MARTHA C.

NUSSBAUM

Educación para Lucro,

Educación para Libertad
mi DITOR ' S norte BENEFICIOS SEGÚN OBJETIVOS: La mayor parte del trabajo de desarrollo de la autora se ha realizado en
la India, y proporciona un análisis de los problemas educativos de la India en The ClashWithin: Democracy,
Religious Violence, and India's Future ( Prensa de la Universidad de Harvard,
2006). El manuscrito completo del que se adaptó el siguiente artículo también incluye una
TEMA

discusión de varios ejemplos de la India que, lamentablemente, se han omitido aquí debido a
limitaciones de espacio. Los temas examinados aquí se tratan con mayor detalle en Sin fines
de lucro: educación liberal y ciudadanía democrática, que será publicado por Princeton
University Press en 2010.
DESTACADOS

mi LA DUCACIÓN A MENUDO SE DISCUTA en términos utilitarios de bajo nivel: ¿cómo podemos producir personas
técnicamente capacitadas que puedan aferrarse a “nuestra” participación en el mercado global?
¿mercado? Con la prisa por la rentabilidad, los valores preciosos
para el futuro de la democracia están en peligro de perderse.
El afán de lucro sugiere a los políticos más preocupados que la ciencia y la tecnología
¿Qué haría un son de crucial importancia. No deberíamos tener ninguna objeción a una buena
educación científica y técnica. Pero otras habilidades, habilidades cruciales tanto para la
educación para
salud de la democracia como para la creación de una cultura mundial decente y un tipo
desarrollo humano robusto de ciudadanía global, corren el riesgo de perderse en la ráfaga competitiva.
¿parece? Presentaré mi argumento persiguiendo el contraste entre una educación con fines de
lucro y una educación para un tipo de ciudadanía más inclusiva. Este contraste está
relacionado con otro, familiar en las discusiones sobre justicia global y ciudadanía
global, entre dos concepciones del desarrollo: la vieja concepción estrictamente
económica del desarrollo y la noción más rica e inclusiva de “desarrollo humano”. ”El
análisis de la educación utilizado incluso por los mejores practicantes del enfoque de
desarrollo humano tiende a centrarse en las habilidades básicas comercializables.
Descuida las habilidades humanistas del pensamiento crítico y la imaginación que son
tan cruciales si la educación realmente debe promover el desarrollo humano, en lugar
de simplemente el crecimiento económico y la adquisición individual. ¿Cómo sería una
educación para el desarrollo humano y en qué se diferenciaría de una educación para el
enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico

¿Qué tipo de educación sugiere el antiguo modelo de desarrollo? La educación para el
enriquecimiento económico requiere habilidades básicas, alfabetización y aritmética. También
necesita que algunas personas tengan habilidades más avanzadas en informática y tecnología,
aunque la igualdad de acceso no es muy importante: una nación puede crecer muy bien mientras
los pobres de las zonas rurales siguen siendo analfabetos y sin recursos informáticos básicos.

MARTHA C. NUSSBAUM es Profesor de Servicio Distinguido Ernst Freund de Derecho y Ética en la

Universidad de Chicago. Este artículo fue adaptado del discurso plenario de apertura en la
reunión anual de 2008 de la Asociación de Colegios y Universidades Estadounidenses.

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Martha Nussbaum,
Reunión anual

