P A U T A S D E R E U N I Ó N

C A R T A E N C Í C L I C A

FRATELLI TUTTI
SOBRE LA FRATERNIDAD Y LA
AMISTAD SOCIAL
PAPA FRANCISCO
FRATELLI TUTTI
PAUTA DE
REUNIÓN#1
Capítulo 1: Las sombras de un
mundo cerrado
Capítulo 3: Pensar y gestar un
mundo abierto
 PAUTA DE REUNIÓN#1
"Reconocer las sombras de un mundo cerrado para
construir un mundo abierto y fraterno"

Objetivos:
Vislumbrar cuáles son las “sombras” presentes en nuestra sociedad
que plantea el Papa Francisco, así como las que pueden agregarse
desde nuestro contexto.
Reconocer “semillas de esperanza” que subyacen en este contexto y
que son necesarias para construir un mundo abierto, fraterno y
amistoso, que conducen a la generación de compromisos personales
y comunitarios en torno para la construcción de una sociedad más
justa, solidaria y fraterna.

«Fratelli Tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social» es la última encíclica del Papa Francisco, firmada en
Asís el 3 de octubre de 2020. Comienza la reflexión poniendo de relieve las tendencias que desfavorecen el
desarrollo de la fraternidad universal, razón por la cual se debilitan los sentimientos de pertenencia y, por ende,
el sueño de construir justicia y paz para toda la comunidad humana. De ahí que su propuesta sea pensar y
gestar un mundo abierto, basado en la promoción y el cultivo de vínculos fraternos centrados en la entrega
sincera a los demás, vale decir, en el amor.
Oración inicial
Al inicio de la reunión, Para la religiosid
ad
, “
judía del tiempo de Jesús
el imperativ
o de

se le pide al Señor que

parecía amar y
restringir cuidar al
se a las otro
relacion

( 59)
es entre
los miem

”.
br os de un

pueda estar en medio

FT a mism
, Sin emba
rgo Jesús am
plía esta
a nació
n
lógica y
lo transf
orm a en un llam
excluir al ado universal
(Mt 7,12),
nuestro, ,
extranjer
o ya que tam sin
bién los judíos

“
habían sid
o forast
Papa , al amor
eros en Egipt
o . Por eso ,
acompañarnos y que no le im insiste el
porta si
el herm
an o herido
el amor
que romp
es de aq
uí o es de
allá . Porque

su Espíritu guíe e las ca es

dena

,
s que no
s aíslan

;
y separa
n tendien
que nos do puen
permite tes amor

nuestro compartir.
constru
ir una gr
an fami

. […]
lia dond
e todos
casa podamo
Amor qu s sentirn
e sabe de os en

EVANGELIO SEGÚN SAN ”. ( 62).

compas
ión y de
dignidad
FT

LUCAS
(10,25-37)

Podemos preguntarnos, en la intimidad de la oración con Jesús, ¿quiénes son

hoy aquellos(as) que están a la orilla del camino? ¿Cómo los describo?
Con facilidad ,probablemente , surgen nombres , rostros , situaciones de personas que, como el herido , han sido

despreciados as ( ) y nadie quiere hacerse cargo de su dolor , especialmente las “personas con funciones importantes en la

, ”. ( 63)
¿Con quién te identificas?
sociedad que no tenían en el corazón el amor por el bien común FT

Quizá , como el sacerdote y el levita , nos desentendemos de los demás , hacemos la “ vista ciega ” a los más débiles que

requieren , como el ,
herido de nuestra ayuda , tiempo y cooperación misericordiosa . Probablemente , “[…] como todos

estamos muy concentrados en nuestras propias necesidades , ver a alguien sufriendo nos molesta , nos perturba , porque

no queremos perder nuestro tiempo por culpa de los problemas ajenos . Estos son síntomas de una sociedad enferma ,
porque busca construirse de espaldas al dolor ”. ( FT 65)
 ESU MEN:
EN R
“El relato, digámoslo claramente, no desliza una enseñanza de ideales abstractos, ni se
circunscribe a la funcionalidad de una moraleja ético-social. Nos revela una característica esencial
del ser humano, tantas veces olvidada: hemos sido hechos para la plenitud que sólo se alcanza en el
amor. No es una opción posible vivir indiferentes ante el dolor, no podemos dejar que nadie quede “a
un costado de la vida”. Esto nos debe indignar, hasta hacernos bajar de nuestra serenidad para
alterarnos por el sufrimiento humano. Eso es dignidad.” (FT 68)
¿Qu
é t
e d
ice

