UNIVERSIDAD ANTENOR ORREGO

La Ley Moral
Por: Ricardo Sada y Alf onso Monroy | Fuente: http://encuentra.com/

La Ley Moral nos ayuda a alcanzar nuestro fin último y sobrenatural con el conjunto de preceptos
que Dios promulgó.

Ley Moral es el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la
criatura racional alcance su fin último sobrenatural.

ÍNDICE:

1 Existencia de la ley moral.

1.1 Def inición y naturaleza de la ley moral.
1.2 La ley moral es exclusiva de la criatura racional.
2 Def inición y división de la ley.
3 La ley eterna.
3.1 Def inición de la ley eterna.
3.2 Propiedades de la ley eterna.
4 La ley natural.
4.1 Contenido de la ley natural.
4.2 Propiedades de la ley natural.
a) Universalidad.
b) Inmutabilidad.
c) No admite dispensa.
d) Evidencia.
4.3 Ignorancia de la ley natural.
5 La ley divino-positiva.
6 Las leyes humanas.

1. EXISTENCIA DE LA LEY MORAL

Ha quedado dicho que un acto determinado es bueno o es malo si su objeto, su f inalidad y sus
circunstancias son buenos o malos. De ordinario, sin embargo, viene de inmediato a la cabeza la
pregunta: buenos o malos, ¿en relación a qué?; ¿cuál es la norma o el criterio para señalar la bondad
o la malicia de un acto? Y con la pregunta, surge también la respuesta: la ley moral, que es la que
regula y mide los actos humanos en orden a su fin último.
En este capítulo y en el siguiente estudiaremos cómo la rectitud de un acto nos viene dada por dos
elementos: uno exterior al hombre, que es la ley, y otro interior, que es la conciencia; de esta manera,
la bondad o la malicia es la conformidad o disconformidad de un acto con la ley y con la conciencia.
La conf ormidad o disconformidad de un acto con la ley moral constituye la bondad o la malicia
material; y en relación a la conciencia, la bondad o la malicia formal. De acuerdo con esto, un acto
puede ser:
a) Material y f ormalmente bueno: cuando hay conformidad con la ley y la conciencia (por ejemplo,
cuando ayudo al prójimo, ley de la caridad teniendo en la conciencia la certeza de estar actuando
bien).
b) Material y f ormalmente malo: cuando hay disconformidad con la ley y la conciencia (por ejemplo,
si odio a alguien, oposición a la ley de la caridad sabiendo en conciencia que está mal).
c) Materialmente bueno y formalmente malo: cuando uno cree mala una acción que la ley no prohíbe
(por ejemplo, comer carne los lunes).
d) Materialmente malo y formalmente bueno: cuando uno cree buena una acción prohibida por la ley
(por ejemplo, robar para dar limosna).
Vamos ahora a tratar, con detenimiento, de esas dos normas la ley y la conciencia, sin las cuales no
cabría siquiera hablar de moral.