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 Dada la naturaleza de la economía de la información,
las naciones pueden aumentar su producto nacional
bruto sin preocuparse demasiado por la distribución de
la educación, siempre que creen una élite tecnológica y
TEMA
empresarial competente.
Después de eso, la educación para el enriquecimiento
necesita, tal vez, una familiaridad muy rudimentaria con la
historia y con los hechos económicos, por parte de las
DESTACADOS
personas que van a superar la educación primaria en
primer lugar, que probablemente serán un grupo
relativamente pequeño. élite. Pero se debe tener cuidado
de que la narrativa histórica y económica no lleve a un
pensamiento crítico serio sobre la clase, sobre si la
inversión extranjera es realmente buena para los pobres de
las zonas rurales, sobre si la democracia puede sobrevivir
cuando se obtienen desigualdades tan enormes en las
oportunidades básicas de vida. Entonces, el pensamiento
crítico no sería una parte muy importante de la educación
para el enriquecimiento económico, y no lo ha sido en los
estados que han perseguido este objetivo sin descanso. La
libertad mental del estudiante es peligrosa, si lo que se
busca es un grupo de técnicos dóciles técnicamente
capacitados para llevar a cabo los planes de las élites que
apuntan a la inversión extranjera y al desarrollo
tecnológico. La historia puede ser esencial, pero los
educadores de enriquecimiento no querrán una historia
que se centre en las injusticias de clase, casta, género y
pertenencia etnoreligiosa, porque eso generará un
pensamiento crítico sobre el presente.
Reunión anual
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¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una
educación para el enriquecimiento, en primer lugar,
despreciará estas partes de la formación de un
niño, porque no conducen al enriquecimiento. Por
esta razón, en todo el mundo, los programas de
artes y humanidades, en todos los niveles, se están
recortando en favor del cultivo de lo técnico. Pero
los educadores para el enriquecimiento harán más
que ignorar las artes: las temerán. Una simpatía
cultivada y desarrollada es un enemigo
particularmente peligroso de la torpeza, y la
obstinación moral es necesaria para llevar a cabo
programas de enriquecimiento que ignoren la
desigualdad. Los artistas nunca son servidores
fiables de ninguna ideología, ni siquiera de una
básicamente buena. Siempre piden a la imaginación
que se mueva más allá de sus límites habituales,
que vea el mundo de nuevas formas. Entonces,
Educación para el desarrollo humano
La educación para el desarrollo humano es una idea
muy amplia. Incluye muchos tipos de cultivo que son
pertinentes para el desarrollo personal de un
estudiante. No se trata simplemente de ciudadanía,
incluso cuando la ciudadanía se entiende en general.
En lo que sigue, sin embargo, me centraré en el
objetivo de producir ciudadanos del mundo decentes
que puedan comprender los problemas globales a los
que responden esta y otras teorías de la justicia y que
tengan la competencia práctica y los incentivos
motivacionales para hacer algo al respecto. esos
problemas. Entonces, ¿cómo produciríamos tales
ciudadanos?
Una educación para el desarrollo humano como
ciudadanía global responsable tiene un doble
propósito. Primero, debe promover el desarrollo
humano de los estudiantes. En segundo lugar, debe
promover en los estudiantes la comprensión de las
metas del desarrollo humano para todos, como
metas inherentes a la idea misma de una sociedad
decente y mínimamente justa, y debe hacerlo de tal
manera que cuando estén empoderados para
tomar decisiones políticas, fomentarán estas
capacidades para todos, no solo para ellos mismos.
Dicha educación comenzará con la idea de un
respeto igual para todos los seres humanos y el
mismo derecho de todos a una gama de
oportunidades humanas fundamentales, no solo en
la propia nación, sino en todo el mundo. Tiene, por
tanto, un componente fundamentalmente
igualitario y crítico desde el principio. La educación
promoverá el enriquecimiento de los propios
sentidos, imaginación,
 Qué es
y también promoverá una visión de sobre la vida humana
humanidad según la cual todos los
que hace que sea tan difícil
seres humanos tienen derecho a ese
sostener la igualdad
tipo de desarrollo en igualdad de
condiciones. Sin embargo, antes de instituciones democráticas,
diseñar un esquema para dicha y tan fácil caer en
educación, debemos comprender los
jerarquías de
problemas que enfrentamos en el
camino para hacer que los
¿varios tipos?
estudiantes respondan.
ciudadanos democráticos capaces que posiblemente
puedan implementar una agenda de desarrollo humano.
¿Qué hay en la vida humana que hace que sea tan difícil
