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ANTROPOLOGÍA

Raíz etimológica (griego)

ANTHROPOS: hombre, ser humano, en el sentido del latín homo (después de


Homero durante toda la historia de los griegos hasta nuestros días).
Se opone a THEOS (dios) y se emplea sobre todo en plural
desde Homero: designa el hombre como especie; femenino ANTHROPO.
Función categorizante: humano, naturaleza humana.
La palabra ANTHROPOS figura en gran cantidad de nombres
compuestos, en primer o segundo término: FILANTROPÍA, por ejemplo.

Etimología: ignorada. La función de la palabra es señalar la oposición a los


dioses.

Otros términos importantes, si bien no se conoce su relación con ánthropos


son: ANER, ANDRÓS significa hombre o varón, por oposición a la mujer
mortal, por oposición a los dioses
adulto, capaz de paternidad
valiente, viril
GYNÉ: mujer, esposa, señora, muchacha.

OPS, OPOS: analogía con (orao) “ver”. Dudoso, sin resolver.


mirada
capta el objeto, permite la abstracción
conoce lo lejano
La mirada, para diversos autores, se relaciona con el:
Rostro: Lo más propio del hombre. En él se manifiesta: la edad, los estados
de ánimo, etc.
El hombre puede ver pero no puede verse a sí mismo

Platón, en “El Cratilo”. (398ª/399ª) pone en boca de Sócrates, en diálogo con


Hermógenes, lo siguiente:
“El nombre este, anthrôpos –dice- significa que, al contrario de lo que hacen
los animales, incapaces de observar nada de lo que ven, de razonar sobre ello
y de examinarlo, el hombre, apenas lo ha visto (y opôpe tiene este sentido),
aplica su examen y su razonamiento a lo que ha visto. Por esta razón, a
diferencia de los animales, el hombre ha sido denominado con justicia
anthrôpos: porque examina lo que ha visto (anathrôn a opôpé)”.

Este es un juego de palabras que utiliza Platón para explicar al ser humano.
ANTROPOLOGÍAS ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
(científicas) SABER ABIERTO:
SABERES DELIMITADOS “ENCUENTRA, VE” el problema
EXAMINA
¿Son sólo un conjunto de conocimientos? ANALIZA, ESCLARECE
CUESTIONA, PONE EN DUDA
CRITICA
INTERPRETA

HOMBRE : ¿TEMA O PROBLEMA?


TEMA: Común a muchas ciencias PROBLEMA: Sólo propio del
y/o disciplinas que hablan enfoque o perspectiva filosófica
del hombre.
Se muestra en la interrogación
Antropológica: ¿Qué es el hombre?
CIENCIAS: saberes parciales Scheler: “No hay una idea unitaria sino
Conocimientos especializados diferentes ideas de hombre sin
Fragmentación del saber contacto entre sí”
Heidegger: el hombre ¿es un misterio?
Frankl: el hombre actual:
No sabe lo que es o quién es
Sabe que no lo sabe

Métodos y resultados
Métodos científicos: -Métodos filosóficos: analítico,
(observación, descripción, explicación ..) fenomenológico, hermenéutico, etc
Las ciencias como museo del hombre: -Respuestas abiertas a nuevas
porque dicen qué es sin cuestionar problematizaciones
los supuestos.
Ven al hombre desde sus caracteres La esencia: problematicidad
exteriores y sus obras culturales. La existencia: es problemática
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
 Disciplina filosófica que tiene por objeto de estudio al ser
humano
 En todas sus dimensiones y complejidad
 En sus posibles relaciones
 Desde una mirada abarcativa o integral que lo asume como
totalidad
 Desde una perspectiva filosófica y con métodos filosóficos
 Que tiene en cuenta los aportes de las demás ciencias que
estudian al hombre
Preguntas que se plantea:
-¿Qué es el hombre? Esencia,
quidditas, naturaleza común a todos los seres humanos
-¿Quién soy yo, en tanto humano? Existencia, concreta,
situada, en relación con los demás y con el mundo, que se enfrenta
con tener que hacer la vida en libertad y ante la muerte
-¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Es posible encontrar razones
para vivir? La vida como proyecto, biográfica, temporal,
comprendiendo y asumiendo con libertad y responsabilidad las
posibilidades personales y sociales.

Recordar que sólo el ser humano pregunta por sí mismo, y al


preguntar es, al mismo tiempo, objeto (de estudio) y sujeto (yo
consciente de ser y preguntar).
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Cuestiones a tener en cuenta en el estudio de la disciplina.

1. Problema del objeto mismo de la Antropología filosófica:


Interrogación que vuelve sobre el que interroga: objeto que es
sujeto, sujeto que se hace objeto.
Pluri-dimensionalidad del ser humano y unidad del mismo.

2. Constitución histórica como disciplina autónoma.

3. Estatuto epistemológico de la A.F.:


-Relación con otras ciencias o disciplinas.
-Ubicación en el conjunto de los saberes filosóficos y
científicos.
-Diferenciación de una Antropología cultural.

4. Cuestiones semánticas e interpretativas (meta-antropología)


Hombre, ser humano, persona, sujeto, individuo, naturaleza
humana, condición humana, etc.