1.1 DEFINICIÓN Y NATURALEZA DE LA LEY MORAL

Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su
cumplimiento, la criatura racional alcance su fin último sobrenatural.
Analizando la definición, encontramos los siguientes elementos:
1) La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan sólo una actitud o una genérica decisión de
actuar de acuerdo a la opción de preferir a Cristo, sino de cumplir en la práctica preceptos concretos,
si bien derivados del precepto fundamental del amor a Dios.
2) Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta de él
mismo; no es el hombre creador de la ley moral sino que ésta es objetiva, y su autor es Dios.
3) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su f in sobrenatural
eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas.
Una vez aclarada la definición, podemos anotar los siguientes considerandos:
Es obvio que sólo puede existir un código de moralidad objetivo (cfr. Documento de Puebla, n. 335),
porque de lo contrario cada hombre podría decidir o cambiar, a su gusto y capricho, qué es bueno o
es malo y, consecuentemente, nada en realidad sería bueno ni malo. Podrían los hombres realizar
impunemente cualquier acto que les viniera en gana. Esto, como es lógico, acabaría con la vida
social y convertiría al individuo en un pequeño tirano que dicta su propia ley.
Si, como algunos pretenden, la ley moral es algo cambiante, que varía con los tiempos, que depende
de las diversas circunstancias de cada época, que resulta de un acuerdo entre los hombres, cualquier
acto inmoral que f uera considerado así en conf ormidad con las costumbres de una época
determinada se consideraría lícito. Según este relativismo, los actos serían buenos cuando se les
considerara como buenos, y al revés.
No podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas partes han sido
consideradas malas por la mayoría (por ejemplo, matar al inocente; robar lo ajeno), lo que quiere
decir que no son sino aplicaciones concretas de unos principios generales que no es posible eludir:
haz el bien y evita el mal; no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti. Principios que
estén en la base y son el origen de toda moralidad. Y son anteriores al consenso de los hombres, es
decir, proceden de una norma previa que Dios ha inscrito en el interior de cada individuo.
Con las solas fuerzas de su razón -y los testimonios en este sentido podrían multiplicarse- el hombre
comprueba también que el origen de esa ley moral está en Dios, autor de la naturaleza y que, a la
vez, es accesible a su razón.
Así se explican esas palabras de Platón (cfr. Las Leyes, 716 c.) contra los sofistas que defendían
que la ética y la ley dependen de la simple conveniencia de los hombres: Dios es para nosotros,
principalmente, la medida de todas las cosas, mucho más de lo que sea, como dicen, el hombre.
El hecho f áctico de que algunos o muchos hombres en una u otra época no actúen así, no quiere
decir que la moral carezca de regla, de norma o ley objetiva:
- porque la mayor parte de los que actúan así saben que están actuando mal;
- porque podría darse el caso de individuos o grupos moralmente degenerados.

1.2 LA LEY MORAL ES EXCLUSIVA DE LA CRIATURA RACIONAL

El hombre es el único entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de
recibir de Dios una ley.
“Animal dotado de razón, capaz de comprender y discernir, regular su conducta disponiendo de su
libertad y de su razón, en la sumisión al que le ha entregado todo” (Tertuliano, Marc 2, 4).
a) La ley moral no aparece en el mundo físico inanimado, pues está completamente sometido a la
necesidad física y en él no hay libertad.
b) La ley moral tampoco se encuentra en el mundo animal irracional, por que los animales no son ni
buenos ni malos: actúan naturalmente por instintos.
c) La ley moral se descubre solamente en la criatura racional, al contemplarla dotada de inteligencia
y voluntad libre. Por la ley moral sabe que no todo lo que se puede f ísicamente hacer, se debe hacer.
La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad, ya que Jesucristo es en persona el camino de
la salvación.
Además, Jesucristo es el fin de toda ley, porque Él es a quien la cumple la justicia de Dios, la gracia
y la bienaventuranza.
Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas están coordinadas entre sí:
a) Ley eterna, f uente en Dios de todas las leyes.
b) Ley natural.
c) Ley revelada o divino-positiva.
d) Leyes humanas (civiles y eclesiásticas).
Antes de estudiar cada una de las expresiones de la ley moral, trataremos brevemente de conceptos
generales sobre la ley.

2 DEFINICIÓN Y DIVISIÓN DE LA LEY

La ley, dice Santo Tomás de Aquino (S. Th. I-II, q. 90, a. 4) en una def inición clásica, es la ordenación
de la razón dirigida al bien común, promulgada por quien tiene autoridad. Desglosando, encontramos
como elementos:
a) ordenación (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin),
b) de la razón (no f ruto del capricho),
c) dirigida al bien común (no al particular),
d) promulgada (para que tenga fuerza obligatoria),
e) por quien tiene autoridad (no por cualquiera).
Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en concreto debe ser:
1) posible, física y moralmente, para el común de los súbditos;
2) honesta, sin oposición alguna a las normas superiores; en último término, concordando con la ley
divina;
3) útil, para el bien común, aunque perjudique a algunos particulares;
4) justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva (sobre estos conceptos, ver 13.5);
5) promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los súbditos.
La división que más nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la promulga:
a) Si el autor es Dios se llama ley divina y puede ser:
- Eterna (se encuentra en la mente de Dios)
- Natural (ley divina impresa en el corazón de los hombres)
- Positiva (ley divina contenida en la Revelación)
b) Si el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser:
- Eclesiástica
- Civil

A continuación, nos detendremos con más detalle en cada tipo de ley.