sostener instituciones democráticas igualitarias y tan fácil
caer en jerarquías de varios tipos o, peor aún, proyectos
de animosidad grupal violenta? Cualesquiera que sean
estas fuerzas, en última instancia está en contra de ellas.
que la verdadera educación para el desarrollo humano
debe luchar.
Cualquier explicación del mal comportamiento
humano tiene dos aspectos: el estructural /
institucional y el individual / psicológico. Existe
una gran cantidad de investigaciones
psicológicas que muestran que los seres
humanos promedio se comportarán mal en
ciertos tipos de situaciones. Stanley Milgram
demostró que los sujetos experimentales tienen
un alto nivel de deferencia hacia la autoridad. La
mayoría de las personas en sus experimentos
repetidos a menudo estaban dispuestas a
administrar un nivel muy doloroso y peligroso de
descarga eléctrica a otra persona, siempre que el
científico supervisor les dijera que lo que
estaban haciendo estaba bien, incluso cuando la
otra persona estaba gritando. ingiriendo dolor
(Zimbardo 2007). Solomon Asch, anteriormente,
mostró que los sujetos experimentales están
dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de
sus sentidos cuando todas las demás personas a
su alrededor están haciendo juicios sensoriales
que están fuera de lugar.
2007). Christopher Browning (1993) ha utilizado con
eficacia tanto el trabajo de Milgram como el de Asch
para esclarecer el comportamiento de los jóvenes
alemanes en un batallón de policía que asesinó a
judíos durante la era nazi. Tan grande fue la influencia
tanto de la presión de los compañeros como de la
autoridad sobre estos jóvenes, muestra, que los que
no se atrevieron a disparar contra los judíos se
sintieron avergonzados de su debilidad.
Aún otra investigación demuestra que las personas
aparentemente normales están dispuestas a participar
en un comportamiento que humilla y estigmatiza si su
situación se configura de cierta manera.
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ellos en un papel dominante y
diciéndoles que los demás son
sus inferiores. Un ejemplo
particularmente escalofriante
TEMA
es el de los escolares cuyas
la maestra les informa que los niños
con ojos azules son superiores a los
niños con ojos marrones. Se
produce un comportamiento
DESTACADOS
jerárquico y cruel. El maestro
luego informa a los niños que se ha cometido un
error: en realidad son los niños de ojos marrones
los superiores, los de ojos azules inferiores. El
comportamiento jerárquico y cruel simplemente se
invierte: los niños de ojos marrones parecen no
haber aprendido nada del dolor de la discriminación
(Zimbardo 2007).
Tenemos que considerar tanto al individuo como a la
situación. La investigación encuentra diferencias individuales, y
también se interpreta plausiblemente en el sentido de que
muestra la influencia de tendencias psicológicas humanas
ampliamente compartidas. Así que, en última instancia,
necesitamos mirar profundamente en la psicología del
individuo, preguntándonos qué podemos hacer para ayudar a
que la compasión y la empatía prevalezcan en el choque sobre
el miedo y el odio. Pero las situaciones también importan, y los
individuos imperfectos sin duda actuarán mucho peor cuando
se coloquen en estructuras de cierto tipo.
¿Cuáles son esos tipos? La investigación sugiere
varias cosas (Zimbardo 2007). Primero, las personas se
comportan mal cuando no se les responsabiliza
personalmente. Las personas actúan mucho peor al
amparo del anonimato, como parte de una masa sin
rostro, que cuando se les observa y se les hace
responsables como individuos. (Cualquiera que alguna
vez haya violado el límite de velocidad y luego haya
disminuido la velocidad al ver un auto de policía en el
espejo retrovisor, sabrá cuán generalizado es este
fenómeno). En segundo lugar, la gente se comporta
mal cuando nadie levanta una voz crítica. Los sujetos
de Asch aceptaron el juicio erróneo cuando todas las
demás personas a las que tomaron como compañeros
experimentales coincidieron en el error; pero si incluso
otra persona decía algo diferente, quedaba libre para
seguir su propia percepción y juicio. Tercero, la gente
se comporta mal cuando los seres humanos sobre los
que tienen poder son deshumanizados y
desindividualizados. En una amplia gama de
situaciones, la gente se comporta mucho peor cuando
se presenta al “otro” como un animal o como portador
de un número en lugar de un nombre.
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 Sin embargo, también debemos mirar más
allá de las situaciones para comprender las
fuerzas de la personalidad humana que hacen
que la ciudadanía decente sea un logro tan
TEMA
poco común. Comprender de qué se trata el
