hola bienvenidos mi nombre es José manuel lópez garcía el pragmatismo de rorty en este vídeo

ofrezco pues algunos comentarios y reflexiones sobre algunas ideas del pragmatismo de richard

rorty rorty es un gran filósofo norteamericano que nació en el año 1931

en nueva york y murió en el año 2007 se le puede considerar pues un pensador ateo fue filósofo
pedagogo profesor universitario y escritor

en cuanto a la filosofía de error cabe decir entre otras cosas que realizó pues críticas también y
cuestionando la

filosofía basada en la metafísica porque para rorty la filosofía sólo habla de sí misma o la
metafísica mejor dicho que es una especie de metal lenguaje esto se puede resultar claramente
diciendo que la metafísica es un sinónimo de filosofía y los propios pragmatistas y el primero
también hacen lo mismo hacen críticas del lenguaje análisis

lingüísticos por ejemplo han analizado profundamente la filosofía de bing einstein y de otros
muchos filósofos por supuesto porque era un gran erudito fue un gran filósofo es un ávido pone
en duda pero realmente sus propias críticas

a la metafísica se vuelven contra él

mismo porque él mismo realizó

elaboraciones más bien de tipo

lingüístico juegos de palabras juegos

lingüísticos en definitiva en este

sentido se pueden refutar sus

afirmaciones
pero por otra parte también cabe

reconocer que tiene muchos aspectos

positivos la filosofía de robert y sobre

todo el lado más irónico aparece cuando

se realiza el lenguaje considera que no

es algo sagrado algo religioso y por lo

tanto el lenguaje de la filosofía aunque

es verdad que es un lenguaje artificial

es un lenguaje técnico muy técnico

podríamos decir también puede

considerarse como un lenguaje más como

una especie de lenguaje natural

podríamos decir incluso el mismo rorty

lo compara con el lenguaje de la

literatura incluso lo homóloga con la

literatura

por otra parte rorty pensaba que el fin

de toda investigación

debiera ser -según claro su

planteamiento pragmatista hacernos más

felices permitiéndonos afrontar con más

éxito el entorno físico y la convivencia

esto también lo podría suscribir por

supuesto cualquier filósofo metafísico

como por ejemplo platón aristóteles

etcétera etcétera realmente pues es un

deseo universal podríamos decir pero

está bien que también lo plantee rorty

en relación con su filosofía pragmática

a partir de ahora me voy a centrar en

comentar algunas frases del libro de

richard rorty titulado el pragmatismo

una versión

anti autoritarismo en epistemología y

ética

en realidad este libro sobre el

pragmatismo de roti es una recopilación

de las lecciones impartidas por el

profesor robert y en la cátedra ferrater

mora de pensamiento contemporáneo de la

03:07

universidad de gerona en junio de 1996

03:10

lo que voy a hacer ahora es entre sacar

03:13

pues algunas pocas frases de este libro

03:15

y voy a comentarlas y reflexionar sobre

03:18
ellas en una que aparece pues en el

03:21

prefacio de este libro que repito fue

03:24

una recopilación de charlas o de

03:27

conferencias o de lecciones impartidas

03:28

en la universidad de gerona en el año

03:31

1996 dice por ti lo siguiente el

03:36

pragmatismo en cambio afirma que no

03:38

existe nada más aparte de lo

03:40

condicionado los seres humanos no pueden

03:42

saber nada aparte de las relaciones que

03:44

mantienen entre sí y con el resto de

03:47

seres finitos en este sentido la

03:49

interpretación al comentario de esta

03:51
frase martiana pues es un comentario muy

03:55

evidente muy claro pero que también

03:57

conviene explicitarlo y es el siguiente

04:00

que frente pues a planteamientos

04:02

filosóficos

04:03

idealistas o espiritualistas diríamos

04:05

que la filosofía de ortiz se orienta más

04:08

bien por lo empírico lo finito lo

04:12

objetivable de una manera material de

04:14

una manera observable experimentable

04:16

etcétera y en este sentido pues rechaza

04:20

rorty los planteamientos divinos los

04:24

planteamientos de otros mundos

04:26
celestiales por ejemplo como lo que

04:28

prometen las grandes religiones

04:29

monoteístas como el islamismo el

04:32

judaísmo el judaísmo perdón el

04:34

cristianismo etcétera y en este sentido

04:37

pues establece de alguna manera de forma

04:42

parecida a lo que hizo nietzsche y lo

04:43

que hicieron otros pensadores como marx

04:45

por ejemplo etcétera

04:47

viene a decir que no existe otra vida

04:50