3 LA LEY ETERNA

Contemplando las cosas creadas observamos que siguen unas leyes naturales: la tierra da vueltas
alrededor del sol, las plantas dan f lores en primavera, el hombre siente remordimientos cuando ha
hecho algo mal, etc. Este ordenamiento a leyes naturales no se da por casualidad, sino que está
perf ectamente pensado por la Sabiduría Divina. Dios ha ordenado todas las cosas de modo que
cada una cumpla su fin: los minerales, las plantas, los animales y el hombre. Como ese orden está
pensado y proyectado por Dios desde toda la eternidad, se llama ley eterna.

3.1 DEFINICIÓN DE LEY ETERNA

La ley eterna es def inida por San Agustín (Contra Faustum 27, 27: PL 42, 418) como “la razón y
voluntad divinas que mandan observar y prohíben alterar el orden natural”; y por Santo Tomás (S.
Th. I-II, q. 93, a. 1) como “el plan de la divina sabiduría que dirige todas las acciones y movimientos
de las criaturas en orden al bien común de todo el universo”.
“Eterna”, porque es anterior a la creación; porque es una ordenación normativa que hace la
inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe.
Cuando explica su def inición, Santo Tomás de Aquino dice que así como en la mente del pintor
preexiste el boceto que luego plasmará en el lienzo, así en el entendimiento divino preexiste desde
toda la eternidad el plan que dirigirá todas las acciones y los movimientos de sus criaturas hasta el
f in del mundo; este plan es la ley eterna.
Es razonable pensar que Dios dirige a sus criaturas a un f in y que, además, las guía de un modo
acorde a su propia naturaleza. Así, los seres inanimados son dirigidos por leyes f ísicas con
necesidad básica e ineludible; los animales irracionales por las leyes del instinto con necesidad
también básica e ineludible; el hombre por la intimidación de una norma que, brillando en su razón y
plegando su voluntad, lo conduce por la vía que le es propia.

3.2 PROPIEDADES DE LA LEY ETERNA

Las principales propiedades de la ley eterna son:

1) es inmutable, y lo es por su identificación con el entendimiento y la voluntad de Dios, aunque su
conocimiento sea mudable en el hombre porque no la conoce totalmente y en sí misma como Dios
y los bienaventurados en el cielo, sino por cierta participación en las cosas creadas;
2) es la norma suprema de toda moralidad y, consecuentemente, todas las demás leyes lo son en
cuanto la ref lejan con f idelidad; es decir, ninguna otra ley puede ser justa ni racional si no está en
conf ormidad con la ley eterna;
3) es universal, pues todas las criaturas le están sujetas: unas de manera puramente instintiva, en
cuanto que están determinadas por su misma naturaleza a actuar de determinado modo; y otras, las
criaturas libres, por un sometimiento voluntario.