“choque interno” requiere pensar en la
relación problemática de los seres humanos
con la mortalidad y la finitud, en el deseo
persistente de trascender las condiciones que
DESTACADOS
son dolorosas para que cualquier ser
inteligente las acepte. Las primeras
experiencias de un infante humano contienen
una alternancia entre la dichosa plenitud, en
la que el mundo entero parece girar en torno
a sus necesidades, y una angustiosa
conciencia de impotencia cuando las cosas
buenas no llegan en el momento deseado y el
infante no puede hacer nada para
solucionarlo. asegurar su llegada. Los bebés
son cada vez más conscientes de lo que les
está sucediendo, pero no pueden hacer nada
al respecto. La expectativa de ser atendido
constantemente se une a la ansiedad y la
vergüenza de saber que uno no es
omnipotente, sino absolutamente impotente.
De esta ansiedad y vergüenza surge un deseo
urgente de plenitud y plenitud que nunca
desaparece por completo, por mucho que el
niño aprenda que es solo una parte de un
mundo de seres necesitados finitos. Y este
deseo de trascender la vergüenza de la
incompletitud conduce a mucha inestabilidad
y peligro moral. El tipo de mal
comportamiento social que más me preocupa
aquí se remonta al dolor temprano del niño
por el hecho de que es imperfecto e incapaz
de alcanzar la plenitud dichosa que, en ciertos
momentos, se le anima a esperar. Este dolor
conduce a la vergüenza y la repulsión ante los
signos de la propia imperfección. Vergüenza y
repulsión, a su vez,
La otra cara del choque interno es la creciente
capacidad del niño para la preocupación compasiva,
para ver a la otra persona como un fin y no como un
mero medio. Una de las formas más fáciles de
recuperar la omnipotencia perdida es hacer esclavos de
los demás, y los niños pequeños inicialmente conciben
a los otros humanos en sus vidas como meros medios
para su propia satisfacción. Pero a medida que pasa el
tiempo, si todo va bien, sienten gratitud y amor hacia
los seres separados que apoyan sus necesidades, y así
llegan a sentirse culpables por su propia agresión y
preocupación real por el bienestar de otra persona.
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A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un
deseo creciente de controlar la propia agresión: el niño
reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino seres
separados con derecho a vivir por sí mismos. Estos
reconocimientos suelen ser inestables, ya que la vida
humana es un asunto arriesgado y todos sentimos
ansiedades que nos llevan a querer más control, incluido el
control sobre otras personas. Pero un buen desarrollo en
la familia, y una buena educación más adelante, pueden
hacer que un niño sienta una compasión genuina por las
necesidades de los demás y lo lleve a verlos como
personas con derechos iguales a los suyos.
El resultado del choque interno se ve muy
afectado no solo por las estructuras situacionales,
sino también por los eventos políticos externos, que
pueden hacer que las personalidades de los
ciudadanos sean más o menos seguras. Al escribir
sobre las tensiones religiosas en los Estados
Unidos, he documentado la forma en que períodos
específicos de inseguridad política y económica
conducen a una creciente antipatía, e incluso, a
veces, a la violencia, hacia las minorías religiosas
que parecen amenazar las preciadas estabilidades
(Nussbaum 2008). Tales inseguridades hacen que
sea particularmente fácil demonizar a extraños o
extranjeros y, por supuesto, esa tendencia aumenta
enormemente cuando el grupo de extraños se ve
plausiblemente como una amenaza directa a la
seguridad de la nación. Los educadores no pueden
alterar tales eventos; Sin embargo, pueden trabajar
en la respuesta patológica a ellos,
Tres habilidades de ciudadanía
Ahora que tenemos una idea del terreno en el que
funciona la educación, podemos decir algunas cosas
—muy vacilantes e incompletas, pero aún radicales en
la actual cultura mundial— sobre las habilidades que
una buena educación cultivará. Tres valores son
particularmente cruciales para una ciudadanía global
decente. La primera es la capacidad de autocrítica y
pensamiento crítico socráticos sobre las propias
tradiciones. Como argumentó Sócrates, la democracia
necesita ciudadanos que puedan pensar por sí mismos
en lugar de ceder a la autoridad, y que puedan razonar
juntos sobre sus elecciones en lugar de simplemente
intercambiar reclamos y contrademandas.
El pensamiento crítico es particularmente crucial para la
buena ciudadanía en una sociedad que necesita
enfrentarse a la presencia de personas que difieren por
etnia, casta y religión. Solo tendremos la oportunidad de
entablar un diálogo adecuado a través de las fronteras
culturales si los ciudadanos jóvenes