después de la muerte que no existe en

04:51

los espíritus el alma en el sentido

04:54

cristiano de la palabra muy sentido

04:56
idealista espiritualista de las obras

04:59

por ejemplo del platón del idealismo

05:00

platónico por ejemplo etcétera y en este

05:03

sentido pues diríamos que estoy de

05:05

acuerdo con lo que plantea ortiz

05:09

pero también el propio horror ti pues es

05:12

consciente de la importancia de la

05:15

belleza y en este sentido a su juicio

05:19

podemos decir que la belleza sustituye a

05:21

la búsqueda del infinito de dios y eso

05:25

supone también pues una adecuación de lo

05:29

condicionado en el que vive el ser

05:32

humano con la realidad también en la que

05:36
vive por lo tanto la belleza sería el

05:38

sustitutivo entre comillas de lo divino

05:41

aunque a esto habría que decir que

05:44

muchas veces se ha conceptualizado lo

05:46

divino como lo de jones y el bien en sí

05:49

etcétera etcétera por ejemplo en el

05:51

idealismo platónico con lo cual las

05:53

diferencias tampoco son excesivas pero

05:57

si en un sentido puramente conceptual y

06:00

en un sentido también relacionado con la

06:02

propia realidad en la que vivimos en

06:04

este sentido él elimina lo trascendente

06:07

y se queda con el mundo inmanente con el

06:10
mundo real que es el único que conocemos

06:12

según roth y en este sentido está pues

06:15

muy cercano

06:16

a los planteamientos aristotélicos de

06:18

que sólo existe un mundo del mundo

06:20

material y no existe otro mundo ideal

06:22

inteligible abstracto divino espiritual

06:25

como lo queramos denominar

06:28

pero el propio richard rorty en a lo

06:30

largo de este libro y en su filosofía en

06:32

general por supuesto que discute y

06:36

debate con otros filósofos con sus

06:38

muchos filósofos por supuesto y uno de

06:41
los que más le interesaba sin duda era

06:43

debe el gran pedagogo y filósofo también

06:47

norteamericano por ejemplo rorty señala

06:50

que debe y no estaba interesado en la

06:53

grandeza humana sino como un medio para

06:55

conseguir la mayor felicidad para el

06:57

mayor número siguiendo en este sentido

06:59

debe los planteamientos del utilitarismo

07:01

de milk y de venta pero realmente y

07:05

región podríamos decir también pero

07:08

también el propio débil era consciente

07:11

de que los grandes científicos los

07:13

grandes pensadores fueron también

07:17
pensadores que se interesaron por lo

07:19

finito diríamos

07:21

y por lo tanto en este sentido

07:24

contribuyeron según roti a poner a

07:27

nuestro alcance nuevas formas de vida

07:29

más humanas más ricas más complejas y

07:32

más alegres sobre todo y esto lo remarca

07:35

el propio richard rorty y considero que

07:38

es cierto porque en definitiva la

07:42

filosofía se interesa por la vida por lo

07:45

mundano también por eso existe también

07:47

por ejemplo la filosofía realista intra

07:51

mundana de xavier zubiri un gran

07:53
filósofo español por eso existe también

07:56

el ratio vitalismo de ortega y gasset y

08:00

por eso también podemos pensar en el

08:02

vitalismo del propio nietzsche al que

08:05

por cierto influyó diríamos en muchos

08:10

otros pensadores y entre ellos en el

08:12

propio raúl tipo

08:13

por tanto podemos señalar qué

08:18

no cabe duda de que el propio richard

08:21

rorty es un habilísimo pensador

08:25

analítico y estudia investiga diríamos

08:31

que critica de una manera pues muy

08:33

profunda y muy densa las filosofías de

08:36
otros pensadores pero diríamos que se

08:40

escribe claramente pues una actitud

08:42

pragmática en filosofía y no a un

08:44

planteamiento idealista o materialista a

08:47

secas podríamos decir

08:49

en relación por ejemplo con pensadores

08:51

como habermas y hai de ver en este libro

08:54

que estoy comentando del que estoy

08:55

haciendo una reflexión y a la vez pues

08:58

una especie de comentario crítico y

09:01

reseña es evidente que

09:05

el interés de por ti es buscar una

09:09

sociedad más democrática más justa más

09:10
equilibrada más feliz etcétera y escribe

09:13

al respecto en relación con lo que

09:16

dijeron sobre estas cuestiones habermas

09:17

y heidegger

09:19

para estos dos pensadores dice rorty no

09:22

existe nada más elevado profundo que una

09:24

sociedad democrática utópica no existe

09:26

nada más deseable que la paz y la