5. Diversidad de enfoques antropológicos.


Diversidad de respuestas, por ejemplo, a lo largo de la Historia
de la filosofía.

6. Métodos filosóficos aplicados a la Antropología Filosófica.

7. Posibilidad y necesidad de una A.F.


ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA.
Tareas de la disciplina según los autores presentados.

Ante la pregunta antropológica, ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Qué sentido tiene
mi vida? etc. las tareas de la disciplina deberían ser:

-Esclarecer, iluminar----------------la esencia (quid) o naturaleza humana


En su igualdad/diferencia con los demás seres

En su igualdad o diferencia con los animales


(Scheler. El puesto el hombre en el Cosmos)

La universalidad de lo humano (trascendental)

La particularidad (lo realizativo o “empírico”)


El hombre concreto

-El hombre como totalidad---frente a los saberes parcializados de las


Ciencias particulares

Realizar el Análisis y Diferentes Imágenes/Ideas/Perspectivas de Hombre


la Crítica de
en la Historia de la Filosofía
la Sociedad y sus discursos y prácticas

Punto de partida Conciencia de la necesidad de Comprensión explícita

de respuestas que den sentido a la


propia vida

Conciencia de no saber (saber incompleto, ambiguo, implícito)

y de saberse----Autocomprensión originaria-Pre-comprensión
(docta ignorancia: saber que no se sabe y se necesita saber)
Importancia de las propias experiencias vitales y de las
raíces humanas que llevan a interrogarse.

Conciencia de la vida humana como inacabada= Tarea, quehacer


El hombre tiene que hacerse= Proyecto, lanzado hacia delante

Frente al sin-sentido,
el vacío o el absurdo ------Incertidumbre-libertad

La Antropología Filosófica tiene una tarea de Explicitación a partir de lo implícito, de dar


una respuesta aunque abierta a nuevas reflexiones, aportes, críticas, etc.
Por eso se nutre: de la experiencia, de la Historia de la filosofía y de las ciencias.
EXPERIENCIA
El concepto de experiencia, en especial en su 3ª. acepción, nos explica que ya
siempre tenemos una imagen de nosotros y los otros por lo vivido. Este saber
es importante para profundizar en el conocimiento del ser humano mediante la
reflexión filosófica.

EXPERIENCIA. RAE (Real Academia Española)


Del lat. experientia.
1. f. Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo.
2. f. Práctica prolongada que proporciona conocimiento o habilidad para hacer
algo.
3. f. Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones
vividas.
4. f. Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona.
5. f. experimento.

En Edmund Husserl.
“La experiencia humana no se deja explicitar, mucho menos racionalizar
plenamente: ella nunca entrega toda la verdad de sus sentidos”

“Toda experiencia del objeto tiene lugar en un curso de experiencias donde


cada presente retiene experiencias pasadas y anticipa nuevas experiencias a
partir de lo efectivamente experimentado (experiencias retenidas y
experiencias anticipadas) El contexto es espacio-temporal”.

“La experiencia del mundo de la vida no es sólo experiencia sensible, sino


unida a significados valorativos, afectivos, volitivos, estéticos…”

“Lo experimentado es siempre más rico que el contenido presente”.


Riqueza de significados.

(El concepto de experiencia nos sirve para acceder al concepto de “pre-


comprensión” antropológica que presenta Coreth en la Introducción de su
obra ¿Qué es el hombre?)
La Antropología filosófica en la actualidad.
Problemas que enfrenta según Javier San Martín

1. Fragmentación de las Ciencias que estudian el hombre: fragmentación de la


imagen del hombre.

2. Antropologías implícitas en las ciencias, en las prácticas (hacer cotidiano,


M.C.S., relaciones institucionales…) y en las diversas teorías, ideas y/o
ideologías sociales, así como en la misma Filosofía.
Aparecen así:
-Reduccionismos (el ser humano no es más que…) y
-Relativismos (lo que creemos que sea el ser humano depende de la
perspectiva)
Ambos
plantean la imposibilidad de acercarnos a una idea del ser
humano que tenga en cuenta su totalidad y de alcanzar una idea universal.

3. Estatuto de la A. F. en relación con las ciencias y la Filosofía: lugar que


ocupa en el conjunto de los saberes.

4. Avasallamiento de la A. Cultural sobre la A. Filosófica no es necesaria


Porque olvida lo concreto

Propone ver: diversidad y generalidad (tener en cuenta lo común concreto)

pero Niega lo universalizable

5. Pluralidad de imágenes a nivel histórico y cultural.


Problema: Sólo se puede acceder a algunas.
Actitud: Desarrollar capacidad de crítica de estas imágenes que afectan al
ser humano en lo que cree que es y en su actuar.

6. Articulación con la Ciencias: ¿cuáles? ¿por qué?


¿Con la Biología? ¿Con la Sociología? ¿Con las neurociencias? etc.

