iro.,.' íJ' ïi :,:l,ffi:,:,îå

i
ravo r de ros sus sucesores, primado de jurisd.icción, infaìibilidad doctrinal).
to¡no a la necesìdad de adonr ï:,;':î.i
pos¡ura netamenre so-
La nueva Constitución dogmárica, Pøstor øeterxus, fue debatida
en el concilio del 13 de mayo al 4 de juÌio. En la votación, roda_
¡,.',,,,,r 1ììï.'ái.îråät'Í: :1.'
s,, d. j;; ;;.rä;; j ï:' ;ijil: ?.'rî :j J.i'.i:,ï.: ""1:
vía provisional, que ruvo lugar el 17 de julio entre los 601 padres
pr€senres, salieron 451 vocos a favor, 88 en conra y 62 a favor
clsamrnre en un momenlo
en que las Ê,.rr^ d;1"_fiir;: coo reseryas Q\/ecet iaxtø modum). De )os 62 que padres votaron
parecían habersc conjurado a favor con reservâs, 32 deseaban una formuÌalión más restringi_
para acabar d. ,;;;';;r;
srempre con la Sanra Sede. da de la ìnfalibilidad, mient¡as 25 la querían en té¡minos aãn
más contundentes. .Adoptando una acticud fi¡me, la mino¡ía no
había perdido la esperanza de obrene¡ en el últìmo instaote algu_
l, (yry//o
.- .l1.1l"ntoa la
reLramenre
eirl¿/r?o de los sucesos que
llevaron dì.
definjción conciliar del d"g* j.-l;ì";;;;;il_ nas concesiones del gmpo mayoritario. De hecho sucedió al ¡e-

1ad lay que menciona¡ ante rodo prp"i a.*r,n;."",ïi.,ìi vés, ya que el bando conr¡a¡io ¡eacciooó haciendo que se añadie_
Comisión dogmática nomb¡ad¿ "i ra al texto la f¡ase netamente antigalicana nor ex conJeu2!
dicìem b¡e d;ä;ì;;¿:î;åj:[.å:ijî::î; ;::,:1 j;1: Ecclenløe (<no po¡ consenso de la lglesia>). La definición se pro-
c¡eros rel¿tivos al cæo. se clarnó solemnemente el 18 de julio, con sólo dos voros.r,.oárr",
componía
""¿uiiu"..n,"iJ ì;;;;ir-
11':.,r"Il jil,t*d" de una pråpaganda
oá y de conraclos cnt¡e bas¡idores.
p,.";, l'iuìlrì",. äiì.i_
auoque es cierto que casi codos los obispos de la minoría se ha_
No conraba. bían ausentado del aula en señal de protesta.
mrembro de Ja mjno¡ía. Hacia ;;;;,;;;;;#å;
grupo de padres conciliarcs
fines.de ;;J;il.
encabezados por Senesrrey";;:ä,Jä:
y Mannìnø
lnterpretar estos acontecim.ien¡os del concilio como
a recoger firmas prm qr. i, simple fruto de manipulaciones y presiones sería ignorar
:"T:t:1i9.i
ia_inlalibilidad saliera
,¿"p.io" i'.ir',.rir'lË
adelanrc .n,r. io, d..;,, .ä;: en buena parte .la realidad. Las definiciones de la inf;libili-
Iro. Iograron, reunìr 450 ît¡ma
enr¡e los cerca d; "ru;;;;.i
ä ;;;il dad pontrficia y el pnmado de jurisdicción fueron el ¡esul_
Lai trsras.de la minoría opuesra
a l" infrli¡ü;¿l¿ ä iü;rJ: tado de una larga evolución histó¡ica más que de la políti_
firmas. po¡ decisión del prpr,
::,,:._:,19
narmenre (6_j_ts70; un capírulo
,. *,ro¿rio..piî,l,ii ca consciente de algunos individuos. pese a las evidenres
sobrc la infalibiUdaä
.],:T¡1.rn: sobrc la.tglesìaya antes preparado por
Oã"ìä.,, presiones ejercìdas sobre los padres del concilio y a .los lí
:: los padres mites impuesros a su capacìdad de maniob¡a, en general
lll"l?.1j,,]l:_l.,o,rnteaba.
Dcraclon normal en torno
con rodo, un probJema,
al esou.r¡¿ 5q5iq l" lgj."i",
*
,"1 ãlì_ no puede negarse que gozaron de Ia suficiente libe¡rad de
habría rardaåo mucho en
ir;;;;;;
r¡ararse Lo oue es_ decìsión, información y articulación. La mino¡ía, que sien_
::.1:,:lit.r-o,la,9_
pccralmeore movió al grupo Sen esr¡ey-Man
n ing ._igì;;; ; do el 20 ÿo de los Pad¡es se opuso al 40 o/o Ae los àiscu¡sos
¡ema se djscutie¡a con prioridad "
fu ,,ilï¿ï:ï;,:åïï favo¡ables al decreto sobre el primado, ruvo toda clase de
ción ext¡aconc'ia¡,
;il;;;;î.î;::;.ff
q.uc el conciiìo ruviera que jn¡e¡n:mpi¡se oportunidades parâ exponet oralmente y por escrito su
U*r.^_.nr.-0"r,ä"1 punto de vista. Po¡ ot¡o lado, es verdad que no se respetó
Tr¿s du¡a baralla con t",
::ij?*'
m¿s bren prudentes. el asunro
,n"a..rã"r.ì'iìiä;äü el principio de la <unanimidad mo¡al,, ya que la deciìión
,"lió
¡n elecro. el 27 de abrii pío ü decraro
"d.l"n;;;;';*;;,,;ï;; final del concilio no resultó de un consenso, sino del some_
gue se exrrajera del es_ timiento casi fo¡zoso de una mino¡ía que no dejaba de ser
r06
107
r -{..!l'-
l

coosiderâble. Jusremente esrâ mino¡ía,

durante el concilio donde todo se desmoronaba, la Iglesia, con su lnfalibilidad
proclamó en rodo momenro dicho princifio
ción previa para la valiàez de cualqìier
;;;;;;j- concretada sobre todo en el papa, tenía que aparece¡ como

en rnate¡ia de fe. Mi¡ando a la histoiia,

,i*tia" L".ìiia punto de refe¡encia fijo y seguro y como firme roca de
pr.¿.,"rnUìåi'ä._ autoridad. Al propio tiempo, la definicrón de la infalibili-
cirse que esa exigencia fue siempre
mantenida en la lslesia dad se veía como un volver de la Iglesia a la fuente misma
e ideat tod-os los ."r.ili"r,
111,o,¡rinc;nio
plactLcâ esruvo muy lejos .para-
de ser respenda.
;;;;".;"i; de su certeza, al no existi¡ ya para eIIa Ia alentadora evi-
dencia de la sociedad cr.istiana.
, La. mino¡ía representaba alrededor dd 20 o/o de los pa_
dres del concilio (unos 140 de
En cuanto a las divergencias de o¡den teológico, la
700) y pro..dir ronr. ,JJo mera contraposición entre partidarios y adversarios de la in-
oe culrural y socialmente más desa¡rollados
,tos ,pâ¡ses lcasi falibilidad no basta para delimitarlas. Salvo raras excepcio-
rooo"s los padres alemanes y ausrro_
húng aros, el 4O ÿo de nes, los obispos de la mino¡ía en el concilio Vaticano i
ros
-t¡anceses.
un tercio de los no¡reame¡icanos y aleunos nada tenían que ve¡ con el episcopalismo o el galicanismo
ingleses, italianos y orientales). cbb;i;;;;;"
los termrnos de. <meyoríe> <rninoría"
úr;iil;;. del siglo Xvitl. Sí, en cambio, vinculaban retrospecriva-
ÿ se ¡efie¡en a send", mente la infalibilidad pontificia al cuerpo entero de la
rendencrai en el modo de concebi¡ las
relaciones de la lsle_ lglesia. El papa, decían, cuando habla infaliblemente, es
:li :".".1 mundo. y más en particular
rranas t¡enre a la cuesrión contemporánea
;d;r-;;;r;, .""i_ boca, portavoz y representante de toda la lglesìa; la asis-
de las iibena_ tencia del Espíritu Santo no le viene por especial <ilumina-
des. La mayoría se inclinaba a hacår
de h d;.;;;;;'i" ción> o di¡ecta inte¡vención divina, sino por cuanto se hace
Iglesia una especie de (conrradogmâ)
in.ornprtibl. .on-lål eco de la lglesia. Así estos obispos, al final del concilio,
principios de I7B9 y a insistir, siguiendo'.";;;;;^;;
condicionaron su voto positivo a la ìnse¡ción de fó¡mulas
Maistre, en que la lglesia ha de t¡aei
la s.rlvación d _;;; como <apoyado en la tradición de la lglesio o uen el testi-
presentándole un principio de auto¡idad
d.l q". .i ;;;;; monio de .la lglesiar.
carece y sin el cual co¡¡e i¡¡e misible
me nte ,ri ¡,""ji_iì- El bando contra¡io comprendía, claro está, un grupo de
to y al caos. Enrre.la mino¡ía, en cambio, "pr.ao-in"n,
rdea. mãs mattzada, de que al menos
ì^ infalibilistas exüemos para quienes el papa era fuente de la
algunos elementos infalibilidad de toda la lglesia, infalibilidad que no podía
oer moderno concepro de libe¡tad eran
legítimos. La ma_ da¡se sino a través de éPr. A este grupo pertenecían evi-
d. ll':!ùoT de ta mino¡ía åa"rip,"*jr,i dentemente Senestrey y Manning. Sin embargo otros,
Ii_pii::
de pa¡ses que habían firmado concordaros
f
"" o acuerdos simi- como el obispo de Pade¡bo¡n, Ma¡tin, o el arzobispo de
la¡es con la Santa Sede . Su interés
se cenrraba .;;;;äi, Malinas, Dechamps, dabân por supuesro que el papa era
una rup¡u¡a total y una evolución por
caminos aiu.rni.ri.. intérprete de toda la Iglesia y seguía estando vinculado al
entre la Iglesia y la sociedad profana. j"ñ
norra, la. lglesra no podía dejar de estar
.A ;; ;r.";;ì: testimonìo de ésta, pero se negaban a fijar el modo en que
muy inresrada e el sumo pontífice se cercioraba de Ia fe de la lglesra. Sobre
lncrusreda en la sociedad. De ahí
también qu. .l Lo..ro
reológico de la infalibilidad no pudiera
p_ectos socropolíticos. La
,.;;r;;;.*Ë;:
mayoría. por el contrario, ponía la 31. Un ejemplo caracrerístico es el abad Prosper Guéranger: uÈl
rglesla en conrraste neto con el mundo y papa no recibe nada de la lglesia, como Pedro oo ¡ecibjó nada de los
esrimaba oue e., apóstoles. El papa ocupa el lugat de Jesuclsro, como los obispos el de
modo alguno debía depender de ésre.'E;;;ii;";;
los apósroles> (De la motørcúìe pa tìfc¿le, p. 19).
108
109
 todo no querían que ese vínculo se fo¡mulara
como condi- someter la infalibilidad a condiciones difíciles de verifica¡ o sólo
ción de su infalibilidad, ya que enronLes
sus declaraciones comprobables al cabo de cierto tiempo.
,, ,1,u1!:: podrían s.iempre ponerse en rela de juicio. por
eso,rambren,se oponÍan a que en la definición
se hablara Estos inteteses, naturaìmente, denen su origen en la op-
ra necesrdad..por parre del papa, de
1: apoyarse en la tra- ción histórica del siglo XD(. La cuestión básica era sabe¡
drcron o el resrimonio de la lglesia. prefirìendo
que se cómo debía presenrarse la Iglesia en un mundo en plena
hiciera_ en una introducción. Àqrl,'.àmo
se perdía de vista el máximo inLerés
.; ;"i;';; efervescencia de cambios. Cla¡ìdad, firmeza, seguridad y
práctico. ,{l ierd q;. mantenimienro de la unidad inte¡na a toda costa constituían
De MaisLre . la mayoría conciliar dese;bâ
;;;e;e;'i;;fïi los más importantes objetivos para la meyoúa conciliar.
Dllload un rnsrrumenro lo más eficaz posible para
zaniar
úpidamenre muchas cuesrione, y .uitr,
.; ;i il;;;i: La constitución Parlor aelernur, vorada finalmenre el 18 de
flic¡os como los que desde la época
del grf i.rnl,.o Ìr.Àirn julio de 1870, se refie¡e al primado pontificio de jurìsdicción
cosrado a la lglfsra ranrísimas energías. para como poder <pleno>, <supremo>, uordinario, e oinmediato> sobre
esros obispos
la opción prioriraria no dejaba lrg-
¿"ã^,- ,i" ."*",i" toda Ia lglesia, es decir, ia totalidad de las Iglesias particulares y
grave contlirLo la decisión ha de "
se¡ ,apldr, .fi.", y.., s.- de los fieles. De hecho quedaba así decidida a favor del papado la
secular conrrove¡sia con el conciliarismo y el galicaoismo sobre
fl'î Í:il .t].tg:
¡a oelnrcron 9. .e ffor, es decir, infatible.¡t
¿e la rnfalibilidad no tenía que haber
t;; åii" ;; la insrancia suprema dentro de la lglesia. En el capírulo cuarto,
nada
que menoscabara la efìcacia de esa acerca del magisterìo infalible del papa, se arribuye a las decla¡a-
a¡ma, dì.r, tugr, uì_
,,ilaciones o proporcionara argumenlos ciorÌes definitivas del poncífice en materia de fe y de costumb¡es
"
a quienes traLasen
de susrreerse a una declaración docr¡jnal la infalibilidad de la que Cristo ha dotado a su lglesia. Esras defi.
del papa. Orro niciones son ir¡efo¡mables ude por sí, y no en virtud del consenso
punto de gran interés era el de poder cortar
d'. ;;, ;ä; de Ia lglesiao. La última frase, .,no en vi¡tud del consenso de la
cuanro vinie¡a a pone¡ en peligrå la
unrdad de f" igl.i* Iglesiao, condenaba de una vez para siempre el 49 artículo galica-
no del 1682 (véase 1,3), excluyendo que las dcfinicìones docrri-
y eficacia son. pues. rasgos principales
, , \"nij.z de la infajibi_ nales del papa ruvie¡an necesidad alguna de ser confirmadas por
Una y orra.vez se a,gumcnraba que podria el rcsto de Ia Iglesia. Pero hay que notar también esto: en ningu-
:::1:_.i::,:T.":,0,..
rranrurnr,mucho riempo hasra la convocación d. ,n nuaå.on_ na patte se dìce que cuando el papa proclama un dogma lo hace
(riro. c inctuso anos enteros hasra
que esruviera claro cl consenso independientemeote de Ia Iglesia, ni meoos aún que el papa es
trs r.a rglesra ) et eprscopado. Enrreranro
ej error rcndría roda cla- infalible ude por síu. El concilio ponía además de ¡elieve, en este
se de oponunidades para extenderse
como un tumor caoceroso. capítulo, el ca¡ácter uconservador, y no.,innovador, del magiste-
Si de ve¡as eJ Espíriru Santo garantizaba
ra oe error, se requería a rodas lures
a la lglesia ;;;.;;;- rio ponrificior>.
una insiancia "lque pudiera
jï,_1,-r:,r dilaci<inj{ La segunda caracrerisrica ., lr'poribitidJ la Constitución sobre el primado papal logró inüodu-
oe re(onocer segura e inequÍvocamente esa
instancia jnfalibl. cirse pese a Ia resistencia de una conside¡able mino¡ía. En
quedando ex(lurdo ¡odo facro¡ de duda. por
eso no había que

T1l era, por 15. (Pues no fue promecido a los sucesores de Pedro el Espíriru Santo
^ ^.4 . dogmári,a. c¡emplo.
Comisión
Ia posición de D,Avenzo. pol¡voz de
al dirigirse al conciljo el ,6 d.
le perâ que por revelación suya manifesrârao uoa nlÌeve doctrina, sino para
765s). qùe, con su asisreocia, santamente custodia¡an y fielmente expusieran la
"":;'iü;;ri;r,
¡evelación cransmirida por los apósroles o depósiro de la fe> (DS 4070).
110
111
 el momenro de su parrida. los más
de esros obisÞo no se
hal¡ían aún resueto a aceptarla ,"d, aun dent¡o del movimiento de secesión, como el propio
;;;;;;,i""i;:
fahaba una condición esencial para
i, Jiã_"j.'i""äi.ilì: Döllinger).
sión conciliar en mareria d" f", ,
,rb;;, ì;;;;i;;
moral. Djversos factores. no obsranre,
al cabo.de
;;;r;;";äil';i: Bibliograffa
medio año casj rooos acebennpor
ceder. En sus
respecrivas diócesis sc vieron
f sre paso, ya. porq ue,. ;;;iäi:iÏ..ii
rnmos parridarios de la infelibilidrd,
;i.,, ::l::,,î::
R. Auben. Vaticanum /.. Magunria I965: ve¡sión cut..
Vito¡ia 1970.
Va¡icano I,

por Ia aguda polarización a. t,

.";;'.;'Fr;;;r. i; V. Conzenius, Dø¡ 1. Vatiþønun i¡n BannÁre¿l¡ der
op;n;on'f,ibìì:;
ese punro, como en va¡ias diócesii
;:.r* j: lutSri:.lir:
þèp:îlic/ten
en E. Veinzierl @i.), Die pàpttlicÀ" Auioit¿t
i_
de esro sucedía, como en l, ,r;";
,l.mri'r.. D."d;;;; Êa/bo/ß¿ben Jtelb¡tuer¡täzdnis d?J lg. and 20.
Jahrbuzdert,
;; ä'iil:ri Salzburgo I970, p.53-83.
_n¡lgrro, los obispos pudreron mosrra¡se ¡emisos
1llrlmás B- p¿.:nr.IX. (t846.i87B), pi)pslt:che
utfehlbarÁeit
po¡ .empo. La política de cu¡ìa y d. l;;;ä;, ^ t.tïl:i
vattþ,anßcheJ Konzi/. Dogmatisíerang and Darchtetzung
und
rnuy prudenre al principio. no -la einer ldeo/ogie, Srurrgan 1977j ve¡sión-cast., Cano
fue aquí.'I fr.,o; J;.'i'r'i*. llega ì/
Mayor efecro en esre senrido þøþa ø ær ixfølible, Barcelona 1980.
ruvieron ias ir;;;;;"ì;.ä;;.
moderada. dcl dogma que fueron H. J.. Pottmeyer, Der Glaube aor dem Antpruch der llis¡en_
apareciendo en escriros
y pastoraies.de Ios obispãs schøft. Die Konstitation ùber den Aøtbo/¡ih"n
p- ejemplo
de la minå¡ía .;:iir;'; ;ï;'rî Filia¡¡ de¡ L Vøtiþaxiscben Konzil¡ und dìe
Cløuøer'-"O"¡

:T:r,secrerario del el obispo de SrnL, p.il,.n,

guo i"ri;;;;t_ tez tbeo/ogisc/tex Volen der ¡torbereìýenden""r"ruff"";h"b_
Xoi*¡u¡r,
concilio. las cuales Friburgo 19ó8.
puente de comprensión murua. ^yrdrr*;;;j;';;
a la postre ,"a",-l", äuîr_ K. Scharz, Totølreui¡iox der Ge¡cbicbte des 1. Vøn\øtumt?,
f:: d. 13 anrigua minoría aceprâron cl dogma. ThPh 5J ,lglÿ) 248-2j6 (conrroversia crícica con
último de ellos Sr¡ossmave¡. r siendo el _
L v.,Senesuel, Llie.et zar Defnilion der
Hasle¡t.
'rbispo de Djakovo ya bajo ¡tàp:tlichen Un/eh/bar-
el pontitcado de León ilrrr". Þett kam. Tøgebarb uom l. Vøticaniyher Konzil,
ed. prep"_
y
Suiza se organizó un imporuanre movi_ rada por K. Schatz, F¡arìcfort 1977.
_,-l:^1,:.-r1,,
¡¡¡tL¡rLu (¡c reslstencra conrra
lac definiciones vaticanas.
Ilcvó,. r¡as la excomunión y Esro
suspensión d. 1",
recalcit¡antes (ìncluido Oá1i"g.4, ".1;;r;;;
l" f;";ì;;;;ï;
lg lesia-llamada. de los "
.i,óii.or, o
nos.. En ella el rechazo"yisj65
de los ".rråliä'.iiiri
i as
_co
r
;
n as ;" ;;;;;
carólica (verbìgracia. lirurgia
äï;;,J"',
;iä *rilî.ïïi:,i.ïî
.n t*gu" **irrr, ,ìrïåi,
de seglies, supresión del celibato
f,o-n fanicipa_ción
srásrrco, erc. Esro último, p"r* j. i,
ecle_
.p.r"ioì'åï.r.üi
36
,J. Sivic. Bìúop J.G.
^
Romr-Chicago tgls.
S¡,a¡¡z
p.'zíl-llo".'"-'naJe¡
Neø /igh on vaican I'

112

113
 dos de León Xrrr (1878 1903) y pío X (1903_19t4).
Siguen
l Por nueuos canzinos: de/ Vøticano I en vrgor. pera la Iglesia duranre ese riempo los
øi Vøticøno II (1570-196j)
básicos deJ siglo Xü, sobre rodo la rendencia, "rquãaæ
Ir.;;;;;lì:
zación y unìfi_cación con el respaldo dogmári- d; .;;ìill.
vâricano I. Nrngunâ nueva o¡ienración de
alguna impor_
tancia,dentro de la_lglesia iJega rodavía, proíp.rrry
Lu-
cnâs de e[as se rechazan en bloque.
En conrexto desempeña un gran papel la encíclica
^ ïj.patnr;publicada por León ill
Aete.rnt .Å iSZq, donde el
romrsmo es declarado filosofía oficial
de la lglesia. Con
e llo se daba_ un paso
Gracias al concilio Vaticano t, la lglesia más a parrìr de l" p*i.;o,iã. ËiJrî.
. carólica ad_ ya que la línea neoescolásri.a fo-.nrrà, po,
qri:t.,u?1 cohe¡encia interna que g^r^n ir^en er,. nã.r,
adelan¡e su aún cla¡amente tomista. Debemo, grrrd"Àos
unrdâd. t\o corre ya- el riesgo de versc desgarrada a. ,,.;Url,
enrre Jas
exclusìvamenre a esta o¡ientación tomista
exrgencrâi del mundo moderno y las
rradicionales -p;;;; ; fu;;;;
."n"tî*T. (galicanismo. eciesialismo .r,","i). renden- reacciona¡ia y retígada. En sus efectos ,."t., pr...ni,
å1,
:11
lado, esro. tacrlira a Ia lglesia, sin peiigro para bien una doble faceta. por una parte, se superó
su unidad en cìerto
modo gracias a ella una actitud Àe¡amenr"
estructural. el sftuarse frenLe a las cuestiones
planteadas å.f*1, fiã
por la sociedad mode¡na. po¡ ot¡o, ,u ¡echazo f¡ente al mundo mode¡no. p¡..ir^_.nt"
o¡i..rt".iå., ,nti.r.- l" ,rr,o_
y antilìberal, opuesra a tæ ia.r, .on,.rnfori_ "oTí3
q. Ia natu¡aleza, del Estado y d. lo, d.r..há,
d.
::!.,,-î.1i,
neas de lrbe rtad, dan. origen a un inmovilismo cada indivìduo arraigan a fondo en ei
tomismo. p"r, i.J,
y blo ueo xitt se tratâ de volve¡ al tradicional orden que ¡.r_^.rr
lnrernos contra la evolución histórica en
to, qr. iato tå,"- lo
mente será posible abrir brecha, y ello narural y lo sob¡enaru¡al. la Iglesia y el mundo,
t¡as no po.r, Urir" l" ¡.; ];
períodos d-e rerroceso, como en especial crencra, según el-modelo presenrado por
durante sanro Torn¡s de
flas 1 .aun
ta ,.1quino en et slglo X t. De ahí que la
c¡rsls mode¡nisra. Tenemos aquí la imageÀ o¡ienración tomista
de una Igle_ ruviera gran- imporrancia para la fo¡mulación
sia que da la ìmpresión de carece¡ y, J; ;il;:
de uãa frirtori, i.r?"r_
na y esraI únicamente sometida a destinos de la lglesia, para la definición del concepro
exte¡nos. Su
histor.ia hasta el concilio Vaticano II inclusive
:rll¡L,-:ri, y sus consecuencias
p¡opredad
de
.r, n".i en el plano social. para la
una historia agirada donde alternan avances nocìón de subsidia¡idad, la doc¡¡ina sobre
y resistencias, .i E:JJ;, i;
pasos adelante y atrás. auronomía del Esrado y de Ia polírica. .r..
L" lin., LoÁlsi^
.,:..1,1
:l-: en vrrrud deesencia.l
sra,
de la propia t¡adición de ta ìgle_
la cual se afirma la autonomía del o¡ãen
Entre la apertura cautelosa y la defensiva de la naruraleza, permitió así a la lglesia,
3.1 p".ii, ã.i.ã"
(1870-t914) xut unâ actirud positiva anè la evoiu.ión de cier_
.adopta¡
tas ideas y contemplff la mode¡nidad.o.,
o;o, u.rJ"a"rr_
El primer período va del conci.lio Vaticano mente c¡íticos, sin cc¡¡a¡se a la banda aa,,ar"'po*un
I a la pri_ tiva y de repuìsa por principìo.
nag"-
mera guerra mundial. .4.ba¡ca esencialmente
los pontidca_
Por otra parte, al tomismo le falta la dimensión
histó¡i_
1t4
11i
ca. Se funda en un orden <ahistórico>, en un derecho na-
tural imaginado al margen de la historia. Dicho de ot¡o
modo, en la doct¡ina eclesiástica del de¡echo natu¡al, el
elemento de inrangibilidad y preexistencia (en el que cons-
tânremente se hace hincapié parâ oponerse al ¡elarivismo
moral y al carácre¡ absoluto del Estado y que reviste espe-
cial importancia en el conflicto con los sistemas rotalirârios
del siglo XX) está más o menos estrechamente ligado a la
noción de Io <no histó¡ico>, concepto que en la docrina
social de la iglesia no llegará a ser plenamente superado
hasta después de Pío xll.
Otro importante hito en la continuación de esta línea
cen¡¡alizadora es la codificación del de¡echo de la Iglesia
enel Codex laris Canonici (CIC) de 1917, inicrada por Pío
x y concluida por su sucesor Benedìcto Xv. ,4.1 igual que
en la :eforma de la cu¡ia llevada a cabo por Pío X en
1908, üátase aquí de una reforma tendente z racionzlizzr
lo ya existente y no a explor nuevas vías o int¡oduci¡ con-
ceptos inéditos. Especialmente en lo ¡elativo al de¡echo ca-
nónico, muchos habían pedido, ya en tiempos del concilio
Vaticano I, que se simplifìcara y codificara lo que todavía
e¡a válido y aplicable, teniendo en cuenta los cambios aca-
rreados por la revoluc.ión francesa y la secula¡ización del
Estado, en vi¡tud de los cuales numerosas disposiciones ca-
nónicas basadas en la antigua alianza lglesia-Estado se ha-
bían vuelro caducas, En realidad el CIC de 1917 es en grâ-
do sumo expresión de una Iglesia gue , como societas
p erfecta, configura su sistema jurídico independientemen-
te del Estado, una Iglesia que no tiene ya necesidad del
b¡azo secular, pero que al propìo tiempo vive al margen
de su época y de los cambios sociales que se producen.
Este período se cancteriza también por.la opción ucris-
tiano que frente a Ia evolución de las ideas modernas
¡epresentan los ucatolicismos> como mundos especiaìes
dentro de la sociedad en general. El catolicismo o los cato-
lìcismos rienden todavía a cerrarse y constiruir un universo
propio- Por ot¡o lado, es cierto que en algunos câsos y en
11ó
grado diverso se adoptan ideas y formas del mundo postre-
volucionar.io. De ahí que en el seno de estos catolicismos
surjân tensìones y antagonismos internos cada vez más
fuertes, especialmenre enrre los sectores que aspiran a una
estrecha vinculac.ión con su respectiva cultura nacional o
con corrientes políticas <progresistas, de tipo democ¡ático
y social, reclamando así en el actuat político unâ marc¿da
independencia respecto de la jerarquía, y aquellos que se
afe¡¡an al mundo <,putamente católico> donde todo ha de
somererse a la lglesia y verse con una perspectiva estricta-
mente católico-eclesial (tendencras integristas).
3, 1 .1 . Cøtolìci¡mo I <caesriín sociø/:t
Para situar la <cuestión social,, tal como se planteaba en
el siglo XIx, es importante tener en cuenta que la misera-
ble condición del proletariado indust¡ial no constiuía sino
un solo aspecto del problema. Sob¡e todo en.A.lemania,
donde lo puede hablarse de ve¡dade¡a indus¡¡ial.ización en
gran escala hasta después de mediados de siglo, la <cues-
tión ob¡ero propiamente dicha surge, a diferencia de in-
glaterra y en cie¡to modo también de Francia, sólo a pardr
de los años sesenta, La cuesdón social se plantea más bien
al principio en la perspectiva general del þauþeisrno- Con
esre término se designa Ia creciente miseria y proletarización
de amplios secto¡es del pueblo, y ello por dos razones dis-
tinras. La primera, ya desde el siglo xvlll independiente
de la indust¡ialización, es el inc¡emento demográfico al
que todavía no âcompeña una correspondiente alza de la
producción de alimentos. A esto viene a añad.itse Ia pro-
gresiva implantación de grandes industrias con su s.istema
de producción en masa ¡elativamente barato y el consi-
guiente empobrecimiento y aniquilación comercial de mu-
chísimos productores upreindustr.iales>. Rasgos propios de
esre pauperismo son la insuficiente alimentación y el paro
Iaboral ent¡e los campesinos no propietarios de tierras, el
117
 ___

prolerariado arresano y los rrabajadores câseros o indepen_

francés. Antes de esto, desde 1846, prevalecía en la iglesia,
dientes que se ven ahora privados de sus tradicionales me_
por un lado, el rechazo defensivo del socialismo y comu-
dios de subsistencia. En general la indust¡ialización no em_
nismo, y por otro la tradicional respuesta ético-ca¡itativa
pezó a elevar el nivel de vida dc la g¡an mâsa del pueblo
(como todavía en las primeras encíclicas de León xtlt).
hasta bien ent¡ado el úldmo cua¡to del siglo XIX. .{ntes
En Ia dinámica del catolicismo social no hay que pasar
de esto, y en parricu.lâr hasta 1g50, su efectã plncipal fue
por alto el impacto estimulan¡e de las ideas socialistas. Los
.la mise¡ia pan Ia mayoúa de la población. Eì punio
rnás éxitos de estâs úldmas ent¡e la clæe trabajadora fue¡on un
bajo se alcanzó en los años 1846-1848, con la úìtima gran
constante acicate para el planteamiento del problema tam-
hambre que asoló Furopâ sin se¡ de bida a ninguna gr.,ära.
bién por parte de la iglesia. Ello se refìe¡e especialmente a
Tuvo por causa directa una enfe¡medad d. iá prtit", d.
F¡ancia desde 1870, pero no es en manera alguna ajeno
resultas de lo cual Ia población de l¡landa quedå praciic"_
a las preocupaciones que se dejaron sentir en Alemania por
menre ¡educida a la mitad (ya por Jas víctimas del hambre
Ia cuestión obrera a partir de 1863.
o la desnu.¡rición, ya por los muchos que emigraron), aun_
Muchos se complacen en recalcar que no fueron, o lo
que también en el resto de Europa acafieo u¡a situación
fueron apenas, los católicos liberales quienes se mosüeron
de inímaginable penuria, Sin Ia presión de estas trágicas
más abierros a la cuestión social, sino los antilibe¡aLes e in-
condiciones no es posible entendi¡ cabalmente Ir r.å1,.,_
transigentes. Esto es globalmente aplicable a .A,lemania e
cìón de 1848. En las ciudades vivía entonces entre la cua¡ta
Italla, donde el catolicismo liberal renía un ca¡ácter más
parte y la mirad de la población muy por debajo de lo que
bien académico y carecia de contacto real con el pueblo
en aquel tiempo se consìde¡aba el mínimo indispensatle
senc.illo. Sin embargo, hay que matizar mucho más esa
para subsistir, sin que pudiera contarse con nrnguia ayuda
afirmación al hablar del catolic.ismo libe¡al de los demás
exterior que proporcionara Ia ropa y alimentoi ne.esa¡ios
países de Europa occidental, cuya mayor v.inculación con
a Ia supervivencia. Y en el campo la situación e¡a todavía
las clases populares no puede negarse; hasta 1870, Ios fren-
peof.
tes discur¡en aquí por igual entre las filas de los cató.licos
¿Cómo respondió el catolicismo, o la lglesra, a los di_ liberales e intransigentest . De hecho, no obstante, la po-
versos aspectos de la cuestión social? G¡an importancia tu_
sición mino¡ita¡ia y defensiva del ala liberal hizo que no
vieron. aquí les regiones muy industrializ adis y e la vez
estuviera en condiciones de constituir un catolicismo social
mayorltanamente católicas. Estas son, hasta fines del siglo
con autonomía propia. ,t partir de 1870, el movimiento
xff, Renania con la cuenca del Ruhr, la Alta Silesia, B?1, católico-social f¡ancés manifestó un arraigo cla¡amente an-
gica y el Norte de F¡ancia. ,{.lemania y Francia asumen
así, tilibe¡al. La apertura hacia la cuestión social es aquí, mas
aunque de modo distinto, un papel de primer orden en
también en Iralia y, aunque con variânres, en Alemania,
el llamado catolicismo social. Âlgunos ìmpulsos vienen parte integrante de Ia crítica del liberalismo'?. En particu-
también_de Inglaterra (donde el cardenal Maining encarna
una tendencia ma¡cadamenre social) y los Estadol Unidos.
pero su rrascendencia e influjo ¡eales son muy inferiores. 1. Cf. J.B. Duroselle, -L¿¡ rlébux du cat/¡olicìsme socia/ en Frønce,
La. <cent¡al> romana abo¡da positivamente el táma po, 1822-1870, P^rîs 19r]
vez
prlmera en 1891 con la encíclica Rerunz nolørum, bas6.n_ 2. Cf. E. Poular. Eglite rcntre bourgeoisie. lntroductioz au deænir
dose en las experìencias del catolicismo social alemán y du cat/¡a/ici¡me ¿ctuel, Perîs 7911. Pera Alemanrel' A.M. Bike, Bitc/taf
Kelteler nd der deut¡clte Libe¡ah¡nus. Eine Untenacbung über das

118
1r9
 .la¡, esta evolución pÍesenta râsgos muy disrintos según se Faltaba aquí,.desde luego, Ia riqueza de ideas del catolicis-
t¡ate de F¡ancia o de Alemani.¿
mo social francés, pero gncias a Ia cohesión y el carácrer
. . En F¡ancia existe, ya en tiempos de la monarquía de
julio (1830-1848), roda una serìe de apreciables y en parte
asocia¡ivo dei catolicismo alemán (que comienza en 1g4g
y desde los años sesenta adopta la forma de células especia-
también muy tenaces ideas e iniciativas de tipo sóbre todo,
lizadas en las dife¡entes capas y gremios de la sociedãd) se
aunque no exclusivamente, caritativo. En especial hay que
llega en este país a una eficacia política y social mucho Åa-
citar aquí a Frédéric Ozanam, que en Lyón, su ciudaã na-
yor. Âdemás, se dio muy p¡onto en .A.lemania la t¡ansición
tal, centró Ia fuerza y el atractivo del socialismo religioso
a una reforma social realista tras el abandono de modelos
de un Sainr-Simon en las masas ob¡eras de su país y suscitó
utópicos y vinculados al pasado. .A.l cont¡a¡io de lo sucedi-
un importante movimiento ca¡itativo-social por medio de
do en Francia, los acontec.imientos se desarrollaron aquí sin
Ias Confe¡encias de San Vicente de paúI, fundadas en
rupturas ni interrupciones a parrir de 1g4g. .A.ntes de esra
1813. Este movimiento dejó se ntir sus efecros rambién en
fecha no había tarnpoco en Alemania sino voces e inicìati-
Alemania y otros países. EI año ¡evoluciona¡io de 1g4g dio
vas dispersas. En 1848, la cuesrión social ent¡a de lleno en
lugar por un lado, particula¡menre en la revista uÈ¡e nou-
el ángulo de visión del catolicismo alemán, todavía
velle>, a la manifestación de una tendencia católìca muy
mo corresponde a la ¡ealidad social de entonces- -co_ en el
avanzeda de orden democrárico-social (uDemocracia Cris-
contexto general del pauperismo y no como cuestión ob¡e_
tiana>). Por orro lado, en el éxjro de esta rendencia la ma_
ra. Quienes primero vieron en la cuestión social un tema
yoría de los católicos franceses de ext¡acción burguesa vie-
de la máxima importancia para el tiempo en que vivían
ron sobre todo un <viraje andsocial>. Sólo a partiide tg7t,
fue¡on sob¡e todo e.l ba¡ón \i/ilhelm Emmanue.l von Kette _
con la insu¡¡ección de la Comuna de parís, empezaron allí
ler (l 1877), que (antes de llegar a ser obispo) dedicó a Ia
en cier¡o modo a despertarse las conciencias v mìchos caró_
cuestión social sus sermones de Âdviento en Ia cated¡al de
licos acabaron por darse cuenra de que no podía ignorarse
Maguncia, y el seglar badense Franz-Joseph Buss (t 1878),
ya por más tiempo la cuestión social, Desde entonies pue_
presidente del primer Køtho/ìÃentøg alemán celeb¡ado
de propìamente hablarse de un movimiento social f¡aÅcés.
también en Maguncia. ,4. Buss se debe que los nuevos pzhr_
Como su equivalente alemán, fue llevado adelante por se-
uereine fuvieran desde el principio una o¡ientación social-
glares, con la colaboración de algún que otro miemËro del
A la par con los fines de la libertad religiosa se fomenra¡on
bajo clero. y sin apoyo alguno de los obispos. Cierro que,
iniciativas sociales como la c¡eación de orfanatos, hogares
a dife¡encia de -A.lemania, le faltó el sólido potencial de or_
para niños abandonados, jardines de infancia, fondà de
ganizacìón de un movimiento asociativo y àe un catolicis_
ayuda a los pobres, etc. Conviene hacer aquí una distin_
mo político, así como un arraigo popular más amplio. Fue
ción: Durante los siguientes decenios la cuestión social es-
más bien el coto cerrado de algunos seglares socìalmente
tuvo constanrem€nte sob¡e el tapete en las asambleas ge_
comprometidos y en general siguìó manteniendo du¡a_
ne¡ales de las asociaciones cet1hcas (los Katholi entage)l A
mente mucho tiempo un catácter paternalista.
partir de los años sesenta empezó a cambiar la p.rrpã.iiu^,
Las cosas evolucionaron de modo distinto en Alemania
no limitándose ya aJ. merc pauperismo, sino centránãose es-
pecialmente en la cuestión obrera. Más o menos desde el
Velbältnir det /ìbeîalen Katho/ìzi¡mz¡ zum bi)rgerlicÁen Lìbera/ismu ia âño 1870, fue poco a poco surgiendo en las regiones indus-
der ReicÁ¡grütù¿ng¡zeiÍ, M^g)ocn. lgi l.
triales un tipo de sacerdote socia.lmente comprometido (el
r20
121
Ilamado <capeìlán social,, o ucapellán en la brecha') Hay ,irn, lrr.,, bie¡.,,.
qrr. ,..orroàr, dicho sea de paso, que todo este movi-
Åiento despertó muy poco interés entre los miemb¡os del
episcopado, a excepción de Von Keneler (obispo de Ma-
g,-,n.i" d.rd. 1850). Lo cierto es que la cuestión to1"l: *i'
ãllá del catoticismo asociativo y también por influjo de
Ketteler y sus colaborado¡es, se convirtió en punto clave
del programa del Partido del Centro, nacido en 1870-1871
ffrtrtrf$i"ïffiffi
con^el iuevo Reiah alem'en y mayormente católico' sobre
todo a impulsos de su dirigente Ludwig Windth-orst . Si
por un ladã es verdad que durante el KulturÃømpflas int'-
iiativas sociales en este sentido no habían tenido posibili-
dad alguna de prosperar en el ter¡eno polírico, también lo **tlxm**ffi
., qn. l"t cosai cambiaron â pârtir de los años ochenta'
Suma importancia reviste aquí el VolLnereìn flir døs Aa'
tho/i:chebeu*hland (Asociación popular por Ia'{'lemania ¡fliffi ii ;tfritr r", :': :t'ùi':: ::
câtólicâ), fundada en 1890 con Ia participación determi-
n"n,. d. Windtho¡st, como organización de masas para la
formación câtólica de los trabajadores y su instrucción
i::15; "f :i -ä'äåï. i 1
t:,
li :rru'""**t*¡
político-social. En ella la cuestión socìal ocupaba un putsto
äe primer plano como tarea propia del presente La deci-
U:.,M{i:irEï*,.,,ï,ifi:;,iffi
-
ras necesidades *-./dr a sr
sióÁ de constituir esta entidad (prefiriéndola a otra más camenre¡atóricis";"*.;
confesional y efin al Ku/turLøl?zþf qve se opusiera a ìa Fe- îrlj,plltì:.li ;.#
deración Evangélica) fue un importante paso para salir d-eJ n u..,,,.-.-.rl.,,n
roorl .n,o "iå
il#
<guero catóìic; y afrontar los problemas del mundo profa. ; J ;'åä
J.i i::.d;l ïd ï "ì:;1,i i il Loj;, î, l,: :l
;l
.rä .on ,u, quehaceres sociales y políticos La Asociaciól
popular cuenta entre sus principales logros el haber propl
g.åo..t*. Ios más amplios sectores del pueblo católico-
Ideario del catolicismo social e incluso la doct¡ina de R
rant no!ørunr. A ella sobre todo se debe que el movimie
;g'jrîï***ixfli*î,tri_
to católico-social no quedara reducido en Âlemania a u¡
pequeños grupos de militantes cómprometidos, como ffi;i1;;¡::j;::'#,r
.t ir.o .n Francia, sino que se extendiera a las masas
Oua. íacetz del tema es el modo en que fueron ev'
cionando las respuestas y solucione-s sugeridas Con p
excepciones (.oÁo en 1848 ta de <Ère nouvelle', en f
cia), las respuestas de la lglesia a la cuestión social I