Desarrollo Primera Parte

ho
y e
re ste
lat
o d
e J
es
te
?¿
ús
A q
sie ué
nt
es
inv

En el primer capítulo, Francisco presenta algunas

ita
do
( )
a
y
de
sa
fia
( )?
do
a

tendencias que desfavorecen el desarrollo de la

fraternidad universal. Al respecto, señala que “Se
encienden conflictos anacrónicos que se Por esta razón, una de las consecuencias tiene que
consideraban superados, resurgen nacionalismos ver con la soledad y el aislamiento: “Estamos más
cerrados, exasperados, resentidos y agresivos. En solos que nunca en este mundo masificado que hace
varios países una idea de la unidad del pueblo y de la prevalecer los intereses individuales y debilita la
nación, penetrada por diversas ideologías, crea dimensión comunitaria de la existencia. Hay más bien
nuevas formas de egoísmo y de pérdida del sentido mercados, donde las personas cumplen roles de
social enmascaradas bajo una supuesta defensa de consumidores o de espectadores.” (FT 12).
los intereses nacionales”. (FT 11).
Advierte entre otras co
e sas:
t o r ia q u
h is a Hay parte
o d e la h u m an sacrificab
s de la hum
anidad qu
l s e n t id l ib e rt a d e c e ro , les en ben
eficio de s
e parecen
e a d parecen v
r d i d a d o rq u e l o d o d e s n a c ió n ivir sin lím
ites. Se re
o lo algunos q
ue
Pé ,p ot a je e que puede fleja esto
i s g re g a s t ru irl s d e e n ic ió n d El aislamiento consumista y económic
n ser útile
s para el c en reg las
d c o n a r a d o, pero no recimient
re o rm la t cómodo genera formas de o
q u ie u e v a s f a d ic a n integral (b
aja const
para el de
sarrollo h
n rr ra . agresividad sin límites, que crecen an t umano
c on a l q u e e a c u l tu abandona
r y aislar a
e en los c
ostos labo
ur c a d 13 -14 ) exponencialmente en las redes los ancian rales,
c u lt intereses
individuale os, poten
c
(F T sociales. s, etc.). (F iar los
T 18-21).
(FT 44)
El drama de la migración. Se separan
de su contexto de origen, se
No existe un proyecto para todos y todas. Se desarraigan de su cultura, a lo cual se
domina desde la desesperanza y la desconfianza suma las dificultades propias de
de parte de los grupos fuertes que hacen emigrar, con una mentalidad
prevalecer sus puntos de vista. “particulares. En xenófoba que se difunde entre
esta cultura que estamos gestando, vacía, Tampoco muchos países.
se observa
por los de , según el
inmediatista y sin un proyecto común, «es rechos hu P apa, un re (FT 38-39)
manos de speto
previsible que, ante el agotamiento de algunos la mujer s manera u
igue estan niversal:
esclavitud do relegad
recursos, se vaya creando un escenario inaceptab a, hay form
guerras, a les. Asimis as de
favorable para nuevas guerras, disfrazadas tentados mo, es po
y persecuc sible ver
detrás de nobles reivindicaciones».” (FT 17). raciales, re iones por
ligiosos u motivos
otros. (FT
25)
 tos
s s e n timien
u al lo idad
l m u n do a c t is m a hu m a n Lo anterior conduce a
“E n e c ia a u na m o n s truir
ene n o de c
d e p e rt a n , y e l su e ñ a r ec e un
a
b il it a z p
se d e sticia y
la p
os c ó m
o Preguntas para compartir:
o s l a j u s . V e m
j u n t ép o c a , f rí a y
o p í a d e o t ra s n c ia c ó m oda
ut ifere nda ¿Qué me llama la atención de lo leído?¿Cómo veo que estas
p e r a una ind d e u n a p ro f u e l
im ada, hij
a sd “sombras” están presentes en la realidad concreta de nuestro
globaliz s c o n d e d e t rá
n que s
ee
c re e r q
ue país? ¿Habría algunas que agregar?
s il u s ió u s ió n : r
de a il lvida
o de u n sos y o
engañ o d e r o .”
o s s e r todop m is m a b a rc a Desarrollo Segunda Parte
p ode m o s e n la
tod
ta m os ) En el capítulo 3: «Pensar y gestar un mundo abierto», se parte de la base
q ue es (F T 3 0
que el ser humano se desarrolla plenamente en la entrega sincera a los
demás, ya que “la vida subsiste donde hay vínculo, comunión, fraternidad;
y es una vida más fuerte que la muerte cuando se construye sobre
A la base de todo esto, dice, está el relaciones verdaderas y lazos de fidelidad. Por el contrario, no hay vida
amor. El amor es la fuente, lo cuando pretendemos pertenecer sólo a nosotros mismos y vivir como islas:
primero, lo que nunca debe estar en en estas actitudes prevalece la muerte”. (FT 87) Estos vínculos, si son
riesgo, porque el mayor peligro es
no amar (FT 92). Por tanto, lo que
sanos y verdaderos, amplían nuestra mirada y nos enriquecen, puesto que
se quiere del otro es su bien “el amor que es auténtico, que ayuda a crecer, y las formas más nobles de
gratuitamente. Es el aprecio, la la amistad, residen en corazones que se dejan completar. La pareja y el
valoración, que está detrás de la amigo son para abrir el corazón en círculos, para volvernos capaces de
palabra caridad. El amor es más que
salir de nosotros mismos hasta acoger a todos.” (FT 89).
una serie de acciones benéficas.
Nos mueve a buscar lo mejor para
su vida (FT 94). En virtud de lo anterior "EL AMOR"
...está, entonces, en la base de la «amistad social». Por eso,
...nos pone en tensión hacia la comunión universal, ya
“cuando es genuina, esta amistad social dentro de una
que la plenitud no se alcanza aislándose . Más bien,
sociedad es una condición de posibilidad de una verdadera