09:28

prosperidad que la justicia social haría

09:31

posible en este sentido aunque por ti

09:35

encuentra que es posible que esto quede

09:38

como un simple deseo de estos dos

09:40

pensadores pues también es verdad que se

09:43
pueden modificar las estructuras

09:44

políticas de los estados y mejorar la

09:47

democracia

09:49

en cierta manera de los estados

09:51

políticos para conseguir pues en alguna

09:54

medida pues unas formas unas formas de

09:57

vida más felices para todos los

09:59

ciudadanos en este sentido también el el

10:04

propio rorty dice que considera que más

10:07

que haber respondido a una pregunta

10:08

profundo haber producido algún

10:10

pensamiento elevado lo que he hecho

10:11

reconoce el mismo rol y ha sido mover

10:15
unas cuantas piezas en el tablero de

10:17

ajedrez de la filosofía lo que da una

10:19

idea también de su modestia de su

10:21

humildad y también

10:24

de la conciencia de lo que ha realizado

10:26

en cualquier caso diríamos que sus

10:29

libros sus obras sus enseñanzas

10:31

universitarias son muy útiles no

10:34

solamente para los aficionados a la

10:35

filosofía o para los expertos en

10:37

filosofía y también por supuesto para

10:40

los alumnos para todos los que se

10:41

interesan por el conocimiento filosófico

10:45
realmente en estas lecciones recopiladas

10:48

en este libro

10:50

pues hay pasajes muy interesantes por

10:53

ejemplo uno de los capítulos es una de

10:55

sus lecciones la séptima lección que se

10:57

titula ética sin obligaciones

11:00

universales y en esta lección he

11:03

destacado algunas frases que me

11:07

parecieron especialmente interesantes

11:09

para comentar aunque por supuesto se

11:11

podrían comentar muchísimas más en todo

11:13

el libro pero me voy a centrar en estas

11:16

pocas una de ellas es la siguiente es la

11:18
relativa a la cuestión del yo de las

11:21

formas de ser de cada persona etcétera

11:24

y va en relación también con una frase

11:27

de débil al que el propio rossi estudia

11:31

en el libro y analiza y dice lo

11:34

siguiente débil el yo siempre que no se

11:36

haya cerrado en un caparazón de rutina

11:38

está en proceso de hacerse y cualquier

11:41

yo puede incluir dentro de sí un número

11:43

indeterminado de yoes inconsistentes y

11:46

disposiciones no armonizadas de esta

11:49

manera se observa como rorty presta

11:51

atención

11:53
a estos planteamientos de debe de que el

11:56

yo diríamos está siempre haciéndose

11:59

realizándose a sí mismo que en cierta

12:02

medida es también lo que dice el propio

12:05

ortega y gasset cuando habla del yo y la

12:09

circunstancia o el yo y mi circunstancia

12:11

y efectivamente el yo está en proceso de

12:14

hacerse continuamente a través del

12:15

tiempo somos seres históricos como

12:17

también señalaba el propio ortega y

12:19

gasset por lo tanto ante la elección la

12:23

capacidad de elegir los actos las

12:24

conductas las decisiones es algo en lo

12:27
que también insiste más solamente debe y

12:28

si no también ortega y gasset pues lo de

12:31

lo que no cabe duda es de que hay muchas

12:34

posibilidades o podríamos decir

12:36

prácticamente infinitas posibilidades de

12:38

realización del yo pero el sujeto tiene

12:40

que escoger en cada momento lo que

12:42

quiere hacer con su vida y en este

12:44

sentido se comprende perfectamente que

12:47

richard ortiz diga esta imagen del

12:49

progreso moral nos sitúa al otro lado de

12:52

la idea kantiana según la cual la

12:53

moralidad tiene que ver con la razón

12:55
en este sentido

12:57

diríamos que por ti y lo dice

13:01

explícitamente en el libro quiere

13:03

diríamos afirmar más una moral del

13:07

sentimiento una moral emotivista como la

13:10

propia región por ejemplo y que va

13:12

también en relación con el utilitarismo

13:14

moral que también afirmaba acción por

13:17

cierto y en este sentido y también son

13:20

igual dan smith por tanto lo que no cabe

13:23

duda es que aunque la razón es

13:25

importante en la realidad en la vida

13:27

algo que por supuesto reconoce el propio

13:30
horror ti también considera que en el

13:33

ámbito de la práctica moral en el ámbito

13:36

de la cotidianidad pues diríamos tiene

13:39

más fuerza desde un punto de vista

13:41

también práctico y pragmático por

13:43

supuesto el emotivismo en relación con