122
*rurut+*gffi *r"n"" ;äi;,ä"i,T,1l
 ___-_E
'l
j
que de auténtica emancipación personal. Âl antilibe¡alh-
mo y unâ actiud de principio conr¡a el mode¡no Estado
secularizado se debe, pues, la ceguera que durante tanto
tiempo impidió da¡se cuenta de que la ca¡idad no bastaba
por sí so.la para resolver los problemas sociales de la era in-
dustrial.
No obstanre, desde el momento en que se abrió paso
en la conciencia la idea de que la cuestión social no era un
mero problema de caridad, sino de justicia y orden legíti-
mo, cristaliza¡on en la doct¡ina y acción sociales de la lgle-
sia dos principales tendencias.
En primer lugar, la tendencia corþoratìua. Se ca¡acteri-
za por el deseo de volve¡ en cie¡to modo a un o¡den econó-
mico y social ante¡io¡ al o¡den mode¡no puramente liberal
y capitalista, superando hrcie e¡¡âs la revolución f¡ancesa_
Su modelo es el antiguo orden gremial, especialmente el
orden idealizado de las hermandades y corporaciones pre-
revoluciona¡ias que restringían la lib¡e iniciativa, es cierto,
peto g rantiza'b^n una protección a cada miembro. De al-
gunâ maneta se aspiraba aquí a un tipo de sociedad me-
dieval idealizado e imaginado sin conflictos. Esta concep-
ción rechazaba, por tanto, Ios sindicatos propiamente
dichos y la huelga como insrrumenro de la lucha de clases.
Âbogaba en cambio por organizaciones comunes de ob¡e-
fos y patronos donde las cuestiones conflictivas pudìeran
di¡imirse discutiendo serenâmente y con un positivo espíri"
tu de conciliación. Esta línea de pensamiento correspondía
por sí misma a una serie de aspiraciones sobre todo propias
del catolicismo del siglo XIX. Enca¡naba un tajante anti-
modelo tanro f¡ente al libe¡alismo como frente a Ia lucha
de clases socialista, Coincidía también con la predileccìón
católica por lo corporativo y bien articulado , por orgatze-
ciones de carácter gremial que hicieron de mediadoras en-
t¡e el individuo y el Estado.
El principal exponenre de esta o¡ienración fue el ba¡ón Ca¡l
:: von Vogelsang ( 18ÿ0), vienés, in.iciado¡ del movimieoto social
i.:
724
cristiano en Austria. La <escueÌa de Vogelsanp tuvo g¡an acepra,
ción especialmenre en esre país, pero en las dos décadas siguien_
res a 1870 ofreció cambién muchos puntos de contac¡o ion la
tendencia predominanre del catolicismo social francés. Aquí las
dos cabezas más imporrantes, en es¡¡echa relación con Vogeìsang,
fue¡on el conde Albe¡c de Muo (t 1911) y el marqués Ren¿ de ia
Tou¡ du Pin (f tÿ24). En F¡ancia esta línea e¡a al mismo tiempo
políticamente conservadora, o sea monárquica y antirrevoluciona_
ria; a partir de 1870 se reveló claramenre panidaria de la ¡estau-
ración de la mooarquía, no qucriendo reconciìia¡se con Ia repú_
blica
La ot¡a orientación tendía â Ia reforma socìa/. Recono_
cía que no era posible superar ¡errospectivamente la ¡evo_
lución francesa y la economía libe¡al. Más bien había que
aceptar lo inevitable de esre nuevo o¡den v esforza¡se dãn-
rro de él por lograr un tipo de relaciones más humanas v
isociales.. ranto medianre la adopción por el Estado de
medidas protectoras de los trabajadores como con la ayuda
que éstos podían prestarse a sí mismos agrupándose en sin_
dicatos. Se admitía aquí, pues, la evolución industrial de
los nuevos tiempos. Esta tendencia no sal.ió de ninguna
teoría, y los modelos teó¡icos que llegó a proponer de una
sociedad ualrernativo ideal fue¡on también menos convin-
centes que los de la escuela de Vogelsang. Surgió mucho
más de la labor y política prácticas en lo social, encont¡an_
do así el modo de zrvenzar con ¡ealismo hacia el mejora-
miento de las condicìones ¡einantes. Esta postura se iÁpu_
so especialmente en Alemania.
Empezó a perfilarse en 186ÿ con Ketteler, que hizo ya pro_
puesras coocreras y realistas de ¡eforma social. Fue¡on sob¡e todo
políricos del Centro quienes adoptaron esta vía, como eì sacerdo_
te Fraoz Hitze (t 1ÿ21), cofundador deI Volþ¡aereiz y luego, en
calidad de dipurado, participanre muy activo en l^ lejislacúr, so_
cial deÌ imperio. Es significativo que al principio.u. id."s se irr_
clina¡an al gremialismo y corporativismo, mas ¡o ta¡dó erÌ ¡eco-
nocer que la ¡efo¡ma social no podía lleva¡se a cabo a espaÌdas
12'
 'nl

le con los <círculos de ob¡e¡oso donde estos últimos ¡ecibían con-

G¡acias sobre todo al Volh¡ueretn'
esta sejo y ayuda de otras personas, Harmel creó los usec¡eca¡iados del
de Ia socìedad Iiberal de 1890 arraigó
cada vez már fuerza y a parrir pueb\o, (tecrétariaß da þeuþle), organizaciones que permitían a
iu*r"iå"ì"lro
en el carolicismo alemán Ios trabajadores protegeÍse a sí mismos. El cle¡o f¡ancés reaccionó
firmemente
dive¡samente artce los nuevos secretariados. La acogida fue posìti-
opueros va sob¡e todo entre Ia joven generación y más bien ¡esewada en-
En íntima ¡elación con estos enfoques. ::t1
entre las acttludes PalentattJtø tre el episcopado, afecro todavía a modelos de rìpo paternalista.
¡¡mbién el enfrentamiento so-
decir' osindicalista') del catolicjsmo
(es También en los Estados Unidos sucedió algo parecido, al le-
iva lo.eran vantarse cierra polémica en to¡no a Ios Knigbt: of Løbour funda-
ii^í.'T.t'r^"ir¿^ìros de la ide a gremiocorporat dos en 1869 por el irlandés Powderly y conscituidos por carólicos
isualmente en su mayoria de un oaternaltsmo Polltlco-
"i'"1i,)*¡oo¿oro
en sus dos tercios. Dado su carácce¡ de ve¡dade¡os sindicacos, t¡o-
::äi.ì,1: ;;"b,.;;ä" .-ierto del iatolicismo social fran-
pezaton con la oposición de gran parte de la jerarquía eclesiásti-
Ìui'i".ii;*i"Àì. vun v de la rour du Pin' donde-se ca, siendo denunciados en Roma por el cardenal Taschereau, ar-
qu' l" socjal era llevada a cabo
:;L;;";
-þ)* ';;;" "'ion zobispo de Quebec. Los defendieron en cambio dos eminentes
lor rr^u^i^aoris v no por t* lt'¡'i"9".1::--l^t"-tii1i. prelados: el ca¡denal Gibbons, de Baltimo¡e, cabeza del episco-
oe- tas
b". or.r' que debía mânlenerse el papel dtrtgente pado norteamericano, y el cardenal Manning, de loglaterra. El
llls.!;;åt.t' o sea el de Ia nobleza y Ia burguesÍa' ¡esultado final de este debate fue, en 1888, ua pntdeme to/eran
þo$e pü parte del Sanro Oficio. EI uherior y también cauteloso
de crabajadores o
Así funciona¡on en Fraocia las asociaciones osí, àe Rerun¿ ?¿o!øram Ios siodicatos guarda probablemente
^
holiq ue r. a' o
..tr;;ì;;";ii;"t de obreros' çerclet c.at
iu;1;)'. cie¡¡a relación con este asunto.
consriruido mayormentc a la sombra
de
.la Parroqura 1
agrupactones alemanas-ur.uur-
il'ii.:
por clérigos. a dilerencia de las La primera encíclica pontificia de índole propiamente
',n.. pìena auronomia y (uyos letes eran segla-
oua-^,tu"brn coo socìal, Rerum noaørum (1891), sirvió a Ia vez de estímulo
cran asesora-
ì.'. È^ ¿ caso dc los círculo' fian'eses' los obreros así en y confirmación al movimiento social católico y a sus logros,
::; ;:' ;;äil-ã' I"' '1""' dirieentes v dependían
que suponían en aquel entonces un gran avance. Podría
acción þara el obrcro y
cierto modo de cllas 5e ttatat'a dc 'ina asignarse aquí el papel de padrino al carolicismo social ale-
no realizada Por él'
mân y al Pa¡tido del Centto, con su política social, mien-
en lz aatoqada y ac' tras que algunas posiciones de la encíclica (necesidad de
El reverso de la medalla consistía
Esta^ concep- una legislación social por parte del Estado, sala¡io mínimo
.ió;il.""á, a cabo por los propios obreros
desde 1890'-gractas como debe¡ de estricta justicia) no e¡an todavía ev.identes,
.iå" en Alemania, en especial
"ãt".r¿ y luego a los sindicaros crlstranos t:stos 5c
al Vàlþ,sierein
n.i mucho menos, en el catolicismo soc.ial f¡ancés.

.;;'il;;;;;á i'"i'i" v Bélgica desde

1886 v en-Alema
rendia', tam-
La cuestión que aún continuaría siendo objeto de
acerbas discusiones en los siguientes decenios se cent¡aba
nia desãe 1894. La orientación emancipadora.
y en si había que optâ¡ por un o¡den usindicalisto o por uno
bién políticamente. a posiciones más Progresrstas con
.rátìcas. En Francia, sus adeptos simpattzaban
^ocrUocr de tipo ngremial,, (sindicalismo o cotporztìÿ jsñ,o). Rerun
)ihir*ro, o aceptación de la república' ouarum la dejaba todavía en suspenso. es cierto. aunque
de forma prudente efumal¡a ya el derecho de los trabaja-
Aouí se destaca ante todo el nombre de En contras-
Léon Ha¡mel dores a defender sus inteteses por vía de los sìndicatos.
cerca dc Reims
tr rqli, iniutrti"f en \farmériville
r27
r26
 G
Esto se¡ía el punto de pârrida del ve¡dade¡o combate entre
el paternalismo político-social, que creía poder resolver e.l
problema social desde arriba y aún estaba fundamental-
menre ligado a formas pretéritas de sociedad, y la tenden-
cia emancipadora. En Alemania se lib¡ó esta bata.lla ent¡e
1900 y 1914 con el nomb¡e de GewerLschaýsstreit (ducha
sindical'). En F¡ancia e halia tomó cuerpo respecrivamente
en el caso del Sillon y el de .la Oþera dei congressi (vêase
3.1.2). con efectos decisivos. En el GeuerLscltøftsstreit
alemán se enfren¡aron el movimiento de Colonia-Mön-
chengladbach (por la constirución de s.indìcaros cristianos
inte¡confesionales) y el de Berlín-T¡éve¡is (partidario de
agrupaciones obreras drrigidas por Ia lglesia). Esta segunda
tendencia conraba con el apoyo del cardenal Kopp (Bres-
Iau) y del obìspo Korum (Tréveris). El enfrentamiento giró
sobre todo en rorno al problema de la confesionalidad o
inte¡confesionalidad de las asociaciones y a la cuestión de
la competencia del magisterio eclesiástico en âsunros secu-
la¡es. Telón de fondo y punto álgido del debate e¡a el de-
recho de los ob¡eros a luchar por sus reivindicaciones e in-
tereses independientemente de toda di¡ección o ajesora-
miento clericales. El movimiento Be¡lín-T¡éve¡is defendía
cie¡ta forma de paternalismo para con los trabajadores, su-
puestamente inmadu¡os. Según esto, incumbía a quienes
ocupaban los puestos di¡ectivos, y no a los ob¡e¡os mismos,
.interveni¡ en caso de necesidad a favor de estos últimos ¡e-
cu¡¡iendo a medios ext¡ao¡dinarios de lucha como la huel-
ga, para modifica¡ las condiciones existentes. En esencia se
trataba aquí de un concepto puramenre piramidal de la so-
ciedad. Es seguro que la curia romana, bajo el ponti{ìcado
de Pío X, veía en el fondo con muy buenos ojos esta
o¡ientación,.lo que se explica por su antipatía general ha-
cia la pretensión de madurez obrera que imbuía todas las
exìgencias de justicia social y por su cla¡a inclinación a lí-
neas políticamente conservadoras. No obstante. debido a
Ias delicadas circunstancìas político-religiosas de .4.lemania,
el Vaticano tardó mucho en pronunciarse sob¡e Ia cuestión
128
v. cuando en I912 se decidró a ello lcon la enciclica Singu'
'/ai con cierta ambigüedad; se daba pre-
qaadan¡,lo hizo
fereÅcia a las asociaciones ob¡eras católicas y dirigidas por
la Islesia. Þero en câsos especiales y determinadas condi-
cion"es podian *tolerarse' los sindicaros ìn te¡co nfes ionales
De hecho esta encíclica no puso fìn âl combate, ya que
ambos bandos se remitían a eIIz para mântenerse en su res-
pectiva postura. En 1914 todo parecía apuntar a la inmi-
nencia de unâ corìdena pontificia del principio srndicalista'
Un oportuno artículo publicado sob¡e este tema en ula ci'
viltà cattolicao siwió aquí de globo sonda. EI cârdenal Mer-
lWernz
cier, arzobispo de Malinas, el general de los jesuitas
y otras personalidades intervinie¡on de rnmediato y logra-
ron que al menos se aplazara àichz condena Lo que en
realidad acabó con estas polémicas fue la primera guerra
mundial, después de la cual no se reânudó ya zl Gewerï-
schøftsstreit. La encíclica Quødragesírno ønno srgniftc1
tamtién, por parte del magisterio eclesiástico, el fin de es-
ros combâtes.
En Bélgica y Francia la superación del carolicismo social
de cuño paternalista llegó a su vez ya bien ent¡ados los
años veinte, gracias sobre todo a Ia Juventud Obre¡a C¡is-
tiana, movimiento fundado por Cârdijn (tt'eøse 3.2-3.3).
Tratábase aquí de activar las fue¡zas religiosas y sociales en-
rre los trâbajâdores mismos, sin aseso¡amiento exte¡ior de
ninguna clase. Es inte¡esante notâr que esta concepción no
se impuso sin resistencias. Se reprochó a Cardrin el destrui¡
la unidad del cuerpo místico e introducir en Ia Iglesìa la
lucha de clases. Sin embargo, Pío XI âcabó en 1925 po¡
àzrle lz razôn.
La cuestión del éxito y eficaciâ histórica del catolicismo
social se plantearía en adelante en un plano pastoral, es
decìr, coÀo problema de si es o no posible evitar que el
mundo ob¡e¡o use pierdo para la lglesia. ,{hora bien, con
relación a Alemania (y muy especialmente a los países an-
glosajones) no puede de ningún modo hablarse sin más de
del mundo obre¡oo en el siglo xx y e plincipios
"pérdida
r29
 de.l )c<, todo si tenemos en cuentâ que aquí, en
-sob¡e ra- Bibliografia
zó¡ de factores muy distintos d. un ,upu.iro fr;;" à.^i"
IgJ.riî la cuestión social. Ios embaies de l, ,..rlrri."-
:l
clon debleron ser bætan¡e más imperuosos l. Atetz, Ka¡holi¡che Arbeiterbewegung und chistliche Geueré'
que en orras ca- scbaýen-Zur Geschichte der chri¡¡/icÀ-:oztla/en Bewegung' eo
pas sociales. p¡ecisamente el caiolicismo
,o.irl .on ,* Ä. Rausche¡ (à|u.), Der Politilcbe ønd soziale Ka¡hohzisna¡,
agrupaciones de obre¡os, su VolÃsaerein,
la.b¡echa> y un ala del pa¡tido del
*, .rp.l^n.rîn t. 2, Muoich-Vìena f982, P 159-214.
C.;rr".ä;;;;";; R. B¡ack, Deatscber Eþirþoþøî und GewerLscbaftssÍreit 190A
orientada aÌ sindicalismo, llevó a cabo
.n L lí..;;;'; 1914. Coloota-Y tetz 197 6
Iglesìa la socialización de buena parre del _undo J.B. Duroselle, Le¡ dêbut¡ du cøtholicisne sociøl en Fn¿ece 1822'
d. lo,
:t:_Oir,O^"-:*
dente f1óììcos,
togro hlstó¡ico.
io que no i.i,
a. ,i, ,,l lip,."_ i870, París 1qt t.
E. lserloh, Die ¡oziøle Ahtfuitijt der Køtboliïen ìnz Ubergøng tott
cariîøriuer Fi)rsorge zu Soziølreforn und Sazil/þolitiÁ, dør
. . Cie¡ro que las cosas fueron muy diferen¡es en los Þaíses
la¡inos. sobre todo en Francia. aá^a. gestellt øn den Schriften l{/ilheln Ernmønuel øon Ketteler:,
Àr.i"r'"1åi*"ì. Maguncia 1ÿ7 ).
alejaro_n efecrivamenre de la lglesia.
A *," ,li;;;;;;;;;: E. Ritter, Dze Áatoli¡ch-soziøle Beøegung Deutschlørtds im neux'
t¡lDuyo.a buen seguro el ca¡ácte¡
de Ja burgue_ zehnten Jøhrhundert und der VolLsuereitt' CoIo¡ia 1914'
sía,católica a parrir de lg4g, con"anrisociâl>
su apego al .panido"del H. Rollec, L'øcîian ¡ociøle des cøtboliques en Frønce 1871'1941,
oïden¡, y luego tambìén la adhesión de las París 1947 .
claies di¡ipen_
tes a modelos. únicamenre parernalistas F.J. Stegmann, Gesc/tichte der sozia/en ldeen im dea!¡chen Kø'
p,.., .riaiìrËì. '
Jos ,pobres trabajadoreso. menrajidades tholizi¡nzas, en H. Grebìng (dìr.), Gevhicltte der ¡oziølen
que tardaron mu_
cho en superarse. pero influyeron asimisåo Ideen in Deut¡chløzl, Munich-Viena 1969, P 125'560
f".,o,.r.
/u menos ran decisivo en esre senrido fueoaro, el hecho de
qu:
{" ..1 la era preindustrial los est¡atos i.rf.rior., ì.l"
ï::_4i1
con dlteren(ras
se habían pe rdido pr', l"
1rl.*,regionales, i;i;; ;;;;; 3.1.2. Continuación de la þroblerzãticø del lìberølismo
de suerte que la renovación råli_
gtosâ de I srglo xH no pudo sino
muy limitadamenre in_
veírr et proceso. al contrarjo de lo que sucedjó
ent¡e la El pontifìcado de León xlll (1878-1903) representâ en
burguesía.
el terreno tanto espiritual como político-eclesiástico una
.Otra cuestión es la de los efectos poJíticos de la acción prudente âpertura que ent¡aña el abandono de la meta ac-
social del Estado. Esta última fue un
fàcto¡ a" p.ro ..r,tt._
mania gracias a Ia política social del p.,id"'Ji iitud defensiva. Se mantiene, es ve¡dad, Ia línea funda-
ello ya en tiempos del Køiser y ð,espuês
¿;;;, mental del Sýlabusi pero en lugar de la pura y simple ce-
ig""l_;;;.;;;;;l rrazón despunta ahora un deseo de salir positivamente al
te la República de \X/eima¡ yio., Ì" R.pîbti.,
F;il;i, j;
gl. e n Bélgica. pero su influjo encuentro del mundo moderno con sus exigencias de liber-
T',tTo fue muchísimo más
ceDll en los demás países. tad y de hacer expresamente hincapié en concesiones que
du¡ante los anteriores pontifìca¿os sólo se mencionaban
entre paréntesis y con toda suerte de reservâs En sumâ, no
se ¡enuncia a la <tes.isr, pero se afìanza y desarrolla cada
ve¡-máJ Ia <hipótesis>. Este nuevo modo de procedet se te-
110
131
fleja con especial claridad en las 48 encíclicas que León
XIil escribió durante los 25 años de su pontificado. Las en-
cíclicas papales tenían antes un câ¡ácter casi exclusivamente
negativo, condenato¡io, resrrictivo; eran y querían ser se-
ñales de prohibición, no de o¡ientación. Su papel positivo
de guías aparece, puesr como unâ auténticâ novedad, y de
por sí entrañó un fortalecìmiento de la autoridad pontifi-
cia. Esto atañe también a la problemática del libe¡alìsmo
y la noción c¡istiana del Estado, con ella ¡elacionada, como
se ve sobre todo en las encíclicas Diuturnum tl/ud (1881),
Imrnortale Dei (1885) y Libertøs praestønîì$im n (1888).
Pese a la insistencia en los principros trad.icionales y aun su
encarecimiento, empiezan a abrirse puerras en cuesriones
como la democracia, la autonomía de Iglesia y Estado y la
tolerancia religiosa, sentando así más explícitamente las
bases de un prâctíco tnodus uiuendi enue el catolicismo y
el Estado moderno.
Con ello coincide también la política del papa. León
xlll üató de tender nuevos puentes y reanudar relaciones
que se habían ro¡o. Cierto que esros puentes se orienraron
diversamente según los períodos. En los primeros años el
papa pensaba más en una <,a\anza àe sobetanosr, una soli-
daridad entre las fuerzas conservado¡as. El enemigo común
de todas ellas era el socialismo. De ahí que León XIII tra-
tara especialmente de establece¡ contactos con la,{.lemania
de Bisma¡ck y la Rusia zarisra.
El segundo período (a pa¡tir de 1887) representa un vi-
rýe hacía la izquierda, es deci¡, hacia los <pueblos> y ude-
mocracìas> como la Francia republicana y Norteamérica,
cuyo catolicismo impresionaba al papa. Encarnó esta op-
ción, desde 1887, el nuevo cardenal secreta¡io de Estado,
Mariano Rampolla. Se reflejó también en le enciclica Re-
r nz noÿørum y en la política àe rø//iement o aceptación
de la república en Francia.
Esto volvió a suscitar tensiones con los catolicismos de
países que seguían sus propios caminos, en parte atenién-
dose a los parad.igmas de Ia época precedente y en pârte
1,32
adoptando unâ nueva línea, y que tenían dificultades en
compa¡tir el ¡eciente punto de vista de León XIit. EI caro-
licismo alemán, bien organizado en la Conferencia episco-
pal de Fulda (que siguió reuniéndose regularmente desde
i87l), er el Pa¡tido del Cent¡o y en los Vo/Ãsuereine, se
tiesentaba todavía especialmente unido, compacto y ìibre
de conflictos internos y controve¡sias de principio. Durante
el Kulturâømpf, sobre todo prusiano (1871-1887), no sólo
conservó su unidad y solidez, sino que incluso saüó fortale-
cido de la prueba. Se trataba, por lo demás, de una uni-
dad en modo alguno sujeta a la jerarquía o dependiente
de ésta. Precisamente el Pa¡tido del Cenrro rehusaba consi-
de¡a¡se a sí mismo como prolongación o ubrazo, de la je-
rarquía. Cuando en 1887, en pleno Kulturhømpf, eI papa
intentó persuadir al Partido a que diera su confo¡midad a
los proyectos milita¡es de Bìsma¡ck, se puso de manfiesto
que el Centro sencillamente rechazaba la concepción del
pontífice y reivrndicaba en el te¡¡eno político, frente al Va-
ticano, una autonomía que ni siquiera llegarían a menos-
cabar los embates integristas del pontificado del Pío x. Si
aquí, como en Su.iza y Bélgica, el carolicismo se mosüó ¡e-
Iativamente unido y, a dife¡encia de Francia e ltalia, supo
evita¡ escisiones internas de importancia, es porque los ver-
daderos problemas casi nunca se plantearon en el nivel de
los principios. Ni la cuestión del Esrado católico y la liber-
tad religiosa ni la de las ¡elaciones con la democracia y las
ideas de 1/89 ruvieron aquí el catácret radical que llegaron
a adquirir en los países latinos. Desde el principio se trató
únicamente de la igualdad de de¡echos de los católicos en
Estados con preponderancia protestânte (o, como en Bélgi-
ca, liberal), basándose en la libe¡tad religiosa y su defensa
dent¡o de un reconocido sistema consritucional. Ya de pri
meras se part.ió de la <hipótesis>, sin que Ia <tesis, estuvie¡a
nunca sobre el tapete.
Un punto importantísimo y clave de la política de León
XIII fue le cuesÍión rorlzøna, aún no resuelta, y con ella
las ¡elaciones que habían de existir entre el Vaticano e lta-
111
 las fuerzas progresisras de Ia udemocracia cristiana'r, parti-
Iia. Aunque se llegara, en comparación con casi todos los da¡ias de los sindicatos y de una mayor independenciâ res-
demás Esrados, a una precaria s pecro de lâ jerarquía. Esta tendencia contó con el apoyo de
pã.2
.;"";; *;;";;,;.;;; muchos sacerdotes de la joven generación.
distensión, el ponrificado ¿. l-eOn Xiti'-r.pr;;;;;;
punto más ba.fo de dichas ¡elaciones.
;q;i ;; En 1901, con la encíclica Grøes de communi, Le6n
El Esrado italiaÁo te_ xtii intentó reunificar estas dos tendencias câdâ vez más
nía por definitivamente resueho el
Þroblema de sus rela_ divergentes. De hecho favorecía claramente Ia línea pater-
ciones con la Santa Sede en virtud d.
ir, lrr"*i^ t.gri., nalista. Por ejemplo, para restâblece¡ ìa unidad exhortaba
de 1971 y se negaba â reconoce¡ gue exislie¡a ,n" u.-rr.r_
tión romana>. León XIII, pot su Þarte, exigía como base a todos los católicos italianos a adherirse al movimiento de
necesa¡ia para su libertad e independencia la. Opera dei congressi. pero prohibiéndoles una opción
la" plena sobera-
ría, avzlada por el derecho internacionâ1, sobre un te¡¡ito- política directa. Negaba también a la fó¡mula udemocracia
rio que a su juicio debía como ¡rrínimo aba¡car la ciudad c¡istianao todo sentido político, interpretándola únicamen-
de,Roma. Et non expedit 1prohibi.to., te como uacción benéfica para el puebloo (benefca actio in
italianos de pa¡ricipar en las elecci6¡.r,
;;;; i;r;",óti; þoþu/um) Y no como opción por una democracia política.
lå que a decir ver_ Graues de comrnunì tuvo, no cabe duda, importantes
dad, dada la vinculación del derec!¡s å. , la calidad
de propietario, sólo concernía â uD "o'ro repercusiones en Ia orientación del comprom.iso político de
Þeoueño secror de sen- los católicos más allá de las fronteras de Italia. Les impulsó
re acaudalada) fue todavía lntensìficaåo ." reelu ¡å,h"
más re¡minanre por un decrero d"l a optar por un catolicismo social, pero se mostraba al pro-
S"n,., Ofi.in. pio tiempo hostil a un catolicismo políticamente autóno-
,A.l cerrárseles así a los católics5
i ali¿¡e5 l" prr.*" mo que, ¡ebasando los límites de lo eclesiástico y social,
todo compromiso directo en t" p"ti ,*,1"rgã J. rii;, "
a guisa de compensación, la llamadn defendiera unâ postura política independiente. Los católi-
Oprro'à"; ,orgurr; cos, al menos si actuaban est¡ictamente como tales, aparte
(Obra de los congresos). Tratábase de
un movimienå .o_ de defende¡ los de¡echos y las libertades de Ia Iglesia, ha-
Iectivo Àe carácter político-social qu¡
sirvió a los catOl.icos bían de atenerse primordialmente en sus ¡eivindicacioncs
de plataforma para desarrollar sus Þro¡ias i¿eas. no forzo_
samenre idénticas a las del Vrtjiaoi. ai.."..rrã ¿¿ al campo de lo social. Lo político, en cambio, y en pa-tticular
VolLsuerein alemán, que a parrir ds la sirua.ión i"Á.r^f ," lo relacionado con Ia Constitución, se consideraba secun-
puso un paso adelante en la vida ds da¡io, tanto más cuanto que León xlll había subrayado en
la nación, la Opera todas sus encíclicas la neut¡alidad de la lglesia respecto a
dei congressi signifìcó más bi.r un ,.rro..ro,
.o., uirtr, las diversas formas que podía adoptar el Estado. Esro posi-
no dejarse contamina¡ por el liberalismo
..1."n,. y , fr._" biliró, por una parte, el establec.imiento de nuevas ¡elacio-
paratse pâta la <,ho¡a cero> .omna op.ió.,
cârólic; b;ada nes en câso de trasto¡nos revolucionarios, como sucedió en
en el S1//abas. Fue, pues. un movimienro exolíciramen¡e
antiliberal. aunque de este anri[be¡21i5¡¡o ,riiJ ir¡¡¡i6n, 1919 en Âlemania con Ia República de \Weimar; por otrâ,
con el riempo, un inreresante programa social. poco a debilitó Ia posición de los partidos demócraca-cristianos
poco, claro esrá. se fueron percibie;do que exigían unâ mâyor democratización del Estado. EIlo
en Ia Opera dei contribuyó también a la flaqueza de la Iglesia f¡ente a los
congre-ssi cada vez mayo¡es
.tensiones entre dos g-pos. por
un lado las fuerzas conse¡vado¡ regímenes fascistas, al lleva¡la a abandonar y sacrificar pre-
ban en términos d. p"r.r.'ulorfr' yq:il:rlï,ii:t maruramente el terreno de lo político. Âquí radica, en
ban sobre todo ligadas al mundo ¡u¡al.
iî::-
 ellas ,. opo.rírn 135
defìnitiva, Ia hipoteca de un catolicismo social que no se
aplicó a transformar el liberalismo desde dentro.
Con Pío X (1903-1914), Ia curia ¡omana adoptó una
línea rigurosamente integrista cont¡a las tentativas de auto-
nomía del ala democrático-social de la Oþerø dei congressi,
sometiendo a la di¡ección de la jerarquía toda iniciativa
política de los católicos. Esto llevó en 1904 a la disolución
de dicho movimiento en su forma original y a su reorgani-
zación subordinándolo est¡ictamente a los obispos. El sa-
cerdote Romolo Murri (t 1944), uno de los padres espiri-
tuales de la Democracia C¡istiana, obstinado en defender
la independencia de la acción política de los católicos res-
pecto de Iz jerzrqula, se vio suspendido en 1ÿ07 y exco-
mulgado en 1ÿ0ÿ (Pío xll lo reintegró en la Iglesia en
1943). Por ot¡o lado, se abrió prudentemente la mano a
la acción política de los católicos a título .indivrdual, mien-
tres no se presentalan como católicos, interpretando cada
vez con más amplitud el non exþedìt y llegando poco a
poco a hacerle pe¡der su vigencia, sobre todo a raíz ò,e lz
enciclica Il fernzo þroþoiro (1905). Esto sucedió a pesar de
que el gobierno italiano no había hecho todavía nada por
corresponder a la actitud caàa yez mâs conciliado¡a del Va-
ticano en la <cuestión românÐ>. La verdade¡a taz6n de la
apertura que nos ocupâ residía en el peligro socialista, que
desde los disturbios y huelgas de 1898 se cernía sob¡e Italia
y que la cutia consideraba aún más grave que el propio Ii-
beralismo. Aquí tendió Pío x a favorecer las alianzas elec-
to¡ales, incitando a los católicos a apoyzrr a los candidatos
libe¡ales con su voto.
Por muy distintos sende¡os discurrieron las cosas en
F¡ancia, donde el conflicto se cent¡ó en la cuestión.,mo-
narquía o república,r y, iunto con esto, en la âctitud que
debía adoptarse f¡ente a las ideas de 1789.
Âl de¡¡umba¡se el imper.io de Napoleón r en 1810, a raiz
de Ia pérdida de Ia guerra conua Alemania, quedó abierta la
cuestión de si había que instaurar una monarquía o una repúbli-
136
ca. En primavera de 1871 fue reprimida la insu¡rección de la Co-
muna de Pa¡ís, y en las elecciones que siguieron para la forma-
ción de una Asamblea Nacional Constituyeore obtuvie¡on Ia ma"
yoría los monárquicos, sostenidos sob¡e todo por la facción
clerical. La monarquia ftaczsó, no obstance, por la división incer-
na de los propios monárquicos a propósico de su actitud para con
Ia revolución. Los monárquicos ¡adicales ¡echazaban de plano Ia
revolución francesa y abogaban má¡ o menos Por una restaura-
ción roral, mientras los <,orleanistæ> se mostraban dispuescos a
Ilegar a un acuerdo con el secto¡ revolucionario y deseaban una
mooarquía consticucional. La polémica se mate¡ializó en la cues-
tión de Ia bandera: ¿debía imponerse Ia flor de lis bo¡bónica o,
al contra¡io, Ia bandera tricolo¡ de la revolución? EI factor que
en definitiva zanjó la dìspuca fue Ia intervención del conde de
Chambo¡d, descendiente di¡ecto del úldmo Bo¡bón, Carlos x
(1824'1830), y escogido para set rey. El conde se negó en redon-
do a aceptar ranto la bandera r¡icolo¡ como Ia monarquía consti-
tucional. Su intransigente postura acarreó el fracaso de la restau-
ración monárquica. En 1875, la -A.samblea Nacional proclamó Ia
república por sólo un voto de diferencia: 353 votos a favor y 352
en concra. Lø. mayoía republicana de la Cámara romó desde en-
tonces un ¡umbo cada vez más anticlerical. Ël presidente del
Consejo, Gembetta, llevó adelante desde 1880, baio la divisa <Ie
cléricølisnze, rcilà l'exneni, (uEl clericalismo, ése es el enemi-
go"), ut Ku/turÁømþf con medidas contra las escuelas católicas
y órdenes religiosas, por ejemplo el destierro de los jesuitas. Es
cierto que no se llegó a rescindir el concordato ni a una ruptura
toral con la Santa Sede.
Âsí pues, Ia mayor parte de los católicos rechazaron
la república y siguieron luchando por la restauración de la
monarquía. EI monarquismo de estos católicos, a menudo
refo¡zado religiosamente por una devoción al Sagrado
Co¡azón de Jesús con intensos resabios político-monár-
quicos, y el anticle ¡icalismo de los izquierdistas republi-
canos se fue¡on recrudeciendo más y más, cada uno Pot su
Iado. Con todo, fue fo¡mándose también una minoría
de católicos que sólo por razones tácticas, sino por
-no
piincipio- eian partidarios de la república y preconizaban
137
 Ia ¡econciliación con ésta, es deci¡, el ralliement.
Tzles
católicos procedían de los secto¡es libe¡ales q". contentaban con una mera ¡efo¡ma de tipo paternalista
ar,rlrì nida de a¡riba, es decir, los seguidores'a. H"rr*i
ve_
de Ja época de Pío tx y del concìJio Varicano
l. -i.n,ræ ocristianos demócra¡asu. muy nume¡osos I ià,
ra taccron que entonces se habia most¡ado enr¡e el cle¡o ìo_
tajantemenre
antilibe¡al seguía tamb.ién ahora pensando ..r' l" ven. eran a la vez parridarios de la democraci^
y drl ,oiir.
quía. ^on"r- menr. Todo esto no ìmpidió el brote. enrre
lÁ .r,Oiilá,
León XtiI se diferenció de.los monárquicos de una encarnlzeda ¡esistencia que IIegó hasra
fianceses la Þ¡oresLa
por su tealismo polírico y su indjfe¡encia abie¡ra. Ello sobre rodo po, dos'rrronä. pri;.r;.;;;;;;
dË prin.ip'io oìr"
con rodas las formas de Esrado (aun cuando el ra//tenenî se presenraba en demasÍa como
sus simparías fue¡an más bien monárquìcar¡.
i.rronrl_.n,. ría forza¡se desde arriba y no como frrro
algo qua qua-
lo, o,r, pri_ d. inr'l.ni, u
te-, rsa mrsma,acritud Io separó de progresiva ¡eflexión por perre de la opinión
los franceses qr. oi," p,iblica caràl;'_
p3r ra//iem¿rl..Su acep¡ación de la república ca-.No bastaba una exho¡tación pontificia
.el
1anp¡rnupro,
oe
no era p;r, qu; l* .;
srno ráctica. El único campo en el que los tólicos franceses invi¡tie¡an de Iaìoche
tólicos debían complometerse .o-o ,"1.,
ca- , d;;ñå;ì;p;
y ,,-,.r1, fu.rrr, landad de sus convicciones, cuando
e¡a el de lo social, no el de la política.
drrr.rt. todo'.1
Cierto q". ìni.i¿_ pontificado de pío x se les había aîtanzaào;;
menre rampoco fue del todo clara esta posición quismo y en una o¡ientación políticamenre
,r;;";_
En una primera fase. hasra fines de los
del papa.
A esro se añadía que, también bajo León xtÌI,
.";;*;ã;;;.
rn", il ,;rJ;_
".¡..ir,"Lä
xttt se limiró en general a exho¡rar a los carólicos
a la uni_ nes de la lglesia con la democracia
.r"n oporr;;r;;, ;;
crad y a cerÍar trlas conr¡a el enemigo bo¡dinadas por un lado a fines político_åügi";;;;';;,
común. Insinuaba va
que Ios carólicos debían admiti¡ lã democ¡acia, otro a objetivos soc.iales. la encíclica Grarcs
no lo hacía de una mane¡a consecuente y neta. ;;,;;j; de 1901, refrenó_igualmen re Ios ímpe tus
;,
""_;;;;,
Àquí hay dd ,o//¡"*"ni,'
qu€ tener asimismo en cuenra que la Euiopa
d..Åton.., dectarar que la Democracia Crisrjana debía
en¡ende¡se en ^ì
era casi exclusivamente monárquìca.
con las'solrs ._;;;;- términos sociales y no políricos y que
el rerreno común de
nes de Suiza y Francia. esta úl¡ima constjrujda.n ros câtolrcos había de ser su compromiso
,"ptbli_ en lo social y no
ca. I-a ¡ecomendación clara y expresa del ra//ìemint su opción por una forma dererminada
rrancre comenzó hacra I990. Coincidía con
en a. ¡r,r¿o- p", llll
Ia nueva orien_ n?,Ou.d. rampoco olvidârse Ja c¡ecien¡e potrrirr.øn
ración que el úlrimo ca¡denal secreta¡io de
Es¡ado, Rampol_
Toi
de las ldras en el seno de la nación f¡antesa,
la, venía ìmprimiendo a la polírica pontificia ãil; Io que hacía
tl¡azo derecho del papa en la política dc
ñ'; que los partidarios del rø//iement naàann
a_*r¿o .rr,r.
r¿//iement lue el dos aguas. Esto llegó a concrera¡se y agudizarseal
cardenal Charles Lavigerie (t 18!2), arzobispo máximì
de Ârgel y en el caso Drelfus.
rundador de los padrer blancos. En su
de 1890. expresó un cla¡o ¡econocimien¡o "b¡indis de Ârsel,
de la repriUilca. judío y,capitán.de arrillería en
Y en la encíclica Aa milieu des sollicitudes, p"Ufi"J, ?]:f-rr: el ejérciro francés,
18ÿ2, el propio papa exhortaba a su vez
.ì ^.- :o"o.îil" a^la deponación en 1894 por un supuesro delito
:i
siå ambages a oe at¡a trarcrõn. Su caso sc ¡evisó más
ra¡de en especial p¡acia.,l
aceprar Ja repúblira. El ral/iemeni fue revuelo suscicado por una carra abje.a
rodavÍa oç."'fånil de ¡_rr å"i"]'iãii,"i"¿
camenre refo¡zado por la eociclica
1891. Los cârólicos compromeddos
Rerum ,oràru*,'¿" J
lyrltr,tyo
cencra
acuso). hasrz que por fin qr.dt
J;;;;;ï;;":
del reo. lluranre rodo esre suceso la izquierda
en lo social, ;;; romó uná-
";;; nimemerìre partido por D¡eÿfus, mienr¡as
r"r.^¿ril"r, ii.lrjåî,
138