saber cómo participar en el
diálogo y la deliberación en
primer lugar. Y sólo sabrán cómo
hacerlo si aprenden a
Solo lo haremos
tener la oportunidad de
un diálogo adecuado
a través de la cultura
voz activa de la persona, también
promovemos una cultura de
responsabilidad. Cuando las personas
ven sus ideas como su propia

examinarse a sí mismos y a
pensar en las razones por las que
se inclinan a apoyar una cosa
sobre otra, en lugar de, como
suele suceder, ver debates
TEMA
fronteras si responsabilidad, es más probable que
los ciudadanos jóvenes saben también vean sus acciones como su
cómo participar en propia responsabilidad.
La segunda habilidad clave del
diálogo y ciudadano democrático moderno es

políticos. simplemente como una deliberación en
forma de jactarse o de obtener El primer lugar
una ventaja para su propio
bando. Cuando politi-
Los ciudadanos traen propaganda simplista a su
manera, como los políticos en todos los países
tienen una forma de hacer, los jóvenes solo tendrán
la esperanza de preservar la independencia y
responsabilizar a los políticos si saben cómo pensar
críticamente sobre lo que escuchan, probando su
lógica y sus conceptos e imaginando alternativas a
él.
El pensamiento crítico es una disciplina que se
puede enseñar como parte del plan de estudios de una
escuela, pero no se enseñará bien a menos que
informe todo el espíritu de la pedagogía de una
escuela. Cada niño debe ser tratado como un individuo
cuyas facultades mentales se están desarrollando y de
quien se espera que haga una contribución activa y
creativa a la discusión en el aula. Si uno realmente
respeta el pensamiento crítico, entonces respeta la voz
del niño en la planificación del propio plan de estudios
y las actividades del día.
Consideremos ahora la relevancia de esta capacidad
para el estado actual de las democracias pluralistas
modernas rodeadas por un poderoso mercado global. En
primer lugar, incluso si nuestro objetivo es el éxito
económico, los ejecutivos corporativos líderes comprenden
muy bien la importancia de crear una cultura corporativa
en la que las voces críticas no sean silenciadas, una cultura
tanto de individualidad como de responsabilidad. Los
principales educadores empresariales con los que he
hablado en los Estados Unidos dicen que algunos de
nuestros mayores desastres se remontan a una cultura de
gente afirmativa, donde las ideas críticas nunca se
articularon. Pero nuestro objetivo no es simplemente el
enriquecimiento. Los seres humanos tienden a estar
subordinados tanto a la autoridad como a la presión de
sus compañeros; Para prevenir atrocidades, necesitamos
contrarrestar estas tendencias produciendo una cultura de
disensión individual. Asch descubrió que cuando incluso
una persona de su grupo de estudio defendía la verdad,
otros la seguían. Una voz crítica puede tener grandes
consecuencias. Al enfatizar cada
DESTACADOS
la habilidad de verse a sí mismo
como miembro de una nación —y
del mundo heterogéneo— y de
entender algo del
historia y carácter de los diversos grupos que lo
habitan. El conocimiento no es garantía de buen
comportamiento, pero la ignorancia es una garantía
virtual de mal comportamiento. En nuestro mundo
abundan los estereotipos culturales y religiosos
sencillos, y la primera forma de empezar a combatirlos
es asegurarse de que desde una edad muy temprana
los alumnos aprendan una relación diferente con el
mundo. Deben llegar a comprender gradualmente
tanto las diferencias que dificultan la comprensión
entre grupos y naciones como las necesidades e
intereses humanos compartidos que hacen que la
comprensión sea esencial.
Esta comprensión del mundo promoverá el
desarrollo humano sólo si se infunde en sí misma
mediante una búsqueda de pensamiento crítico que se
concentre en las diferencias de poder y de
oportunidad. La historia se enseñará con miras a
pensar críticamente sobre estas diferencias. Al mismo
tiempo, se enseñarán las tradiciones y religiones de los
principales grupos en la propia cultura y en el mundo
con miras a promover el respeto por los
conciudadanos del mundo como iguales, como
personas con igual derecho a las oportunidades
sociales y económicas.
En términos curriculares, estas ideas sugieren que
todos los ciudadanos jóvenes deberían aprender los
rudimentos de la historia mundial y deberían adquirir
una comprensión rica y no estereotipada de las
principales religiones del mundo. Luego, deben
aprender a investigar con más profundidad al menos
una tradición desconocida, adquiriendo así
herramientas que luego puedan utilizarse en otros
lugares. Al mismo tiempo, deben aprender acerca de
las principales tradiciones, mayoritarias y minoritarias,
dentro de su propia nación, enfocándose en la
comprensión de cómo las diferencias de religión, raza y
género se han asociado con oportunidades de vida
diferenciales. . Todos, finalmente, deberían aprender
bien al menos una lengua extranjera. Al ver que otro
grupo de seres humanos inteligentes se ha dividido