7. Necesidad e importancia de una Antropología Filosófica frente a la


ambigüedad de lo que se afirma acerca del hombre y la incertidumbre que
genera.
Constitución histórica de la A.F. y cuestiones de “nombre”

Scheler, Max. El Puesto del hombre en el cosmos, 1928


(a partir de la conferencia: El puesto singular del hombre,
Darmstadt, 1927) El proyecto era publicar en 1929 una
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA. Scheler fallece, por lo cual su
proyecto es tomado por otros autores (Cassirer, Landmann, Plessner,
Gehlen,...)

Se constituye sobre todo a partir de la fenomenología y del


existencialismo, pero sus contenidos se corresponden con la antigua
Psicología racional (Wolff, Kant, Hegel-siglo XVIII), y
anteriormente la escolástica medieval.
Las diferencias de métodos propios de cada época permiten ver los
antiguos temas de modo muevo, y se añaden en la consideración del
hombre las cuestiones históricas y culturales.

Confluencia filosófica en la A. F. del siglo XX de:


Metafísica de los seres vivos
Psicología racional
Idealismo trascendental
Vitalismo
Existencialismo
Dialéctica
Hermenéutica
Fenomenología
Filosofía analítica de lo mental

La confluencia de perspectivas, métodos y también de saberes


dificulta la posibilidad de definir qué es la A.F. o Filosofía del
hombre y su estatuto.
En cuanto al “nombre”: Según Landmann (Antrop. Filosófica) fue
Casmann el 1º en publicar un libro con este nombre: Antropología
en 1596 como “doctrina geminae naturae humanae” (doctrina de la
doble naturaleza humana.
Antropología cultural:
“Antropología” se usaba, sobre todo en el siglo XIX y
posteriormente en el XX, tanto en el mundo anglosajón como luego
en Francia para designar los estudios de Etnología (estudio de las
culturas.

Así en el Siglo XIX, se fundan en casi todos los países las


“Sociedades antropológicas” pero se trataba de una Antropología
naturalista o empírico positiva, ciencia de las diversas razas
humanas. Se incorpora el estudio de los homínidos con el hallazgo
de restos fósiles (Paleoantropología actualmente)
1948. Se publica Historia de la Antropología (Muhlman) en el
mismo sentido.

La filosofía alemana lo utilizaba también para esos estudios, ya sea


el estudio de las culturas particulares o las nacionales.

Kant escribe una “Antropología en sentido pragmático” (estudió la


cultura y el temperamento).Así también la Metafísica de las
costumbres
La Crítica de la razón práctica es una Antropología trascendental

Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosóficas.


“Antropología”: estudio de las diversas razas humanas.
“Psicología”: estudio del alma-cuerpo, deseos, afectividad,
voluntad, muerte, etc.
Para Kierkegaard y Nietzsche también son estudios psicológicos.

Siglo XX. La constitución de la Psicología como ciencia positiva


(Wundt, Watson y Freud) lleva a diferenciarla de la A.F.
Antropología Filosófica:
-En el mundo anglosajón se denomina “Psicología filosófica”
-En la Cultura germánica: “Antropología filosófica”
Otros países: “Filosofía del hombre”, Teoría del hombre, etc.
Avasallamiento:
1960. Levi-Strauss. Estructuralismo francés:
La Antropología etnológica incorpora en sus métodos:
el Psicoanálisis
la Lingüística
la Filosofía trascendental
Se propone como la vía para la síntesis de todos los saberes
antropológicos intentando suplantar la A. Filosófica.

“Nos preguntamos cuál es el problema axial que fue polarizando las preocupaciones de
Lévi-Strauss, se podría sintetizar con el kantiano ¿qué es el hombre?, un asunto de
innegables resonancias filosóficas. Pero aquí la interrogante se plantea en otro plano. Se
trata de comprender al hombre explicando las culturas, rastreando la respuesta en la
humanidad entera, concreta y dispersa por todos los tiempos y lugares. De manera que esta
búsqueda entraña una doble pretensión: la primera, teórica, mira a establecer un estatuto
científico para los estudios del hombre, al objeto de que las ciencias humanas y sociales
sean equiparables a las ciencias físicas y naturales; y la segunda, práctica, aspira, tras
demostrar cómo funciona el espíritu humano, a señalar las sendas para un nuevo
humanismo, extensible a escala planetaria.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que, al interesarse por la problemática de la
humanidad en general, desde ese enfoque inmediato de la etnografía, Lévi-Strauss tenía ya
configurada en su mente una cierta precomprensión, cuyas fuentes inspiradoras no
ocultaba: se trataba de la geología, el marxismo y el psicoanálisis.” Gómez García, Pedro.
2010. Univ de Granada

Es necesario reconocer:
La importancia de la relación de la Antropología con las ciencias
antropológicas y las ciencias humanas empíricas para no caer en
puras abstracciones, pero también la comprensión de la insuficiencia
de éstas y de la fragmentación que operan sobre la imagen del
hombre.
Además, éstas parten de ideas del ser humano no explicitadas
(criptoantropología)
Necesidad de la A.F. para poder dar una respuesta a la búsqueda
existencial del hombre, respuesta que lo conduzca a un
reconocimiento de sí no sólo como objeto sino sobre todo como
sujeto que guía su vida en un proceso de realización humana junto a
los demás seres humanos.

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