139
los adepros a.I røl/ierzenl, se mostraron apasionadamente hostiles
al oficìal judío. Su postura anri¡¡evoluciona¡ia corría aquí parejas
con el anrisemitismo y Ia opción por un Estado autorirario (<¡Mis
vale la injusticia que el desorden!u). En esra polarización queda-
ron prácticamente ahogadas las voces conciliadoras que recomen-
àahz.¡ el ralli¿ment
El ¡esultado fue que la Cámara francesa, â pârrir de
1ÿ01, comenzó a toma¡ medidas legislativas de marcado
tinre anticle¡ical. La ve¡dade¡a ruptura sobrevino en dem-
pos de Pío x: en 1905 se rescindió el concordato de 1801,
la Iglesia y el Estado se sepatâron radicalmente y fue supri-
mida toda subvención gubernamenral a las instituciones
eclesiásticas y al clero; sólo a los sâcerdores todavía en fun-
cìones se les siguió ga:mntizando la jubilacrón.
Las cont¡ove¡sias que habían tenido lugar bajo el pon-
tifìcado de Pío IX enrre católicos libe¡ales e intransigentes,
las de la época de León x I en totno al ral/iement y, en
definitiva, la lucha ent¡e las ideologías opuestas de un De
Maistre y de un Lamennais, desemboca¡on en nuevas di-
sensiones político-religiosas. -4. la <izquierda> se constirrìyó
eI Sillon, a impulsos de Marc Sangnier, una coalición de
câtólicos frances€s nacida del røllìernent a la que se adhiló
gran pâ¡te del clero joven. En ella se aunaba una posturâ
democrático-social favorable a la completa emancipación
de las clases bajas con una especie de <teología de la libera-
ción> que veía aJesús sobre rodo como liberador de los po-
bres y consideraba la democ¡acia y la igualdad social como
consecuencias di¡ectas del evangelio. .4. muchos obispos
franceses les inquretó que en esre movimìento, integrado
por nume¡osos católicos compromeddos, surgieran desde
1ÿ06 tendencias a relegar lo específicamente católico y co-
labo¡ar con protesrântes, judíos y Iibrepensado¡es en una
empresa humanita¡ìa de más emplios vuelos (</e þlus
grand Si//on"), El Sil/on fue por fin condenado en 1910,
cn una ca¡ta que Pío x d.irigió a los obispos f¡anceses. El
motivo de esta decisión erar pol unâ lado, la imagen que
1.40
los usillonistas, presentaban de C¡isto, ¡educiéndolo a di-
mensiones merafne nte humanas e inuamundanas, mas
también el querer lograr a toda costa <la comple ta emanci-
pación de las clases infe¡ioreso, lo que, según Ia carta del
papa, iba en contra de Ia doct¡ina católica. Con la condena
ð,eI Si//on, en suma, se trataba de defender un modelo pa-
ternalista de sociedad, en consonancia con el integrismo
imperante bajo el pontificado de Pío x.
Lo que en este asunto muestra bien el mayor peso del
âspecto polírico y su predominio sobre el religioso es el
muy distinto comportamiento observado por el Vaticano
para con Iz Action Françøise (-A.cción Francesa) de Charles
Maurras (t 1952). Traú'base aquí de un movimiento nacio-
nalista, antisemítico y antidemocrático. Maurras mismo,
que se declaraba agnóstico y positivista, tenía personal-
menre poco que ver con lz fe at6Iìca, pero admiraba
al catolicismo como organización y poder que favorecía el
orden y la autoridad. Pot eso en Ia cu¡ia ¡omana disfrutó
la Âcción Francesa del apoyo de influyentes personalida-
des, entre ot¡as el cardenal Billot, jesuita, que en ella veía
un contrapeso de la línea .izquierdista del Sì//on.Info¡ma-
do un.ilateralmente en este sentido, adoptó Pío x unâ
actitud de franca simpatía pa¡a con el movimiento y su
promotor Maurras, alabando a este último como odefenso¡
de la Iglesia y la Sede .Apostólica,. Con todo, los esc¡itos
de Mau¡ras fueron condenados por la Congregación del Ín-
dice. Pío x fi¡mó en 1914 el dec¡eto correspondiente,
pero no quiso ð.arlo t lz luz pública para evitar el triunfo
de los adve¡sa¡ios del político francés (en el documento
se decía que Mau¡¡as era dømnøbi/is, sed non damnan-
dus). La Acci1n F¡ancesa como tal fue condenada en 1926
bajo el pontificado de Pío xl âunque más ta¡de ¡ehabilita-
da por Pío xn.
En comparación con las disensiones paralelas del Ge-
uerÁ,schøftsstreil aìemán (véase 3.1.1), acabaron éstas mu-
cho más en tragedia. Todo ello, junto con la ruptura de
1905 entre la iglesia y el Esrado, contribuyó a hipotecar la
141
mayor parte del catolicismo francés fijándolo durante un
siglo en una postura intransigentemente anti¡revoluciona-
ria y monárquìca. Las posibil.idades de apertura en 1830
(con <L'avenir>) y en 1848 (con uÈre nouvelle, y la Demo-
cracia Cristiana) fue¡on en el primer caso aniquìladas por
Roma y en el segundo desaprovechadas por el catolicismo
francés. Ca¡acterísdco de Ia situación francesa fue también
el no habe¡ podido superar la división entte los propios ca-
tólicos. -A dife¡encia de lo ocur¡ido en los países de Europa
cent¡al, casi todos los problemas se plantearon aquí en el
nivel de Ia ntesisr, de los pnncipios, de la doctrina básica.
Esto envenenó en Francia los debates e imposibilitó cual-
quier tipo de ¡econciliación,
Bibliografia
J. Carcn, Le Sillon et la démocratie cbrétienne 1894-1910, Perîs
1967 .
J. Gadille, Lø þex:ée et l'øction polìtiques des éaêques ýançait
au dêbut de /ø IIF réþubliqae,2 vols., Paris 1967
H. Maie¡, Retolation und Kirche. Strdi¿n zur Frübc e¡chzcl¡te
der chri¡tlicÀen DemoÃrø¡ie t7 89-1ÿ0 1, F rib,urgo 1 965 .
3.1.3. La cii¡ modernista
La palabra <modernismo> fue acuñada en los primeros
años del pontificado del Pío x por los enemigos del movi-
miento así designado. En su encíclica Pascendi uat6 el
papa de prese nta¡ el modernismo como sistema homogé-
neo e internamente coherente. Sin embargo, tal definición
¡esulta inadecuade para el histo¡iador que tiene que ocu-
parse de comple.jos fenómenos globales no abarcables en
meros concepros sistemáticos o nociones dogmáticas.
Para apreciar bien el fenómeno en toda su amplitud,
cs antes que nada importante no aisla¡ el modernismo ¡e-
r42
ducréndolo a su sentido más estricto. Hay que verlo en el
cortexro amplio de la gran cor¡iente espiritual que se abrió
paro enrre fines del siglo xD{ y principios del ro<. Tratába-
se de un movimiento de reforma eclesiásrica y teológica
con vastas râmificaciones, que recogía en parte Ia herencia
de las a¡te¡iores tentâdval a¡ticuria.les y anduluamontanæ de
reforma (jansenismo, .ilust¡ación católica, catolicismo li-
beral). Estos ântiguos movimìentos, muy distinros en
cuanto â su contenido, tenían no obstante en común el
descontento frente a la rigidez de las estructuras de vida
y pensamienro del catolicismo, frente a una reología más
conceprual que vital con respuestas claras y tajantes para
todo (a lo que oponían como más importante una .inrensa
vivencia religiosa), frente a las inamovibles estructuras de
auto¡idades que apenâs paraban mientes en el individuo y
la andadura personal de cada c¡istiano. Factor positivo era
su esfue¡zo por dff nuevas respuestas a las preguntas vita-
Ies del hombre moderno (y en primer lugar aquí, a las de
los intelectuales europeos) y hacer así justicia a su dimen-
srón histó¡ica y <de vido. Los unía también su determina-
ción a permanece¡ dentro de la Iglesia en cualquier caso y
a caml¡íarla desde su interior (reformando sus estructu¡as
o merced â unâ <<nueva interpretación, de los dogmas) para
mejor poder dar talcs respuestas. Esa íntima y constante
vinculación a la lglesia que no se quiere abandonar a nin-
gún precio, aun en casos de máxima tirantez con la jerar-
qtía, cancterizí tamblén la actitud de la mayoría de los
mode¡njstas extremos, incluso después de su excomunión.
.A.parte de Loisy y unos pocos más, hubo en esto gran una-
nimidad. El mode¡nismo adquirió también una coloración
dife¡ente según los va¡ios países.
En tierras alemanas se aludía a él con el nombre de uca-
tolicismo teformistar, en el que suelen englobarse persona-
Iidades tan diversas, por no cita¡ sino a las más conocidas,
como el histo¡iador de la Iglesia Franz Xaver Kraus (de Fri-
burgo, I 1ÿ01), el profesor de dogma de Slürzburgo Her-
man Schell (t t906) y el también h.isto¡iado¡ de la lglesia
r41
Albert Eh¡hard (t 1940, Est¡asburgo)r. Junto con el deseo
general de saca¡ del gueto al catolicismo, compârtían estos
Áombr.s una honda convicción de la necesidad de refor-
mas en la Iglesia y se sentían también vinculados a las ten-
dencias de libe¡tad dent¡o del propio catolicismo, pareci-
das a las que encarnâron ya Döllinger y los católìcos no
ultramontanos en tiempos del concilio Vaticano I EI t¡au-
ma no superado de este concilio siguió aquí dejándose sen-
tir. La desconfianzt de la teología universitaria alemana
hacia Roma se acompañaba de un afán por acercar la lgle-
sia católica a los protestantes y a toda persona integrada en
las corrientes mode¡nas de libenad y p¡ogreso. Tenían asi-
mismo en común una noción más dinámica, histórica y
abie¡ta de lo católico. Los católicos reformistas estaban pro-
fundamente persuadidos de que la esencia de la Iglesia ca-
tólica no se identificaba con sus râsgos condicionados por
tal o cual época, en particulâr postridentinos y postrevolu-
cionarios, ti.o qrr. iba mucho más allá en su índole y di-
mensiones. Veràad es que este movimiento quedaba cir-
cunscrito a ambientes académicos ¡elativamente limitados,
sin contacto alguno con aquel sector del catolicismo ale-
mán que en el GeuerÃschøftsstreit àefenàia la línea eman-
cipadora en el ter¡eno político-social, es decir, con el Parti-
dã del Centro, el VolLsuerein, el movimiento de obre¡os
católicos y los sindicatos cris¡ianos. La mayoria de los cató-
licos ¡efoimistas se situaban políticamente a la derecha'
En Italia siguieron vivas las tendencias respectivas de
Rosmini y Gioberti (véase 2.4 1). A ellas pertenecía, por
una pâfte, la aspiración a una Iglesia menos anclada. en lo
jurídìco, más espiritual, menos cle¡ical' más carismática y
cuy" vida integrara más intensamente a la comunidad de
3. Sobre las importantes diferencia¡ enrre Schell y Ehrhard' cf
K. Ga¡zet, Albett El:ih¿rd und Hertzan Scbell ' Gem¿insdmâeit utd Wi'
dertþntch. Eine Ste/lungnøhnze EÀrl¡atd¡ zu Schelh Den€schift aDer
Katlolrzi¡mu¡ alr Prìnzìp det FolßcbittJb aat dem Ja/tre 1897, aVliirz'
burger Ðiözesangeschichrblätter, 4, (1981) I6t-218
todos los fieles, y por otra parte el abri¡se a Ia cultura na-
cional y la superación del aisìamiento en que la cuestión
romana, aún sin ¡esolver, seguía mânteniendo a los católi-
cos con ¡elación a la vida del País.
Como en un espejo usrorio, se concentraron rodos estos de-
seos y tendencias en Ia novela de .A.ntonio Fogezzaro publicada
en 1905 coß eI ritulo de I/ ¡ønto, que tuvo gran resooancia inclu-
so fuera de lralia y que en Âlcmania fue dlundida por la revista
.Hochland-, hasta que la inclusión dc la obra en el lndice' en
1906, puso fio a la empresa. El punto culminan¡e del relato es
el discurso refo¡misra que el santo dirige al papa, donde se seña-
lan los <cuatro espíritus malignoso que se han infilt¡ado en la
Iglesia: el espírìtu de la meoti¡¿, que cierra los ojos ante la cieo'
cia mode¡na y trata de herejes a los mejores abogados de la ve¡'
dad; el espíritu del poder, que transforma la autoridad paternal
en despocismo; el espírítu de la codicia; y el espíricu del ciego
afe¡rarse a lo antiguo, el mismo que llevó a los dirigences judíos
a crucifìcar a Jesús,
Fue F¡ancia, con todo, el foco de la auténtica eferves-
cenàã'ièológica, lo que se explica bien por las condicìones
reinantes y los sucesos ya acaecidos en este país. El retraso
en que se encontraba la teología francesa en el siglo xx,
debido a la multiplicidad de los pequeños seminarios d.io-
cesanos donde se fo¡maba el clero, puso de relieve en los
úldmos años la aguda necesidad de hacer algo para subsa-
nar esta defìciencia. En los recién creados Institutos Católi-
cos, importantes centros pâra la enseñanza de Ia teología
(al no existir ya, como en Àlemania, facultades unive¡sita-
rias de esta disc.iplina), .se trató de compâginã la religión
c-on- el progreso moderno, sob¡e todo aplicando a la ciencia
teolégica el método histórico-crítico y cuestiona¡do muchos
þuntos dogmáticos y teológicos. Ä esto venía a añadi¡se
là impronta de la mode¡nidad y el ansia de reconciliar la
Iglesia con Ia sociedad moderna, unâ aspiración que ya ha-
bían tenido los partidarios del ra/liement en tiempos de
León xlll, aunque es cierto que a finales de ese Pontificâ-
145
do quedaban escasas esperanzâs de lograrla. Se instau¡ó
así un clima de inquietud dinámica y audecia para abrn
nuevos caminos. En esto desempeñó también un papel
importante la encíclica Providentissìmus Deus de Le6n
xttl, acerca de la Biblia, documento al que más rarde se
remiti¡ían para confirmarse en su respecriva postura tanto
los conservadores como los progresistas. A deci¡ ve¡dad, la
encíclica seguía ateniéndose a un concepto más bien es-
t¡echo de inspìración y certidumbie en la Sagrada Escritu-
ra (en modo alguno lìmitadas a las solas verdades religio-
sas), pero también animabar âunque todavía con mucha
prudencia, a aplicar los mode¡nos métodos histórico-
c¡íticos a ìa exégesis bíblica. Po¡ otrâ parte, en el período
que nos ocupa se habían ya hecho conside¡ables ptogresos
tocantes â la histo¡ia de la Iglesia y la exégesìs misma,
Dos auto¡es en particular fascinaron a toda una genera-
ción y, con su c¡ítica histórica, asumie¡on un papel de
primer orden en la polémica del mode¡nismo, siendo por
ello más adelanre considerados sospechosos y acusados de
haber caído en el e¡¡or: el histo¡iado¡ de la lglesia Louis
Duchesne (l 1922), por sus investigaciones sobre la histo-
¡ia del c¡istianismo primitivo, y el exegeta dominico .Al-
bert Lagrange (t 1938), que en 1890 había fundado la Es-
cuela Bíbüca de Jerusalén, sob¡e rodo por su nueyo
proceder en la c¡ítica y exégesis del Pentateuco. Aún más
¡adìcales fueron, ciertamente, Ios avances de los protes-
tantes alemanes en la exégesis bíblica y la presenración de
la hisro¡ia de los dogmas, ranro por parte de Adolf Har-
nack (t 1ÿ10) como de la llamada escuela escatológica
(para la que el punto central de la predicación del
Jesús
histórico e¡a la esperanza de la llegada inmediata del ¡ei-
no de Dios). Estos e¡udiros plantearon especialmente el
problema de la coherenc.ia y compatibilidad muruas entre
la fe o el dogma y la historia- A partir de Iÿ02 cristaliza-
rcn estas disputas en torno a Alfred Loisy (I Lÿ4e), verda-
dero protagonista del mode¡niimo francés.
146
En su pequ€ño y explosivo \bro L'Éaøngíle et l'Églire (EI
Evangelio y Ia Iglesia) t¡araba de ¡esolve¡ el problema de la dife-
¡encia enr¡e el oantes, y el <despuéu, enrre el Jesús histórico por
un lado y la Iglesia y el dogma por otro, basando en caregorías
mentales más histó¡icas el de¡echo a da¡ nucvos pasos. Desde el
punto de visca est¡icramenre histó¡ico daba la razôo a la escuela
escatológica, ìo que para él no significaba que la IgÌesia y el dog-
ma no la tuvie¡aq. <Jesús anunció el ¡eino de Dios, y vino la lgle-
sia.> Esta f¡ase tanras veces citada de Loisy no ha de entende¡se
como acusación o consrancia de un f¡acaso, sino como justifica-
ción apologética de la Iglesia y el dogma, auûque una y orro no
puedan remitirse di¡ecramente al Jesús histórico. La lglesia, en
efecto, e¡a la única fo¡ma en que tras Ia muer¡e de Jesús podía
sob¡evivi¡ el mensaje del ¡eirÌo. Lo querido por Jesús podía sólo
perpetuarse adaptándose a exigenciæ histó¡icas ente¡amente nue-
vas. encont¡a¡do nuevas rcspuestas para nuevas situaciones no
previstas por Jesús ni ¡eveiadas a los discÍpulos. Reprochar a la
Iglesia carólica el habe¡se desarrollado ulterio¡mente, el que su
derecho, cuko y dogma no sean ya lo que fueron al principio,
equivale a echa¡le en cara el haber vivido. Vivi¡ significa actualì-
zarse sin cesar, dar nuevos pasos históricos no programados de
an[emano. Y así rampoco los dogmas son uverdades caídas del
cielo>, sino fn.rtos de la experiencìa histórica. La auténtica identi
dad no radica en un concepro, sioo en la vida misma.
Estas cuestiones y las respuesras dadas tanto por Loisy
como por otros aurores en parte aún más radicales (Hébert,
Le Roy) suscitaron ent¡e toda una generación de estudian-
tes de teología y jóvenes sacerdotes f¡anceses, d.e 1902 a
1907, una efervescencia
-y también una insegur.idad-
como nunce volveríâ a ve¡se hasta después del concilio Va-
ticano It. Y ello por cuânto ptecisâmente los más inteli-
gentes abrigaban ya la convicción de que tales cuesriones
y problemas no etan por sí mismos nada nuevo; sólo que
hasta entonces casi nadie se los había planteado con hon¡a-
dez y audacia, admitìendo la crasa insuficiencia de las t¡a-
dicionales r€spuesras de la apologét.ica, la exégesis y la reo-
logía dogmática. Para muchos, las respuestas de Loisy
fueron el remedio que les permitió liberarse de la c¡isis en
t
que los tenía sumidos la aplicación de la c¡ítica histó¡ica
z la fe. Lo que a muchos también fascinaba era el ardor
con que Loisy defendía la andadu¡a histórica de la iglesia
sin apartarse de lo exìgido por la crít.ica modetna. Orros to-
maron en se¡io el deseo de Loisy de llegar a un entendi-
miento más dinámico e histó¡ico del dogma y la tradicìón,
si bien juzgaban insuficiente la solución propuesta por el
teólogo.
Entre estos últimos figura especialmeote Mau¡ice Blondel
(Histoire et dogme, 1904). Según é1, la experiencia espiritual co-
lectíva de la Iglesia es la que (como utradición,) capra el senrido
de la Sagrada Escritura, proyectándolo en el presente y el futuro;
tal es el principio he¡menéurico que confirma la idenddad en
evolución, el lazo exisrenre entre el dogma y la historia.
Lo ca¡acterístico de todos estos modernisras, en el senli-
do más amplio de la palabra (entre los cuales, aparte de
los franceses, merecen tambìén citarse por su destacada
personalidad e influjo ìntelectual el jesuita George Tyrrell,
en Inglaterra, y Ernesro Buonaiuti, en Italia), puede resu-
mirse como sigue : En el dogma se intenta al menos ¡elati-
vizar el aspecro intelectual de la verdad plasmada en el
enunciado, haciendo fuerte hincapié en la <vidar, el uespí-
ritur, la <vivencia religiosar. Detrás de este proceder se
percibe el malestar provocado por unâ neoescolástica inca-
paz de resolver los problemas que plantea la moderna críti-
ca histó¡ica.
Estas co¡rientes de modernización teo.lógica y ¡eforma
de la lglesia, en modo alguno homogéneas en los distintos
países, apenas estuvieron al principio en conrâcro unas con
ot¡as. Las cosas fueron cambiando poco a poco a parrir
de 79A2-1903, y ya más decididamente a ¡úz àe las medi-
das tomadas contra algunos por la autoridad eclesiástica,
que dieron lugar a cierto movimiento de so.lidaridad entre
los afectados. Como .lazo de unìón inte¡nacional asumió
aquí un importanre papel el barón F¡iedrich von Hügel
r48
(l 1925), hombre profundamenre religioso que hasta el fi-
nal de su vida siguió permaneciendo fiel a la Iglesia.
En definitiva el mode¡nismo giró en torno al problema
de la histo¡icìdad de la fe, la Iglesia y el dogma. Lo trá-
gico de la c¡isis ¡adicó, no obsrante, en que sus adversarios
conservadores seguían aún ce¡¡ando filas como lo habían
hecho du¡ante todo el siglo xtx conrrâ el ¡acionalismo, el
libe¡alismo y la ilustración, negándose a cualquier tipo de
aperturâ. No podían, pues, ver las nuevas tendencias s.ino
desde una única perspectiva, la de que el exlrø nos de la Îe
no quedaba ya garantizad.o y tanto el dogma como la
fe misma se ¡educían al dese nvolvimie nto inmanente del
espíritu humano a través de la histo¡ia. De hecho, abunda-
ban en este sentido no pocas de las soluciones modernistas
que se propusieron (la de Loisy, por ejemplo). Y desde
este punto de vista juzgó tambtén Pío x el modernismo,
sobre todo en su encíclica Pøscendi, de 1907.
Esta encíclica consrìtuyó una novedad por cuafito, a diferen-
cia de las anteriores condenas, no r¡ataba de anatematizar u¡a
por una Ìas distintas proposiciones, sino de combatir globalmente
el siscema en su ¡aíz y ofrecer una síntesis de lo que e¡a en reali-
dad el mode¡nismo. Ésre, desc¡ito por Ia encíclica como <receprá"
culo y punto de cita de rodas las herejías,, recibe aquí el nombre
de <inmanentismo>, es deci¡, ¡educción de la fe y de Ia religión
a la subjetividad del homb¡e. La fe, según los modernistas, no
viene de fuera, me¡ced a la ¡evelación, expuesta por el magisterio
eclesiástico, de un Dios ext¡amundano que va más allá de la in-
manencia hisró¡ica. Toda objetivación en la Sagrada Escritura, el
dogma, etc. es a juicio de los mode¡nistas sólo expresión poste-
¡io¡ del desarrollo inmanente de la historia y conciencia huma-
nas. Eo el fondo no hay ninguna instancia superior a la subjetivi-
dad, Una instancia excerna podía sólo contribui¡ a despenar esa
subjetividad. I-a encíclica daba por sentado que las incertidum-
bres y preguntas de los modernistas eran fingidas y sewían de co-
be¡tuta a una convicción más firme: pareceo vacilar, ocuando en
¡ealidad se mantienen bien en pie>. El documento pontificio ig-
noraba así la lucha iqte¡na y los problemas en que se debarían
149
rânros teólogos, acusando a éstos implicitamenre
de mala volun-
y sistemática demol'crÓn,de tuación alemana. ,A.pane del remor de comprometer cl precario
tad, afán de novedades
"rroga,icia, eo que esa fe ìacía tanta talta' moda¡ tiuendi al que se había llegado uas el Kulturäømpf
Ia - de lã lglesia en un momenlo
^- fe (y dado que el fuego de esros combares no estaba del codo extin-
ningún reólogo dejaba de recono-
¡hor" blen, prácticamente guido, si bien el gobierno imperial no renía ningún interés polí-
que lo que la encíclica condena-
cer, como cuesri;n de princìpio,
por llamados modernistas' tico en atizarlo), hay que ver la razón de esta acricud del papa
;;, f*;; no defendìào de
"
hechã los
en sus propias simpatías hacia una potencia que juzgaba conser-
era compatible con la ¡evelación c¡j<tiana
Y ramPo(o todos los
una pura repulsa de sus teoríæ vado¡a, Ìo que Ie llevaba a un miramiento excrao¡dinario en sus
ui.to.t.n la encíclica
^oi*ir",
Ër.,.rro St-ron"io,i, por ejemplo, creía descubrir en ella el progra- ¡elaciones con ella. La ¡esis¡encia alemara a las medidas pontifi-
cias hizo que el inregrismo no ruvie¡a en este país efeccos tan ca-
l" -od.rnir," ".t'lo .t.ttli,.l, aunque conremplado con una cast¡óficos como en ltaÌia o Franc.ia.
oerspectiva ertónea4
' ñeacciones más hostiles suscitó la pane prácticadel documtn¡o' La campaña antimodernisra llevó durante los años si-
en
oue eouivalía a declarar una especie dc estado de excePLlon guientes a un ambienre cada vez enrarecido, a un clima de
¡;i"Ëi. destitución de profesàres con tcndenciæ modernisras' temor en la base y desconfì anz^ en la cúspide, con destitu-
,."åi,.f...i¿" ¿. los canáidatos al sacerdocio filosofi¿ escolástica
ci- ciones, escritos puestos en el Índice y sospechas sin cuento
.;;;;;t;;..", ¡est¡icción de contactos con las unive¡sidades
rotal de congresos hasta de hombres cuya adhesión a la Iglesia estaba fuera
uil.r, in.r.rn.n,o de la censuta, prohibición casi
de toda duda. Pío x abrigaba el convencimiento de que
aì r"..t¿oa.t y, finalmente, c¡eãción en cada diócesis de un
uco-
las tendencias mode¡nistas tenía que habé¡selas con una conjuración tanto más peü-
-iJ d. uigit".t.i^, para deteccar fuertes
Contra"codo ..,o-hnbo, especialmenre en Alemania' grosa cuanto solapadâ. Si era c.ierto que el modernismo ha-
ya sabemos5' por parte
resistencias. y precisamente. como ahora bía sido ya derrotado de puertas afue¡a, aún quedaba por
de los dirigentes oficiales del catolicismo alemán' cs declr' la
conclui¡ la ta¡ea de acabar definitivamente con él y con su
ðoni.r.n,ii.pir.opal y eminenres poliricos del P¿rtido del Cen- actuación más o menos clandestina; el papa lo comparaba
eo
tro. En efecto. tan rigurosos métodos de suPervrslón Pon¡an a una hid¡a en le que seguían apareciendo nuevas cabezas.
tn atemanas El ca-
f ,."1*t .nr""n"d, las univetsidades
En v.ista, pues, de lo excepcional del peligro, le parecía jus-
"Ji*t" " alem¿,n luchaba también aquí por su exrsre¡cra', no y¿
iolic]rmo tificado adoptar medidas excepcionales de defensa. Ent¡e
de la Pro-
contra el Esrado a¡riclerical. sino contra el integrtsmo éstas figuraba el juramento ântimodernisra, int¡oducido en
De hecho se manifestaba en estc (aro' como en
oia lplesia.
1ÿ10 (y abolido durante el ponrificado de Pablo vr), así
ã;;"ý: ;; asombroso ¡ecelo de la curia y de Pío x para con
la si-
como oüâs muchas que imposibilitaron casi toda aplica-
ción de .la crítica histórica al estudio de la formación de la
dll'enct
4. E. Bounaiuri, Il progranznza dei nzodemitti Rìrqoýa Sagrada Escritura y de los orígenes de la lglesia. Tales me-
¿li Pio X dPascetdi Dominici gregìt', Româ 1908
d.idas afectaron tanto a Lagrange (que fue depuesto y cuyos
5. tripp.n (véase bibliografía al fìoal del apanado) contra el
á. i"r'ã;.-Àr"' "" ra inc!cvencióo relativamente moderada comenta¡ios de la Biblia se prohibieron en los seminarios)
duramenie en público-la par-
hisrãr*i* ¿á laìglesia Ehrhard' que aracó como a Duchesne, cuya hisroria de la lglesia primiriva fue
y. al de dos ilustres cardenales'
i.'trr.Jä ã. 1^Ët.lclica gracias apoyo
en l9I0 clel Iurâ-
incluìda en el lndrce. En esre contexro se sirúan también
só1., oerdió su título de prelado; en l¡ introduccicin Ias respuestas y decisiones de Ia Pontificia Contìriõn Bíb/i-
;.;I" ;;;;;;;i;,a que habían de pcestar obligaroriamente todos Ios
de reología; en lå renuntia a la publicarión dc
la ca, fundzda ya en dempos de León Xltt.
;r"f.;";';;;;;;
'g"ìilìltriiiiä¿" el mismo'aõo: finalmenrc en el procedcr car'rreloso
Relacivamente cauta al piincipio, fue poco a poco reduciendo
a propósito àel Geøerëtch aJir treit '
Ia exégesis caróJica a adoprar posiciones que ni siquiera enronces
1t0
1t1

eran ya sosrenibles. ,tsí, todo el Pentateuco procedía básicamente
del propio Moisés (en contra de Ia opinión de Lagrange). Los pri-
meros capítulos del Génesis constituían un relato genuinamence
histórico (donde sólo se llegaba a admitir que la palabra odía-,,,
¡efi¡iéndose a los seis días de Ia creación, podía significar un ma-
yor lapso de tìempo). Todos Ios Salmos eran ob¡a de David, y la
cana a los Heb¡eos la había esc¡ito el propio san Pablo (como
mucho se concedía que pudo haberse servido de un secreca¡io
para redactarla y formularla con más precisión). Estas decisiones,
cuyo carácter oficial se mantuvo al menos hasta 19487, plantea-
ron constantes problemas de conciencia a muchos exegetas católi'
cos, que a menudo no decían ya las cosas abierramente, sino con
medias palabras, en lenguaje complicado o presentáodolas sim-
plemente como bipócesis.
Estas medidas fueron, por supuesto, sólo parte de toda
una ofensiva integrisra que culminó en 1912-1913 y tuvo
resonancias mucho más allá del campo esffictamente teoló-
gico.
La. orgaarzaciín secreta (oficialmente apoyada por Pío x) Jo-
dølitiun¿ Piønum (La Søþinìère) de monseño¡ Umbeno Benigni
(disuelta en 1921 por Benedicto xv), cuyos documenros saldrían
a luz mucho más ta¡dc. en 19ó9, gracias a Emilc Poulats. des-
empeñó aquí un gran papel como espejo de Ia mentalidad del
integrismo de aquella época, aurÌque su influjo real fue mÁs bien
modesto y con frecuencìa se ha sobrestimado. Se oponía al mo-
de¡nismo reniéndolo por una verdade¡a conspiración interoacio-
nal cuyos hilos iban a parar a la francmasone¡ía, manejada a su
vez por los judíos. Para Lø Søpixière, <modernistas, y osemimo-
dernistas, en la Iglesia no erao sioo instrumenros de esa conjura-
ción inte¡nacional para demoler la lglesia desde dentro.
Por otra parte, no fue precisamenre Lø Saþinière el grupo de
presión que en los últimos anos del pontificado de Pío x hizo
7. Ese año se mitigaron como mínimo las declaraciones acerca del
Pent¿Eeuco, por vía de uo escri¡o de la Comisión Bíblica dirigido al car-
denal Suhard (París), donde se ofrecía una interpreración más diferencì¿-
da (DS 3862-3864).
8. É. Poulat. 141égitne e¡ calbolicì¡nze i¿îégtu , P^tîs 1969
rr2
¡eina¡ el re¡ror eo Ia Iglesia. Nunca tuvo esta organización más
de 10 miembros, en general personalidades de segundo orden;
en el cle¡o alemán, por ejemplo, dos sacerdotes que Ìuego rom-
pieron con la lglesia. Sólo constituyó un feoómeno aislado en el
contexto mucho más amplio del inregrismo.
Típico de este integrismo es ante todo su rechazo de
cualquier condicionamiento remporâl y evolución históri
ca. Pere êl todo proceder y toda postura de los católicos
frente a cuestiones públicamente plânteadas quedan deter-
minados en forma inequívoca y pâra siempre por la fe ,
Dentro de la Iglesia esto significa que rodâ idea de adapta-
ción o ¡eforma para ìr z la par con el mundo moderno (o
admitir valo¡es que Ia lglesia no ha sido la primera en des-
cubrir) se conside¡a como <novedad antirrel.igioso; la tra-
diclón eclesial en vigor es tenida por sacrosantâ en todos
los campos. Con relación al mundo profano, e.l ìntegrismo
se traduce pot lo sigu.iente: todo aspecto de la vida que
tengâ lo más mínimo que ver con la fe o los valores supre-
mos, ya se rrare de la cultura, la políüca, el orden social
o la economía, debe subo¡dinarse direcrâmente a las exi-
gencias de la fe y por ende a las direct¡ices eclesiástico-je-
rárquicas. De hecho esto enrÍaña una clara opción por las
estructuras consewado¡as o paternalistas, es decit, en con-
tra de la democratización, los sindicatos y la emancipación
de las clases infe¡iores, lo cual se puso bien en evidencia
en Âlemaniâ, con GeuerLschafts JÍr¿it , en Francia, con la
condena del Si//on, y en Italia, con las restricciones im-
puestas â la Opera dei congressi. El mode¡nismo, o más
b.ien el modernismo práctico, era para los integristas todo
cuanto aspirâ¡a a la emancipación obrera, autonomía de
los seglares, etc., y en especial cualquiet tentativâ de sus-
Íae¡ la acción polírica o socìal de los católicos a.la direc-
ción inmediata del magisterio eclesiástico. Tanto los
miemb¡os de la curia romana como el propio papa Pío x
estaban imbuidos de esra mentalidâd.
De todos modos, du¡ante los últimos años del pontifi-
1r1
cado de Pío x se dejó notar unâ creciente resìstencia aun
dentro de Ia lglesia. Esto se reflejó en numerosos a¡rículos
críticos publicados en las más conocidas revistas jesuísticas
(.Srimmen aus Maria Laachn,.Érudeso, *La civil¡à catroli-
co) y en intervenciones de altos personajes eclesiásticos,
concretándose sob¡e todo en 1914 ânte Ia inminencia de
una condena formai del sindìcalismo (véase 3.1.1). Sin
e mbargo, la mue rte de Pío x, pocâs semenâs después de
que estallara la primera guerra mundial, puso ûn a esta
fase.
Sea cual fue¡e laactitud que se adopte f¡ente a la lucha
antimodernista, sólo puede ésta justificarse enteramente
en su desa¡rollo concreto si se considera también como
brote de un mode¡nismo he¡ético el progreso teológìco
que tuvo lugar en el concilio Vaticano II y a partir del
mismo. Quien no se sitúe en esta perspectiva ha de ¡eco-
nocer que de esa maneta no se contribuyó a <âcompañar))
c¡ítìcamente el indispensable proceso de elucidación histó-
¡ica, sino más bien a bloquearlo y retrasarlo. El sace¡dote
Venard, que asistió en persona â las clases de Loisy, com-
paral:a a este último atinadamente con Orígenes y tantos
oüos que por vez pfimefa navegaron en el mat abierto de
nuevos problemas y llegaron así a extrâviarse, pero que
han sido necesarios para que la lglesia misma se abra a
nuevos modos de pensar y encuentre más adelante solucio-
nes equilibradase. En el caso que nos ocupa, las cuestio-
nes y problemas que constituyen el telón de fondo de la
c¡isis mode¡nista fueron más bien objeto de represión. La
crisis poscerior al concilio Vaticano II se¡á en parte la con-
secuencia de habe¡ dejado rales cuesriones sin respuesta,
poniéndoles f¡eno artificialmente.
9. Carra al sacerdore Morel, cic. en É. Poulat, Hirtoire, dogtue et
critiqze dau la cnte modemtste, París-Tou¡nai 1962, p. 107.
154
Bibtiografía
R. Auben, lø cisi¡ moderni¡îa, eî H. Jeàio (à:r.), Mønuøl
de hi¡toriø de /ø lglesiø, t. VIll, Herde¡, Ba¡celona 21988,
p.586-668.
R. Lil\, Der Kømpf der römi¡cÀen Kaie gegen den <prøÁtùchen
Moderni¡mas¡ en E. Veinzie¡l (dìr.), Die pã.p:tlicÀe Autoi-
tàt in Aøtboli¡cÀen Selb¡øer¡lrjn¿lni¡ der 19. und 20. Jabr
. bunde¡t¡, Salzburgo-Munich 1970, p. 109-123.
E. Poulat, Hìstoire, dogne et critìque døn¡ la øìse nzode?rziJte,
Pafís-Tournai 1962.
Intêgrisnze et catho/icisme intêgrø|. Un rê¡eøt¿ ¡ecret interna-
-, tionøl anti¡noderni:te: La aSaþùtièrer 1909-21, paris 1969.
O. Schröder, AuJbrucb und Mi¡¡øerstijndni¡. Zur Ge¡chich¡e ¿ler
refornÁatÀolzlschen Beuegung, Gr^z 1969.
P. Scoppola, Cri¡i modemi¡ta e ñnîo!ønzento cøt/o//co, Boloaía
'1969.
N. Trippen, Tbeologìe und Lehrønzt in. KonflìÁt. Die Kz¡chli
cl¡en Møssnøbmen gegen den Modemi¡nza¡ inz Jahre 1907
and il¡re Aatwi¡kurgen in Deutscb/and, Enburgo 1977.
C. Tresmontant, Lø cri¡i¡ modemì¡tø, He¡de¡, Barce.lona 19g1.
3.2. Hacìa una mayor catolicidad (lgL4-Lg60)
El período que se extiende más o menos entre l92O y
1960, con el <puente> de la segunda guerra mundial, guar-
da cierta homogeneidad desde el punto de vista de la his-
tor.ia de la lglesia. Es la época en que se incuban las trans-
formaciones de o¡den teológico, mental y práctico que
culmina¡án en el concilio Vaticano It y recibirán dcl mis-
mo una sanción ofic.ial. Du¡ante esos decenios .la genera-
ción de .los padres y teólogos del concilio deja su huella en
él y vìve de sus experiencias. Por una parte, se prolongan
algunas de las líneas de desarrollo iniciadas en el siglo
XlX. Esro se manifiesta especialmente en la ulte¡io¡ evolu-
ción de la mar.iología y devoción a la Santísima Virgen. La
proclamación por Pío xu del dogma de la asunción de
155