el amor reclama apertura , acogida. Esto vale

apertura universal . No se trata del falso universalismo de
personalmente , pero también para las distintas
quien necesita viajar constantemente porque no soporta ni

regiones y países (FT 95-96). De ahí que sea ama a su propio pueblo ”. (FT 99) No se trata de la

importante ampliar el círculo , llegar a otros(as) que uniformidad que plantea muchas veces la globalización ,

no son necesariamente parte de mis intereses , que elimina las diferencias y tradiciones, sino rescatar la

especialmente de aquellos ignorados y

riqueza y tradiciones de cada persona y pueblo .

abandonados de la sociedad .

De ahí que el Papa prop

onga que “La fraternida
libertad y a la igualdad. d tiene algo positivo qu
¿Qué ocurre sin la frate e ofrecer a la
una voluntad política de rnidad cultivada conscie
fraternidad, traducida en ntemente, sin
para el diálogo, para el de una educación para la fra
scubrimiento de la recip ternidad,
como valores? Lo que rocidad y el enriquecim
sucede es que la liberta iento mutuo
condición de soledad, de d enflaquece, resultand
pura autonomía para pe o así más una
para poseer y disfrutar” rte ne ce r a alguien o a algo, o sólo
. (FT 103).
 Por lo tanto, es posible afirmar con certeza que: “Todo ser humano tiene derecho a vivir con
dignidad y a desarrollarse integralmente, y ese derecho básico no puede ser negado por ningún
país” (FT 107) Lo anterior implica una preocupación especial por los más frágiles y vulnerables
de la sociedad, con un estado presente y activo, así como una sociedad civil que ponga al centro
a las personas y el bien común. Asimismo, buscar el bien de los demás dice relación con
procurar la maduración de las personas y sociedades en los distintos valores morales. Es
procurar el cultivo de valores, no solo del bienestar material. Un fuerte deseo de bien. (FT 112)

Preguntas para compartir

tud
una vir
idad es
solidar
e que la
propon
nteado
, luego, el Papa nen ¿Qué me llama la ate
rco de lo pla s que tie nción de lo
En el ma uello
todos aq
ro miso de
el comp
e exige
social qu os presentad
? ¿Me dan ganas de
actitud que ha
cern o
moral y nemos leer
. Pero todos te
rmat ivas
ivas y fo
educat
respon
sabilida
des
stino co
mún , lo cual
se con mayor
profundid
ad el texto
?Con
do un de
buscan
demás
agilid ad de los
de la fr l base en lo
sables stro de expuesto
respon mpre mi
ra el ro por el Pap
a ,
servici
o : “[…] El se rvicio sie

ncreta
ment e en el
“padece
” ¿cómo nos sentimos
expres
a co
en algun
os caso
s la invitados (as) a
y hasta
imidad
e , siente su prox , ya que no “pensar y gestar un
herman
o , toca su carn ideológic
o mundo abi
erto ”?
a el se rvicio es

herman
o . Por eso nunc
ión del
”. (FT 115)
oc
la prom
y busca
rsonas
ve a pe
a ideas
, sino que se sir
se sirve

ión Final
Orac
Les invitamos a terminar la reunión agradeciendo a Dios por lo compartido
entre todos y todas. Que el dialogo, la conversación franca y los distintos
puntos de vista nos ayuden a crecer humana y espiritualmente, para construir
también un grupo más fraterno.
Con confianza, podemos cerrar la oración inicial y ofrecer a Dios nuestras
peticiones o acciones de gracias.
Finalmente, por medio de un Padre Nuestro, podemos pedirle que guíe los
pasos de nuestra comunidad o grupo y de cada uno(a) de sus miembros

Evaluación
¿Con qué me quedo? En una

palabra , describe cómo

terminas después de la

reunión .