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Reunión anual
el mundo de manera diferente, y que toda
traducción es interpretación, le da al joven una
lección esencial de humildad cultural.
Una tarea especialmente delicada en este ámbito es
la de comprender las diferencias internas de la propia
nación. Una educación adecuada para vivir en una
democracia pluralista debe ser una educación
multicultural, por lo que me refiero a que familiarice a
los estudiantes con algunos fundamentos sobre las
historias y culturas de los muchos grupos diferentes
con los que comparten leyes e instituciones. Estos
deben incluir grupos religiosos, étnicos, sociales y de
género. El aprendizaje de idiomas, la historia, la
economía y las ciencias políticas juegan un papel en la
búsqueda de esta comprensión, de diferentes maneras
en diferentes niveles.
La tercera habilidad del ciudadano,
estrechamente relacionada con las dos primeras, es
lo que yo llamo "imaginación narrativa". Esta es la
capacidad de pensar cómo sería estar en la piel de
una persona diferente a uno mismo, ser un lector
inteligente de la historia de esa persona y
comprender las emociones y deseos y anhelos que
alguien en esa posición pueda tener. . El cultivo
12 litros YO BERAL mi DUCAT I EN S UMMER 2009
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de simpatía ha sido una parte clave de las mejores
ideas modernas de educación progresiva. La
imaginación moral, siempre asediada por el miedo y el
narcisismo, tiende a volverse obtusa a menos que sea
refinada y cultivada enérgicamente mediante el
desarrollo de la simpatía y la preocupación. Aprender a
ver a otro ser humano como una persona completa, en
lugar de una cosa, no es un logro automático. Debe ser
promovido por una educación que refine la capacidad
de pensar sobre cómo puede ser la vida interior de otra
persona, y también de entender por qué uno nunca
puede captar completamente ese mundo interior, por
qué una persona es siempre, hasta cierto punto ,
oscuro a cualquier otro.
La instrucción en literatura y artes puede cultivar la
simpatía a través del compromiso con muchas obras
diferentes de literatura, música, bellas artes y danza.
Es necesario pensar en cuáles serán los puntos ciegos
particulares del estudiante y, en consecuencia, se
deben elegir los textos. Todas las sociedades en todo
momento tienen sus puntos ciegos particulares:
grupos dentro de su cultura, así como en el
extranjero, que es especialmente probable que sean
tratados con ignorancia y
 Aprendiendo a ver
obtusamente. Se pueden elegir obras de otro ser humano
arte para promover la crítica de esta
como una persona
torpeza y ayudar a desarrollar una visión
completa, en lugar de
más adecuada de lo invisible. A través de
la imaginación, podemos obtener una una cosa, no es una
especie de percepción de la experiencia de logro
otro grupo o
persona que es muy difícil de alcanzar en la vida
diaria, particularmente cuando nuestro mundo ha
construido fuertes separaciones entre grupos y las
sospechas dificultan cualquier encuentro. A través
de una instrucción cuidadosamente elaborada en
las artes y las humanidades, necesitamos poner a
los estudiantes en contacto con temas de género,
raza, etnia y experiencia y comprensión
intercultural. Esta instrucción artística puede y debe
estar vinculada a la instrucción del “ciudadano del
mundo”, ya que las obras de arte son con
frecuencia una forma invaluable de comenzar a
comprender los logros y sufrimientos de una
cultura diferente a la propia.
Hay otro punto que señalar sobre lo que hacen
las artes por el espectador. Al generar placer en
conexión con actos de subversión y crítica cultural,
las artes producen un diálogo soportable e incluso
atractivo con los prejuicios del pasado, en lugar de