Maria a los cielos (i950), primero v ha_sta aho¡a único
uso formal de la infalibilidad
pontificia desde 1870. es el
nuevo punto cumb¡e de un p¡oceso histórico_evolutivo en
lo tocante al dogma y al magister.io, proceso qúe a partir
de Juan xxlrt no ui ya en la misma direcció;. po; otra
parre, se produce una serie de nuevos acontecimientos que
most¡arán lo relativo de muchos temâs específicos y pos;u_
ras inrransigenres del siglo anrerior, Jo que en no poia me-
dìda obedece al cambio general de la situación poiítica, so_
cial e intelectual a raîz de Ia primera guerra. El libe¡alismo
clásico y el ¡acionalismo ilustrado o pãsitivista dejan de ser
Ios principales adve¡sa¡ios de la Iglesìa para cecler el puesto
a nuevos s.istemas; la oposición i. y raz6n (autóno-
"n,..
ma) no es ya el problema dominante
de la época, ni el
mundo es ya exclusivamente <(europeo). Todo esto da lu_
gat à una modificación de los esquemas menrales que tom_
pe con los rígidos moldes de læ actitudes del siglo xX
para ir hacia unâ mâyo¡ <catolicidad>. Hasta Vaticano ,
esta rupturâ tiene todavía lugar, ¡2¡¡¡"1-.rrre, €n el con-
texto de una lglesia que conserva la específica estabilidad
estrucrural y doctrinal adquirida después de la revolución
francesa y consolidada por el conciLo Vaticano I.
J,l. l Guerra rnundia/ 1 dictødurøs
3.2.1.1 Santø
-Se.de,
cøro/ìôir?lzot nøcionalcs y gaëft/j
nzundiø/
vivo cont¡aste con la postura imparcial del papa Be_
-En
nedicto xv (1914-1922) durante la pri}era suerrã. ios ca-
tolicismos nacionales, sobre todo ¿¡ ¡¡srn!¡12, Austria_
Hungría y Francia, aparecen ahora est¡echamente compro_
metidos con la ujusta causao de su ¡s5ps6¡iy¿ nación, y en-
tre la mayoría de los católicos no despierta ningrln eco la
política pontificia de paz. Esta actituà de ucuniplimiento
del deber nacional,, sin condiciones obedece a diversos mo_
156
gubernamen-
tivos. En primer lugar, la t¡adicional <reserva
ral, oue åeurralizó los punros c¡íticos de la doctrjna ecle-
sial såb¡e la guerra justa (o injusta) y no admirÍa
práctica-
mente ningún câso en que del reconocimiento de lâ
injusticia dã un" gu.rr" pudieran de¡ivarse consecuencias
concretas .oano .l negatse a particip en ellalo co¡t
todo, este aspecto, tan importante durante la segunda
sue¡ra mundiâl (especialmente para la parte âlemena)' no
Fue al principio el más decisivo, ya que la identificación
.o" f" p.pi" causâ justa se dio aquí en ambos bandos de
Àodo årpå.t,á.t.o y natural. Mayor importancia reviste el
hecho dË que esa identifìcación, tanto entre los alemanes
como enüe los franceses y luego los ita-Lianos, ¡esultara de -una
.r...rid"d de desmentir el reproche que se les hacía de falta
de integración y solidaridad nacionales y del deseo de supe-
ra, la ãivisión existente entre catolicismo y nación (en el
R nh,lrmendebido a la postura de la minoría' en Francia
por la escisión de 1905 y en ltalia por la cues¡ión romana'
aún sin resolver¡. Esto había llevado parcialmente' ya arìtes'
e un ciego.oÁpro-iso con el naciona-lismo y Ia política
expansio;ista de^ esos países. En Alemania, Por eiemplo'
,ri puro.., este sentido fue el acuerdo dado por el Cen-
tro en 1898 al proyecto de Tirpitz de c¡ear una flota Las
polí-
anteriores pori.ion., antimilitalistas del catolicismo
tico quedaion así anuladas y el Partido del Centro se lan-
zó de lleno a colaborar en una política nacional de rea¡me
tendente a hace¡ de .A.lemania una gran potencia En cuan-
to a la actitud de los católicos franceses (y en pafte þm-
bi¿n a. to. alemanes) frente a la resolución de paz de
Benedicto xv, en 1917, puede quizá observarse que la
oposición a dicha propuesta vino sob¡e todo de
quienes
.i.í"n.r, la posibiìidad de conciliar la Iglesia con la mo-
10. Esta <reserva gubernamcnralo significaba quc cada súbdiro en par-
la o io-
,i.r.rl", .o in."p", de ãpreciar por sí mismo las razones de iusticia
;.^;t."", esrando-más bicn obligado a presupoocr el derecho
;;;i;;;
a su gobierno para emprenderla'
iue asisc-ra
157
 ï

';

más rntransr- i
derna cultu¡a nacional, mientras los católicos v luepo en una resolución pública Proponía un
arreglo.pa- i.
mostlâ-
gentes, aferrados a los principios àel S1//abus' se 1ii."""". tuviera en cuenia el derecho de autodecermina-
ron relativamente comprenslvos parâ con la postura del .iã^ aË r"t pueblos (aunque dejando en pie la monarquía
ä""t¡1"""1, ".í .oÀo "" dt'"t-t general. después de
I la
Þapar .

guerra
La política de Benedjcro xv durante la primera nu.rr" u 1".t.".ión de una insrancia de arbirraje ìnterna-
,nun¿il t. atuvo, como luego también Ia de Pío xii du-
fracaso de esta propuestâ se debió a varios
motì-
neu-
ii-rl h
rante la segunda gueff , la máxtma de mantene¡se uot n" frrnAt y sobre iodã en Italia subsistían hondos
^ expresamente
tral y sólo en casos excepcionales condenar
pì.;Ji"t ideológicos contra el papl c9mo. mediador de
io, á..o, flagrantes de agresión", para poder así ejercer '.,", u..n definitìva, como sujeto del de¡echo inrernacio-
con libertad una actividad caritativa en ambos camPos
y' '"ri '¡n .f rratado secreto dc Londres firmado en 1915'
.. prrti.rll",, prestar ayuda a los prisioneros de guerra' To- ãã,r¿. f,"fiu se obligabâ a entlar en Ia guerra al
lado de
.a..r^t. lo..r'r4..r., contra la humanidad y asesinatos
en expresamente
la Entente, este país obtuvo que se excluyera
"
masa, el papa optó rìo tanto por las condenas .espectacula- i oro, ¿. toda fu,um negoiiación de paz Tal exigencia
r.r.o-o pãt una prudente resewa que siguiera garantt- t. irirU, en la ficción de que la cuestión romana había
zando sus posibilidades de ayuda e intervención' aunque ,idã y" r..u.1," de una vez para siempre mediante.las
ga-
., .ì.ao q.t. esta política resultaría contraproducente ' dis- ,""iiå, .o...ai¿rs. por lo q'-.re al papa se Ie consideraba
ãi.rtry*áo dichas posibilidades, y se rvirla -más de-iustifi- .Já ti-pt. ciudaáano y tt:bdito italiano y e n ningún
ca.ióá para Ia posteìid"d que de auxilio ¡eal a las víctimas' caso oodíá tolerarse que apareciera como sujeto
del dere-
¡st" Iiå."de ionducta observada por Pío xll frente a la lho inte¡na.ional público. Los imperios centrales' por su
que ya
exterminación masiva de los judíos era la misma parte, se mostraron al comienzo más dispuestos a aceptar
antes había adoptado Benedicto xv primer
el gran
ante
en masa por los
i^ i*.*.n.iot.s del papa en favo¡ de la paz El nuncio
eenocidio del siglo xx. la aniquilación Pacelli negoció así con el cancille¡ del Reich Berhmann
iurcos de millón y medio de c¡istianos armenros' Holl*.g y".o.t el Kaiser Guillermo Il Luego' sin embarg-o-'
La iniciativa de paz de Benedicto xv, del 19 de
agosto
por vía diplomática
i;; ;ñ;.t, re presentados por Hindenburg y Ludendorff'
de 1917, fue comuiicada al principio fr"ilto^ o*""f...r sus mi¡as intransigenres' lo que.conde-
¿ fl,rr" el plan pontificio de paz Aun prescindien-
tl. LM. Maveur, Le cat\olici¡ne françaù ø la premiète guete "rU,d. .rro, el proyecto del papâ tuvo escasa aceptación en-
ãà 'de
, .Fraocia' ll (1974J ì?7s.,i84s'cf G Beadte' los pãisès beligerantes' sobre.todo
Die Fneden¡:nr
mo¿dpli
'i"il"-cip'ì ir. Io, .rtoli.o,
aì,"a;n,i w ,o, t Ausart t9t7 .z .ihrem Polliyben Francia donde el dominico Senillanges lo rechazó
pública-
t>ublizi¡ti,l¡en, þirchlichen Kontext enE) Nagel (dir'; Dem
Knegzu.
',or|ammen. (l¡i¡¡lihe Fieden¡ethiA und Poliiþ' fribulgo 1984' la
." un sermón predicado en la iglesia de Made-
p.211-21r.
^."..
Ieine.
' 1r. Un" de esras excepciones fue Ia condeoa Por Pío Xii' el 10.de La línea adoptada pol Pío durante Ia segunda gue-
xll
a los países del Benelux No ran clara
-"* ¿. tCoo, del ataquc iemàn
Summi pontirQcatas del 20 de o(rubre de
rra mundial fue esenci¿lmente la misma- En consecuencla'
lue su po.tnra en la eocíclica
t919. ionde se hablaba del urcstabiecimienro- de Ia nacrón Polâcâ
rn la ;";;;;i;"p" como sus colaboradores se negaron de modoo
jur,i.i" y t" peÍo que tânro por Los p-olacos como, p"t ltt "11i1::^¡Î:
prr, categóriå ä u.r..t.l nacionalsocialismo un mal menor
i.nJi¿.n un sentido inequivocamenre favorabie â lâ causa del pucblo in.liso un aliado cont¡a el comunismo soviético y' en este
como
poiaco sentido, a apoyar ideológicamente la agresión alemana

1t8 159
<cn)zàdar, anticomunistâ. Si es cie¡to que el papa multipli-
có sus adve¡tencias contra el peligro que representaba el
comunismo, no lo es menos que condenó por igual ambas
ideologías, nacionalsocialista y comunista, como ântir¡eli-
giosas e inhumanas, aun juzgando la primera, eso sí, más
peligrosa por ser más difícil de vencer.
Et 1963, Rolf Hochhut, en su drama El Vicano, pre-
sentó una imagen de la actitud de Pío xtt ante la exre¡mi-
nación en mâsa de los judíos que ha dejado profunda hue-
lla en la opinión pública hasta el día de hoy. Según esta
imagen, el papa, a sabiendas de lo que los nazis hacían,
guardó silencio por oportunismo en lugar de hace¡ oí¡ su
voz como vica¡io de Cristo. Semejante tesis no puede ya
en absoluto sosrenerse científicamente, sob¡e todo t¡as la
publicación de las Actas de la Santa Sede ¡efe¡entes a la
segunda guerrars. No cabe hoy la menor duda de que el
Vaticano trabajó en gran medida por la causa de los judíos
(no sólo de los bautizados) y, mediante sus intervenciones
diplomáticas y acciones de socorro, salvó de la deportación
y unâ muerte segurâ a centenares de miles, cspecialmente
en italia, Hungría y Rumanía (y en parte también en Eslo-
vaquia y Croacia). El <silencio> del papa (es decir, la falta
de un compromiso especracular y una condena pública) no
debe ve¡se aisladamente, sino en el con¡exro de su actitud
sìmila¡ también para con otros perseguidos, por ejemplo
los polacosra. En ambos casos puede notarse que las peti-
ciones de condena pública venían sobre todo de los exilia-
dos y en particula¡ de los Estados Unidos, mientras las víc-
timas di¡ectas y los amenazados por eventuales medidas
represivas apenas creían en la eficacia de tal gesto y sólo
esperaban algo de una discreta ayuda enrre bastido¡es. No
73. Actei et doc nzeîß da Solnr-SièEe reløttfs à /a Seconde Guene
Mondiale, ed. per Blet, Schneìder y Marrini, l1 romos, Vaticano
1970-1981.
14. ,4. este respecto véase M. Clarss, Die Bezrcbangez det VatiÁans
zu Po/en uiih¡end de¡ Zøeìlen lYe/të.rìeget, Coloniâ 1979, esp. p.
181- 181.
160
solamcnte hoy, sino ya entonces mismo, era evidente que
la uc¡edibilìdad, y el (testimonio) tienen un valor muy dis-
tinto según se vean en la perspectiva de una democracia o
bajo las condiciones de un Estado totalitario, y muchos de
los reproches y malas interpretaciones que todavía circulan
se basan ptecisamente en esta dife¡encia.
3.2.1.2. Políticø de concordøÍos y ltl.bertad de /ø lglenlø
En especial el pontifìcado de Pío xl (1)22-1ÿ))), o sea
el período entre las dos guerras mundiales, consrituye la
edad de oro de los concordatos. La Iglesia logró así impor-
tantes triunfos para su política, a lo cual contribuyeron di-
ve¡sos facto¡es. En Alemania y los Estados de Europa oriental
que sucedieron al imperio austro-húngaro y al de los zares,
las monarquías se habían derrumbado y las nuevzs consti-
tuciones democráticas habían acabado con las rest¡icciones
de la lìbertad de la iglesia inherentes a los antiguos regí-
menes, particularmente con el de¡echo del Estado a designar
obispos o ìnterveni¡ en su nombramiento. Los nuevos Esta-
dos de Europa central y oriental aspiraban a consolìda¡se,
por Io que tenían tanto inte¡és como la propia Iglesia en
regular de modo satìsfactorio sus ¡elaciones con ella. Ä la
postre, en la mayoríe de los países no llegó a superarse el
clásico anticle ¡icalismo libe¡al, pero éste perdió mucho de
su fuerzal Sobre todo Ia actitud de los carólicos du¡ante la
primera guerra de ucumplir .incondicionalmente con su debe r
nacional,, conuibuyó no poco â saca¡los de su marginación
y a que los preiuicios anticlericales de sus adve¡sa¡ios fueran
disipándose , especia.lmente en Âlemania, F¡anc.ia e ftalia-
Así, el trempo t¡anscu¡¡ido entre la primera gue¡tâ mun-
dial y los primeros años treinta fue para la Iglesia una épo-
ca de éxitos en su polít.ica y en los concordatos.
Se fi¡ma¡on conco¡datos con los más imporrantes Estados ale-
manes (Baviera en 1ÿ24, Prusia en 1929, Baden eo 1912), y por
161
fin en 1931 con eI Reich, aunque más en el sentido de una virtud de consideraciones políticas generales>, una vez con-
oaucoafirmación, de la Iglesia que en el de una ofensiva. Los
cluido en Roma el proceso de designación y justo antes del
hubo rambién coo roda ura se¡ie de Estados de Europa central
y orientaÌ (Leconia en 1ÿ22, Polo.oia err 1g2t, Rumaoía y Lirua- nombramiento definitivo del nuevo obispo. También se
at en 1921 , Aust¡ia en i933 y Yugoslavia en 1931, aunque esre redujo, como es natural, el papel de los cabildos catedrali-
último concordato fracasó luego en su apÌicación), y naturalmen, cios. En lugar de elegir directemente a su obispo, los con-
te con Italia, en 1929. Er cuanco a F¡aocia, se die¡on también cordatos alemanes sólo les pe¡mitían en adelante designar-
pasos positivos. Cierto que no era posible volver sobre la separa- Io entre una terna enviâdâ por Roma. Finalmente, un
ción de 1905, pero pudo llegarse a un bucn arreglo: en t92O se punto esencial en los concordatos de Pío xt era Ia gztanria
leanudaron las ¡elaciones diplomáticas con el Vaticano, se sus- de poder establece¡ cenüos docentes confesionales y en
pendió la anterior poÌítica anticlerical y no se irrrodujo la separa- todo dependientes de la lglesia. P¡ecisamente en los Esta-
ción entre lglesia y Estado en los recién adquiridos cer¡itorios de
dos donde Ia lìbertad de la lglesia quedaba sin más avala-
Alsacia y Lorena.
da por una Constitución democrática, este aspecto dio pie
a las más enconadas polémices.
Los clásicos objetivos de libertad de Ia Iglesia y supre-
El mayor éxito del pontificâdo de Pío xl fue la liqui-
slón de las restlicciones impuestas por los Estados en el si-
dación definitiva de la cuestión roma.ra. Ésta se resolvió en
glo XIx (entre otras los derechos de supervisión esÌatal de
1929 merced alos øcuerdas de LeÍrãn entrc el Vaticano y la
Ias instituciones eclesiásticas y los permisos pâra el estable-
Italia de Mussolini, en los que se ¡econocía al primero
cimiento de las órdenes religiosas) se alcanzaron aho¡a casi
la plena soberanía de derecho inte¡nacional sob¡e un terri-
plenamente, sobre todo también porque tales restricciones
torio mínimo. Que la reconciìiación se hicie¡a expresamen-
no erân conformes con las Constituciones en vigor. Asìmis-
te con la Italiâ fascista no se debió a ninguna opción polítì-
mo es importante que por fin llegaran a aplicarse en su to-
ca del Vaticano por el fascismo; al contrario, al roma¡
talidad las disposiciones del CIC de 1917 sobre el nomb¡a-
Mussolini las riendas del poder en 1g22 y bastanre des-
miento y ent¡onización de obispos por la Sede Apostólica
pués, la actitud del Vaticano fiente al nuevo régimen fue
(can. 32) $ 2). Los t¡adicionales derechos de nombramien-
más bien de prudenre resewa, aun cuando tratara igual-
to, Iigados a la persona de los mona¡cas católicos, queda-
mente de evitar todo conflicto abietro. El verdadero moti-
¡on así abolidos y nunca más se concedieron ya en su for-
vo de que se llegarâ erìronces a una solución del problema
ma anteriot, ni sìquiera en Iâ Espâña de Franco, a quien
es que Mussolini, a diferencia de los anterio¡es gobiernos
desde 1ÿ41 se otorgaría sólo el privilegio de escoger entre
liberales, se sentía lo bastante fue¡te como para vencer
unâ te¡ne p¡opuesta por Roma. Lo mismo sucedió con los
toda ¡esistencia en sus propias filas en cuanto a Ia intangi-
de¡echos concedidos precedentemente a los príncipes pro-
testantes, quienes podían exclui¡ de sus sedes episcopales
bilidad del <dogma, de la absoluta soberanía del Estado
rtaliano y traral de granjearse la buena volunt¿d del Vati-
a los eventuales prelados umenos gratos> e influi¡ de esta
cano accediendo a sus deseos básicos: desde el punto de
manera en la orientación de los elegidos, En los nuevos
vista fo¡mal, Ia fi¡ma de un pacto bilareral con plenos efec-
conco¡datos (y también en los âcuerdos con Ffancia) esre
tos jurídico-internacionales, y en el plano mate¡ial la sobe-
intervención âctiva deió paso a una simple reserva política,
¡anía sob¡e un territo¡ìo mir'rmo gatantizada igualmente
â sâber, el derecho del Estado a manifestar ante la Santa
por el derecho inte¡nacional. Ya en 1915 el cardenal sec¡e-
Sede su aprobación o desaprobación de los candidatos.,en
ta¡io de Estado, Gasparri, había dejado claro que el Vati-
162
161

câno no seguía manteniendo reìvindicaciones sobte un
gran terricorio, sino sólo sobre su posición jurídica como
sujeto del derecho inte¡nacional. Entonces, no obstante,
toda solución del asunto se reveló imposible, ya que el rey
italiano se negaba rotundamente a transìgir sobre ese pun-
to. Po¡ otra parte, los acue¡dos de Letrán, que ce¡¡aban un
doloroso capítulo de la historia del papado t¡as 70 años de
división entre la nación italiana y la iglesia católicâ, fueron
objeto de aplauso casi unánime de los cacólicos tanro den-
tro como fue¡a de ltalia, suscitando el entusiasmo aun en-
t¡e los antifascistas más convencidos, como De Gasperi.
Mucho más discutido lue el concordaîo que se firmó al
mismo tie mpo. En algunas de sus cláusulas rompía con
ideas de antiguo aceptadas como parte integrante del Esta-
do cató.lico, sob¡e todo en lo relativo e Ia vaIídez del mat¡i-
monio eclesiástico de cara al de¡echo civil. En este punto
el Vaticano topó con una oposición granítica por parte del
Estado ìtaliano. Pío xl lo consideraba tan importante y
básico que incluso estaba dispuesto a sac¡ificarlo todo por
ê1 y ðe¡ar que fracasaran las negociaciones de ¡econcilia-
ción. No puede negarse que Pío xl, pese a su amplitud de
mi¡as en otros campos y a su visión de los cambios históri-
cos, no llegó nuncâ a comprender y aceptar internamente
Ia noción del Estado secularizado, como Io confì¡ma entre
offas cosas su int¡oducción de Ia fiesta de Cristo Rey en
1925 . L^ proclamada soberanía de Cristo en todos los ám-
bitos no sólo impedía a la lglesia dar cualquier paso atrás
en di¡ección a nla sacristíar, sino que la imposibilitaba para
hace¡se a la idea de que el orde¡ público y civil debía ¡e-
girse por otras normas que las de Ia Iglesia. Esto representó
sin duda una luerza contra las ideologías no cristianas y los
regímenes toralita¡ios, pero también alienó hasta cierto
punto a Ia lglesia de sistemas políticos basados en el mo-
derno concepto de liberrad.
164
3.2.1.3. Cato/icìsmo, isremar totaliîarios y democrøcìø
La fwerza e índole particular de la concepción que en
esa época se tenía del Estado y la sociedad católicos
radica
.n qlr. .ri se atrincheraba e n una posición merame nte
-de-
f.nrìu, y condenatoria ni se apropiaba rasgos aienos Más
bien esába determinada por la conciencia de poseer algo
a Ia vez proÞio y en consonancia con los tiempos Especial-
rn.n,. .n Ia docrrina social crisriana, dicha idea enrrañaba
onciones específicas que, aceptando los reros de la era in-
à'r",ri"l, ,. iir,"nciaúa con rodo claramenre de lu ideolo-
gías t4nto libe¡al como socialista, y más aún de los.totalita'
iis*os d. cuño comunìsta o nacionalista Lo primero se
nuso bien de relieve en la encíclica Quadragesimo anno'
àe 1931. En 1937 salieron a la luz dos encíclicas con sólo
dos áí". d. dife¡encia entre una y otta: Dìtìni Redernþto-
nr lt9 de marzo), que condenaba al comunismo ateo' y
Mir brennender Sor1e \2I de marzo), donde se reprobaba
isualmente Ia ideología nacionalsocialista'Ambas encícli-
å un mismo disranciam jento, por parte de Ia
^rr."b^n
lglesia, de todos los totalitarismos' tanto de izquierdas
como de derechas.
Tocante a la actitud concreta de la Iglesia y los católicos
frente a las dictaduras, la repulsa tajante de las ideologías
antic¡istianas no e¡a sino un elemento entre tântos otros'
A esto se sumaba la búsqueda afanosa, por motivos pasto-
¡ales, de un rnodus uiuendi que hiciera tolerable la situa-
ción d.e la Iglesia y de los católicos Para ello hubo que pa-
-el
gar incluso precio, difícil de evitar del todo, de que en
ärr.hos."sor.l ,égia..t deseara ese modus tthtendì para
garanrizar su propia estabilidad y lo explotara consecu€nte-
ä.rr,. .on firr.rã. ptop,g"nda política Tampoco deben
olvidatse determinadas opciones políticas, distintas según
Ios países, de gran parte ãe los católicos En kalia'.Àustria
r.oå el ^Esta'do corporatiuo cristiano' de Dollfus y
òchurchnigg), Croacia ldurante el régimen de la Ustaia¡'
t"-bléî en Francia y ante todo, namralmente ' en Ia
^",
t65
 España de Ia guerra civil, prosperaba una tendencia antili_
beral y antisocialista que se materializaba en una nera pre_
dilección por los Estados fuertes y autoritarios. En estas op_
ciones el tradìciona.l antilibe¡a.lismo heredado del sislo xìx
se aliaba con la cr.isis general que Ia democ¡acia pa,Lrn.rr-
taria experimentó ent¡e Ìas dos guerras. Aún hay que men_
cionar (comenzando por las tentativas alemanas de <tende¡
puenres>, en 1933) el afán de no dejar pasar en vano la co_
¡rienre_ de los <nuevos tiempos>, de integrarse en la pujan_
za de la nación y de no volver ya en ningún caso ai aisla-
miento del Kulturäømpf y del gueto católico. Incluso allí
donde no existía ninguna opción expresa de este tipo, se
daba una considerable predisposición a desvincular lã cau-
sa de la lglesia carólica de la de la democ¡acia parlamenta-
ria, tenida ya por caduca.
,{. partir de esros presupuesros propios de Ia época es
,. como hay que ver y juzgar la cuestión de Ia <resistencia>
de la lglesia y los. católicos conua el nacioñãlsóCraliSmo v
los demás sistemas fascistas con él r.laiionaãó;."il gd"¿r;
csa resistencia no tenía por objeto, o no principalÃente.
los aspectos que más saltan a la vista en el concepto de fas-
cismo, a sabe¡, antilibe ¡alismo, antisoc.ialismo, Estado
auro¡itario y pérdida de la libe¡tad política. por ot¡o lado,
esa mìsma resistencia, al menos po¡ cuanto el sistema fue
revelando cada vez más su ve¡dade¡o carácte¡ en el t¡ans-
cu¡so de los años, no se ciñó a una me¡a autodefensa ideo-
Iógìca e institucional de la lglesia, sino que se dirigró tam-
bién contra el ¡acismo, Ia subordinación de todos los
valo¡es a la nación y el menosprecio de la dignidad indivi-
dual (como en la idea de <vida inútil>>), aun cuando no po-
cas veces sólo se decidiera a hacerlo con claridad allí donde
los ultrajes a la persona humana se habia,n ya llevado hasta
sus últimas consecuencias
Es¡o resulra bien eviden¡e, por ejemplo, et la enciclica Mit
brennender Sorge, de 1937. La palabra <nacionalsocialismo> no
:rparece en ella. Po¡ otra parte, la encíclica no se limira en modo
loo
aìguno a defender al concordaro y los derechos de la lglesia, sino
sob¡e rodo condena explícita y decalladamente La ideología nacio- .
nalsociaìista en su exaltación absoluta de los valo¡es de sangre,
suclo, raza y nación.
Lo que determinó la resistencia fue, pues, el carácter ro-
talitario de I sistema y no merame nre su hostilidad para con
la Igles.ia. C.ierto que este carácter totalitario se reconocìó ya
desde el principio, pero en grado muy diverso según las cir-
cunstancias. La identificación mental del Estado totalitario
con las propìas ideas placenteras de una autoridad conserva-
dora, así como la supuesta capacidad de transfo¡maciones a la
luz de las precedentes experiencias con gobiernos hostiles a
Ia lglesia y una situación inicial no del todo clara, permitieron
abrigar ilusiones y esperanzas de paz durade¡a, las cu¿_les fue-
ron poco a poco desvaneciéndose- Sólo al final, tras una
auténricâ experiencia con sistemas totalita¡ios, llegó a com-
prenderse mejor que la causa de la iglesia y del cristianismo
es inseparable de la de los <derechos del hombre>.
En particular, esra evolución se presenta de modo muy
diverso según los casos.
?ío xt trabajó sin descanso por llegar a un modu¡ uû,cndi
con dichos regímenes. Se declaraba dispuesro a <pacrar con cl
diablo en personÐ si de esa manera lograba salvar una sola
almart, incluso con la Unión Sovié¡ica. En esras negociaciones,
llevadas a cabo entre 1924 y 1927, el Varicano hasta propuso a
Ia Unión Sovié¡ica el establecimierìto oficial de relaciones diplo-
máticas. Il_f¡4caso de esca iniciativa se dcbió sobre todo a la ¡o-
turrda negativa de los dirigentes soviéticos a permitir la cnseñan.
za de Ia religión a la juventud, aun en las iglesias y en privado.
En 1927, por la posibilidad de ab¡ir seminarios en Rusia y enviar
allí sacerdotes, Roma se avenía a pagar incluso el precio de nom-
brar obispos y mandar sacerdores sólo políticamence gratos al go-
bie¡no. Estas negociaciones también f¡acasa¡on, al negarse Stalin
a toda concesión en tal sentidor6
1t. <Osse¡Ýarore Romaoo, (16.1.1929).
16. FL Srehle. Die Oýpolitiþ de¡ VatiÁatx 1917.i97J, Munich
197t, esp. Þ. 9)s, 127s, 112s, t43.
167
 Con el fascismo italiano las situaciones de conflicco agudo se
dieron sólo a incervalos y por motivos bien,conc¡etos. Al princi-
pio, en los años veinte, .fÝ"tiã"no mantuvo urìa actirud de re-
serva, aunque ya desde 1923 deió de apoyar a don Luigi Sturzo
y su cacólico Partido Popular, aparcando al sace¡dote de Ia vida
política. Después de Ia u¡econciliació D', àe 1929 , el primer gran
conflic¡o se produjo en 191l Culminó por parte del Vaticano en
Ia enciclica Not øbbiamo bìsogno y giró en torno a la autonomía
de la juventud católica, en parcicular de la Acción Católica cuya
acrividad iûdependiente de la de cualquier partido político se ga-
¡anrìzaba en el concordaco. Este conflicto terminó prácticamente
con Ia de¡¡ora de Ia Santa Sede, que aquel mismo año tuvo que
conceder Io que más tarde lograrían también los nazis en Alema'
nia sin doblegar Ia oposición de la lglesia, a saber, el confina'
miento de Ia juventud católica en la actividad puramente religìo-
sa. La ve¡dadera ¡azón de que el Vaticano cedie¡a en el caso de
Icalia es que su iesistencia carecía de suficiente respaldo enrre el
pueblo católico. Un segundo conflicto tuvo lugar en 1938, cuan-
do Mussolini comerrzó a hacer suyo el antisemi¡ismo nacionalso-
cialìsta. La ocasión concreta que sirvió de detonado¡ fue la pérdi'
da de efectos civiles del matrimonio entre un judío (baurizado o
no) y una persona no judía, aun cuando se hubie¡a contraído con
la bendición de la Iglesia. Es¡o era formalmence cont¡ario al con-
cordato, que confería legalidad civil a todo mar¡imonio eclesiásti-
cô. En realidad eran óuy pocos los matrimonios afectados por la
nueva medida, pero,Pío xl, que aborrccía por principio el racis-
mo y el anrisemitismo, vio aquí la oportunìdad de expresar pú-
blicamente su repulsa. Desde el punto de vista político, fracasó
en esto también el Vacicano, yâ que no Ie fue posible conse-
guir la revocacióo de la ley racista. Con todo, su ¡esistencia fue
de por sí un éxito, pues esca vez, a dife¡encia de 1931, se ganó
el sostén y las símpatías de amplios secto¡es del pueblo cacólico
italiano.
Muy distinto fue el comportamiento de Ia lglesia, ya
desde el þrimer momento! con el nâcionalsocialis.qrg ale-
mán. El concordato firmado con el Reich sólo constituyó
una tregua aparente. Por parte del Vaticano la hostilidad
ideológica no sufrió mutación alguna, como tampoco cesó
la persecución llevada a cabo por el régimen, sino que más
168
blen fue intensificándose. Verdad es que muy al principio
parecía perfilarse la esperanza de un modus alaendì, como
se refleja en el acuerdo del Cent¡o a la ley de plenos pode-
res (23.3.1933), en Ia (prudente) ret¡acración de las ante-
rio¡es condenas episcopales del nacionalsocialis mo (28.3.1933)
y, por último, en las negociaciones y firma del concordato
con el Reicb (ratificado el 10 de sepriernbr€ de i933). Estâs
tentativas tienen su ofigen no en una <afinidad intrínseca>
enr¡e catolicismo y nacionalsocialismo, sino sobre todo en
las esperanzas de evitar así lo peor, en la necesìdad de ui¡
con los nuevos tìempos> (¡no más Ku/turÃønzpf ni guetol)
y el deseo, por si estallara un conflicto abierto, de consri-
tui¡se una sólida base jurídicz y moral: ¡nadie podría en-
tonces echa¡ en cara a la Iglesia el no habe¡ intentado lle-
gar e un acuerdo o el habe¡ sido hostil al nuevo Estado
desde el principiol De hecho, el concordato no supuso
ningún respiro para la Iglesia. La lucha cont¡a las asoc.iacio-
nes protegidas por el concordato, sobre todo las juveniles,
comenzó ya en el invierno de 1933-1914 con el empleo de
todos los medios imaginables de te¡ror moral y aun físico,
por no hablar de las presiones de tipo económico, acaban-
do por su prohibrción total en 1939. Para reprimir al máxi-
mo la presencia social de la Iglesia (agrupaciones, prensa
católica, escuelas) se intensificó el adoctrinam.ie nto anti-
cristiano dentro del Pa¡tido y sus organizaciones, se mul-
tiplicaron los procesos políticos por uconducta inmoral,>
destinados a denigrar globalmente al cle¡o, se envió en
masa (a partir de 1938) a sacerdores y seglares católicos a
los campos de concentración y , ya comenzaàa la guerra, se
confiscaton los jardines de infancia católicos, quedó casi
enterâmente suprimida la enseñanza de la religión a los jó-
venes mayores de 14 años y se cer¡âton numerosos monâs-
rer.ios y conyentos.
La actitud de Ia mayo{rø. del pueblo católico f¡enre al
régimen nacionalsocialista ha de ve¡se más como autopro-
tección ideológica que como un consciente aunar fuerzas
contra el gobierno. Nârurâlmente, según se desprende con
r69

claridad de los informes del Partido y de la Gestapo, el ré-
gimen, sobre todo tras la liquidación de la izquierda orga-
nizada, no echó en saco roto ese comportamiento, sino
que lo consideró como la única resistencia popular digna
de tomarse en serio, Lâ cuesdón de si no se hubiera podido
sacar mâyor provecho de esa resistencia popular mediante
una intervención mâs decidida de las auco¡idades eclesiás-
ticas alemanas plantea sin duda alguna un problema grave
y probablemente hay que reconocer, pese â toda reserva,
que se pudo hace¡ más en este sentido. EI papel principal
lo desempeñó aquí el cardenal Adolf Bert¡am (l 1945), ar-
zobispo de Breslau y presidente de Ia conferencia episco-
pal. Traumatizado por Ia expe r.iencia àel KulturLampf,
este prelado se limitó a Ia men defe nsa de las cláusulas del
conco¡dato y al empleo de medios diplomáticos, evitando
todo enfrentamiento abierto. La creciente lq.lra 4Ct go-
bierno conua el cristianismo y Ia lglesia, junto con el silen-
cio o a lo más tal o cual tímida inte¡vención de los obispos,
suscitó en el pueblo católico la desilusión y el descontento
con la jerarquía eclesiástica. Obispos como Galen (Mün-
ster) y en especial Preysing (Berlín) abogaron desde 1935
por un proceder rnás agresivo y por iluminar a fondo la
conciencia del pueblo católico y recurri¡ a Ia opinión públi-
ca, no ciñéndose a Ia pura diplomacia y a una upo.lírica de
concesiones,r. Aproximadamente â partir de 1938, apoya-
ron también con mâyor firmeza, yendo más allá de la mera
defensa del concotdato, una línea unive¡salista de derecho
natural (que hoy llamaríamos uopción por los de¡echos del
hombre>). Estas ideas, empero, tuvieron poca aceptación
en el seno de la conferencia episcopal y sólo llegaron a co-
b¡ar ¡elieve público en 1943, en una pastoral conjunta de
los obispos alemanes llamada odel decálogo>. Tanto Pío xl
como Pío xtt se guardaron de prescribir a los obispos ale-
maàès una línea de conducta cuyas consecuencias hab¡ían
de soportar ellos solos, aunque ocasionalmente y con pru-
dencia aconsejaran adoptar una actitud algo más enérgica
y agresrva
170
I
Un capítulo sumamente ooe¡oso y triste para ei catolicismo de
entonces lo coostiruye la actitud de la lgÌesia ante el Estado c¡oata
de Ance Paveliõ, creado por Hitle r en L)47, y su movlmielnco Ustøiø.
Cierro que desde uo principio el Vacicano condenó las at¡ocidades
perpetradas conrra los se¡bios o¡todoxos, sio exclui¡ las conversiones
forzadas al catolicismo, pero hay que confesar que tales violencias
se produjeron con la aprobacióo de vastos sectotes católicos y aun
la parricipacióo activa de muchos f¡anciscanos. El episcopado croa-
ta encabezado por mooseñot Stepinac, arzobispo de Zagreb, sos-
tuvo inicialmente al régimen, pero entre ambas partes estalló por
fin el conflicco a comienzos de 194J, sobre todo con motivo de Ia
persecución desencadenada entonces mismo contra los judíos.
Du¡ante la guerra civil de España (1936'1919), el episcopado
de esce país, en ca¡¡a colectiva dirigida el 19 de julio de 1917 a
todos los obispos del mundo, declaraba justa la causa dc F¡anco.
.A.quí ha de renerse bien preseote la polarización. quc se temon-
raba a los propios comienzos d€l siglo xx, y los constantes vai-
venes de la reacción conservadora y cacólico-clerical, así como,
por pane dç la república, un agresivo laicismo hos¡il al clero, con
profiãaciooes de iglesias y asesinatos en masa de sacerdotes y
moqjãs, que naturalmente arteciaron al conocetse la postura ofi-
cial de los obispos. En el t¡anscu¡so de la guerra civil fue¡on asesi-
nados, de modo bestial no pocâs veces, un total de 7000 sacerdo-
tes, religiosos legos y religiosas. El Vaticano, que al principio se
había mantenido en una prudente expeccaciva, acabó por recono.
cer en 1938, o sea antes de acaba¡se la guerra, el régimen de
F¡anco. El punto cumbre de este aval de la Santa Sede se alcaozó
con la fi¡ma del conco¡da¡o de 19t1, que volvía a int¡oduci¡ la
cesis del Estado cacólico coo plenos efectos en la realidad política:
Ia religión católica se convertía así en única religión oficial del Es-
radò, con dc¡echo a ejercerse en públicó, mientras a los demás
iultos sólo se les toleraba la prácrica privada de la religión. Sobre
codo fue¡a de Espana, esra situacióo suscicó un profundo males-
rar auß eßrre numerosos católicos. Hasra el concilio Vaticano II
constiruyó un g¡ave obsráculo para las relaciones católico-
plotestantes y debiliró Ia credibilidad del cacolicismo en Ia pro-
moción de la causa de la libe¡¡ad y democracia.
La opción política oficial de la lglesia y el papado des-
pués de la segunda guerra mundial y hasta la mue¡te de
1.7 |
Pío Xtl (1958) se ve con hana f¡ecuencia unilate¡almente
como de mero anticomun.ismo militante e incluso, en esre
sentido, como una especie de guerra fiía. No hay que olvi-
dar aquí, sin embargo, que ese anricomunismo se enmar-
caba en una neta afi¡mación de la democracia y Ia libertad
civil, lo que constituía una verdedelâ novedad frente a Ia
indife¡encia para con cualesquiera fo¡mas de Estado que
venía siendo caracte¡ística de Ia posición vaticana desde
León Xlll. Este <sí> a la democracia como ìmperativo histó-
rico para una época concretâ âperece por vez primera con
claridad en el mensaje navideño pronunciado por Pío XIt
en 1944t7. Ello se tradujo también en Europa occidental,
después de la guerra, por la total adhesión de los catolicis-
mos nacionales a la .,democracia cristianao, personificada
en los años cincuenta por tres cetólicos practicantes: Kon-
¡ad Adenaue¡, Robe¡t Schuman y Alcìde de Gasperi. En
esto, como por ejemplo rambién en la cuestión del de¡e-
cho a la ¡esistencia violenta cont¡a el poder de un Estado
ti¡ánicor8, las clásicas ufijacioneso antirrevolucionerias que
habían persistido du¡ante todo el siglo xix quedaron casi
imperceptibleme nte superadas. La experiencia de .los regí-
menes totalita¡ios y el enjuiciamiento de lo acaecido el 20
de julio de Iÿ44 (ztentað,o contra Hitler) Ilevaron a una
transfo¡mación del sentir católico.
.4. pesar de todo, no cabe duda, siguió habiendo una
imagen típica del <enemigo>. Al igual que el libe¡alismo
en tiempos de Pío IX y la francmasone¡ía en los de León
xlll, bâio el pontificado de Pío xn lo fue el comunismo.
Un dec¡eto promulgado en 1ÿ4! por el Santo Oficio ame-
17. ¡.S 17 (194t) 10,21, esp.
12.
18. Las condenas categóricas de la revolución y de la resisrcocia aci-
va se suceden desdc Gregorio xvl (condena de la insurrección polaca en
eI brcve Ctnz pimunz, del 9 de junio de 1832) hasre león xll (erìcíclica
Apostalìcì mzaerù, de 1878). Por vez primera en Iz e¡cîclica Firmi¡¡r
îMrrz con¡talti¿m, de 1937 (qùe se refiere a la persecución de la Iglesia
en México), se recoûoce el derecho a una resisreocia armada, para lo cuaì
algunos moralisras habían ya preparado el rerreno.
172
nazabâ expresâmente con la excomunión a todo católico
afiliado al partido comunista o cualquier de sus organìza-
c10nes
Ello dio lugar, en todos los Escados de Europa oriental domi-
nados por el comunismo desde 1945, a u¡a lucha abierta cont¡a
la Igiesia. Durante Ìa primera década, las diferenciæ en este cam-
þo-ãntre ìos va¡ios Estados fue¡on sólo accìdentalesrt. Como hi-
ros de esre combace puede citarse la anulación de los conco¡datos
exisreotes (Polonia, Rumanía), la exclusión social de la Iglesia
(asociaciones, escuelas, prensa) y su confinamienro en Ìo <<pura-
meote religiosou, el intento de dividi¡ al cle¡o medianre la c¡ea-
ción estataÌ de un movimiento de sacerdoces por la pazr (lo que
se logró en Checosìovaquia y Hungría, mas no en Polonia), la
unión fo¡zada de las Iglesias orientales en comunión con Roma
a la Ortodoxia (sob¡e todo en la Unión Soviética, donde se subo¡-
dinó la Iglesia uniata de Uc¡ania al patriarcado de Moscú desde
1946 hasca 1949, perc rambién en Rumanía y Checoslovaquìa),
la supresión de las órdenes religiosa (en Checosìovaquia, Hungría
y Rumanía) y, finalmente, la condena en masa de sace¡dotes a
peoas de cárcel (lo que en Yugoslavia afectó a la mitad del clero)
y los procesos públicos con sentencia condenato¡ia con¡ra altos
Íepresentantes de la jerarquía (Vyszynski en Pol'onia, Beran en
Checoslovaquia, Mindszenry en Hungría, Stepinac en Yugos-
Ìavia).
Eo 1956 €mpezarorl ya a notarse ciertas diferencias según los
países, con arreglo también a la fuerza y cohesión inte¡na de la
Iglesia católica en cada uno de ellos. En naciooes como Polonia
(desde 19ió) y Yugoslavia (desde 1960) hubo una coosiderable
distensión: cesó la persecución contra la lglesia y [anro en esros
países como en Ia RDA los gobiernos dejaron esencialmence de
entrometerse en la vida interna de la misma. En vivo cont¡aste
coo esto apatece la situación de Ia Iglesia eo la Unióo Soviética,
Checoslovaquia (donde el Estado siguió cjerciendo una rígida su-
pervisión de toda actividad religiosa) y Rumanía, mientras Hun-
gría adopcaba un rérmino medio.
19. la situación ¡elarivameore más rolerable se dio, con rodo, eo la
RDA., donde la lucha contra la Iglesia no alcaozó proporciones semcjan-
ces a las de los demás Esrados del bloque orienral.
173
 -7Fì
r'1