13:46

la ética y por eso escribe el propio

13:49

rorty lo siguiente nosotros los

13:51

pragmatistas simpatizamos más con la

idea de hume de que tiene que ver con el

sentimiento se entiende la ética o la

moral

por supuesto diríamos que

el propio rossi es consciente de que hay

nuevos modos de ser humano que están ahí

y que son realizables y posibles y todo

depende por supuesto de la capacidad de

argumentación de entendimiento de la

capacidad de razonar y también de la

capacidad de ser honesto con uno mismo

de ser responsable ante los demás y ante

uno mismo etcétera etcétera por eso

escribe lo siguiente error ti en estas

lecciones

he estado interpretando esta supremacía

como la prioridad de la esperanza de

inventar nuevos modos de ser humano por

encima de la necesidad de estabilidad

seguridad y orden por tanto con esto no

quiere decir por ti que no sea

importante la estabilidad la seguridad y

el orden pero si también lo es y

muchísimo el priorizar la invención de

nuevos modos de realizar la vida que

sean modos diríamos que aumenten

diríamos la capacidad humana que aumente

la excelencia en la vida humana diríamos

que la búsqueda de la excelencia en el

desarrollo de la vida es algo

que podemos considerar que para rorty

pues es importante lo mismo que para

otros numerosos filósofos y por supuesto

considera que frente a la rutina frente

a la mediocridad frente

actitudes diríamos que no busca la

excelencia él opta por buscar sacar lo

mejor de nosotros mismos y eso se

consigue inventando nuevas nuevos modos

de ser humano o formas de ser personas

más potentes más enriquecedoras más

satisfactorias en todos los sentidos lo

que no significa descuidar por supuesto

la estabilidad y la seguridad en lo

posible de la vida humana por supuesto

hay que tener en cuenta también los

elementos de azar que existen en

cualquier vida en toda vida y eso

efectivamente digamos supone también

entender el dinamismo de la estructura

de la realidad y de la estructura de la

vida también por otra parte la décima

lección

que imparte en la universidad de gerona

rorty en el año 1996 pues dedica su

último capítulo al empirismo de mcdowell

o sobre la capacidad humana de responder

ante el mundo

y aquí voy a comentar solamente dos

breves fragmentos de este capítulo el

primero pues habla del naturalismo

descarnado en el que cae por ejemplo

mcdonnell según según routing y dice así

el fragmento de la opinión de mcdowell

es posible remontar algunas de las

preocupaciones características de la

filosofía moderna a una tensión entre

dos fuerzas por un lado la atracción de

un empirismo mínimo por el otro el hecho

de que todo conocimiento es un asunto

lingüístico diríamos que efectivamente

pero esta superación de estas

preocupaciones típicas de la filosofía

por una parte el empirismo mínimo y por

otra parte los juegos lingüísticos yo

creo que no son superables y es una

dicotomía a mi juicio diríamos

inadecuada la que se establece porque

diríamos que la filosofía engloba todos

estos aspectos y lo supera en sí misma y

en este sentido la filosofía siempre es

una cuestión del lenguaje del lenguaje

pues muy técnico muy preciso de un

lenguaje crítico analítico constructivo

y a veces también destructivo de falsas

ideas de prejuicios etcétera por lo

tanto diríamos que esto se supera por la

misma acción discursiva de los filósofos

y también existe otro fragmento que

puedo comentar y que es el siguiente

dice richard rorty en mi opinión pues

mcdowell no debería aceptar la

concepción naturalista descarnada de que

en ciencias naturales

una forma distintiva de inteligibilidad

consistente en relacionar sucesos por

medio de leyes en efecto

estoy de acuerdo con richard rorty

porque diríamos que hay muchísimas

formas de entendimiento de

inteligibilidad y no solamente son

reales o son efectivas o son precisas o

son exactas o son verdaderas las propias

de las ciencias naturales diríamos y de

diríamos de la comparación con las leyes

científicas o del análisis de las leyes

científicas existen muchísimas maneras

de buscar la inteligibilidad y hay

también otras ciencias diríamos duras

también las ciencias sociales etcétera

etcétera muchísimas gracias a todos por

su atención

saludos a los oyentes de radios a fondo

y hablando de filosofía de mexico y por

último decir también que el que lo desee

puede compartir este vídeo darle a me

18:56

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