uno cargado de miedo y actitud defensiva. El
entretenimiento es fundamental para la capacidad
de las artes de ofrecer percepción y esperanza.
Entonces, no es solo la experiencia del artista lo que
es tan importante para la democracia; es la forma
en que la actuación ofrece un lugar para explorar
temas difíciles sin una ansiedad paralizante.
Educación democrática contra las cuerdas
¿Cómo van las habilidades de la ciudadanía hoy? La
educación del tipo que recomiendo se está desempeñando
razonablemente bien en la parte de artes liberales de los
planes de estudios universitarios y universitarios de EE. UU.
Sin embargo, por el contrario, las habilidades de
ciudadanía están funcionando muy mal en los años más
cruciales de la vida de los niños, los años conocidos como
K-12. Aquí las demandas del mercado global han hecho
que todos se concentren en la competencia científica y
técnica como habilidades clave; las humanidades y las artes
se perciben cada vez más como adornos inútiles que
podemos podar para asegurarnos de que nuestra nación
siga siendo competitiva. En la medida en que son el foco de
discusión nacional, se reformulan como habilidades
técnicas que deben ser probadas por exámenes
cuantitativos de opción múltiple, y las habilidades
imaginativas y críticas que
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la mentira en su esencia generalmente se
deja de lado. En los Estados Unidos, las
pruebas nacionales ya han empeorado las
cosas, como suele ocurrir con las pruebas
TEMA
nacionales. La primera y tercera
habilidades de ciudadanía no se pueden
comprobar mediante exámenes
cuantitativos de opción múltiple.
y el segundo está muy mal probado de esa manera.
DESTACADOS
(Además, nadie se molesta en probarlo ni siquiera de
esa manera.) En general, el plan de estudios está
siendo despojado de sus elementos humanísticos, y la
pedagogía del aprendizaje memorístico gobierna el
gallinero.
Las democracias tienen grandes poderes racionales
e imaginativos. También son propensos a serios
defectos de razonamiento, así como al provincianismo,
la prisa, el descuido y el egoísmo. La educación basada
principalmente en la rentabilidad en el mercado global
magnifica estas deficiencias, produciendo una torpeza
codiciosa y una docilidad técnicamente entrenada que
amenazan la vida misma de la democracia y que
ciertamente impiden la creación de una cultura
mundial decente. Si el verdadero choque de
civilizaciones es, como creo, un choque dentro del alma
individual, mientras la codicia y el narcisismo compiten
contra el respeto y el amor, entonces, mientras
alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y la
deshumanización, y no alimentan a las fuerzas que
conducen a culturas de igualdad y respeto, todas las
sociedades modernas están perdiendo rápidamente la
batalla. Si no insistimos en la importancia crucial de las
humanidades y las artes, desaparecerán porque no
generan dinero. Solo hacen lo que es mucho más
valioso: las humanidades y las artes hacen un mundo
en el que vale la pena vivir, personas que son capaces
de ver a otros seres humanos como iguales y naciones
que son capaces de superar el miedo y la sospecha en
favor de debate comprensivo y razonable.
■
Para responder a este artículo, envíe un correo electrónico a
liberaled@aacu.org , con el nombre del autor en la línea de asunto.
REFERENCIAS
Browning, CR 1993. Hombres ordinarios: Batallón policial de
reserva 101 y la solución final en Polonia. Nuevo
York: HarperCollins.
Nussbaum, MC 2008. Libertad de conciencia: en defensa de la
tradición estadounidense de igualdad religiosa. Nueva York:
Libros básicos.
Zimbardo, P. 2007. El efecto Lucifer: qué buena gente
volverse malvado. Londres: Rider.
S UMMER 2009 L YO BERAL mi DUCAT I EN 13