Bibliografía Grandes éxitos misioneros se lograron también eo China a

panir de 1ÿ00. Aquí el fracaso de ia sub.levación de los bóxers,
o Á.ldea - E. Cárdenas (djrs.), ¿a lgleua del s;glo xx el,lrÞa úÌtimo gran movimienco de ¡eacción nacionalis¡a, y luego la caí-
' ¡), ponugot I Anêrirc Latiza' Herdcr' Barcelona 1987' da del imperio en 1911 abricron una brecha que hizo a la pobìa-
K ä;- Ê. {epgen (dirs ), Dt KatholiLet und das Ditte ción más recepriva para enconrrar nuevas respuestas a sus inquie-
Reich, Magutcta 1980 tudes y concribuyó también al auge de las misiones c¡istianas.
y.i.'äiìn^Ãi i",icen diplomaclt A studv of charch and state Hasca la toma del poder por ìos comunistas eo 1949, el número
þløne, Princeto¡ 1959
on the internølionøl 'I{ìderstand de católicos llegó a los 3,1 millones. Tanro por sus obras externas
u äii*", irr¡"tsurtg, untl Zeugnis Ktrcbe in Nø como por su nivel inrerno de conciencia e integración cultural,
^' 'iiili"*itÅrt -Frøgen
eines Histoiþers' Maguncia 1987' la misión de China e¡a entonces la más flo¡ecienre.
x iï¿r'."-p^ it¡,¿rer r/i.¡ To¡alitørìsnus Politi¡che Heilslehren En la India existían en el siglo xtx, por una parte, los cristia-
und öþamenìscher AuJbruclt, Stuttgart 1981' nos Ilamados ude santo Tomás>, que ocupaban la región de Mala-
K ReÞeen, la Þolí¡ica ex¡eior uaticlna en /a êpoca de /as {u.ena:
'';;"r';;;k;i; bar (cristianos siro-malabares y siro-malancares), y por otra los ca-
" u.1.ain v K Repgen (àis \' tulanual de h,isto' rólicos ugoanoso, a cargo de los misione¡os portugueses desde el
ia de la lgle:ia. r' lX. Herde¡' Barcelona I84 P
'l-l)o siglo xvt. Fuera de estos dos grupos, las misiones lograron desde
A. Rhodes, Det Paþý and die DiLtøtoren' Viena
1980' fines del siglo xx grandes t¡iunfos sob¡e todo en otros dos secto-
e inler/retøzto' res de Ia población: Ios descascados (parias) y los descendientes
e. S-pp"f^, Lø Chiesø e il føscismo Documenli
ni, Bart 197 1 no hinduistas (animistas) de los primitivos habitances, que vivían
Munich 1975
ff í,.frf., p,á OstpolitìA de¡ Vatiþøu 1971'197)' en las coma¡cas montañosas (son célebres, desde 1886, las conve¡-
ioti, N*.rot*ztølismtt¡, e n A Rauscher (dit )' Der sozialeitz
t"'r))^ siones en mæa llevadæ a cabo en Chotanagpur por el jesuita Kons-
p'"i¡iit,¡t Køtho¡lizisnus EntwìcÈlangsliniert tantin Lievens). La inmensa mayoría de la población católica resi-
D"at¡rb/dnd 18A3'ry6, Muûich 1981' P
i6t-208 de hoy al sur de una línea que va de Goa a Madrás, o sea en los
accuales Estados de Kerala, Tamil Nadu y el territorio unido de
Goa. -Á.1 norte de dicha línca la accividad misione¡a fue mucho
mcnos intensa; en el Esrado de Utta¡ Pradesh, que se extiende
De /øs misiones entre pagano: a las ióaenes esencialmente por la lJanura del Ganges, hay unos 10.000 católi-
lg/esiøs cos entre una población de más de 100 millones de habitantes.
En estos úhimos decenios (desde 1950) se observa un creci-
Ias mtsto-
Desde principios del siglo XD( hasta 1880' mienro ¡elacivamcnte rápido del número de católicos en Co¡ea
¡enido muy escâ-
.r.,. .u"n,i,"riu"àente hablando' habían del Sur, Taiwan, Vietnam e Indonesìa, mienrræ quc en cl Ja-
las cosa:
r" ã-ir"i.f. 2.1 5). pero en los decenios siguienres pón, donde las convcrsiones aùmencaron conside¡ablemen¡e du-
tomaron un cariz mucho más favorable' ¡ante los años cincuenca, Ia situación parece haber llegado des-
pués a un puoto mueno, con un núme¡o de católicos, 0,3 o/o de

Esto se refiere ante todo a los países

de África negra' donde la población rotal, que permanece constante desde entonces.
en t880 se desarrolló una sistemárica actividad
".rìrirn.r" "..
äiçã^.ri or. p"- a poco fue incrementándose Especialmente En general puede decirse que los mayores éxitos misio-
:; ì;';;;;;;r,"rial llos actuales Estados del Zai¡e Gabón'
ne¡os se obtuvieron en tiempos de bruscas transfo¡macio-
BLrrundi y
ä".*". ï+'iiìi." Cent¡oafricana, Angola' Ruanda del
nes, sobre todo acompañadas de una pérdida de Ia identi-
õ*"ïàri .i *-ri.ismo se ganó btttna p""e de la población' dad nacional y cultural y del consiguienre cuesrionamiento
à al 60 "/", hasta más o menos 1970 de las t¡adiciones y valores propios. En el siglo xx, las
174 t75
 tradicionales sociedâdes y esrrucruras de vida
no e,,"^^-- ocie¡tas razasr; más bien insistieron teórica y prácticamen-
eran rodavía relarivamenre esrables en l, ."y";;;;it
los casos. Esto, cambió después, en grr¿o -pii te, ya desde el comienzo de edad contempo¡ánea. en su
¿;".Åo. educabilidad y capaLidad de cambio. '4. este respecto, claro
volver más adelante a suscirar ¡eaccioner y
nu.uo, está, sólo tarâs veces se ¡econocielon los valo¡es humanos
nacionalisras nada favo¡ables a Ia misión,riru"i"-""""t
"nli.t^l de las sociedades no cristianas, en especial las llamadas
Un. juicio global sobre las mjsiones, .on.rJ,"rn..,,.
.primirivasu, calificadas de bárbaras con arreglo â Patronrs
en el sigJo xrx y a principios del xx, nos 11.",
, ;r;;,;;: occidenrales. La mayoría de los misioneros esraban persua-
las bajo el signo del colonialismo. Cierto que
.;å'ã"ö- didos de la superioridad de la cultu¡a euroPea o -como
ción. que con facilidad puede converrrrse en cliché,
ha de especialmente en el caso de muchos misioneros f¡anceses-
complerarse.en cuanro â su significado y ,on,"n;do.'i"l
lâctones de lâ mlslón ca¡ólica en c¿da Ler¡itorio.on
ä se renían también por embajadores culturales de su propia
al on- nación, llegando incluso a ver en ambas cosas una unidad
der colonial, o (romo en China¡ con t^ po,.n.i"
cras prorecrorâs. no son reducibles a un denom'inador
o'*,fi_ on I6gícz y natural como incuestionable'zo. La adaptación
a las costumbres y mentalidades locales, junto con el deseo
común, Aparecen muy diversamente según las epo.rr,
i, de v.incularse a las mejores tradiciones de los misioneros je-
sìtuación polírica denrro de cada Esrado, l, pr"*d'.;.j; j.
suiras de antaño, se dio igualmente, no cabe duda, entre
los mjsioneros y la relìgión del país colonial. p";;l;;;;
los misione¡os del siglo xx, por ejemplo los propios jesui-
depe nde n rambién de si. e n opinión d. lr.
tas, en la India, y los padres blancos, en África. Apenas,
tonlales y por consideraciones políricas. el^r,"riã;;;;;_
respeto a una sin embargo, puede hâblarse de un esfue¡zo ser.io por cam-
mayoría o importante mino¡ía islámica era motivo
para nJ biar de perspectiva y llegar también a comprender interna-
promovet entre la población indígena las misiones^
c¡isria- mente las tradiciones exÍâñas y conside¡adas inhumanas
nâs y. âun llegar a prohibirlas. Ve¡dad es que por
p.ir,.ifã desde el punto de vista europeo-cristiano. En el terreno es-
y casi en todas parres los misione¡os v.ían e., et ìominio tricramente eclesiástico no fue descuidada en principio lâ
colonial ¡o un obstáculo, sino más bien una
formación de un clero indígena, ni por los misione¡os de
"p""r;;;;
para el desarrollo de su labo¡. por regla g..r.r"ì
lr. _irr* París n.i por los jesuitas ni por las sociedades misione¡as
nes. en el conrexro de políricas colonialis muy presentes sobre todo Áfri." y que desde el primer mo-
disrinras,
defendían un concrpro coloniai humaniLario frente ".r
mento atendie¡on a este aspecto. En Indochina (Vietnam)
a uno
puramenre comercial o de poder político. De ahí
su defen- y la India, Ios sacerdotes nâtivos constituían ya antes de la
sa de los indígenas cont¡a la explotación injust"
1lo que en
ocasrones,_por ejemplo después de 1900 en eÌ Togo
ale_
mán, llevó a se¡ios conflictos con las auto¡idad., .ãlonìr_ 20. Un ejemplo es la conclusjón de cierro libro sobre las misiones
les), su lucha cont¡a la esclavitud y el comercio francesas, publicado en 1903 coo el significarivo título àc Lø France øu
d. dey'¡ar¡, ào¡àe se lee: uEs ìa honra de nuestros misioneros... no haber ja-
esclavos (que en los años ochenta orig.inó un amplio"fri.^,ro
movi_ más distinguido en sí mismos enr¡e el f¡ancés y el carólico, no haberlo
miento de oposición católica dirigido- por el ca¡áenal lavi- ni siquiera iorentado, y haber ganado así para cl gcnio de Francia lo que
gerie y respaldado por León x I), mastambién ganaron en nuevos cristianos para la religión... -4. niogún lugar fueroo
sus esfue¡_
zos por educar a los nativos para un trabýo reglamentado. nuesrros misione¡os donde no dejarao plantado, junto con Ia fe, también
Sólo en casos excepcionales profesaron los misåneros cató- el amor a Francia., Y en otro pasaje se nos dice que son, oespecialmenre
.n Áf.i." y Oceanía, los heraldos de Ia cuhura francesa, G VI, p. 4s9,
licos la idea de una infe¡ioridad innata e ir¡emedìable de 498).

116
117
 c¡eto no un.cle¡o auxilia¡ de segunda categoría,
sino sace¡dotes
iiïT:{i j:
iî,..,Tl ;îl å:t üî:_11,:.:î'å:.i
con un nivel equivalente de estudios teoÌógicos y."p"..,
bién de. lJegar a ocupar aÌros puesros ecJesiásticoi.
r"À_
,A.i^ir*o .l
;#;ux;:1,"1;Ïtri:!,;,'.,,'..*:,r'"ïi;:r:-:li Papa ex¡ge una adaprarión culturaj a las rradiciones de los países
de misión.
::ï'i;: i' j::i1
:, i fl
u,.*lþåF,ïff ,,#;: ^":.,', Los siguientes pontíf.ices, pío xi y pío x
, perseveraron
en es¡a línea detallando aún más sus consecuenicias.

ffi
Básica_
:::,Ti,:i,ï:rîî 1ïåi:ä+1,', r
ï ;:{",i mente no se t¡ataba de ideas del todo nuevas,
cordar conceptos fundamenLales defendidos po,
sino de re_
l, Cor*r._
gacìón de Propaganda Fide ya àesàe rr,
Ln'::',: * :r :* åffii i: Tî¡:i:".:öî:i ïJ: srg¡o XVtt. pero que.en aquella época no
.o-j.n,oi, .ñ-.1
habían podido
llevarse a efecto en el ronrexro eclesiás Lico_polír
ico à.i p^-
trona¡o. Si es cierro que la poiírica de la .cu¡¡þ¡¡.
r;m**rÏ*'"'mir.d:ÏTlid;ii venra desde entonces siendo cohe¡enLe en
Lambién lo es. hay que ¡econocerlo. qr. prrrrirn
¡6¡¡rn,
es¡e camoo.
,oãr'ui,
i.î{iii;îî:å:"",ï:{Häi;iäå'iï!iî'il'"'Tru' decenios hasta que esra nueva mentalidad llegar,
ne¡se en la conciencia de la mayor parte de
, ;;;:
Ioí misioneros.
Ânte ro deben disringuirse aquí los dive¡sos niveles
.do de

*+i#*î*-*î-x*'lffi
desvrncu¡ación del colonialismo a los que corresponden
también muy distinros grados de cambiå ¿.
Krlarrvamenre pronro y sin problemas desde
-."i^iAlJ.
el ounro de
vrsra de la tradición eclesialse dìo el paso
hacia las.lglesias
ä'äùî¡Ë{i:f=i"m*,,1",* indígenas, en. el plano de la jerarquía, es decir.
e la conÿrrucrón de un episcopado narivo, ya
en c"uanto

¡:Tff f*i{* ï:ï,:,:"::,iî,*H :ïli îlfl:

quc en ello
no se veía ningún peügro para la Iglesia católica dado
el
tr carácrer esencìalmenrc dogmárico de Ja unión
con Roma.
Con roda razón puede Un segundo aSpecro consisría en desligar las misiones
cons
del
;:,n m i*[Tär i[,1 rî
:
:i',nz
: ; :: "; ;'; âpoyo que recibían de las auto¡idades coloniales
consìderar su postura ante la independ.n.i, polirí.r.-
y en re_
"
neralmenre . a¡tes de la segunda guerra mundial,
i._
los movi_
mienros locales de. independencia respecro del poder
cotonral no fueron bien visros ni respaldados por
la lglesra.
ål,;¡**,:.,ç."l;,3i¡¡,.;",t:,,ïff ::h.ï"Ë;î,,u,lr Esta actitud fue poco a poco cambiândo, .oÁo
., .rrîr"i,
a partir de 1945. La lglesia no podía menos d.
,':'åli.,,':"jå' j'i:i{:åt"{..'l;ï.ï,;',îff vez con mayor cÌaridad los efectos .i¡¡esistibles
u., ."ál
:i.:lt:":l# .llo, aun allí donde
-como "n
del desa¡¡o_
Áf¡ica h^r,r..r,r^dor^ìo,
178

119
 años sesenta- todavía continuaba el dominio colonial
europeo. Fue¡a del caso especial del Áf¡ica porruguesa
(,{ngola.y Mozambique), Ia lerarquía de los paises dã mi_
sión se disranció casi en rodas parres de la autoridad colo-
nral o, como mínimo, evitó mucho más cuidadosamenre
que anres el identifica¡se con ella. El retcero y ú.ltimo de
Ios niveles a¡¡ìba citados es el que hoy se dei.igna por el
término de <incuhuración>. Ésta, obviamente, ølo h, po_
dìdo dar los primeros pasos serios después del concilio ÿa,
ticano It, toda vez que toca muy de ce¡ca cuestiones teoló_
gicas de base.
El tema que ¡nás se destacó du¡ante el período com,
prendido ent¡e las dos guerras y hasta cierrå punto tam_
bién_ después de la segunda fue el del episcopãdo indíge_
na. Ya en el siglo xlx había habido constantes rentari;âs
e impu.lsos en esre senrido, erìtre ottos el esquema del con-
cilio Vaticano I sob¡e las misioneszr. Tales isfuerzos, em_
pero, resultaron estériles en la práctica, debido tanto a la
mentalidad de los propios misione¡os como a las estructu_
¡as coloniales. El primer paso decisivo hacia el establecì_
miento de un episcopado indígena lo dio, como ya hemos
dicho, Benedicto xv, con su enciclica tr4arimim i//ud,
aunque sólo llegó a materializarse bajo el pontificado de
su sucesor, Pío XI.
primcr
_ EÌ jesuita
fue
obispo nativo en rìerras de misión en el siglo
el Tiburrius Roche, consagrado en 1ÿ23 para laiióce_
sis de Tudkorin, en la lndia me¡idional.
Esre precedìnte, sin em_
bargo, apenæ llamó la atención. Más publiciãad ¡ecibió err todo
el mundo la consagración de seis obispos chinos por el propio
p^pa en 1926, en Roma, du¡ante la fiesra de C¡isto ney. Þio xi,
en visca de las circunstancias, quiso expresamente dar a estc acco
toda Ia amplitud y resonancia posibles, confiriéndole al mismo
tiempo un significado histórico.
2L Sobre esre puoro véa¡e K. Schatz, Die Mì¡sìatex auf dem
Variêanttm, und philosophie" 6t )a2.1þî,
"Theologie 0988)
180
Con Pío XI y Pío Xll Roma continuó esta política pru-
dente y car.itelosame nre, mâs sin dejar de perseverar en
ellâ, y esto pese a las ideas y la oposición de muchos misio-
neÌos que luzgtlszn prematufos tales pasos y recomenda-
ban un proceder más lenro. ,4. dife¡encia de PÍo xl, que
en 1926 prcyei^ quizá un fin violento de los sistemas colo-
niales en el plazo de pocos decenìos, esos misioneros te-
níân mâyormente las mi¡as puestas sólo en su propio hori-
zonte y no llegaban a percibir el desar¡ollo de ciertos
âcontecimientos globales que apremiaban tâmbién e Ia
Iglesia.
El primer oliispo orìundo del cootinenre africano (monseñor
Kiwanuka, de Uganda) fue consagrado eo 1939 por Pío xl y si-
guió siendo el único hasta 1951. Después de la segunda guerra
mundial, mientras en Ia India y China ce¡ca del 20 % del episco-
pado era narivo, e.r Áfri.".r.gr" Ios obispos indígenas represen-
raban, rodavía al inicia¡se el concilio Vaticano It, una insignifi"
cante min(-'ría. El primer prelado de raza no blarca elevado a la
dignidad cardeoalicia, en 1946, fue monseñor Tien, arzobispo de
Pekín, seguido en 19t3 por el arzobispo de Bombay, morseñor
G¡acias. Más adelante, en lÿ60, Juan )axlll nomb¡a¡ía el p¡imer
ca¡denal af¡icano, monsenor Rugambwa (de Bukoba, en la accual
Taozatta).
Orro proceso, de carácter más jurídico-canónico, donde se
xx pone bien de manifiesto este paso de umisión, a ulglesia nativa,
es el asenramiento de la jerarquía regular, susrituyendo el o¡den
provisiooal de los vìca¡iatos apostólícos, tal como existían desde el
siglo xvtl er los países prorestances de Europa y eo las misiones
carólicas, por el o¡den oormal de los obispados y arzobispados.
EI momento de esca t¡ansición no tiene muchas veces nada que
ver con la ya citaða hacìe el episcopado indígena (que se da a lo
largo de varias décadas) ni con el grado de avance o desar¡ollo de
la lglesia en los países correspondiences, sino que más bien obe-
decen a causas fonuitas de índole política. En la India y elJapón
este p¿5o se dio ya a fines del siglo xx, cuando todavía ni si-
I quiera podía hablarse de Ia eventualidad de un episcopado narivo,
y en la mayoría de los pr.iocipales países de misión el cambio tuvo
Iugar entre la segunda guerra mundial y el concilio Varicano IL
181
 R. Hoffmann, Die þa¡holi¡che Mirìonsbewegung in Deutsch-
lønd oom Anføng de: 19. Jøhrhuxdert bi¡ zum Exde der

,¡ruf'n**t; *g+*
deutscben Kolonrølgeschichte, en K. Bade @n.), Lnþeríali:-
rnus and Koloniøli¡n¿a¡, Kaìserlicbe¡ Deuxcbland uxd Áo/o-
nic/es Imþenluzn, \ÿiesbaden 1982, 2g-j\.
J. Horscmann @n.), Die VerscÀrànÁung uon Innen-, Kan,
fessions- and Kolonialþolìriî im DeaiscÀen Reicb tor 1914,

;s+i**ffi;l*:l:'lm Pade¡born 1987.

F. Kollbrunne¡, Die AÁÉomodation ìm Gei¡te det KttholizirÌit
l9l9 J9, <Neue Zeitschrìfr fü¡
(1972) 161-184, 264.27 4.
Missìonswissenschaft> 28

J. Metzler, TätigÉeit der Kongregation inz Dieute der G/aabens-

ut*f***'';;+**îq
j.;üi
aerbreitang 1922-1972. Ein ùberblìcÁ, en Sacrøe Congregø-
tionis de Proþøgøndø Fide mer¿oria rerun
6, p. 464-172.
llI/2, Frtb,urgo

I li? i :?';"¿1:",, x1.,,.,I1* :rj; åil

r97
B. \)Øirth, (mþeialistirche {Jber¡ee- and .ùfisnoupolitiï, dar-
il:;'J.',:ii"1:i;å;J;il#"ï,åii:;i:ilijïïïï gerrelli anz Beitpiel Cbinøs, <Zeicschrift fü¡ Missionswissen-
schaft und Religionswissenschaft> tt (1967) 105-132, 2Og-

'""iï::,iff I ; "m;4:: rLl #::"*i

211, 120.1)9
i**
3.2.3, Haciø unø nueta itnagen de /a lg/esiø

Aøø*¿u-**ffi 3.2.3.1. Naeuos de¡roteros reológìcor (1920 1960)

Desde los últimos años del pontificado de León xtu

hasta la primera guerra mundial los avances en el campo
frïj.:ffi¡g1#ifi*tr.ffiiF teo.lógico tuvie¡on un ca¡ácte¡ marcadamente francés. Las
investigaciones históricas de Duchesne y aún más la exége-
sis de Lagrange, así como los nuevos principios apologéti
l::;d+ r:;:";ï',':,*"t :#'it;.i#ffi :

:..
cos de Blondel y Laberthonnière, que con su <apologética
de la inmanencia)> trataron de superar Ia división existente
entre contenido de la fe y motivos de credibilidad, encon-
Bibliogtafra i,l traron amplio eco por todas partes. Mas precisamente aquí
intervino .la crisis modernista, con efectos devastado¡es.
l den Mi¡¡ianen za de,
En nz6n de su mayor independencia frente a la jerar-
"^,k,,r-.
scbrchk dc¡ ,<rrl," ,,'i, ," quía y de la circunspección de Roma pala no empeorar sus
í",¡!í,ríii:i f:r:!rí:. "" relaciones con Alemania, la teología enseñada en las uni-
182
183
 vetsidâdes de este país quedó relativamente
a sa.lvo de la enciclicz Ditino ffiante Spintu (1943), pero e¡a inevitable
crisis. De ahí que las más imporLantes
novedades teolósi_ en tanto la exégesis continuara tan est¡echamente encade-
cas maduraran. enrre. 1920 y t960. en ,i"rr; g;;;ì;;;,
aunque a partir de los años cua¡enra nada por el magisterio. Ve¡dad es que z raíz de esa encícli-
uollri..J., , .obru câ empezaron a soplar nuevos vientos y que el mérodo his-
fue¡za tambìén en Francia. r., .*"
,.oiogì;ï"Ål"rrä tó¡ico-fo¡mal fue cada vez mejor recibido, con el con-
morivos: por una pârre ìl regreso a
:ì:i:1"1T.îr..d"s
ruenres de ta Saqrada Esc¡irura y de
Ias siguiente desa¡rollo (sobre todo, âunque no exclusivamente,
roda Ia rradlción ecle- en el ámbito francés) de una teología bíblica.
sial, y por orra la ìncorpora.;oÁ d.t qu.t
ros problemas y corrienres de la
r.., ,.äf¿.1.ä'" Importante fue también, como presupuesro de los nue-
época. Ello llevó a ¡äu¡ri,
a nociones teológicas no escolástiias q".;rt;;;;;;';; vos impulsos teológicos, el estado de ánimo de la genera-
oe moda en el srglo XIX, con los dos ción más joven después de la primera guerra mundial. Es
motivos m"n.io.r'"- la mentalidad que tomó cuerpo en los movimientos juve-
dos, y cuyos_represenrantes más ilust¡es
cuela de Tubinga, Johann .Adam
hrbí"r;;;l;;; niles de entonces (católicos y otros): apârtarse del intelec-
MöhL;-; þ;,;-H.irv rualismo e individualismo del período precedente y volver
Möhler. en parricular.
):lll:
ves de su rmagen de la lglesra. ""1"r;;,_;;;;.';;;;: a descub¡i¡ valo¡es como vida, organismo (nvuekz àe Ia rø-
tìo a la vida>), comunidad. Hasra cie¡to punto se repetía
. Fr..r9n decisivos los prãgresos en cl re¡reno de la
po¡ su, parte, la teolo- lo ya sucedido en la época del romanticismo, un siglo
histo¡ia de la lglesìa pudo bl-
llX!,:rlt'"r,
nelcrarse del empleo de la críLica atrás, lo que iguaÌmente en aquella ocasión se había ¡efle-
mode¡na con ¡elativa_ jado en la teología. De este nuevo enfoque forma parte,
nte.Pocas. rrabas. si se prescinde
lf de que e I .on.*,o ¿. en el campo câtólico, el redescubrimiento de la lglesia en
dogmas. sigu.ió siendo un punro.rnd.n,.
-:,ì,^T,î.o.,,*
rr¡ Li4r. uccaQas poste ores a la con¡¡oversia su aspecto no yâ meramente jerárquico-institucional, o sea
del modernis- como única autoridad de ca¡a al crisriano, sino como un
mo, al menos mientras signifìcara una
evolución de la coo_ (nosotfos> (<nosotros somos la lglesia>). Eco ca¡acte¡ístico
:.r.,", -lrnl de ia le y no sóio de cie¡tas fo¡mulaciones. de este nuevo senlir son.las famosas palabras de Romano
rn teolog¡a srsremárica revis¡ieron especial imporLancia
las Guardini en sus conferencias Sobre el sentida de /ø lg/esia
investìgaciooes patrísticas y las refeientes
media y la época de la ¡efårma. Mucho
, i, ;i;;; (I)22): <tJn acontecimiento religioso de inmenso alcance
más a,¡l.ii¡".11
rjjTli:l la exégesrs, obligada *rgr, ."i''.1'i.rå acaba de producirse: el despertar de la lglesia en las al-
9. de Ia
oc ros olcramenes " No deja, pues. de mas.> Esta devoción a la lglesia busca ante todo la autenti-
Comisión Bíblica.
consriruir logro sorprendente que a pesar de cidad y se remonta parâ ello a los orígenes, qu.iere especial-
_un este obsrá- mente vivi¡ de la Sagrada Escritura y es cristocéntrica,
(uro. ta exegesls carólica, tanro en el ámbito alemán
como apartándose de un moralismo y ascetismo unilaterales y
i::l.l iT::1:'
parricutar ta Escuela Brbr;;
a ponerse al nivel de la protesrante
;l;,"ä;: por tanto tamb.ién de muchas fo¡mas sobre todo propiæ
legarâ y gozar deJ mis_ del siglo xtx. Este ímperu básico reúne todas las cor¡ientes
mo reconocrmrenro. Al principio.sto,.
obiu-uo, cla¡o esrá relìgiosas surgidas en esos decenios: las nuevas orientacio-
al precro de una neta reserva teológica,
mient¡"s todo un nes teológicas, el movimiento litúrgico, el movimiento de
cúmulo de trabajos de crítica textuãl
y fi,..-*iUrïi*ä la .iuventud câtólice, el movimienro bíblico y también el
a poco creando un sólido fundamento
.i.rrtifì.o. O...ri, apostolado seglar y los principios del movimiento ecumé-
¡eserva y ¡estricción teológica se
lamenta¡ía pi. xrr .r-ì, nico. Todos beben de una misma fuente. los <despegues,
:: 1,84
18t
t:l
 decisrvos denrro
la lgiesi¡
tnrnedrarâmenre raíces en esre
porì.rinl Tït:.:î período dejando de se¡ únicamenre lugares de hallazgo de oprue-
.*"",i;î:îiî,*J,,å,j,::,:;;i:::äili. j;::ï:i basr, es deci¡, meros mate¡iales de construcción de una
teología sistemátìca engida conforme a otros principios.
De aquí la importancia cobrada por cierros remas que an-
tes apenas habían desempeñado papel alguno, puesro que

¿5¡*[*u*+înrffi
Al agudizar la tenden
nunca fue¡on objeto de debate en el enfrentamiento con
tendencias heréticas. Ent¡e ellos cabe citar una eclesiología
no exclusivamente centrada en la jerarquía, una auténdca
.r,^ -*Ël,u a" u'i*"'ì\'^'""?uvìtalisra y n rirracionalis¡a, teología pascual y Ia doctrina de la gracia como participa-
Iueso. (on _a ción en la vida divina. Otro aspecto consistía en acaba¡ con
r.t.sa tá o.i,"ilii:.:Ti,.u rambién, desde
la división entre teología científica, por un lado, y espiri-
i:l';, l',Tffi f,ff ;, î,i;ï :¡;îî
',:;
co nu evas proresras
,1.i"ï¡..1ii.ï
ji"o,il,"äï,j,:i,
tualidad y fe vivida, por orro. Se ¡echazaba renro una teo-
logía puramente intelectual, que se pierde en conclusiones
."";, jj,: jïï:; ajenas a la fe, como una piedad cortada de Ia ratzlo teol6gi-
ca y entregada a los encantos de una complaciente emorivi-
#ffi,.:,th",iffi ;¡ r r:ä:r iïi,:i:,:".ï.î dad. Por último, un tema cenrral es el de la lglesia, que
ahora Ia teología aborda globaknente, considerándola no
ffiî: ï:å J;i,il1""- ldji i1i:iiî. li:': : rm: ya sólo como jerarquía e institución, en una perspectiva
antiprotestante y antigalicana, sino también en su faceta
å.'å::"ff J,# jiî::,ä;::i::,,ïiüå'J::i',ïf ï:î mística y de comunión.
,j!,,? ,olo c,;,.
p".,,":;'";,::f ,", con et libro El cn:_
ca À'li,srici corþoit,?;il' -':.Llo't.
en 1040. La encícli- Entre los teólogos que ya desde los alos veinte propagaron es-
tæ couien¡es teológicas hay que mencionar anre codo a Romano
;:":ïï:,,iiLïf ií *r_[:;:j::' ;*;:n; Guardini (l 1968), y en segundo lugar a Karl Adam (t 1ÿ66), es-
pecialmente por su libro Da¡ l.Ve¡en des Ketbo/izismas (La esen-

.;jn,:;iïLä?i?:,,il"",-:1*i,t"ïf îf :ïl
gunda
guårra rrl,rÀ, ü'"""Ïjlfrrttual,de.despuér
jî cia del catolìcismo, t924), cuyas numeroses reediciones a lo largo
de va¡ios decenios tuvieron ext¡aordioaria ¡esonancia. EÌ primer
gran cracado sistemácico de los dogmas que incegraba los ouevos
a. i, *- priocipios de invesrigación y fue publicado ya en 1938 se debe

åiïå:i'.:äilt{h;:li:":iili:t"':ï:ï,i;'å"'l a Michael Schmaus; hæca el concjlio Varicano II esta obra gozó

de un éxiro sin par en el ámbito de lengua alemana.
El afán de superar la división entre teología y fe vivida inspiró
.i:i,:::c'"'"*,p'ù"il;:iliå.ïi.::ï::ï;H-;: también, a panir de los años r¡ein¡a, a varios jesuicæ de Innsb¡uck
(Andreas Jungmann, Franz Lakne¡, Hugo Rahner), que elabora-
,,",.Ïl'iï",åiä;";ï'J::''î: esenciaies de ros nuevos de. ron Ia llamada okerygmáticao o <teología de la proclamación>. En
trística se toÃi""tn'"î'iJ;;L:t::'*' v la tradrción su primera fo¡ma esra teología se reveló, no obsrante, como un
pa-
s oe rnspiración r.máriia, callejón sin salida, al querer asignar a una disciplina <de media-
!.
186 ción,r un cometido propio de la teología cie¡rífìca como tal.
tl

i 181
t I

-A.nte estas nuevas co¡¡ientes teológicæ el magìsterto ro-

Iæ dos guerras' Pero desPués
En la época comprendida enrre mâno â parti¡ de Pío XII (1939-1958), quien como anti-
éxiro la oreologÍa de los misterios-' del be-
"";";;ä;;t;;n
::.:;'il;.;;å-Laach t
odo ca';l re48) su originalidad guo nuncio en Munich y Berlín estaba ya familiarizado con
de los sacramenc"s v de lamisa' la moderna teología alemana, adoptó una postu¡a bastante
:;ffiïi.i.;::';îi"''o' de la gracia iomo cau5r eliLicn- m tizeda. En este sentido, la primeta mitad de su pontifi-
:H;;;;;;;..pto mecánico
cado se caractelizó más bien por una âpertura y actitud po-
ì::ïïil¿J;i; tâJde
;:,'"'Li*:l.dd.l.î;:ïi:î :ilL;lf::ï,,
con leotlru sitiva hacia las nuevas ideas. Pese a las advertencias que
Sólo bastante Y
,."illi'Ti.i ìîi'!l^ "'"r'
ìì Fl r?rácter ìuridico v casuístico
el éxiro del
contienen contra c¡iterios demasiado parciales o unilateta-
^,,"l. <co'ía impreenando se tevela por eicmpto e¡ les, sus encíclicas Diaino ffianÍe Sþiitu, sobre la Biblia
ue se publ icaron
Ï:,i""diü. ;'í.;"1"1', ¿'r q
i: :1':'::",::; (1943), Ml:rici Corþoris, sobre la Iglesia (1ÿ43) y Me diøtor
,,.-iõjo y 1e6_L rl":î 9ì."j'j;;ii::i:.i,:rïffl
Nuevos Dei. sobre Ia liturgia (1ÿ47) representan sin duda alguna
de situación" fue¡on inttoducldos c
un audaz paso adelante. Esto es tanto más cierto cuanto
Hâring con su
;ËÏ;i;ii;;"' (t 195J)' v en 1054 oor Bernhard
el melor'trarado dt que la doctrina de tales encíclicas no se mide con relación
'uî,ï;,;'¿;;;,; ¿bi:ri (Latev de iristo)' antes de vaticaßo u al catolicismo alemán o fiancés, sino a los de más catolicis-
Ji;ff I;;;;;j.*"n"'¿' ro' publìcados mos, perâ los que no pocos asPectos de esta doctrina e¡an
segunda guelrâ-mun- todavía enteramente nuevos y desconoc.idos En especial
Inmediatamente después de la
d'l debate teológico volvió a ser Dìuino ffiante Spiritu supuso para la exégesis católica
at"l,'.i;;;;;;;.""'o en tolno una extraordinaria libe¡ación. G¡acias sobre todo a la cate-
it"".i". r" iqr¿ estalló ya una viva conttoversia
'"'
i'i' ri
rà ti, t h á olo gi e ('nueva teología' )''éittil"...:::
los lesuttas
goría de los .,géneros literarios> que expresân la ve¡dad re-
velada en la Esc¡itura, creó una fórmula útil para dar cuen-
,".i. â",;*",¡se l"a labor de teólogo:' comoel dominico
ffiiÏ i,uil j;"
"r. Daniélou $le14\ v
r especial'hin-
ta de la Lmiración e historicidad humanas en los testimonios
bíblicos, aun cuando a la larga tampoco esta categoría por
ï;.;¿;.,g", E'rás teólogos' ade más deenhace la relatividad his- sí sola resulta¡ía suficiente.
å.ju I.'i? .i."tia bíblicå-patrística v nuevas vías que La encicltca Mysîicì Corpons , salida a luz el mismo año
iåi;;';;'i;;;;;l"ti'^, '''åtu'"n de abrir 1943, abordal:a positivamente las nuevas nociones ¡elativas
con las modernas cueçtro-
oiri.r* l" teología en contacto por elemplo' Ia'superacón a la conciencia de la lglesia. Fustigaba también, es cierto,
nes exisrenciales Aquí se sttua' todo cuanto pudiera echar de¡ra sob¡e el aspecto jerálqui-
y lo sobrcnaturai'
Àel n¡r¡o ca¡ácter extrinseco de la gracia co-ìnstirucional, que presentaba íntimamente ligado a la
o comPartrmentaqa
irì'..it, ¿. unâ 'reologíâ escalonada* no guardan intrínseca- dimensión mística: ¡El cuerpo místico de C¡isto es la Igle-
d:;;; I;;;ã v lo åbrenatural
conrra de esto se su- sia romano-católica!
äî.ì. .i"*t* rËlación mutua En ,{. partir de 1950, sin embargo, comenzó a dejarse sen-
itiii t.*i" ì" À"t ot Lubac en su libco a la
Surnaturet'
gracia Por tír cadz vez con más fuerza una tendencia <(restâurâdorÐ.
irö ù';;;tt" "rdenación cle ìa naturaleza
e! domjnic..-' Labourdette Ésta se reflejó especialmente en la encíclica Humani gene'
narte de los romistas lentre o¡ros ri: (p5o). que de hecho se dirigla contra la noacelle tbêo
no se hizo esperar' y
!"'ì" in."t. inomisie' la reacción
reólogos> logìe. EI àocumento papal ponía en guardia contra la irrup-
;; ;; ;i';." aáo t946 acusaton a los "nuevos
reducción de la ción del pensamiento histórico-evolucionista en la teología
ä1îr"i-irä" tüió'io' tuolt."io"ismo'
y contra la relatividad atribuida tanto a la escolástica como
;;;;;;-;i; historia e incluso de ¡noderrrismo
I RC)
 a las dete¡minaciones (incluso no definitivas) del magiste-
rio pontificio. En general en esta encíclica prevaìece un es_
píritu de desconfianza que contrâsta con la audacia de las
precedentes. A taiz àe su publicac.ión se toma¡on medidas
administ¡arivas que hicieron perder su cáted¡a aun a hom_
b¡es como De lubac.
Esra tendencia de Ia última parte del pontificâdo de
Pío XII s€ manifestó también en otro campo, a sabe¡, el
de la abrupta y para muchos trágica interrupción, en los
Lños 1953 y 1954, ð,e Ia experiencia de los sacerdotes
obreros, comenzada en 1946 en la Misión de Francia bajo
los auspicios del ca¡denal Suhard (parís). Las decisiones
de Pío xtt tocanres a .la disciplina inte¡io¡ de la Iglesia y
las encíclicx que escribió a partir de 1950, desde Ia defi_
nición de Ia asunción corporal de María y varias encíclicas
marianas hasta Ia encíclica H¿uietis aqluas (1956) sobre
la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, continuâ¡on en la
<línea piadosa> del siglo XIX, en lugar de ab¡i¡ nuevos
camlnos.
Cie¡tamente Humønr' geneìs no fue una encíclica tan
indife¡enciada como para bloquear los progresos de la teo_
Iogía en el grado en que lo habían hecho las medidas antì_
modernistas de principios del siglo anterior. El desa¡¡ollo
teológico prosiguió en la di¡ección ya tomada y no dejaron
de surgir nuevas teorías, aunque ahora ."plr.iar, .o.,
yor prudencia y lujo de matices. Este proceder cauteloso^r-
no
se abandona¡ía hasta después del concillo Varicano II. En
el plano conceptual, el paradigma uvida, u <organismo>
fue generalmente sustitu.ido por la categoría d. uencuent¡o
personal>. Nuevos temas y exigencias, que desde los años
crncuentâ empezaton a cobrar especia.l relieve, tenían cadâ
yez mâs a menudo su origen en ambientes exte¡iores a la
Iglesia, a diferencia de los temas <,inte¡nos> que habían
predominado en los años veinte. Tratábase en piimer lugar
(sobre todo en los países de lengua francesa) di la elaboia-
ción, de cara al mundo secula¡izado, de una <<teología de
las realidades rerrenas)> (d.ifundida ya anteriormente Èajo el
1!,0
lema de una específica <esprritualidad seglarr), y en segun-
do lugar de los temas ¡elativos al ecumenismo.
El c¡isciaaismo <erìcarnado) que propagaba Guscave Thils
(TÀêologie de¡ réølitês ,eftertrer, 1947, y en .A.lemania también
Alfons ,Aue¡, l.{/eltoffexer Cl¡rì¡t, t96O), con su rendencia opri-
misra a <<reconquistar> y <volver a ganar> el mundo para Cristo,
tuvo glao cco sobre todo en los ambiences franceses de la Acción
Católica. Se Ie reprochó también, no obstante, el dejar a un lado
la dimensión de la cruz y resurrección para dar mayor realce a un
concepto reducido de la enca¡nación con vistas a una afìrmación
indisc¡iminada dcl mundo.
En los países de lengua alemana, especialmenre, eÌ diálogo con
la teología proresranre fue Io que desde Ia segunda micad de la
década de los cincuenta dererminó los temas principales. Tanto
ia invesrigación histórica (en parricuÌar l^ Hiltoia de /ø reformø,
de Josef Lonz, publicada eD 7939-1940, represencó un imponante
avance en la valoración de Lurcro y su refotma) como el inte¡cambio
de ideas teológicas con los prorestantes llevó, en cuestiones como
<<Escritu¡a y cradiciónr, ngracia y obrasr, <palabra y sâcramenro),
etc. ! a superar clichés y akernativas simplistas y dar un puesto en
la teología católica a cìe¡tos temas de la ¡efo¡ma. Aun en el con-
cilio Vaticano l resonaron direcramenLe los ecos dc la cont¡oversia
leva¡tada en torno a Josef Geiselmann (Tubinga) sobre el lazo exis-
tenre enrre Escritura y tradición. Esre teólogo se mostraba hostil
a un concepto uaditivo> de la rradicióo como fuente dc la fe que
completa cl concenido de la Escricura; según é1, toda la revela-
ción está contenida en la Escritu¡a, y la tradición la inrerpreca
autéoticamente, pero no le aporta ningún complemento_
Desde fines de la década de los cincuenca ganó también en
celeb¡idad e importancia la teología de Karl Rahner (t 1984).
Con todo, su noción de una antropología trascendental a parrir
de la consumación de la libe¡tad y el amor, que rrasciende del
mundo, despertó mucho menos interés que sus copiosas y enri-
quecedoras ideas sob¡e diversos remas teológicos.
3.2.3.2. El mouimiento litúrgico
Las ¡aíces del movimiento litúrgìco no se encuentran
allí donde se daba e I máximo ace¡camie nto a la figura
19r

postconciliar de la ¡eforma de la liturgia, es decir, en las
refo¡mas litúrgicas de la ilust¡ación católica con sus deman-
das de inteligibilidad, uso de la lengua vernácula y realce
de la palabra y predicación. Tampoco residen en el impul-
so olitúrgico-crítico, que inicialmente o en la idea misma
prescinde del devenir histórico. El verdadero origen de di-
cho movimìento se sitúa más bien en la afirmación incon-
dicional de los hechos histó¡icos como tales. Estas raíces
son de índole claramente <testautadora>, y en especial hay
que ir a buscarlas en Ia orden benedictina ¡estaurada en el
siglo XIX.
Âquí desempeñó un importante papel Prosper Guéranger
(t 187i), abad de Solesmes. Du¡ante el pontificado de Pío D(
esce religioso contribuyó de modo esencial a imponer en F¡ancia
Ia orienración esttictamente ulttamonrana e introduci¡ la liturgia
romana, eiiminando los últimos restos de liturgia galicana o
aucónoma. Toda ¡eforma litúrgica no entendida en este sentido
restau¡ado¡ era mal vista en la esfe¡a de influencia de los bene-
dictinos y se Ie puso f¡eno. El canon romano y Ia liturgia romana
vinieron a coosidera¡se como ohechu¡a perfecta del Espíritu San-
ror. Dom Guéranger ejerció también un influjo dete¡minante en
la congregación benedictina de Beuron, a Ia que pertenecen la
mayoría de los monasterios alemanes de esta o¡den fuera de Ba-
viera. De él ¡ecibieron los he¡manos Placidus y Maurus \X/olter,
neofundadores de Beu¡on en 1863, la consigna de hace¡ de la li-
curgia el cometido principal de los benedjcrinos.
A.simismo en los te¡¡ìcorios germánicos, el bcoedictino ¡n-
selm Schott, median¡e su umisal para seglareso (1884), facilitó a
los fieles el seguir Ia misa silenciosamente y orat con el celeb¡an-
te. Es significativo que en la primera edición de este misal el
aucor dejara todavía sin traducir las palabras de la consagración,
por respeto al omiste¡ioo que quedaría uprofanadoo aì pasar a la
Iengua vernácula.
Ot¡æ .ideas e iniciativas þropias del movimiento litúrgi-
co tuvieron igualmente, al principio, una coloración ult¡a-
montana, restauradora y antirrâcionalista. Äsí, a los con-
gresos eucarísticos, que empezaron a celebrars€ en 1881 en
192
Ios países de lengua francesa (y desde 1901 rambién en
otras partes), se les dio el ca¡ácter de <peregrinaciones ex-
piatorias> parâ repâr los agravios hechos al Seño¡ de la
euca¡.istía por lâ polídce de los Ìibe¡ales. Un significado
análogo tenía tambiéd Ia comunión f¡ecuente y recibida
desde una edad temprana, tal como la fomentó Pío x a
pa¡tir de i905. Sus decretos, por más que rompieran con
las antiguas costumb¡es, eran en el fondo una continuâ-
ción lógica de la línea específica de renovación ult¡amonta-
na del siglo xD(, que promovía intencionadamente una
piedad orientada a lo visible, lo corporal, lo sac¡amental,
y esperaba una gracia más abundante del incremento de
los signos visibles que su disminución. Esto se aplicaba en
especial a la confesión y la comunión, pero en principio
era también válido para cualquier tipo de bendiciones, in-
dulgencias y otros âctos expiatorios. La devoción eucarística
de Pío x no fo¡maba aún parte de ningún contexto litúr-
gico; sólo se t¡ataba aquí de la recepción individual del sa-
crarnento. Todavía quedaba por restablecer el vínculo en-
tre comunión de los fieles y celebración de la misa. En la
mayoría de los casos la comunión se ¡ecibía antes o después
de la misa, y no pocas veces se asistía a esta última como
uacción de gracias,, después de ¡ecibi¡ la comunión. Tal es-
tado de cosas sólo comenza¡ía a cambiar con el movimien-
to litúrgico de los años veinre.
Un primer signo del cambio de o¡ientación lo había ya consti-
tuido, €n 1909, el congreso de Malinas, donde se expresó oficial"
mence el deseo de poner en manos de los fieles el misal como
libro de o¡aciones. Esco se dirigía a todas luces contra Ia práctica
de dejar que los fieles, durante Ia misa, se ocuparan con cual-
quier otra devoción o forma de piedad (por ejemplo, el ¡ezo del
rosario). No obstance, se r¡araba todavía de o¡ar silenciosa e indi
vidualmente con el celeb¡ante y no de una auténtica parricipa-
ción del pueblo como cal.
En Alemania, el monaste¡io de Maria-Laach, bajo el mando
del abad Ildefons Herwegen (t 1ÿ46), se convinió poco antes de
la primera guerra mundial .ä ...r,¡o de renovación iitúrgica.
\93

Aquí se dio también en las ideas litúrgicas un pæo que a la larga
e¡a inevirable, una vez que Guéranger lo ioiciara en el sigìo ante-
rio¡ al ¡omaniza¡ la liturgia y restaurar así la <línea> medìeval: a
uavés de Ia edad media se pretendía llegar al cristianismo primi-
tlvo
A
buen seguro, el movimiento litúrgico no habria pa-
sado de ser una simple ocupación esorérica de pequeños
círculos de tradicìonalistas si no se hubiera aliado en Âle-
mania, después de Ia primera guerrâ, con el movimiento
câtólico de la juventud, al que ofrecía una fo¡ma concreta
de uhogar eclesialr.
Esta alianza se debió sob¡e todo a Romaoo Guardini; ruvo
primero lugar e n \)20 en la. rama Quichborn del movimie nto ju-
venil y su cencro, el castillo de Rothenfels. En el Bund Neu-
deat¡ch/and se produjo en 1924, y en eI Jtngmänneruerbønd
ønà Sturm¡c,òør a parùt àe 1)26.
Tratábase en todos estos casos de o¡ezar Ia misao (no mera.
mente <en la miso) y hacer de ella una ve¡dade¡a celeb¡ación co-
munica¡ia. Las entonces llamadas umisas lirúrgicaso (que más
ta¡de ¡ecibi¡ían el nomb¡e de <misas comunitariaso) se ca¡acreri-
zal:an por la ¡eciración en voz alca, junto con el sace¡doce, de to-
das las o¡aciones (salvo el canon), siguiendo el misal de Schott.
Al comienzo el movimienro litúrgico estuvo restringido
a las asociaciones juveniles y algunâs comunidades parro-
quiales más avanzaà,:s. Lentamente, desde los últimos
años treintâ, fue generalizándose en todâs las misas. Â ello
conrribuyó, apane de la alre¡nancia normal de generecio-
nes, la persecución de los movimientos de la juventud ca-
tólica por el nacionalsocialismo. Esto hizo que en el traba-
jo regular de las parroquias se incluyera la tarea de da¡
cabi¿a las fo¡mas ya aceptadas de pastoral juvenil. En
^
1936 los obispos empezaron a dar directrices en esre senti-
do. En especial durante aquel.los años, la <,comunidad en
to¡no de I altar> se experimentó como fuente primordial de
Ieststencra lntetnâ y pelsevetancla Sin esta función inte-
I
grâdora de Ia liturgia en dempos del nazismo no puede
il
entenderse el éxito del movimiento litúrgico.
Cierto que tampoco faltaron obstáculos. Las controver-
1
sias a propósito del movimiento giraron no ranro en rorno
a lo propiamente <litúrgico> como al conjunto de lo que
I se tenía por unâ <(nlleve piedad>, cuya expresión principal
era, claro está, lâ nrìevâ liturgia. Podían distinguirse aquí
netemente dos cor¡ientes religìosas en mutuâ oposicìón:
una más antigua, moldeada en fo¡mas de pensamiento
bien sólidas, y otra más joven, que daba amplo espacio a
conceptos como historia, vida, experiencia religiosa, evolu-
ción, comunidad, etc., cosas todavía en fase de búsqueda
o tanteo. Los reparos y âtaques cont¡a la nueva tendencia
venían de quienes aún vivían profundamentÞ imbuidos de
las fo¡mas de piedad del siglo xIX (rosârio, devociones
marianas, vía crucis, devoción Corazón deJesús, adora-
ción eucarística, etc.) y las yeizn así desvalorizadas. Blanco
de c¡íticas era también el hecho de que, al retirarse en cier-
to modo al e spacio místico e íntimo de la fe , parecía como
L
si se intenta¡a evitar el enf¡entamiento con las objeciones
<¡acionalistas> tal como se presentaban en la apologética
I
tradicional, ahora proscrita. Pe¡o las acometidas más fue¡-
tes procedían de una noción de ueclesialidad> exclusiva-
mente t¡adicional y contraria a toda ¡eforma no orientada
a unâ.,restauraciónr- Esto último, sobre todo, motivó los
ataques dirigidos cont¡a el movimiento litúrgico allá por
1940 y los dos o tres años siguicnres.
Comenzaron con la aparición d.el bbro Imtege und Unzøege
in Frönmigâeit:/eben der Gegetuart (<Exrravíos y rodeos de la
religiosidad actual,,, 1919), de Ma-r Kassiepe, y deÌ aún más poìé-
mico y parcial Sentire cun¿ Eccleiø (1)41), de August Dö¡ner. A
estas dos obræ siguieron los 17 þuntot de G¡öber (Iÿ43), arzo-
bispo de Friburgo, que exigían una intervención tajante del ma-
gisterio y dieron origen a un inrenso debace en læ filas del epis-
copado alemán- La imporrancia y actualidad de esca discusióo no
dejaba lugar a dudas, ya que precisamente la liturgia, cal como
195
se pracricaba en las diócesis de Alemania Occidental, había sido
para [oda una generacióo, en medio de las ribulaciones ocasio-
nadas por el nazismo, fuente de consuelo y energía interna para
sob¡evivi¡. Desde luego el debare no acabó en rablas. La embesri-
da cont¡a el movimien¡o liúrgico quedó rechazada; mas también
es cierto que, debido a la desunióo de los obispos, no se logró
del todo lo que ya anres Pío xr, a petición de los obispos Stohr
(Maguncia) y Landersdorfer (Passau), había estado dispuesto a
conceder: un mayor uso de la lengua alemana y el fin de la divi-
sión ent¡e olìturgìa del sacerdoteu y ulirurgia del pueblo>.
La encícIica Mediøtor Dei, de t94j , ral'ificílos aspectos
más importantes del movimiento litúrgico, aunque tarn-
bién puso en guardia conrra la âüibución de un ca¡ácre¡
absoluro a la liturgia, la depreciación de fo¡mas de predad
no litúrgicas y las arbitrariedades de algunos en lo litúrgi-
co. Pol lo general, en los te¡rito¡ios de influencia alemana,
se ìmpuso casi sin reservas, hasta el concilio, la <primera
etapao de I mov.imiento litúrgico: pârticipación de la comu-
nidad en fo¡ma de oraciones, cánticos u oficios en alemán,
lectura pública de la epístola y el evangelio, rambién en
alemán (mientras el celeb¡ante leía silenciosamente los
mismos textos en latín), y comunión dent¡o de la misa
(que se inrrodujo casi en todas partes hacla 1930).
Otras importanres reformas romanas, llevadas a cabo bajo el
ponrificado de Pío xu a inscancias de los alemancs, fueron la ¡e-
novación de la lirurgia de la vigilia pascual (19)1) y la reducción
del ayuno euca¡ístico a tres hora¡ (1917), lo que por vez primera
hacía posible ¡ecibi¡ la comuqión duranre una misa vespertina,
Fo¡zoso es añadir que, fuera del ámbito de las lenguas
alemana y francesa, âpenas se notó cambio a.lguno hasta el
concilio Var.icano tt, toda vez que los países me¡idìonales
y anglosajones seguían bien anclados en las tendencias pia-
dosas que prolongaban los impulsos del siglo XIX, tenden-
cias muy a menudo explícitamente marianas y ligadas a Fá-
tima (apariciones de la Santísima Virgen en 1ÿ17).
196
3,2.3.3. Lø Acción Católica
La actividad seglar marcó la hisroria de la lglesia en el
siglo XIx, al menos en los países situados al norte de los
.A.lpes, tanto o incluso más que en el siglo xx. No obstan-
re, esta iealidad viv.ida no llegó a integrarse en la imagen
oficial de la Iglesia ni fue objeto de elaboración teológica']¿,
si se prescinde del cardenal Newman que por ello mismo
suscitó viÿâs polémicas. Dicha imagen ofìcial tampoco co-
rrespondía a la del catolicismo asociativo de los alemanes,
re lativamente autónomo de cara a la jel;'quia. Se ca¡acte-
rizó sob¡e todo por la entera dependencia de los seglares,
âun en su actuación po.lítico-social, con relación a Ia auto-
¡idad eclesiástica, tal como Io había delineado Pío x tras
la disolución àe la Oþerø dei congressì en ltalia e inrimado
más adelante (1905) en su encíclica Il ferrzo proþosito
(cf . 3.1.2). P¡e domina aquí una imagen monolítica donde
los seglares sólo consrituyen un sumiso órgano ejecutivo y
donde toda iniciativa emana de lz jetzquia.
Las dife¡encias existentes según los países y las situacio-
nes políticas t¡ansfo¡ma¡on y diferenciaron también el im-
pulso dado a la Acción Católica por Pío Xt desde 7)22. La
AC, defìnida por el mismo Pío XI como <participación de
Ios seglares en el apostolado jerárquico de la Iglesio, se si-
títa para êl dentro de un concepto global de ¡enovación re-
Iìgiosa que tiende activamente a
una <¡econversiónn
c¡istiano-eclesial de todos los ámbitos de la vida mediante
el influjo social y político de los católìcos comprometidos.
Punto cént¡ico de la AC es para el papa la fiesta de Cristo
Rey,.instaurada en 1925 como testimonio de Ia soberanía
unive¡sal de C¡isto, en contrâ del laicismo. Oponiéndose
z toàa pri'tetización de Io religioso y a todo confinamiento
22. Âquí no deja de ser eiocuente que, en 1849, el cardenal sec¡cta-
rìo de Escado -Á.nconelli considerara expresamenre como signo de trnos
orristes ciempos, el que la lglesia tuviera que ser defcndida por asociacio.
nes de seglares (Marrina, Pro IX, 1846-1850, p- t06).
197
 de.la Iglesia en su espacio propio, la fiesta de Crìsto Rey
subraya como primordral en el quehacer cristiano su pre_
sencia en la opinión pública, la polítrca y la sociedad. En
la encíclica Quø: þimøs, que introduce dicha fiesta, se Ia_
menta el papa de la <(âpâría o timidez de los buenos>, que
<ni tienen en ia convivencia social el puesto qu. l.s .orè._
ponde ni gozan d.e la auroridad qre ,rronrtl.*e.r.. d._
ben tene¡ los que alzan a la vista àe todos la antorcha de
la ve¡dadr23. Â partir de aquí, el modo como pío XI con-
cibe la ÂC adquiere un rasgo agresivo-com bat ivo con miras
a rranslormar el mundo. No se rrara ya simplemenre de
consewâ¡ la fe y dar restimonio de la misma. sino de re_
conquistar el perdido inlìujo crìstiano en el campo social
y político.
, Obviamente el concepto estructu¡al del papa, a saber,
la unión de todos .los carólicos <compro-.,idoìn bajo una
est¡icta dirección eclesiástica, no se mate¡ializó poi igual
en todas partes. Se ¡efería demasiado en particular a" las
ci¡cunstancias específicas de Ìtalia y a las coìldiclones de la
vida, eclesìal.ba¡o el fascismo, que sólo permiría
la existen-
cla de organrzacrones autónomas en el espacìo estrictamen-
te eclesiástico-religioso. El impulso dadã por pío Xr a Ia
acrividad de los seglares tuvo en principio una ¡esonancia
favo¡able en toda la lglesia, pero t¡opezó también y se en_
trecruzó con otros impulsos. Con el propio pío xr y luego
con Pío x , surgieron esencialmente tres distintas'estru"c_
ru¡as de AC..En lølía y la mayoría de países ibéricos y es_
lavos se traraba de una organizacrón unida v cent¡alizada
en eJ plano nacional, que se â¡ticulabâ.on arreglo a ocate_
gorías naturales> y estaba estrictamente subordinada a
la
auro¡idad jerárquica. En Alemanìa, y de modo análogo en
los. países anglosa.jones, la nueva idea de ÂC no
llegä del
rodo a abri¡se paso y siguió prevaleciendo la forma"habi_
tual de actividad segJar en agrupaciones reparridas según
Ios est¡atos profesionales y bastant" independientes dã l,
23. À.{S 17 (1925)
606
198
jerarquía. l¿ AC alemana, tras su supresión por los nazts,
îr. rårr"rr"d, con flo pocas reservas en 1945 Pese a todas
Ias objeciones procedentes del movimiento litúrgico, con
s,., nueva imagen de la lglesia (revalorización de
la comuni-
altar'), y de los
dad parroquial como.,Iglesia en torno del
defeiso¡es de la AC conforme âl concepto de Pío XI, este
catolicismo corporativo se mantuvo sobre todo porque en
un lugar social concreto procuraba una socialización de la
Iglesia que no era posible basar únicamente en la pârro-
qîia. La amplia base de este movimiento y su gran eficacia
n., .. d"ban en otras formas de acrivtdad seglar' Una lerce-
ra modalidad apareció en Bélgica y Francia A diferencia
del <monolito> italiano, predominaron aquí las ramas es-
pecialìzadas y articulâdas en torno â distintos grupos o me-
äios profesionales (verbigracia, juventud obrera' juventud
campesina, juventud estudiantil, etc ) Entre estas ramas
IIegå a cobrár gran importancia laJuventud Obrera C¡istia-
na (JOC), fundada en 192i por Joseph Cardiin (t 1967)'
ext;diéndose a otros países después de Ia segunda guerra
mundial (en Alemania desde 1947, con las siglas CÀJ), Su
concepción t¡opezó al principio con la resistencia en blo-
que di ambienìes eclesiásticos de ideología más paternalis-
ta, y sólo consiguió imponerse con la ayuda del papa Pío
xr (cf. 3.1.1). iaJOC llegó a ser en los países de habla
fiaÀ.esa Ia fo¡ma más âctivÀ y <agresiva> de acción seglar
organizzàa.. Lo mismo sucedió en España y en pâíses de
.A.mérica Latina.
Pío xll se mantuvo firme en las ideas básicas que ha-
bían dado vida a la AC. Ésta, sin embargo' experimentó
durante su pontificado una considerable diferenciación de
formas. -A.sí-, ya en 1)21 se fundó en Irlandâ la Legión
de María, que eiercía sobre todo un apostolado individual
auxiliando ä p.rronæ fracasadas o en situación de peligro'
y en 1ÿ48 apãrecieron también las Congregaciones Maria-
n"r, ,..o.to.ldæ oficialmente en Bis søecu/øri como moda-
lidad de la AC. Hacia fines del Ponti{ìcâdo de Pío xlt se
acentuó, especialmente en el ámbito f¡ancés' la c¡isis del
199

concepto básico de Pío xl tendente a recuperar el influjo
c¡ìstiano en la sociedad. Las categorías de uconquistao no
correspondían ya sin más a la nueva conciencia crisrjano-
eclesial, que las empezaba a sustitui¡ por las de <testi-
monl0)>
3.2. 3.4. E/ nzol)inziento ecun¿tnrca
En el siglo xlx los únicos contâctos ecuménicos de
cierra magnitud entre personalidades católicas y dirigentes
de otras Iglesias se dieron sobre todo en Ia alta Iglesia an'
glicana. Estos contactos se intensificaron a fìnales de siglo,
pero quedaron abruptamente interrumpidos en 1896,
cuando León XIII decla¡ó inválidas las ó¡denes anglicanas.
En esta cuestión, ace¡ca de la cual se dividían læ opiniones
de los miemb¡os de la Comisión preparatoria, se t¡ataba en defi-
niriva del combate entte dos discinras tendencias dentro de la cu-
ria ¡omana (la abierta de Rampolla contra la intransigence de
Merry del Val), así como del problema de la identidad del cacoli-
cismo inglés en su autoafi¡mación f¡ente a Ia mayoría angli-
canaz4 .
Ante eì movimiento ecuménico, nacido a impulsos del
protestântismo mundial (hitos decisivos: 1910, Conferen-
cia mundial de las misiones protestântes, en Edimburgo;
1927 , Conferencia mundial parz la fe y la constitución de
la Iglesia, en Lausana), Pío xt adoptó una actitud no hos-
tìI, pero sí reservada, manteniéndose a la expectativa' Veía
en ese movimiento una acción positiva del Espíritu Santo
para las lglesias protestântes, pero pensaba que la mejor
manera en que los católicos podían prestade servic.io era
orar por la unldad, destrui¡ los preiuicios de los he¡manos
24. JJ. Hughes, Absalute/1 nu/l ard utterll ttoìd T/te þøpal con'
¡lenznation of Anglican Orcler¡, Lo¡d¡es 1968.
200
separados y, en todo lo demás, pe¡manecer al margen es-
perando el desarrollo de los acontecimientos
Centro principal del ace¡camiento acuménico después
de la segunda guerra fue la República Fede¡al Älemana'
Este ecu¡nenismo está directamente vinculado a Ia evolu-
ción de Ia ceología tanto católica como luterana, mâs tam-
bién, de modo decisivo, a las expetiencias vividas en la
época del nacionalsocialismo Hasta entonces la vida públi-
ca estaba profundamente marcada por el antagonismo en'
tre ambas confesiones. La opresión del terce¡ Reich provo-
có un cambio general en Ia conciencia c¡istìana, que más
adelante, a partir de 1945, se concretó en un deseo de
acercamiento y colaboración no sólo en los campos
político-social y humano, sino también en el teológico
Èst. anhelo tomó fo¡ma material en el movimiento llama'
do en aquel ento¡ces [Jnø Sanctø. Inmediztamente des-
pués de lã guertâ comenzâron a surgir en muchas ciudades
ãl.-rnrr, con este nomble, grupos todavía mal organiza'
dos de católicos y protestantes que oraban en común y tra-
taban de las cuestiones que los dividían. Roma -después
àe un nzonitam del todo negâtivo emitido por el Santo
Oficio en 1948- ala66 prudentemente esras iniciativas en
una inst¡ucción àe 1949. La. reunificación de todos los cris-
rianos se ve aquí como tarea pastoral de máxima importan-
cia y como objeto urgentísimo de o¡ación Los límites del
ecumenismo romano anteriol al concilio Vaticano tl se
aprecian, no obstante, en que a los grupos Una Sancta.no
sê les da otro sentido que el de brindar a los no católicos
la oportunidad de superar sus prejuicios contra la Iglesia
,at6lirz y llegar a conocer a fondo su doct¡ina. Al mismo
tiempo se advierte del riesgo que corten los católicos de
dejarse contagiar por los protestantes y caet así en el indi-
feientismo. La instrucción aconseja, pues, sopesar en cada
caso los pros y contras de la participación en tales
grupos"
2r. A,A.S 42 (IotOr I42-147 aqui I4¿s
201
 En lo sucesivo las conve¡saciones ecuménicas tend¡ían
sobre todo lugar entre teólogos profesionales, en el plano
universitario. Aquí fue determinante, desde 1946, Ia ini,
ciativa del arzobispo de Pade¡bo¡n, Lorenz Jaeger, por pa¡-
te católicâ, y del obispo lute¡ano de Oldemburgo, ÿi1-
helm Stählin. Un duro revés para el diálogo ecuménico
fue, en 1950, la definición del dogma de la asunción js
María a los cielos, que dio pie entre los protestantes a vio-
lentas ¡eacciones contra la iglesia católica. Hubo también,
es cie¡to, reacciones más m.itigadas, como en el cæo de
Stählin y otros teólogos que se remirían a las raíces bíblicas
de una piedad ma¡iana no del todo aiena a lz tradición
protestante?6.
Bibliografía
R. Âube¡t, Díe Tlteologìe wiibrend der ersten Hiilfte de: 26.
Jahrhunderts. en H. Vorgrimler y R. van der Gucht rdirs.¡,
Bi/anz de¡ Tbeologie in 20. Jahrhundezr. r. ll. Friburgo
1969, p. 7 -70; versión casr., Lø îeo/ogíø en el iglo X.X, ¡. iy,
Madrid 1973.
P. Hastenteufel, Jagendbeutegung und Jugendte e/sorge. ç"-
¡cbichte and Problene der Ãathalì¡cl:en Jagendarbeìt rm 20
JaÀrhundert, Munich 1962.
E. Ise¡loh, Lat n2otinzienÍor intruec/esiãsticos I i erþiriÌtalidød,
en H. Jedin y K. Repgen (àirc.), Mønual de birtoilt de la
Igleiø, t. IX, He¡der, Ba¡celona 1984, p. 440-492.
T. Maas-E¡ve¡d, Die Krise der litargiscÀen Bewegung h Deulrcþ-
/ønd and O¡teneic/t. Za dezz Au¡eìnandeTretzanger um di¿
diturgircbe Frøger in den Jøhren 1939 bit 1944, Ratisbona
198 r.
26. Cf. también la respuesca, muy inreresance y hasra la fecha ìgoo_
¡ada. de los miembros proresranres de los grupos [Jnø Sancta de Zýri.h,
reproducida parcialmeote en L. Höfe¡, Otto Katrer, Kàmpfex nd Leì.
,y'en fùr ezne ueltoffete Kirche, Friburgo 1985, p. 234-216.
202
L. Scheffczyk, Eao/ución de la teología enire /q. pn:?zena. gaena
tzzandiøl 1' e/ cancilio Vø¡icano II, en H. Jcdin y K. Repgen
(dirs.), Matzaøl de ltìrtoria de /.¿ lgler;a, t. IX, Herder, Barce-
Io¡a. 7984, p. )89-439.
3.3. El concilio Vaticano II
3.3.1. Preparøción: 19t8- 1962
A. la muerte de Pío xtl, el 9 de octubre de 1958, nada
parecía augurar t¡ansfo¡maciones râdicales en el proceso
histó¡ico de la lglesia. El patriarca de Venecia Ângelo Ron-
calli (nacido en 1881 en Sotto il Monte , cerca de Bérga-
mo), que tomó el nombre de Juan xxrtr al ser elegido
nuevo pâpâ (1958-1963), tefí'- ya 7l años cumplidos. Se
le consideró al principio como un <papâ de trânsición> y,
dada su edad, nadie esperaba de él nuevas o¡ientaciones
básicas.
Po¡ ello fue grande la sorpresa cuando el pontífice, en
su alocución del 2t de enero de 1959 a los cardenales reu-
nidos en San Pablo Extramuros, anunció (junto con la ce-
lebración de un sínodo de la dlócesis de Roma y Ia revisión
àel Código de dereclto canónico) la convocación de un
concilio ecuménico. En aquellos momentos, no cabe duda,
esta decisión esteba muy lejos de traducir un deseo gcneral
en vasros sectores de la lglesia. Las esperanzas, difìculrades
y ânsiâs de reforma que existían desperdigadas por roda la
Iglesìa no se habían todavía aunado y concenüado en un
fuerte ímpetu ¡efo¡mador capaz ð.e cústalizà1en un conci-
lio. Esto aconteció sobre todo en los rres o cuat¡o años si-
guientes, bajo el influjo del concilio mismo.
Su convocación tuvo lugar en el contexto de una adhe-
sión más honda y decidida de Roma al movimiento ecu-
ménico, en vez de la actitud pasiva y expectante que había
prevalecido en dempos de Pío xtt. Ya a finales de 1959
quedó claro que serían invitados al concilio observado¡es
203
de las Iglesias separadas. El ob;etivo mismo del concilio
fue defìnido en septiemb¡e de 1959 en Ia. enclclíca Ad Pe-
ti cøthedram: renovación inte¡na de Ia lglesia y adapta-
ci6n (øggiornamento) àe su o¡den externo a las condicio-
nes de nuest¡o tiempo, a fin de hacerla más atractiva a los
cristianos separados. En 1ÿ60 se creó el Secretariado para
la unidad de los c¡istianos, con el cardenal Augustin Bea
a Ia czbeza, dando así cabida institucional a la tarea ecu-
ménica en la propia cu¡ia românâ.
Durante la preparación del concilio se ttató de hacer
un inventa¡io lo más completo posible de los deseos y aspi-
¡aciones de todos los ambientes eclesiales, pero al propio
tiempo lâ cur.ia romana cuidó de no perder el control de
todas esas tendencias, para evitar sorpresas. En total se ¡e-
cibie¡on cerca de 2800 postulados. En las comisiones prepa-
ratorias la lglesia universal estaba mucho más ampliamente
representada que en tiempos del concilio Vaticano I, don-
de los consultores de dichas comisiones habían sido en su
inmensa mayoría miemb¡os de la cu¡.ia. Con todo, tam-
bién ahora las comisiones seguían sujetas a la influencia
curial, puesto que sus presidentes se identificaban con los
de las respectivas congregaciones romanas, Precisamente
esto daba pábulo al escepticismo de muchos obìspos ansio-
sos de ¡efo¡mas. En conjunto salie¡on de las comisiones
preparatorias 69 proyectos, lo que parecía àat la raz6n a
esos obispos, pero también hay que decir que sólo 12 de
tales proyectos lìegaron a ser adoptados por el concilio, y
ello después de numerosas e importantes enmiendas. Lo
que se decía de que este concilio se¡ía uel mejor preparado,
de la historia despertó también no pocâs veces Ia sospecha
de que en el fondo se pretendía tener un concilio oprefa-
b¡icador, pâra no exponerse al riesgo, imposible de eva-
luar, de que una asamblea tan ingente y por ende poco
manejable pusiera de nuevo sobre el tapete todos esos años
de trabajo.
Entre el público católico, el concilio que iba a celebrar-
se actuó durante los años 1959-1962 como catalizado¡ de
204
muy diversas aspiraciones y esperanzâs, llevando a tomar
profundamente conciencia de problemas no ¡esueltos, hi-
potecas históricas y anhelos de ¡eforma. A esto se añade,
como facto¡ de gran peso sobre todo en los países de Euro-
pa occidencal, que precisamente en esos años cierros esque-
mas de Ia postguerra, tanto interiores como exte¡iores a la
Iglesia, comenzaban a parecer poco plausibles. Quedaba
cad.a vez mâs lejos una época en que la lglesra había busca-
do con absoluta prioridad lo seguro, lo fijo, lo enteramen-
te fiable. Con ello corría parejas Ia creciente c¡ítica de las
tendencias ,,¡estau¡adoras,r de después de la guerra, así
como la incipiente disgregación del umedio católico> y Ia
propensión a situa¡ Ia religión y Ia fe exclusivamente en el
plano de lo subjetivo, Io privado, lo existencial, en el de
Ia honda interpretación de la ¡ealid¿d, y no ya el de su
r¡ansfo¡mación y estructuracìón desde fue¡a.
La lista de lo que en cotcreto se esperaba del concil.io
e¡a ¡e.lativamente modesta. Aquí seguían ocupando el pri-
mer puesto las metas y aspiraciones del movimiento litúr-
gico (mejor selección de las lecturas, posibiüdades de con-
celebración, comunión de los fìeles con el cáliz, reci¡ación
del breviario en la lengua materna). Tocante al uso de la
Iengua vernácula en Ia liturgia, pocos se atrevían aún a es-
pera¡ qu€ llegarz a imponerse a corto plazo en algo más
que en las lecturas y oraciones recitadas juntamente con el
pueblo. Otros deseos iban hacia una mayor diferencìación
del ministerio eclesial mediante el restablecimiento del
diaconado (ordenando a fie.les casados) y hacia una descen-
tzlizacì1n interna de la lglesia, ampliando .las atribuciones
de las confe¡encias episcopales. Especialmente en la RFA,
.la reforma de la legislación ¡elativa a los mat¡imonios mix-
tos cobró particular relieve en las expectativas de Ia base.
En el terreno de la doctrina, se aspiraba sobre todo a una
¡evalorización del oficio ep.iscopal y de la dignidad de.los
seglares en su papel de miemb¡os de Ia lglesia. Sin emba¡-
go, a medida que el tiempo pasaba, iban también toman-
do cuerpo .las ideas pesimistas, que aún ganaron en inten-
205
sidad en Iÿ62 y àuraron hasta los comìenzos mìsmos del
concilio. Esto se agudizó cuando el pâpâ, en Navidad de
1961, fij6 la inauguración del concilio para el otoño del
aõo siguiente.
't no pocos, que asistían de ce¡ca a los t¡a-
bajos preparatorios o estaban bien info¡mados por otros
conductos, les pareció p¡ematura esa fecha, lo que les ha-
cía presentir un fracaso. En efecto, no carecía de funda-
mento el temo¡ de que los obispos de Europa central y oc-
cidental, famllia¡izados con los mode¡nos problemas
pastorales y teológicos, a la hora de votar fue¡an de¡¡otados
por la mayoría de padres conciliares venidos de países don-
de la renovación litúrgica, la teología bíbüca y la apertura
ecuménica e¡en cosâs poco menos que desconocidas. .A.lgu-
nos hechos concretos acrecentaron todavía más estos te-
mores
En primer lugar, el sínodo diocesano de Roma anurÌciado al
mismo tiempo que el concilio y celebrado en enero de 1960. Esce
sínodo, con sus minuciosas disposicioncs en la típica línea de re-
fo¡ma del clero que continuaba la ya iniciada en la segunda mi-
tad del siglo xx, dio pie a la sospecha de que cor ese mismo es-
píriru se llevaría a cabo el concilio ecuménico.
Un seguodo factor de inquierud fue, en 1ÿ61, la campaña
promovida en los ambienccs conservadores, sob¡e todo de la Uni
ve¡sidad de Let¡án, contra el Ponrificio Instituro Bíblico v su em-
pleo del método histó¡ico-crítico. Esta campaña, qu. p"ácía am-
pararse en Dìaìxa øfr|ønte Spiitu y temouatse a los tiempos de
la c¡isis mode¡nista, costó Ia cátedra de teología a dos profesores
jesuitas (Zerwick y Lyonner), que hubìeron de esperar hasta el
pontificado de Pablo vl para ser rehabilitados.
Po¡ úlrimo, vino también a añadi¡se el nota þroþrio Vete-
rum Mpieîliø, de febre¡o de 1962, que urgía uoa vez más el uso
de la lengua latina (nunca abolido oficialmente) en toda la ense-
ñanza de la teoÌogía.
Todo esro no sólo cont¡ibuyó a reducir considerable-
mente las esperanzas de quienes conocían bien.la situa-
ción, sino que los dejó prácticamente limitados al modesco
206
deseo de que âl menos el concilio no crearâ todavía más
dificuhades cerrando puertes medianre nuevas rest¡icciones
y condenas. El propio Juan XXIII, mucho menos <progre-
sista> de lo que su famâ dio más tarde a entender y me nos
también que su sucesor, sólo acabó por enconrr una línea
clârâ y coherente gracias al concilio y a lo acontecido du-
rante la primera semana de su celeb¡ación. No siempre
ejerció un totel dominio sob¡e la curia ni percibió con en-
tera clâr.idad el alcânce de algunas de sus decisiones.
3.3.2. Ertrucl¿¿ra. frentes I tendencias
El Vaticano Ii, cuyo oúme¡o de miembros oscìló entre 2000
y 2500, estuvo est¡uccurado de mane¡a parecida al Vacica¡o ¡.
En ambos concilios el trabajo se desa¡¡olló principalmence en dos
niveles: eÌ de las <congregaciones generales> o asambleas con la
parricipación de rodos los padres conciliares, donde se discutía y
votaba, y el de las <comisiones> (llamadas <diputaciooes> en el
concilio Vaticano t) encargadas, después de los debates pleoa-
rios, de la elaboración y redaccióo defini¡iva de los esquemas. Las
congregaciones generales del Vaticano lt tuvieron lugar en cuatro
períodos o usesiones,r, que comenzaban en septiembre u octubre
y duraban hasta finales de noviembre o principios de diciemb¡e.
El trabajo de las comisiones se prolongaba, natu¡almence, du¡an-
re todo el año. En las vo¡aciones era posiblc ya lo había
-como t- adoptar
sido también para los padres del concilio Vaticano
una posición marizada ance los rextos prcsenrados, por medìo del
þ/acet iaxÍø nzodunz, es decir, pronuncìándose por un <sí coo re-
servas> (excepto en la solemne votación fioal) en lugar de un es-
cueto <sí> o (no); en tal caso las leservas se hacían luego constar
por escrico. Únicamente esce proceder permiría a una asamblea
râr numerosa, cuyos grupos no esraban vinculados a ninguna dis-
ciplina <de partido', no sólo expresar su aprobación o desaproba-
cióo eo una mate¡ia dere¡minada, sino ejercer también una in-
flueocia, con su actitud al voca¡, en la elabo¡ación misma de los
texlos
Mi¡ando al aspecto técnico y organizativo, la libe¡tad de- los
padres en esre concilio fue más limìtada que en el Vaticano t, en
207
razón del número tres veces mayor de panicìpantes'?7, También
fue aquí más enérgica Ia acción moderado¡a del papa. La diferen-
cia respecto del concilio ante¡io¡ no residía erÌ Ia ¡elación encre
el papa y los padres conciliares, sino en Ia actitud de la mayoria,
en cada caso, f¡enre a Ia minoría.
Muy pronto se puso ya de manifiesto, en las .interven-
ciones públicas, la división de los padres en nconservado-
res, y .,progresistas>. Estâ diferencla, no obstante, influyó
muy poco en el contenido esencial de los debates.
En primer lugar, la minoría conservado¡a en el concilio
Vaticano II no constituía, como en el Vaticano I, un blo-
que cerrado y compacro que pudiera más o menos califi-
carse de partidista. En torno al unúcleo duio, formado pot
lz riada de los cardenales Ottaviani (Santo Oficìo), Siri
(Génova) y Ruffìni (Palermo), que personifìcaban el lla-
maào coetas internaTiona/is þøtr nt, se agrupaba un nú-
mero movedizo e indeterminado de partidarios cuyas posi-
ciones no eren constantes, sino que fluctuaban según los
temas y problemas tratados. En cuestiones muy controvel-
tidas, estos uadeptos, al grupo conservado¡ solían llegar
se desprende del ¡esultado de las votaciones- al
-como o/o
10-11 del toral, aunque en casos aislados alcanza¡on el
25-30 o/o o incluso un porcenta.ie más elevado. Al acabarse
la drscusión de un esquema, cuando todo se había ya he-
cho para evitar las formulaciones ambiguas, su número
disminuía notablemente.
Un rasgo esencial del concilio Vaticano II es que el
principio de la unanimidad mo¡al, desdeñado por el Vati-
cano I, se tespetó con una escrupulosid¿d ¡aras veces vista
en otros concilios ecuménicos. Ofìcialmente, es cie¡to, bas-
taba una mayoría de dos tercios para adoptar un decreto,
27. Por ejemplo, las inte¡veociones debÍan aquí durar sólo 10 minu-
ros como máximo, reducidos más tard€ a 8, mietúas en el coocilio de
186911870 cada cual podía hablar el tìempo que quisiera, con tal de no
salirse del tema. Los discu¡sos de hora y media no cuìrie¡on oade de ex-
cepcional en Varicano ¡.
208
pero de hecho las comisiones examinaban y discutían a
fondo las <<ieservâs> de la mino¡ía, âun muy pequeña, has-
ta llegar a un consenso prácticamente unánime. Âl fìnal,
en ningún decrero la mayoria bej6 àel ÿ6 o/o, y en los más
de los casos zlctnzí o superó el 99 o/o. Los dos papas del
concilio, en especial Pablo vl con sus discutidas interven-
ciones du¡ante la <c¡isis de noviemb¡e> de 1964, hicieron
cuanto estuÿo en su mano Pala imPedir Ia <mayorización>
de una minoría, aun â costa de dilui¡ las fo¡mulaciones de-
seadas por la mayoría conciliar.
Todo esto fue posibLe gracias al proceso de encuentro
y aprendiza.ie mutuos que se desarrolló en el seno del con-
cilio mismo, no dando lugar a la fo¡mación de rígidos
f¡entes cla¡a¡nente opuestos enue sí. A ello contribuyó
tanto la es¡lecha colabo¡ación entre obispos y teóìogos
como sob¡e todo el aspecto inrernacional del diálogo. En
Ia primera sesión dominó netârnenre la teología europea
de los países de lengua alemana y f¡ancesa. Su impacto en
el te¡ce¡ mundo de Ladnoamé¡ica, .A.frica negra y.A.sia se
vio favorecido por las reÌaciones internacionales que ya
existían entre esâs zonâs del planeta y el episcopado ale-
mán, especialmente a través del ca¡denal Frings (Colonia)
y de sus organizaciones caritativas (Âdveniat y Misereor),
Estos lazos, que ya durante las primeras semanas del conci-
lio se dejaron ve¡ en la eìección de las comisiones, se basa-
ban también en una afìnidad ob.jetiva: Ios obispos de tales
países podían vincula¡ más fácilmente sus aspiraciones y
problemas pastorales a una reología que hacía hincapié en
la dimensión histórica de la Iglesia, abogando asimismo
por su d escentrali zaciôn y una rcvalorización del ministerio
episcopal, en lugar de preferir un sistema cerrado con res-
puestas lisras para todas las cuestiones. Este predominio de
la teología de Europa occidental disminuyó a ojos vistas a
partir de .la terce¡a sesión (fines ð,e 1ÿ64), eclipsado prime-
ro por la presencia de Norteamérica y luego_ también de
.A.mé¡ica Larina y las lglesias misioneras de Âfrica y,{sia.
Los té¡minos de <.conservadoro y oprogresista, (o udere-
209
chao e uizquierdar) tenían su origen en las revoluciones y
combates suscitados por el liberalismo decimonónico. En
su send¿o más amplio se relacionaban con la postura
adoptada f¡ente a los nuevos conceptos históricos de Iibe¡-
tad tal como se concretaron z raíz àe la ilustración y Ia re-
volución francesa. Si las discrepancias entre los padres del
concilio Vaticano It pudieran reduci¡se sin más a esa fór-
mula, uno llegaría ciertamente â tocar fondo, yâ que su ac-
titud f¡ente a lo mode¡no y al mundo <ilustrado, era un
punto esenc.ial de divergencia entre ambas orientaciones.
Esto se puso de relieve sobre todo, aunque no solamente,
en los debates sobre la liberrad religiosa. Los conservado¡es
vivían aún del antiÌiberalismo y oposición a los principios
de 1789, en la forma en que tales posturâs se habían dado
en el siglo anterio¡. Más en general, Ia tendencia conserva-
dora dent¡o y fuera del concilio podría defini¡se como una
prolongación rectilíneâ del ¡umbo específico tomado por la
lglesia durante el segundo milenio de su historia (reforma
grcgoria.na contratreforma, ântiliberâlismo, etc.), con su
men¡alidad e impulsos propios. Estaba también más ligada
a la t¡adición inmediatamente anterio¡, viviendo de sus
ideales y opciones históricas. A su vez el grupo reformista,
apoyado en el desa¡rollo de los nuevos principios teológi-
cos que venía dándose desde los años veinte, t¡ataba de re-
lativtzar y corregir tales posturas, y ello basándose precisa-
mente en elementos de Ia tradición ya en buena parte
ente¡rados u olvidados. El punto álgido de la discrepancia
enrre ambos secrores era, al menos tanto como su respecti-
va âctitud ante lo moderno, su modo de concebi¡ la tradi-
ción, a la pâr con su imagen de la Iglesia y la catolicidad.
Mientras para los consewado¡es la auténtica tradición de la
Iglesia consistía esencialmente en lo que la conciencia ecle-
sial de los tiempos actuales seguía manten.iendo vivo y
bien preservado, los otros estimaban que las rectificaciones
y cl recurso a lo abandonado y olvidado formaban parte
integrante de esa misma tradìción. Justamente esto ca¡ac-
terizó una y otta vez los movimientos de refo¡ma como el
210
concilia¡ismo, el jansenismo y la ilustración católica que an-
taño se habían combatido por considerarse <antieclesialeo. El
Vaticano II debía, pues, eparecer como una parcìaÌ rehabiL-
tación de los mismos. A partir de aquí se aspiraba, tanro mâ-
te¡ial como fo¡malmente , a un verdadero cambio de rumbo.
3.J.3. Pimer¿ sesión (aîo;È.o cle 1962)
AI inaugurar solemnemente el concilio, el 11 de octu-
bre de 1962, el papa Juan )C(ttt de,ó ya unâ setie de pun-
tos bien cla¡os. Abogaba por una otienrâción más abie¡ta
que no se ciñera a condenar errores, sino que se planteara
también las cuestiones del mundo moderno, para poder
luego anunciarle correcremente el evangelio. Pe¡o aún más
decisivo para la marcha futura de los acontecimientos fue
el 13 de octub¡e.
Ese día el sec¡eta¡io del corÌcilio Pericle Felici declaraba ante
unos padres esrupefactos que debía ya procederse a la elección de
las comisiones. Inmediatamente ¡ecibie¡on todos una lista con los
nombres de los miemb¡os del corÌcilio que habían formado parte
de læ comisiones preparatoriæ. De aceptarse esra votación por una
asamblea de 2500 parricipantes que ap€nas se conocían ni habían
todavía enr¡ado eo contacto unos con octos, la mayoría de los su-
fragios irían por fuerza a los obispos que figuraban en dicha lista.
De este modo se garantizaba con basrante seguridad que los de-
cretos concilia¡es continuarían en la línea de los cextos preparados,
sin ninguna enmienda esencial. Intervinie¡on entonces dos ca¡de-
nales, primero Liénart (LilÌe) y a continuación Frings (Colonia);
ambos explicaron que los padres no se conocían suficientemente
unos a otros y que por eÌlo había que darles tiempo para deliberar
ent¡e sí, sob¡e todo a través de las cooferenciæ episcopales. El pleno
acogió los dos discursos con un aplauso unánime, por Ìo que Ia
di¡ección del concilio accedió a aplazar la eleccióq t¡es díai.
Los alemanes y franceses, en colabo¡ación con las con-
ferencias episcopales no europeas, compusieron una lista
211
 inte¡nacional que por fin, el 16 de octub¡e, salió elegida
por una abrumadora mayoría de votos. Un contrapeso a
este resultado pudo sólo aportarlo el papa, que según el
reglamento del concilio nombraba personalmente a un ter-
cio de los miemb¡os de las comisiones, t¡atando así de evi
tar una composición demasiado parcial de las mismas y
asegurar la conrinuidad con el uaba.jo preconciliar.
En la consulta sobre el primer esquemâ se puso una vez
más en evidencia la autonomía del concilio. Especialmente
quedó bien a la vista que éste, pcse a ser rân numeroso,
estaba en condiciones de crear sus propios mecanismos de
comunicación y llegar por tanto a formular con indepen-
dencia sus deseos. El esquema que suscitó las más vivas po-
Iémicas no fue el de la liturgia, que se discutió en primer
lugar, sino el doctrinal sob¡e las fuentes de la revelación.
Caía de lleno en las competencias del grupo Ottaviani-Siri-
Ruffìni y erâ mâyoimente ob¡a del .jesuita Sebastian
Tromp, profesor de la Gregoriana . Patecian confirmarse
aquí los temcires reavivados po¡ la recienre campâñâ contra
el Instituto Bíblico,.ya que el texto sometido a discusión
defendía un concepro sumârnente <ce¡rado, y restringido de
la ¡elación entre Esc¡itu¡a y tradición (como dos fuenres
de la revelación paralelas y mutuamente complementarias
en cuanto a su contenido), de la imposibilidad de e¡ro¡ en
la Escritu¡a y de la historicidad de los Evangelios. Fuera del
expedìente de los <géneros lite¡ariosr, que ya figuraba en
Ditino ffiante Spiritu, el esquema no dejaba resquicio al-
guno para una posible apertura. Tropezó, pues, en el aula
concilia¡, con una enérgica oposición. T¡as una votación
malograda por un planteamiento poco claro del estado de
cosas y que daba lugar a una dudosa situación jurídica,
Juân )o(ttt decidió que volviera a elabo¡arse el esquema
por una nueva comisión compuesta paritariamente de
adeptos a unâ y orrâ tendencia,
Fue ron también c¡iticados ot¡os dos esquema-s, De Ec-
clesiae unifate, ¡elativo a las Iglesias orientales separadas,
y el primer esquema sobre la lglesia. Ambos contenían no-
212
tables innovaciones de detalle, pero en su concepción bási-
ca seguían dependiendo de una imagen más bien estática
de la lglesia, que excluía en gran medida la dimensión his-
tórica del cambio y rectificación. El esquema De Ecc/esiae
unitøte rcflejaba claramente un uirenismo preecuménico>.
Âun admitiendo de lleno el carácter específico de las lgle-
sias orienrales con sus t¡adiciones y confesândo la parte de
responsabilidad de la Iglesia católica en el cisma, todavía
continuàba entendiéndose esrádcamente Ia deseada uni-
dad: la fo¡ma de la unidad está fìjada de antemano, y la
Iglesia católica no está rodavía en camino hacia ella: ya Ia
ha logrado, En cuanto al primer esquemâ De Ecc/esia, se
le reprochó una o¡ientación demasiado jurídica y muy
poco ligada a un concepro sâcrâmental de la lglesia. EI tex-
to insistía excesivamente en la t¡adición a partir del siglo
Xtl, ¡efi¡iéndose mucho menos a la Esc¡irura y los santos
padres, sin llegar por ello a superar los esr¡echos límites de
la di¡ección tomada en el segundo milena¡io.
La primera sesión del concìlio no produjo resultados
concretos, pero dejó bien senrado que la mayoría de los
padres no estaban dispuestos a aceprar sin resisrencia pro-
posiciones teológicas que brindaban soluciones demasiado
fáciles e ignoraban los progresos y nuevos planteamientos
teológicos de los últimos años.
3.3.4. Segunda sesión (otoño de 1ÿ63)
Entre la primera y segunda sesiones se sitúa el aconteci-
miento decisivo del cambio de pontifìcado: de Juan xxttl
a Pablo vl (1963-1918). La elección del ca¡denal arzobispo
de Mi.lán Giovanni Battista Montini a la sede de Ped¡o, el
21 de junio de 1963, t¡as un cónclave que sólo duró tres
días, no constituyó ninguna sorpresâ, pues más bien se es-
peraba. Esta elección no debilitaría, sino que consolidaría
la línea emprendida por el concilio. Homb¡e reflexivo y de
¡eacciones matizadas, más intelectual v consciente de los
213
problemas que su predecesor, cuyos orígenes campesinos lo
habían inclinado a una piedad sencilla, el nue\¡o pâpa ca-
recía, con todo, de Ia natu¡alidad y espontaneidad huma-
nas de Juan )c{lll. Alguna-s de las iniciativas de Pablo Vt
al comienzo de su pontificado dieron ya a entender que se
conrinuaba por el camino de la apertura: petición de per-
dón a los he¡manos separados en el discu¡so inaugural de
la sesión del concilio, c¡eación de un equipo di¡ectivo de
cuat¡o mode¡adores (los cardenales Döpfner, de Munich,
Suenens, de Malinas, Lercaro, de Bolonia, y Lgagianian,
prefecto de la Congregación de Propøgønda Fide) y, por
último, supresión del secreto ¡elarivo a las congregaciones
generales. Sin embargo, los dos mayores resultados de la
segunda sesión concilia¡ fue¡on la incorporación de los
nuevos principios teo.lógicos en el esquema De Ecclesia y
la aprobación de la Constitución sobre la liturgia.
E.l esquema De Ecc/esìa aparecía ahora sustancialmente
reelaborado y enriquecido en numerosos aspectos. Un fac-
ror importante fue el apoyo que recibió de Ia mayor-la de
los oradores Ia propuesta del ca¡denal Suenens de que se
viera la lglesia como upueblo de Diosn antes que como.je-
rarquía, Con ello se superaba una noción de la misma lgle-
sia demasiado unilate¡al y centrada casi exclusivamente en
su ca¡ácrer jerárquìco. Las cont¡oversias más apasionadas
gi¡a¡on en rorno al concepto y contenido real de la ucole-
gialidad, de los obispos, y luego también, generalmente,
ace¡ca de rodo cuanto exigía ir más allá de una perspectiva
limitada a Io jurídico-institucional. La colegialidad, com-
batida enérgicamerte por el grupo Ottaviani-Siri-Ruffìni,
se oponía a una imagen de la Iglesia que ponía de relieve
la responsabilidad monárquica de un solo pâstor pârâ con
todo el pueblo de Dios, tal como la había expresado el
concilio Vaticano I. Al conflicto ent¡e dos nociones distin-
tas de la lglesra vino a sumarse el de dos tipos de p.iedad,
cuando se planteó la cuestión de si había que presentat un
esquema independiente sob¡e la Santísima Virgen o con-
tenrarse con incluir en el esquema De Ecc/e:iø un capítulo
2r4
¡eferente.a ella. En definidva se tratâbâ del puesto que de-
bía atribuirse a la devoción mariana y a la mariología en
el contexto de la predad general y de Ia labo¡ teológica.
Los partidarios de un esquema separado veían sobre todo
aMaria <<aI lado de Criston, desempenando un papel activo
de .,co¡¡edentora) y <mediâdorâ de todas las graciasu,
mient¡as el otro bando, siguiendo la línea de los padres de
la lglesia, hacíz mâs bien resaltar su receptividad y âperru-
ta a Iz gracia y la contemplaba como dechado y prototipo
de la lglesia creyente. Por fin, el 2ÿ de octubre, tuvo lugar
la votación pata zanjar est€ punro, oídas por última vez
con todo detalle las razones de los dos grupos, que fueron
expuestâs respectivamente por los ca¡denâles König (de
Viena, a favor de un capítulo incluido en el esquema De
Ecclesiø) y Santos (de Manila, en pro de un esquema inde-
pendiente). Por una escasísima mzyorîa àel J0,ÿ o/o (tII4
cont¡a 1074 votos), el concilio decidió la inclusión de un
capítulo mariano en el esquema sobre Ia Iglesia, Esta deci-
sión llegaría a revestir suma importancia por su influjo en
Ia piedad y teología actuales. Denoraba que la devoción
a la Santísima Vi¡gen y la mariología separadas del contex-
to ec.lesial no ¡ecibían la sanción del concilio y que por ello
tampoco había de proseguirse la línea de los recientes dog-
mas marlânos
Nuevas votaciones indicativas se celeb¡aron al día si-
guiente a propósito de la colegialidad episcopal, su arraigo
sacramental en la consagración de obispos y el restableci
miento del diaconado permanente. Los dos primeros remas
obtuvie¡on una mayotía del 80-84 o/o y el del diaconado
LIeg6 aI 75 %. Con ello caían por tier¡a cie¡tas ba¡¡e¡as
eclesiológicas. En especial se superaba la división ent¡e el
orden sacramental y el de jurisdiccrón, así como la estrecha
¡eferencia a una idea de la Iglesia cent¡ada en la preemi-
nencia o Ia subo¡dinación jurisdiccionales.
Tamblén se expuso y discutió du¡ante esta sesión el es-
quema sobre el ecumenismo, elabo¡ado en abril de 1963
por el Secretario para la unidad de los c¡istianos. De este
21t
 esquemâ formaban todavía parre dos rextos que debido
a
por
Ias críticas de muchos padres del concilio' se tratarían
se¡arado más tarde, en Ia tercera sesión: uno sobre Ia Iiber-
irä ,.ligior^ y el otro sobre los judíos AI iniciarse el deba-
,. d..rtos t.*to, se pusieron ya de manifiesto fuer-
tes"."r.ä
discrepancias. En la cuestión del ecumenismo' el
cardenal Ituffini defendió la posición clásica de los católi-
cos, hasta entooces predominante, citando como
principios
más importantes de un ecumenismo católico los siguientes:
Ia lslesîa carólica es rnfalible y la única en posesiÓn de la
verãad; allí donde se han dado rrrores y culpas con rela-
ción a quienes profesan otra fe o como causa de escisión'
<hi-
no hay qrr. achicárselos a la lglesia católica, sino a los
io, dárob.di.nt.s> que no quisieron prestarle oídos ni
,t..rd., , sus doct¡inas; la unidad cristiana consiste en que
los hermanos separados regresen al seno de la Iglesia
romano-católicai il único sentido posible del diálogo es in-
tentaf que las oveias ext¡aviadas vuelvan a su auténtico re-
dil. En esta perspectiva, sólo Ia Iglesia católica tiene algo
que d.ar y ensenar, y nada que aprender ni escuchar'*
' ,tl final de esta sesión se aprobaron dos textos; un De-
creto sobre los medios de comunicación social, sin particu-
lar t¡ascendencia, y la Constitución sobre Ia liturgìa Este
segundo documerrio .o.t..d. teológicamente a- la liturgia
un" puesto importantísimo como actualización del
misterio
.r^råual de Cr-isto v Þlena au torre alizac ión de Ia lglesia En
ia práctica no tieÅe-aún el alcance material de la ulterior
reforma litúrgica y se aprecian en él los vestigios de un
arreglo solución viable en aquel entonces- entre
-única todo
las fie¡zas progresistas y conservadoras Esto es sobre
evidente ei li cuestión de la lengua vernácula, donde
hubo de llegarse a una componenda, si bien la puerta que-
daba abiena a posteriores âvances'8'
: 28. En Los números 36 y )á de la Constirución sobre la ìiturgie
dicer EI uso de la lcngua latioa debe conservarse; sìn embargo' podrá
dar'
::,
se {mayo!} (o umás j-usta') cabida a la lengua veroácula, uante todo' en
ili
216
Þ;i
3.3.).
Tercerø sesión (atoøo de 1964)
La te¡cera sesión fue la más rormentosa y dramática. En
ella tuvie¡on lugar durísirnos enf¡entamientos que desem-
bocaron en el t¡ance más delicado del concilio, la llamada
ocrisis de noviemb¡e> (1964).
La aguàizaci1o de las respectivas posturas se produjo ya
al reanuda¡se el debate sobre el esquema De Ecc/esiø, cuyo
punto álgido seguía siendo la colegialidad. Del 10 al 15 o/o
de los padres veían en ésta una merma de la plena autori
dad pontificra tal como la había presentado el concilio Va-
ticano i y como ellos mismos la enrendían: un poder es-
trictamente monárquico y personal. Pese a que el nuevo
esquema propuesto subrayaba una vez más ese poder sobe-
rano del papa, la minoría en cuestión manrenía su actiûd
de absoluta intransigencia.
En la discusión sob¡e la nueva interpretación de la li-
bertad religiosa tampoco logró vencerse la resistencia de la
minoría, que defendía la clásica doctrina fo¡mulada en el
Sy/løbas y la encíclìca Quønta cura. sólo a la ve¡dad Ie asis-
ten de¡echos, y no al error. Defensores de la libertad ¡eli-
giosa eran sobre todo los obispos norrcam ericanos, pero
también algunos del bloque oriental de Europa (llyszynski,
de Varsovia, Beran, de Praga, Wojtyla, de Cracovia, etc.),
que reconocían su importancia para la lglesia que vivía
bajo regímenes comunistas.
Todavía suscìtó emociones más intensas la decla¡ación
ace¡ca de los judíos. ,A.quí la oposición no constaba única-
la¡ leccu¡as, cánticos y oraciones recitadas junramenre con eJ pueblo- <Si
en algún sìtio parece oporruoo un uso más amplìo de la lengua vernácula
en la misao, la decisión será romada por ole compereoc€ aucoridad ecle-
siásticao, es decir, las conferencias episcopales, con la aprobación de la
Sede Apostólica. El paso complero a la misa en lengua vulgar se dio de
se
hecho du¡ante los úhimos âños sesenra en la mayoría de los sirios, y en
-A.lemania en 1967. El nueÿo Ordina¡io de la misa y las nuevas lecru¡as
se publicaron ya a fioes de 1968, pero sólo a parrir de 1!76 sc prescribìe-
ron con carácrer obligarorio.
menre del típico grupo corservador amalgamado en rorno
àl coel t internationa/is þatrulz, sino también de padres
venidos de los países árabes, para quienes sobre esa decla-
ración se cernía la somb¡a del con{licro que hacía furor en
el Medio Oriente . poder del pecado y del despotismo y aurodivinización del
Mucho más pacífico, en cambio, fue el debate sobre el
esquemâ de la ¡evelación, que ahora reemplazaba el de las
<fuentes de Ia ¡evelacióno, rechazado en la primera sesión
del concilio. En Ia Comisión paritaria que enronces se ha-
bía nomb¡ado para reelaborar el tema, los choques entre
las distintas opiniones habían sido muy violentos, en parti-
cular sobre la ¡elac.ión ent¡e Escr.itura y tradición y sobre el
modo de entende¡ la ausencia de error en Ia Esc¡itu¡a. El
texto ahora presentado se mantenía acerca de estas cuestio-
nes en la linea de Diuino øf|lante Sþiiru y por ello fue
blanco de c¡íricas en el aula conciliar, sobre todo por patre
del ca¡denal König, que volvió a plantear el problema de
Ios.,e¡¡ores,r contenidos en la Sagrada Esc¡iru¡a.
También se discutió de nuevo la Constirución pastoral
sob¡e ula lglesia en el mundo acrual,>, conocida entonces
igualmente por el nombre de <esquema 13>. En esta te¡ce-
ra sesión surgió Ia idea de anadir un documento sob¡e la
Iglesia, la revelación, la liturgia y el ecumenismo, donde
el concilio hablara más .,hacia fue¡ar. Este documento era
una novedad en su género; en él la lglesia debía tomar po-
sicìón frente al mundo de hoy y los desafíos que entrañabe
para el catolicismo, mas no había de hace¡lo invocando
principios absractos de o¡den sobrenatu¡al ni proclaman-
do verdades eternas, sino entab.lando un diálogo histó¡ico.
En la Comisión correspondiente colabo¡aron con los miem-
bros de la misma numerosos seglares (mientras los oaudito-
res> .laìcos int¡oducidos por Pablo VI en el aula concilia¡
desempañaban más bien un papel de figurantes). El pri-
mer proyecto, muy imbuido de una teología f¡ancesa de
las <realidades terreras>, se caracte¡ìzaba por cierta vis.ión
ub¡.illanre> y optimista del mundo, que tendía quizá de-
masiado a considerar la esperanza c¡.istiana como prolonga-
21.8
ción y consumac.ión del progreso marerial. Las c¡íticas vi-
nieron aquí no de los padres del concilio, sino de los ob-
servadores de las Iglesras reformadas, quienes juzgaban
que no se tomaban en se¡io los peligros del <mundo) como
homb¡e .
Con todo, tres importantes textos conciliares parecían
estar ya madutos para su promulgación: los ¡elativos a la
Iglesia, al ecumenismo y a la libertad religiosa. Pero iba
entonces a producirse la c¡isis más aguda del concilio, de
resultas de la cual buena parte de los padres urenovadores,
vieron el horizonte, a fines del año 1964, oscurecido por
espesos nubarrones. El trasfondo de Ia c¡isis lo constituía
la voluntad del papa de evitar a cualquier precio una uma-
yorìzaciír> de las mino¡ías, a lo que se sumaban los apre-
mios de tiempo que impedían prolongar las deliberaciones
concilìares.
P¡imero, al texto definitivo de Ia Constirución sobre la Igle-
sia, que se entregó a los padres el 14 de noviembre, se le había
añadido una onota explicativa previar. Esra nota, redactada por
el caoonista \X/ilhelm Be¡rrams, Âo era uD documenro concilia¡
propiamente dicho, sino una mera determinación del papa. La
votación, según explicó el sec¡etario del concilio, cardenal Felici,
se ¡efe¡ía al esquena De Ecc/esia irterprerado auténticamente, es
decir, confo¡me a la nota en cuestión. En ella se subrayaban una
vez más las prerrogarivas del primado, que podía rambién actua¡
por sí solo, sin el colegio, y de nuevo también se rechazaba un
concepto de la colegialidad que pudiera de cualquier modo aten-
tar contra los derechos sobe¡anos del papa. En esre sentido, ya en
eI pânaIo 22 de la Constitución se repetía con machacona insis-
cencia que el colegio episcopal sõ/o tiene potestad unido con el
papa, como cabeza suya.
Ot¡as desilusiones siguieron el 1ÿ de noviembre. Felici dejó
atóoitos a los padres ¡eunidos en congregación general al anun-
ciarles que la votación que debía tener lugar aquel día sobre la
Iibenad relig.iosa se aplazaba hasta el año siguicnte. Motivo de
esta decisión era que cerca del 10 o/o de los padres, Ia mayoriz
219
italianos y españoles, habían solicicado que se les concedie¡a más
tiempo para estudiar el texto. Ello provocó una oleada de cons-
ternación ent¡e los ¡esrantes- Algunos obispos no¡teamericanos
hicieron ci¡cular una petición, que acabó por recoger unas mil
firmas y fue avalada por casi la mitad del concilio, donde se rc-
quería la promulgación del tex¡o en aquella misma sesión, upara
no perder la confianza del mundo. ¡an¡o c¡isriano como no c¡js-
tiano>.
Po¡ úl¡imo, aún rese¡vaba ese día otra sorpresa, relativa esta
vez al Decreto sobre el ecumenismo. ,{. instancias de los conserva-
dores, el papa, sin consulta¡lo con el corÌcilio, había propuesto
al Sec¡etariado para la unidad 40 enmiendas, dejándole con rodo
decidir cuáles podían introducirse en el rexto ya aprobado sin fal-
sea¡lo ni altera¡lo en sustancia. Como esto sucedió la víspera del
día en cuesrión, Bea ni siquiera ruvo tiempo para (onvo(ar una
sesión del Sec¡eta¡iado, y sólo pudo reflexiona¡ con sus más pró-
xìmos colabo¡ado¡es sobre qué enmiendas eran aceptables. El
grupo opró po¡ retener 19 de las 40, lo que no supuso ningún
cambio suscancial en la Decla¡ación.
La ve¡dadera causa de la pesadumbre y desazón de los
pad¡es fue Ia co.incìdencia de las tres decisiones y el que
se impusiesen autoritaÍiâmente, sin conta¡ pala nada con
el concilio. En la opinión pública sufrió su primer golpe
la fama casi generâl de que hasta entonces gozaba Pablo
VI como progresista. Aquí comenzó su reputación (inexac-
ta en el câso que nos ocupa) de papa <irresoluto)>, contra-
puesta a la de .,valiente, que se hâbía atribuido a Juan
xxlll Lo único intrínsecamente importante en rales deci-
siones fue la <nota pre via, añadida al esqtema De Ecc/esia.
Cierto que esra notâ no modlficó las declaraciones conteni-
das en la Constitución, pero, ¿ada su insisrencia en el po-
de¡ absoluto y personel del papa, volvió a inclina¡ clara-
mente lâ balanza hacia este lado.
De todos modos se promulgó ya la Constitución Izz-
nxen gentiam, sobre la Iglesia, y el Decrero sobre e.l ecu-
menismo. En estos dos documenros se lograba, sin ¡ompe¡
con.la t¡adición carólica, superar muchas parcialidades pro-
220
pias del segundo milenario y en especial de la época de la
contra¡reforma, recupe¡endo la visión global de la Escritu-
ra y la ffâdición y abriendo así también una þuerta a las
demás Iglesias cristianes,
3.3,6, Cuarra sesión þrono de 196)
En la última sesión se lleva¡on a buen término y pro-
mulga¡on una serie de importantes documentos conciliâres
de los que sólo cita¡emos aquí los más sobresalientes.
Ent¡e ellos figuraba la Declaración Dignìtøtis humø-
nøe, sol)rc la libe¡tad religiosa. Ésta recibía ahora una más
profunda base reológica en la relación del hombre con Ia
verdad, que sólo puede darse por medio de la conciencia.
Uno de los aspectos más importantes de la Declaración es
que en su punto realmente central y neurálgico se afirma
como conforme al evangelio la historia contemporánea de
Ia libertad. Con ello se ponía término a Ia lucha defensiva
y antiliberal por el Estado católico y la societøs christiana,
lucha que un siglo antes había culminado en eI Sýløbas
y la encíclica Quøntø curø.
La Decla¡ación sobre los judíos, políticamente muy
conrrovertida, aparecía ahora fo¡mando parte del contexto
más amplio de una Decla¡ación sobre las religiones no cris-
tianas. Se le quitaban así sus connotâc.iones políticas, pues-
to que se reconocían igualmente la dignidad y valores reli-
giosos del iSlam. De modo explíc.ito se excluía la idea de
una culpa colectiva de los judíos en Ia mue¡te de Jesús o
de un <¡echazoo de los mismos como pueblo, es decir, de
todo antisemitismo, y ye en Ia parte final cualquier discri-
minación de personas por motivos de raza o religión.
No volvió a discuri¡se sustancialmente el esquema so-
b¡e la ¡evelación (Dei Verbum); sólo se introdujeron en el
texto algunas enmiendas. Las dos principales fueron pro-
puestas po¡ Pablo vl a petición de los padres conservado-
res, pero esra vez no de modo âutoritârio ni con carácte¡
221
obligarorio, sino como sugerencias dejadas a jurcro de la
Comisión, lo cual e¡a ciertamente una novedad en la histo-
ria conciliar. .A.mbas se aceptâron en lo esencial. Una se ¡e-
îeria a le ausencia de e¡ro¡ en Ia Escritura2e, y lz orra e la
¡elación entre Esc¡itu¡a y tradiciónro.
En Dei Verbum se superaba un concepto <aditivo> o
complementario de las <fuentes de la revelaciónu y
-sin
l\egar a aclam la cuestión de la ¡elación entre dichas fuentes
y por ende la de Ia usuficiencia mate¡ial, de Ia Escritu¡a- se
ponía de ¡el.ieve la coherencia int¡ínseca de la palabra de
Dios, Esc¡itu¡a y t¡adición. No se resolvie¡on así de un plu-
mazo todos los problemas planteados por la dolorosa historia
de las relaciones entre el magister.io eclesiástico y la investi-
gación histórìco-crítica, pero se limaron muchas aristas. En
particulâr, el problema de Ia verdad divina sujeta a límites
humanos no se explicaba ya exclusivamente por los <.,géneros
lite¡a¡iosr, como todavía cra el caso en las primeras propues-
tas presentadas a los padres del conciliort.
29. En el texto se decía que las Sagradas Esc¡iruras contienen sin erro¡
la verdad de la salvacióo (teitø sal*ait). Coor¡a esro se elevaron c¡íricas
que veían puesra en peligro la inspiración de toda la Esc¡itura en el hecho
de Ìimira¡se materìalmenre a esa uve¡dad salvadorao. Pablo vt pidió cn-
ronccs a la Comisión que ¡eflexionara sobre si convenía omitir dicha expre-
sión, por no esrar lo bastante madu¡ada. la Comisión, oo obstante, la
susritL.ryó por otra fórrn:ula (Dei Verbum, n9 11): los libros de la Esc¡icu¡a
enseñan sin er¡or la verdad que, <pare nuest¡â sel,vxìôrr (nostrae salutit
caun) goiso Dios coosignar en ellos. A.quí no hay referencia a ninguna
lìmitación ma¡erial de la falta de er¡o¡, con codo, el opara nuestra salva-
cióno consciruye un objero formal a partir del cual hay que decerminar
de qué verdad se trara en la Escri¡u¡a. La uverdad, bíblica no es, pues,
algo que deba entende¡se como informacióo independiente o aìslada so-
bre cualquier cosa; sólo dene senrido si se capu con refcrencia a la salvación.
30. En el ng 9 se le€: oPor eso la Iglesia no saca exclusivamente de
la Escritura la certeza de todo lo revelado-,
3Ì. En el n9 12 se dice, sin más, que Dios habló eo la Sagrada Escri-
tura opor medio de hombres a manera humana,; así, para encontrar el
sencido cor¡ecto de la palabra divina hay qu€ ren€l en cuenla, (enue
ot(as cosas>, los géoeros lìterarios. Â continuación se elude también a cir-
cunsrancias y condiciones temporales, cuhurales, etc.
222
EI texto más polémico de esta úhima sesión conciliâr.
como se puso de manifiesro en su djscusión definiriva, fue
Gaadianz eÍ sþes (sobre la Iglesia en el mundo actual). En
especial varios padres alemanes (Frings, Höffner, Volk) vol_
vieron a c¡itica¡ su renor demesiâdo optimisra: ,p.nr, ,.
aludía en él al pecado y la cruz y a toàa la ambivalencia
del <mundo> en su sentido escritu¡ísrico. En la ¡edacción
final del texto se tuvielon parcialmente en cuenÌa esas ctí-
ticas. Ce¡ca del 20 o/o de los padres concilia¡es (unos 450)
pidieron una condena expresa del comunismo en ese do.l,-
mento. Si no llegaron a ver cumplido su deseo, fue porque
el Vaticano no quiso poner en peligro sus gestionès para
mejorar la situación de la Iglesia en los países del bloque
o¡iental de Europa. Más vivo todavía fue el debate sob¡e
las cuestiones de guerra, paz y conflicto âtóm.ico. Los <pâ-
cifistas> del concilio exigían una reprobac.ión mucho másla-
dical de la guerrâ y unâ clara condena de las a¡mas atómi-
cas, así como la ¡evisión de la doct¡ina tradicional ace¡ca
de la uguerra justao. Ä este grupo pertenecían los ca¡dena-
les Alfrink, Liénart y Léger (Montreal), pero ramb.ién Otra-
viani, que en ìa cuesrión àe la paz se siùabâ en Ia línea
de muchos pâdres progtesistas. El ot¡o bando hacie mzyor
hincapié en el de¡echo a la legítrma defensa. -A.quí figuraban
tanto los conservadores àel coetas internariona/is batrunz
(salvo Orraviani) como la mayoría de los no rreame¡ican os,
con el ca¡denal Spellman (Nueva York) a Ia cabeza. De este
segundo grupo, sob¡e todo, salieron los votos en conüa del
texto definitivo, que (en los núme¡os 79 y g0) daba mayor
¡elieve a la condena de la guerra poniendo prácricâmenre
entre pârénresis, como caso extfemo, el derecho a defen-
de¡se. Po¡ eso, en la votación que tuvo lugar el 4 de di-
ciemb¡e sob¡e este punto, hubo todavía 483 non
þlacet,Io
que representâba aproximadamente eI 2oo/o de los padres.
La Constitución en¡era obtuvo el g9 o/o de los sufragios, y
más adelante, en Ia solemne votación final, el 97 i1o.
El 8 de diciemble de 1965 se cer¡aba oficialmente el
concilio. En general el Vaticano se distingue de todos
221
los concilios anteriores en que no sólo abo¡dó cuestiones
delicadas reformando, ordenando y aclarando o limitando
parcialmente ciertos puntos, sino que trató tambiéû de
responder a las exigencias de su época y vincularse a la
totalidad de la tradición, int¡oduciendo nuevas nociones
en casi todos los campos de la vida eclesial Y esto no
principalmente por medio de reglamentaciones jurídicas,
sino a partir de conside¡aciones ascético-teológicas. Nunca
antes se había dado algo parecido en ningún otro conci-
lio. De ahí también la necesidad de decirlo todo, preten-
sión que no tuvieron los concilios precedentes Al propio
tiempo nacía aquí la exigencia, asimismo original, de im-
primir a Ia vida de la lglesia en rodas sus facetas un nue-
yo carácre¡. Semejante intención, es cierto, podía fácil-
mente interpretarse por amigos o enemigos como unâ
intole¡ancia inconciliable y como devaluación de todo lo
precedente (uHasta aquí todo era falsor). Sobre todo co-
rría el riesgo de verse defraudada si las decisiones del con-
cilio se ¡ecibían, como se daría a veces el caso, con un es-
píritu muy selectivo.
Sólo unos pocos temâs se sustrajeron, por voluntad deL
papa, a los debates concilia¡es, entre ottos los que más tar-
de da¡ían precisamente pie a nuevas crisis: la ¡eforma de
la curia, la ley del celibato y la regulación de la natalidad.
Fuentes y bibüograf"ra
A¿ta Concilìi Vøýicøni 11.48 tomos, Vaticano 1960-1978
Conai/io Vøticøno IL Constìtuciones, Deareîo¡, Dec/arøciones,
Católica, Mad¡idtt967.
Y. Congar, Vaticøn II, Le Conci/e øa lout /e 1our,4 ¡omos, Pa¡ís
1963-1966.
L..4.. Do¡n, Pablo W. El refornzødor so/itørio, He¡de¡, Barcelona
1990
H. Helbling, Dø¡ Zweite VatiÁanische Konzil Ein Bericb¡, Basi'
lea 1966
224
H. leàJ-ra,.E/ concilio Vøticøno 11, en H. Jedin y K. Repgen
(àrs.),' Manual de /tiltaiø de le lglesiø, c. tX, He¡der, Blice-
lona l!84, p. 111-235.
E. Klinger - K. líircscadr (àirc.), Glaube inz Proze¡s. Chrìç¡eìn
nach denz 2. Vatihanun, Fe:t:cÀrìft fi;r Karl Raltner, fuil>ur-
go 1984
M. Lackmann, Mit eønge/ischen Augen. Beobøc/ttungen eines
Lutberøners auf dem II. VatiÁani¡chen Konzìl, 5 comos, Graz
1963-1966.
J. Ratzinger, Vatiçønam II, Ergebnis:e and Prob/e¡ne, 4 rcmos,
Colonta 1963 -1966 .
H. VorgrimÌer, Døs 2, VetiÁani¡¿be Konzil. DoÁumente and
Ko?n7nerhlre, 3 tomos, Friburgo 1966-1968.
3.4. Panorama de la época postconciliar
La esperanza de que al concilio seguiría un período de
serena madu¡ación y asimilación no se realizó. P¡imero con
lentitud y luego a ritmo más acele¡ado, la evolución post-
conciliar ¡omó el carácter de una rempesruosa crisis y una
polarizaci1n crec.ienre. Su fase aguda culmìnó en 1968, po¡
un lado en raz6n ð.e la repercusión que tuvo en las menra-
lidades Ia urevuelta esrudiantil, de aquel año, y por orro
a causa de la encíclica Humønøe u:tae (29 de .¡ulio) sobre
Ia regulación de la naralidad, documento que frustró las
esperanzas de que se revisara la doctrina ofìcial de la lgle-
sia en esta mate¡ia.
Al emprender un análisis histórico de la <crisis postcon-
ciliarr, por cauteloso y reservado que fuere, debemos em-
pez por decir que nuestras obse¡vaciones se ciñen al
mundo occidental, concretamente Europa occidental y
Norteamé¡ica, no sìendo válidas sin mâs para otras zonas
del globo. -4. nuest¡o juicio, las causas de la crisis pueden
dividirse en dos grandes grupos.
1) Primeramente las de orden interno, que tienen no
poco que ver con el <.lugar histórico> de es¡e concilio- Ânre
todo, el Vaticano tt hubo de ocuparse de un tngente cú-
225
??zalo de þrob/emøs. En los más diversos campos se vio
obligado a romper con ideas y parcialidades histó¡icas bien
implantadas y solìdificadas, para volver a la totalidad de la
tradición primitiva. Era preciso supetar la visión, ya hon-
damente arn:Lgaãa en Ia conciencia eclesial y opuesta al
conciliarismo, Ìa reforma, el jansenismo, la ilustración y el
mode¡nismo, de que la tradición de la iglesia debía seguir
aceptándose sólo como se había materializado en épocas
rardías y no invoca¡se como instancia c¡ítica contra defo¡-
maciones ultetiores. EI concilio se enf¡entó, pues, con la
rârea concretâ de reìativizar las concepciones del segundo
milenarìo, las cuales se vinculaban a lo uespecíficamente
católico) en su sentido estricto y servían así para afianzar
la identidad confesional. Tanto a la reforma como a la
ilust¡ación había que darles cabida en Io que tenían de po-
sitivo, El ve¡dadero problema no residía en la renovación
teológica, ya preparada desde hacía decenios, sino en Ia ra-
dical transformación de Ìa mentalidad global de la iglesia.
Y fo¡zoso es añadìr que no ere todavía posrble dar una ¡es-
puesta definitiva y plenamente madurada a todas estas
cuestiones. ,A veces el concilio no pudo evitar el quedarse
a medio camino y yuxtaponer ciertas declaraciones dìfíciles
de a¡moniza¡ ent¡e sí. En la mayotia de estos casos el Vati-
cano lt sólo podía expresarse con miramiento y cìrcunspec-
ción, para no violar el principio de la unanimidad moral
y llega.r a un cuasi consenso, preservando de este modo su
propia autoridad. Àun tratándose de una institución uni-
versal y animada de las me.iores intenciones, el Vatica-
no ll, en su esfue¡zo por adaptarse ¡ealmente a los nuevos
tiempos y resolve¡ los problemas planteados, en íncapaz
de i¡ a Ia par con el ritmo.cada vez más rápido de la con-
ciencia de esos problemas. Resultaba inevitable, como en
la mayor parte de los procesos revolucionarios, que la dis-
crepancia entre la sociedad real y Ia conciencia de los gru-
pos más marginales no disminuyera, sino que, pese a la
voluntad institucional de refo¡mas, fue¡a constantemente
en âumento
226
Con ello guardan relación l^s ten:ioneJ interna¡ deI
propio cdncilio Vaticano tt. Por una parre, en los docu-
mentos conciliares se refleja el afán de que la Iglesia se
ab¡a al <<mundo actual>, más por otra rambién el de afe-
t¡arse a la tradición. Cierto que ambas cosas no son de por
sí contradictorias, sino más bien complementarias. En la
práctica, no obstante, <mode¡nidad> y <apego a la t¡adi
ción> ent¡an en conflicto cuando, como a menudo sucede,
se acentúa más lo uno o lo otro. Así ocu¡re con la reforma
postconciliar de la liturgia, las tendencias a Ia democratiza-
ción de la iglesia y el problema del valo¡ que ha de atri-
buirse a una tradiclón (verbigracia la de excluir del sace¡-
docio a la mujer) de hecho unánime a lo largo de los
siglos, pero ya no tan evidente para la conc.iencia mode¡na.
Ot¡a tensión es la que se da entre la visión eclesiocénuica
del cristian.ismo, tal como aparece en la Constitución Zz-
men gentinz y en los documenros sob¡e la liturgia, la reve-
lación y el ecumenismo, y el concepto más relativo de Ia
Iglesia abierta a.l mundo, como lo vemos en la Constitu-
ción pastoral Gaa¿lium et spes. Mtchos problemas todavía
no resueltos, entre otros los que giran en torno e la <teolo-
gia de la llbe¡aciónr, son en el fondo aspectos parciales de
esta tenslon
En cuanto a la ¡ealidad misma de Ia Iglesia, el proble-
ma más conflictivo que plantea Ia Constitucìón Lumen
gentium quìzá todavía imposible de resol-
ve¡_ -problema
el àe lzs dos imágenes yuxtøþuestøs de la lg/esiø.
es
La primera depende de la eclesìología fuertemente acen-
tuada en el concilio Vaticano t, donde predominan los
conceptos àe jurisdicción y autorìdød. Aquí la Iglesia se ve
principalmente consdtuida con arreglo a una jerarquía de
tipo piramidal. El crire¡io básico de la eclesialidad y del
<sentir con la Iglesio es la obediencia al magisterio y la
autoridad jerárquica, y en definitiva al papa. Por más que
se fomenten y subrayen también otras acdtudes, éstas, al
menos en caso de conflicto, siguen estando subo¡dinadas
a la obediencia. La otra imagen es Ia de la lglesia como ra-
227
 mlnìón, donde ¡esalta ante toðo el aspecto comunitario y
de íntima vinculación de los c¡istianos entre sí. Aun la
función propia de la autoridad jerárquica no se entiende
en este caso como <superpuestan a la comunidad, sino
como pâ¡te integrante de la misma, algo que está uen
es punto de unión y centro de una Igle-
ellao; la autoridad
sia primordialmente fraterna, y de ahí también colegial y
sinodal. EI criterio predominante es la responsabilidad de
todos por el todo, y la obedlencia asume el papel de prin-
cipio ordenador y coordinador de los carismas dentro de
esta responsabìlidad colectiva que se concreta en distintos
tipos de servicio (cf. lCor 12). Àhora bien, en muchos ni-
veles el Vaticano tl hâ puesto nuevemente de relieve esta
eclesiología ude comunióno, pero no ha sido capaz de lle-
gar a una síntesis, ni teológica ni sobre todo práctico-jurí-
d.ica, entre las dos imágenes de la lglesia. Ello se aprecia
muy claramenre en el modo como Lumen genîianz etLt|s'en-
de la colegialidad (el texto mismo neutraliza esta noción
mediante una reite¡ada insistencia en el primado) y en la
unota explicativa previo añadida a la Constitución. .A.mbos
conceptos de la Iglesia apârecen ahí desligados, el uno jun-
to al otro, como elementos de construccìón que correspon-
den a épocas y estilos distintos, y en ambos también hay
su{ìciente materia explosiva para hacer estallar conflictos
postconciliares. Es más, al repetirse hasta el agobio que en
ningún caso la colegialidad puede funcionar en cont¡a del
primado o sin é1, tampoco es posib.le utlliza a como co-
¡¡ectivo c¡ítico o freno de un eventual abuso de poder o
un fracaso del papa en el ejercicio de su ministe¡io, como
ftecuentemente sucedió en tìempos pasados (recuérdense
de modo especial las épocas del G¡an Cisma y del concilio
de Constanza). Aquí el Vaticano ll a diferencia del Vatica-
no I, parte de un modelo de <a¡monío que no corlespon-
de e la ¡ealidad de los conflictos surgidos en la historia de
la lglesia, Muy en particular se aplica esto al nuevo CIC
tì de 1981; sob¡e todo en los puntos jurídicamente más deli-
:a,
'i:) cados, por ejernplo el del nombramiento de obispos, las
i1
Ê1
lL-.
f,r
cosas siguen como ânres. Todavía agtdiza más esra tensión
la política ¡omana, bien compre nsible, de no permirir nin-
gún debilitamiento de la propia autoridad y de poner la
colegialidad, en mâyot o menor grado según las necesida-
des, al servicio de un gobierno más eficaz de.la lglesia, evi-
tando que se convie¡ta en molesto elemento crítico y factor
de riesgo. Las decisiones colegiales se desean, pues, en los
casos donde no son de esperar sorpresas desagradables, y
no cuando hay peligro de repercusiones imprevisibles.
2) El otro grupo de causas determinantes de la crisis
se relaciona con Ia acogida opopularn del concilio, es decir,
el modo en que conscientemente se ha asimilado el <espíri-
ru del concilio> a ciertas øspirøcione¡ o tendenciøs de /ø sa,
cìedad secu/arizada. AI menos de manera inconsciente, se
ha entendido a veces el concilio como confi¡mación de ta-
.les tendencias, mientras que sus declaraciones o normâs en
conÍeste con ellas eran fácilmente tildadas de (<reâcciona-
rias> o <preconcilia¡esr. .4. este cofìtexro pertenece en gene-
ral \a desinfegración de los <cøtolicisrnos¡ o pérdida de la
homogeneidad que antes tenían, debida prime¡o a factores
extraeclesiales y luego sin duda también a la aperrura del
propio concilio, ranto más cuanro qu€ después de la se-
gunda guerra esos catolicismos no se encontraban ya en si-
tuación marginal o de intrusos en ningún país del mundo
no comunista ni necesitaban por tanto fo¡mar bloque. Casi
en todas partes los católicos estaban plenamente integrados
al ¡esto de la sociedad. Esto también se ¡efìere a los católi-
cos estadounidenses, quienes, faltos ante¡io¡mente de toda
representación en las altas esferas políticær2, tuvieron por
fin acceso a ellas en 1ÿ60, con la elección de John F. Ken-
nedy a la presìdencia. Â la ausencia de motivos para seguir
manreniéndose en posición defensiva y al nuevo ambiente
32. De 1789 1933, sólo cuarro católicos llegaron a ser minisuos fe-
^ 1928, el nombramiento
derales. Todavía en del gobernador carólico de
Nueva York, ,A.lf¡ed E. Smirh, como candidato demócrara a la presìden-
cia, hizo estallar una violenra tempesrad anticarólica de proccsias.
 de apertura vinieron a añadirse una movilidad y liberali-
dad c¡ecientes que exponían a cada cual a un sinnúmero
de info¡maciones y ofertas.
Or¡o factor importante es la euforiø r/e refornzas y pra-
grelos q:ue alcanzó su punto cumbre du¡ante los úlrimos
años sesenta, basada en el sen¡imiento entonces predomi-
nante de una posibilidad ilimitada de refo¡mas, junto con
la convicción de que la buena voluntad y el diálogo eran
medios suficientes para acabar con toda clase de bloques
y sistemas ideológìcos. -4. esto correspondía, dentro de la
lglesia, una noción del concilio y de su espíritu identifica-
da sin más con la apertura, que provocaría el de¡¡umba'
miento de todos los baluartes y llevaría Ia nave de Pedro
por nuevos de¡roteros. Se creía en el diálogo sin límites
pata resolver todos los problemas, en la superfluidad de
cualesquiera trabas jurídicas o dogmáticas y en Ia apertura
total de Ia Iglesia al mundo como única fo¡ma legítima de
amor cnsüâno
Merecen igualmente citarse aquí las esperanzas del
pueblo católico czda vez más imbuidas de una mentalidad
libera/ indivìdualisla ,de cansamo'. En cfecto. era casi
inevitable que el mayor espacio de libertad delado por el
concilio, la apertura ecuménica, el abandono oficial u ofi-
cioso de normas ester€otipadas de conducta y rígidas repre-
sentaciones de la fe, se interpretaran con arreglo a câtego-
rías mentales y hábitos de vida propios de la ac¡ual
sociedad de abundancia. Esta postura se refue¡za todavía
más cuando, como en el caso de Humanøe ùtae, Ie autori-
dad eclesiástica trata de imponer reglas que de hecho no
aparecen ya como plausibles y que aun en el seno de Ia
Iglesia suscitan un amplio movimiento de oposición.
Por último, un elemento de mãxima trascendencia es
la oreao/ución cuhurø/', de fnes de la décørla de /os sesenîø
en Occidenre, que culminó en el olevantamiento estudian-
tiÌ,> de 1968. La acogràa que tuvieron el concilio y sus nue-
r-os impulsos, sobre todo por parte de la generación más
t' joven de sacerdotes, dependía no poco de aquella mentali
)):.
i: 210
Ë
,-,
dad y del senti¡ de entonces. Con esto corría también pare-
jas la exigencia de una udemocr^tizaci6î>> inte¡na de la
Iglesia, la ufijación, exclusiva en el cambio social, la <apre-
ciación negativao de todo cuanto se relacionara con autori-
dad, o¡den, tradición o leyes, y Ia actitud de rechazo para
con la histo¡ia y el pasado que a priori se entendían como
rémoras y facto¡es de coacción, justo lo contrario de la an-
siada libe¡tad. Âún venía aquí a sumatse el nuevo hábito
de equiparar la ya manida noción conciliar de <pueblo de
Dios, con una idea marxista-popular de la llamada ubase,
y con el miro de su fuerza liberadora y no¡mâtiva, de su
inocencia y poder salvífico, denunciando al propio tiempo
cualquier pensamiento venìdo ude arribo. Verdad es que
han quedado yâ muy atrás para la Iglesia los efectos inme-
diatos de Ia manera revoluciona¡ia del 68, pero no Io es
menos que su influjo durade¡o continúe percibiéndose, so-
bre todo en lo que toca a lo histó¡ico e institucional, con
lo que ello ent¡aña de fuerza destructiva para Ia conciencia
de Ia lglesia en su sentido más est¡ictamente <católico>.
¿Cómo evolucionerân toàavia las cosas? ¿Llegarâ a im"
ponerse un modo más <<sereno)> y acompasado de asumir el
concilio contra los ext¡emismos de de¡echas e izquierdas,
o nos aguarda quizá una fase mucho más restauradora que
la que esramos at¡avesando? El histo¡iado¡ es incapaz de
brindar aquí unâ ¡espuesta. Entre otra,s razones, porque Ia
acogida de los concilios no fue nunca cuestión de años, ni
tan siquiera de decenios. Suele t¡atarse de una histo¡ìa im-
previsible, llena de sorpresas. Viene bien a este respecto la
parábola de la semilla que brora por sí sola, sin que nos-
orros podamos plani{ìcar su crecimiento ni interveni¡ en él
(Mc 4,26-2ÿ), o el otro símil en consonancia con las
-más
desilusiones y disteleologías de la historia- sob¡e la cizaña
en el trigo (Mt 13,24-30).
23r
 -FT

V. Conzenìus, Proþbeten und Vor/tiufer. IYegbereìter des neu-

zeitlicben KøtÀolizi¡ma¡, Z¡¡rich. I9j2 (retratos biográficos de
Bibliogrøfía personajes ilusres).
L.-4.. Do¡n, Pablo VL El reformødor so/iteio, He¡der, Ba¡celona
1990.
Fliche-Marcín, Hi¡toia de lø lgle:ia,
'tol. )C{VI, 2 (con un apén-
àtce àe Hi¡loie cle /ø lgleria løtinoanzeicana 11914-19190,
EDICEP, ValencirL 1980.
R. García Villoslada, Hiltoria ¿e lø lglesìø en Esþanø, Catóhca,
Madríd 1979ss.
J. Gelmi, Lot þøpøt. Rebator ! ¡enzb/anzø¡, Herder, Barcelona
1986, págs. 187ss.
1. Historia general Ph. Hughes, Sín¡esi¡ de hirtorid. de lø lglesie, Hcrder, Barceloaa
1986.
M. Almagro, L. Suárez, V. Palacio y F. Morales, Mønuøl de bi¡ J. Jedin (dir, ), Mt¿nud/ de bi¡tariø de lø Iglesiø, t. VII, VIII y IX.
11985.
toria uniøers¡ , ó vois., Espasa'Calpe, Madrid Herde¡, Ba¡celona 1g7j,,Ig88 y Ig84.
J. Bleìcken, L. Gall, H. Jakobs y J Kunísch
(àis.), Oldeúourg O. Köhler, Beuvrltrei rýönt?2gen iø Køtho/izi¡mz¡, F¡ancforc
Grundri¡¡ der Geschichte, t 12-18, Munich 1'981'1986 1972 (un género literario original: canas fingidas a personajes
M. Crouzet, Hiúoia generøl de /as ciai/izecìones. Lø éþor4 ço?2' hiscóricos, pero con profuoda visión de los problcmas de en-
lenþor'nea, Destino, Ba¡celona t 1981 tonces y de su importancia acrual).
Fi:cber IYe ltgescbicbte , r. 26-10, 34, Eratcforr 1965'1917 ' J.Lenzenweger y orros aurores, H^toio de la lg/etiø cøt6/icø,
T. Halperin Donghi, Hìstaria coxtemporâneø de Araêrìcø Løîinø, Herdcr, Barcelona 1989, p6'gs. 502-725.
Madrid '1970. G. Ma¡on, Dìe rör¡zi¡ch-þeÍboli¡cÀe Kirche øon 1870 bi¡ 1970
R. Menéndez PiàaI, Hirtoiø de Espanø, Espasa'Calpe, Madrid (,Die Kirche in ih¡e¡ Geschichte> 4), Goringa 1ÿ72.
T. Schiede¡ (àir-), Handbucb der euroþtiiscúen Gercbichte, t 5- G. Ma¡tina, Iø Cbie¡ø nell'età dell'øs:olati¡rno, del liberali¡na,
del totølitarì¡no, t. 3 y 4, Brescì^ 31978.
7/2, Stuttgart 1968-1981.
.4.. Ubieto, J. Reglá, J. M1 Jovcr y C. Seco, Inttoducción ø /ø hit'
K. Schatz, Zuì¡cbet SiiLa/ari¡øtion un¿l Zweilern VøtiÁanum,
toria de E[þ4/24, Teide, Barcelona
r]1987' Der lïeg det deø¡¡chen Kdtholizi¡mu¡ im 19. und 20, Jøh/-
y de Espøna y Anzêricø, buxdert, Francforr 1986.
J. Vicens Vives, Histoiø socia/ ecoøónzicø
Ba¡celona 1951-1959.
211988
P. ÿllar, Histoia de Esþøñ.ø, Crítica, Barcelona

2. Historia de la Iglesia

Q. Aldea y E. Cárdenas, Manuøl d¿ hirtoie de l4lgleiø

Lo Iç/e-
sia del siglo X-X en Etþøñø, Portugø/ ¡¡ Anzêrìca Løtinø, Her'
der, Barcelona 1987.
R. Auben y ocros autores, Vonz Kil¿henrîldt zur We/¡þirche
(Gescbicbte der Kircbe Y/1 y Yl2), Zutich r915-1917 -

212 231
E:

Índìce alfabético

.Acción Católica 19I I97 -200 APostolìci munent 172

Actìon Frøxçøìse 141 Anículos orgánicos de Napoleón
Acton, J.E. 97 27
Acue¡dos de Ler¡án 16 Js Asociaciones católícas 89 122
Ad Petri catbedrøm 204 l97ss
,Adam, K. 187 Asuncìón de Ma¡ía a los cielos,
Adenauer, K. 172 definición dogmática 1)5s
Aetemi Poîir 115 190 202
75 17 114 I71 Ù9s Au mìlieu des sollicitudes I38
Á.gagianian, G.P. 214
^f\ica Auer, A. 191
Alemania, ámbito lingüístico Âust¡alia 55
alemáq 15 19 28-11 18 41 Ausr¡ia, Aus¡ria-Hu rlgú^ 36 43s
4, 41 49s ,2 59 61 63 66ss tls 61 66 r24 162 165
70 76 18s 82 84ss 89 96 Avarzo, B.D' ÿ1
t04 r12 It7 119s 121s
l2ts 128s l)0 731s I43 Baden t2 161
1tos 1t7 161s 166 169- Ba¡at, S.2)
171113 184 187 19r 194- Bautain, L.-E.'M. 61
i96 198s 200s 205 Baviera 30 43ss 18 16l
Alf¡ink, B. 223 Bea, A. 204 220
Alzog, J.B. ÿ4 Bélgica 25 38 47 49s 61 63 10
América Latina 19 32s 44 41 7 6 81 84s 126 r29s 133 Ig9

51s 61 2O9 Benedictinos 1ÿ2s

-A.ntisemitismo véase Judíos e Benedicto xÿ 116 152 1,56-trÿ
Iglesia católica 178 180
Antonelli. G. 40 99 197 Benigni, U. 152
Apologética de la inmanencia Beru, J. 173 217
181 Bertram, ,4. 170

21t
 Berrrams, \ÿ. 219 Conco¡datos 26s 30 3i 4t 43s 51 Derecho Espaia 36 43ss 47 5f 61 762 l7I
Beuron, congregaciót de 192 75 81 I40 161-t64 I6Bs de resrstencra JLs E3 Il¿ Espiritanos 77
Biblio, l. 100 171 esra¡al al nombramie nto de 37 -43 96s
Estados Pontificios 34s
Billo¡, L. 14i Confe¡encìas de San VicerÌte de obispos 18 21 21 )I 4)s véase también Cuestión Ro-
Bir røeculoi 199 Paúl 120 16ls menâ
Blondel, lvf. 148 183 Congar, Y. 188 Devoción tstaclos Uordos 4/ >I) l1ó l¿ls
Brasll 44 Congregaciones femenìnas 25 a los santos 68 )?o
B¡entano, C. )9 71-13 lrs a María, mariología 68 1)5 Estatutos de gara.otia.42 134
Buonaiuti, E. 148 150 Congregaciones Marianas 199 r95s 215 Etsi longissinzo 12s
Buss, F. -J. 102s Congreso de ÿjena 29 j5 3:s al papa ÿ0 Exclusiva 36
Congresos euca(ísricos 192 al sagrado Corazón dc Jesús Exégesis 14ó lrls 184 189 206
CaD^àá 56 Consalvi, E. 26 37s 68 131 190 r95
Capponi, G. 87 Corrstinrción civil del clero l)-23 Dignitøtit l¡anzenøe 100 22I Fa-scismo 166 1ó8s 198
Capuchinos 71 Convenco, véase ó¡denes ¡el.i- DiurunTun illud 132 Fehronius vé¿se Hontheim
CaÀLjû, J. t29 199 giosas Diuini Redemptois 165 Felice, P. 211 21ÿ
Carroll, J. 16 Conversiones, conve¡sos 55 59 Diøixo øfflønte Spirìtu 185 189 Fessler, J. 112
C¿sel, O. 188 Corea 77 171 206 2r2 218 Fideísmo 65s i03
Catolicismo C¡isis de noviembre del Vati- Döllinger, L voû 67 96ss 104 113 Firmi¡¡imønz c o n rî aû Í idnz 17 2
liberal 80-88 94-101 l04s c Ao I1 219-221 Domìnicos 71 Fogazzaro, A. 145
1I9s 138 143 C¡isrianos de Santo Tomás 171 Donoso Cortés, J. 78 Formación sace¡doral 6o-63
reformista 14J 778 Döpfoer, ]. 214 F¡ancia 15 18-28 16s 40 41s 49s
social, doct¡ina social de la Cristo Rey, fiesta de 164 t97s Dörner, A. 195 52 58 6lss ó5 68 70 73 77s
Iglesia 117-131 136 165s Cto^cia 165 \11 D¡e1ú¡s, caso 139 81 8t 9t 104 1I2l20lzts
Cavour, C. 41 Cuestión romana I33s l36s 14, Droste zu Vischering, K.A. 85 128s 117 -142 145-148 156
Ciencìa bíblica véase Exégesis 157 159 t63s Duchesne, L. 146 157 181 1r9 I62s I77 183s 188s
Cí¡culos cacólicos de obre¡os 126 çun pnmam t/2 Dam acerbi¡sinzø¡ 65 192 199
129s Dupanloup, F.-,{.97 100 104 F¡anciscanos 71
Cisma de Goa yéue Pødroado Chateaubriand, F.-R. de rS Francmasón, francmasonería 23
Co¿lex luris Cønonìcì (CIC 1917) Lnecoslovaquta I /J Erlesialismo estatal l)s 21s 27 28- 69 112
116 162 Chioa 76 lTts 178 1sl 31 43'48 ios 80 90 91s 161 Franco, F. 162 171
Codex Iuris Cenonici (ClC 1981) Ecume nismo 191 200-202 2o4s Friogs, J. 209 211 223
228 Dalberg, K.Th. voo 2ÿ 2I5s 22O
I
Colegialidad episco pal214s 2I7 Daniélou, J. 188 I Ehrha¡d, Â. 144 i50 Gale n. C.A. 170
219s 228 Dechamps, V..4. 109 I
Episcopalismo 14s Galicanismo I, 21 26s 80 9, I09
Colonialismo 74 116-180 Deharbe, I. 69 i <!.le nouvelle" llu lll 1l0s
Comboni, D. 77 Dei Filia: 102 l Escuela Bíblica deJerusalén 146 Galìiczin, A. 59
Comisióo Bíblica, Pontificia 151 Dei Verbum 227s 1
L84 Gambctta, L. 137
r84 Democracia e lglesia 20 22 j4 56 I
Escuela de Tubinga 65s 184 Gasparrí, P. tó4
Comunismo Il9 160 165 167 89 r20 126 t 32s t3js 137 " I Bcuela romana véæe Gregoriala Gasperi , .,4. . de 164 11 2
771,-173 211 223 140 r42 r53 166 t
Escuelas, enseñanza. 48 5t 163 Gøudiøn et tpet 218 221s 227
I
236 ¡ 237
Geiselmann, J. 1ÿl Hirze, F. 12 is 7r 14 r0I I11 Lercaro, G.214
Jesuitas 46 61 65
Geissel, J. 96 Hochhurh, R. 160 \54 r71 182 Le Roy, E. 147
Gibbons, J. 127 Hofbaue¡, C.M. 58 H. 188 Le Sage ten Broek, J.G. 92s
Jone,
Gioberri, V. 88 144 Hötroer, l. 223 i Leconia 162
Josefinismo 13 5
Görres, J. 59 78 8ó Hontheim, N. de Liberalismo 40s 46-48 51s 99
15s
Juar )o{Ìll 181 203 206s 211s
G¡acias, V. l8l Hügel, F. de 148 católica 160 168s
e Iglesìa ro4 1\9 12t 11rr42 116
Judíos
Gratry, A. t04 Humanae lilae 225 210 111 2l6s 221 165
Graøes de commaxz 135 139 Hanzani geneñs 18)s Libe¡ato¡e, M. 80 rOi
Jungmann, A. 187
Gregortana 63 65 Hungría i73 Libenad religiosa 82 84 92s 98s
j4 Juramento antimodernisra 151
Gregorio Xvr 32 39s 49 65 1ÿ 2I0 2I6s 220
82-84 86 172 ldealismo ó6 Kassiepe, M. 195 Li b e / ter þ rd.e J, en t is ìmu n 1 32
Gröbe¡, K. 191 Il feftno þroparito 136 197 Kennedy, J.F. 229 A. 211
Liêr'\^rt, 223
Grupo de Maguncia 66 82 B5 96 Ilust¡ación católica 1ls 15 58 \ÿ.E. Lievens, K. 175
Kerteler. 122s 125
Gua¡dini, R. 18t 1s7 194 60s 64 68 86s 112 143 I92 Kntgbrr of Lëboør 121 Li:.uania. 1.62
Guéranger, P. 109 I92 211 Loìsy, A. 143 146s 154
König, F. 215 218
Gue¡¡a, actirud de la Iglesia Imnortale Dei 112 Lortz, J. l)1
Kopp, G. 128
ante I^ 157 223 Impostura de Taxil 69 Lubac, H. de 188 190
Kraus, F.X. 143
Guera c.ivil española 171 Iodia 75 175 178 18i Luis xvl 24 ó8
Kultaþdmþf 47 122 113 r37
Guer¡a del Sanderbund 4i Indochina i4 77 Ii, 177 Lanzen genti rn 2llss 217 2I9-
Guer¡a mundial, prime ra 156- lnoonesta l/) Laberthonniè¡e, L. 181 221 227s
160 161 Indumentaria cle¡ical 62 uL'univers, 101 i04
ula civiltà caccolico 80 99 104
Gue¡¡a mundial, seguûda l59s Ine¡¡ancia de la Esc¡itu¡a 146 r29 154
Grinther, A. 66 189 212 2I8 222 8l
Laco¡daire, J.'8.-H. Maiscre, J. de 78s 108 110
InfalibiÌidad papal 79s 91s Lagrange, A. 146 rr2 181 Manning, H.E. ti 78 104ss 109
Hannove r, re.ino 31 45 véase cambién Vaticano t Lakne¡, F. 187 118 121
Häring, B. 188 Inglaterra 37 38 54 1t8 200s Lambruschini, L. 39 50 Maret, H.-L.Ch. 9t I04
Ha¡mel, L. 126 139 Inmaculada Concepción, defi - Lambruschini, R. 87 Ma¡cin, K. 109
Ha¡nack,,4. 146 nición dogmática 68 Lammenais, F. de 50 80-8t Masón, Masone¡ía véase F¡anc-
Høørietis øqaes 1)0 Inmunidades eclesiásricas 13s Lande¡sdorfe¡, K. 19ó masón
Hében, M. 147 48 Lø Søpìnìère vêtse Sodalitian Matrimonio
Hermanas de SanJosé de Cluny Integrismo ll7 141 t 53s Pienunz civtl 46
76 Irlanda 76 8l 118 <L'avenio 81s 84 legislacióo matrimonial 48 51
Hermanas del Sagrado Co¡azón ]talia 19.43 41 50 52 61 6) 76 Lavigerie, C. 138 176 r64
25 86s 97 119 t14ss V4 r57 Lêget, P.-8. 221 mixto 86 205
He¡mes, G. (hermesianismo) 1t9 1ó3ss 168 198 Legión de Mzria I99 Maurras, Ch. 141
64ss Marin¿a¡n illud 118 180
Legicimismo 32s 4!
Herwegen, L 193 J^eget, L. 202 Mediator Dei 189 196
León XII 39
Historia Janseolsmo lt o/ u/ r43 2r1 Leóo xrrr 47 51 7' 11' r19 Mercier, D. 12ÿ
de la lglesia 15 67 1,46 184 Japón 77 l7t 181s 111-ß6 l38s 145s ltl Metternich, C. 16 66 84
de los dogmas 184 Javouhey, M.-A. 76 i71
L72 116 zOOs Mindszenty, J.
2J8
 Mirøi rc¡ 85
Misiones 74-78 114-181 209
extrantems ae ya s /)s tl I
populares 68
Mit þrennender Sorge 165 166
Mode¡nismo, crisis modernisra
142-155 183s 188
Möhler, J.A. 65 184
Moqtalemben, Ch. de 41 50 8ls
85 91 9t 98 100
Movimienco
juvenil l8j 194
l.irúrgico 191-196 I99 2Oj
Una Sancta 201s
Mun, Â. de 12ls
Murri, R. 116
Mussolini, B. 163s 168
Mystìci Corþoris 186 \89
NacionalsocialÀmo tjgs \66 168-
l7I t94s 201
Napoleón \r 40 136
Napole ón Bonapate 26s 37s
Nápoles, reino 43s 61
Neoescolás¡ica 65 9i 14Bs
véase t¿mbién Tomismo
Neogüelfismo 40 88 97
Newman, J.H. 15 184
Non øbbiømo bì:ogno 168
Non expedù 42 134 136s
Noneamé¡ica véase Canadá; Es-
tados Unidos
Notø exþlitøtiuø prøet)ia 219s 228
Nouøel/e tbêologìe lBSs
Obispos, elección, nomb¡a-
mLeýß 4is l62s 227
Ob¡a
de asistencia a las misiones 76
de la santa tnfancia i6
240
ponrificia de Ia propagación Pío vlll 39 Revolución
àe la fe 76 Pío rx a9-42 55 62 66 70 88s de julio 49 8l
O'Connell, D. t4 83 90 99s 102 10is 11i 192 e Iglesia véase Derecho de re-
Operø dei Congresi t34s Pío x 11ts t28 116s 141s 149- sistencia
O¡denaciones anglicanas, valì- 1t4 19) 191 f¡ancesa 18-28 37 68 116 l24s
oez ¿l)0s Pío xr 129 141 161.164 t68 137 210
ó¡denes 170s 179ss 197-200 Ria¡io Sforza, S. 91
femeninas véæe Congregacio- Pío XII 116 141 1t, 1t8ss l70ss Ricasoü, B.87
nes femeninas 179 181 184 189 196 203 Roche, T. 180
misione¡as 75s Platet 29 4, Romanticismo 58 64 79
religiosas 12 23 25 2Bs 46 jO Politicø¡ttì 34ss 11 19 Rosmini, A. 88 144
70-73 7rs 162 173 Polonia 41 49 81 8, 1.60 162 Rufiìoi, E. 208 2r4 216
2t6 Ottaviani, A. 2OB 214s 223 r71 Rugambwa, L. 181
Ozanam. F. 89 120 Ponugal 44 47 52 61 75 Kumanra lol f /J
Preysing, K. de 170 Rusia véase rambìén Uniórr So-
Pablo vr 1i 1 206 209 2t4 2I8s Proþagønda Fide 74s 179 yié.rica 41
221 P¡otecrorado de las mìsiones 76
Pacelli, E. 159 Prauidenýi¡¡inzu¡ Deu¡ 146 Sace¡dotes obreros 190
véase tambiéq Pío xtl Prusia 3i 38 45 41 50 86 16I Sailer,
J.M. 57s
Padres blancos 177 Sangnier,M. 140
Quødrøgeizno ønno I29 165 Scheeben, MJ. 6ó
Países Bajos t8 H.
53 76 Quøxtø cura 99 211 227 Schell, 143
Pa¡tido del Ccnt¡o 122 127 t3O Schlegel, F.V. 59
Qaø!þrimar 798s
133 144 157 169 Qui Chistì Doøini oìces 27 Schmaus, M. 187
Pø:cendi 142 t49s Schotr, A.
Quicb.born 194 192
Passaglia, C. 42 65 Schrader, C. 65 101
Qaot øliqlØnlunz 22
Pørror øetern/rJ l}is \\l Schumao, R. 172
Par¡onato español 19 32s Rahne¡, H. 187 Secularización 28s 46s t1s 116
Pauperismo 117 12t Rahne¡, K. 191 110 ú4
Pavelió, A. 171 RDA véase Alemania Segesser, Ph.Á.. von 97
Paz, gestiones eclesiásticas cn fa- RF,A. véase Alemania Senestrey, L von 105s 109
vor de la paz 1j8-160 Rallienent 126 112 117-140 Separación entre lglesia y Esta-
Peregrinacìones 12 25 2g 67 145 ào 46-48 81 99 r40s
Persecuciones contra la lglesia Rampolla, M. 132 138 200 Senillanges, Ä.G. It9
23s 76 160s 171ss Recursu¡ ab øbu¡a 45 Sí/lar 140s 153
Phillips, G. 78 Redenrorisras 46 70s S.indicatos, sindicalìsmo 12 5s
Piamonte-Ce¡deña 47 Reisach, K.A. von 66 96 127s 134 144 r51
Pie, L. 101 Renania 21 Síngularì quadøm 12ÿ
Pio ÿ\ 22s 37s Rerunz notøra¡n 122 127 132 Si¡i, G. 208 2 i4
Pío ylt 26s 32 38 138 Sistemas totalìtarios 165 -71 1
24r
Socialismo l19s 132 1)6 16j T¡ento, concilio de 60 64
Sodelìtiam Pìanurn 152 Tromp, S. zt2
Sollìcitudo ecclesierum 32 Tyrrell, G. r48
S¡¿ihün,\V. 202
Stepinac, A. 171 173 Ult¡amonta¡rismo lóss 23 39 tos
<Srimmen aus Ma¡ia Laach, 101 56 78-82 84 86 88.t}r 192
1>4 Unión Soviética 167 173
Stohr, A. 196 utøta tegrmen de I/ I
Scolberg, F.L. 19
Srrossmayer, JJ. 112 Varicano r 52j7 9t g4 t}2-tt1
Stu¡zo, L. 168 r44 207 2r4 2t1 227
Suceso de Colonia B5s Vaticano ll 100 1ti 180 302-
Suenens, J.L. 214 231
Sutza 25 41 47 ,2 6t It2 I33 Ventu¡a, G. 80
Sunzmi pontifcøtus I5B Vetelun laþieùilte 206
Suramé¡ìca véase ,{mérica La- Veco i¡landés 44
rina Veuillo¡, L. 101 104
Sl¡llebus 94s 99-tot t34 t'B Viejos católicos 112
217 221 Vietnam véase lndochina
Vogelsang, C. vol, I24
l alwan L/) Volk. H. 223
Taschereau, E.-A. 12i VolLsuerenz 122 126 130 144
Teologie 61-67 94s 98 1,44 145-
r54 181-192 \X/a¡d, G. 78 91
de los miste¡ios 188 r[y'ernz, F.X. 129
Kerygmanca t8/ \Wessenberg, I. voq 29
60
moral 188 \X/indrho¡st, L. 122
Tillmarn, F. 188 Viseman, N. 55 90
Tien, T. 181 Vojtyla, K.217
Thils, G. 191 \X/olter, M. l!2
Tomismo l its 188 Volter, P. 192
Toscana 51 87 !Øyszynski, S. t73 21i
Tou¡ du Pin, R. de la 12ts
Tradicionalismo ó5 101 I ugosravta lbl 1/J

242
 BIBLIOTECA DE TEOLOGíA

Panorama actual del pensamiento cr¡stiano

Esta nueva B¡bl¡oteca de TeologÍa pretende presentar

di_
versos temas monográficos tratados de forma sintètjca.
u?oq lomo abarca, a la vez, el contenido trad¡cionalmente
do
y tos probtemas
que ta ciencia teotogica y bíbtica
:9q:']
se han planteado en nuestros d¡as. Los témaô están
elaborados de forma introductoria priÁuã inr.'._
V
mación. pero con material suficiente "orno
purá u-oli"i lã=
cuestiones. Ei Ienguaje es también sencilìo y tran.'pài"nt".
bstas obras pueden servir de lectura básíca en ios
. estu_
dios de teología para sacerdotes y en los cursos ¿e teoio_
gía para seglares, asícomo en la iormación
a¿utta Oe lã ie
tan en auge hoy.

1. Fr.-J. Schierse, lntroducción al Nuevo Testamento,

228 págs.
? 1,.-l.Schierse,
-¡.
Cristotogía, 172 pâgs.
9 f,H. Ziker, Crit¡ca
4.
Nocke, Escato/ogia, 196 págð.
de ta retigión, 252 págs.
5. W. Kern y Fr_-J. N¡emann , Teoría deì cõnoc¡miento
teolog¡co, 240 págs.
6. O. Muck, Doctrina filosófica de Dios, 222 pâgs.
7. A. Ganoczy, Doctr¡na de la creac¡ón,2OS pá-gs.

ry jlrgx .H/slo4a de ta tgtesia prim¡t¡va,26a pägs.

Õ-
9. J. Schmitz, Fitosof ía de ta retigion, 216 págs. "
10. Vorgrimler, Doctrina teológ-ica de DÌos,"22A p.
f-f .
11.
lI..Fll.I, Historia de ta tgtesia medieva,t. 2s2'p.
12. K., WalÍ, Derecho ecleslásüco, 236 págs.
13. H, Vorgrimler, Teolog ia de los sacramen¡os,
416
pagrnas.
14. W. Stenger, Los métodos de ta exégesis bíbtica.
360 págs.
15 J, Schmitz, La revetación.292 págs, UNIVERSIDAD P. CO ¡ILLAS

tb K Schatz. Histor¡a de ta tgtesia óonþmporánea,

244 págs.
17 J. Werbick, Soteriotog ía. tilililfi[ilililil|il|ffi|Iilililil
L265962
Edilorial Herder S. A., provenza 3BB,08025 BARCELONA \1r8 a22