4 LA LEY NATURAL

Se entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas racionales.
Los minerales, las plantas y los animales obedecen siempre a la ley de Dios, ya que están guiados
por leyes f ísicas y biológicas. Pero al hombre, Dios le ha dado la inteligencia para conocer su ley,
que descubre dentro de sí mismo. A esa ley grabada por Dios en el corazón del hombre, la llamamos
ley natural, y obliga a todos los hombres de todos los tiempos.
Por eso dice Santo Tomás de Aquino que la ley natural no es otra cosa que la participación de la ley
eterna en la criatura racional (cfr. S. Th., I-II, q. 91, a. 2).
Al crear al hombre, Dios dota su naturaleza de una ordenación concreta que le posibilite conseguir
el f in para el cual fue creado.
Por ejemplo, igual que hay unas normas de funcionamiento en la fabricación de un refrigerador para
conseguir que enf ríe, así Dios imprime en toda naturaleza humana las normas con las que ha de
proceder para alcanzar su fin último.
Por lo tanto, por el sólo hecho de nacer, el hombre es súbdito de esta ley, aunque las heridas del
pecado puedan oscurecer su conocimiento (por ejemplo, pueblos atrasados que permiten la
poligamia, los sacrificios humanos, etc.).
En su Epístola a los Romanos habla San Pablo con toda claridad de la ley natural: "En ef ecto, cuando
los gentiles, que no tienen ley (se ref iere a la ley mosaica, que les fue entregada sólo a los judíos),
practican por naturaleza lo que manda la ley, son para sí mismos ley y muestran que la realidad de
la ley está escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia con los juicios contrapuestos que los
acusan o los excusan" (Rom. 2,14-15; ver también Rom. 1, 20 ss.).

4.1 CONTENIDO DE LA LEY NATURAL

Bajo el ámbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural de las
cosas establecido por Dios, y que puede ser conocido por la razón natural, independientemente de
toda ley positiva. En otras palabras, la ley natural abarca todas aquellas normas de moralidad tan
claras y elementales que todos los hombres pueden conocer con su sola razón.
Sin embargo, a pesar de su simplicidad, podemos distinguir en la ley natural tres grados o categorías
de preceptos:
a) Preceptos primarios y universalísimos, cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre con uso
de razón. Se han expresado de diversas formas: “no hagas al otro lo que no quieras para ti”, “da a
cada quien lo suyo”, “vive conforme a la recta razón”, “cumple siempre tu deber”, “observa el orden
del ser”, etc., pero pueden todos ellos reducirse a uno solo: Haz el bien y evita el mal (cfr. S.Th. I-II,
q. 94, a. 2).
b) Principios secundarios o conclusiones próximas, que fluyen directa y claramente de los primeros
principios y pueden ser conocidos por cualquier hombre casi sin esfuerzo o raciocinio. A este grado
pertenecen todos los preceptos del decálogo.
c) Conclusiones remotas, que se deducen de los principios primarios y secundarios luego de un
raciocinio más elaborado (por ejemplo, la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la venganza,
etc.).

4.2 PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL

La ley natural tiene unas características que la distinguen claramente de otras leyes:
a). Universalidad: quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para toda la
gente.
Esta característica se explica diciendo que la naturaleza humana es esencialmente la misma en
cualquier hombre; las variaciones étnicas, regionales, etc., son sólo accidentales. Por eso, las leyes
de su naturaleza son también comunes.
Lo anterior no impide que algunos hombres no la cumplan, y esas transgresiones no perjudican la
vigencia de la ley.
b). Inmutabilidad: es característica de la ley natural que no cambie con los tiempos ni con las
condiciones históricas o culturales. La razón es clara: la naturaleza humana no cambia en su esencia
con el paso de los años.
El evolucionismo ético postula que la moralidad está sujeta a un cambio constante, que alcanza
también a sus f undamentos. No tiene en cuenta que la ley natural obra siempre según el orden del
ser y que, como el hombre y la naturaleza sólo cambian de modo accidental, las variaciones en la
moral son también accidentales.
c) No admite dispensa: indica que ningún legislador humano puede dispensar de la observancia de
la ley natural, pues es propio de la ley poder ser dispensada sólo por el legislador, que en este caso
es Dios.
Esta característica se explica considerando que al ser Dios legislador sapientísimo, su ley alcanza a
prever todas las eventualidades: cualquiera que sea la situación límite en que el hombre se
encuentra, debe cumplir la ley natural.
Las aparentes excepciones de la ley que establece la moral en los casos de homicidio (ver 11.2.3.b)
y hurto (ver 13.3.1.c) no son dispensas de la ley natural, sino auténticas interpretaciones que
responden a la verdadera idea de la ley y no a su expresión más o menos acertada en preceptos
escritos. La breve f órmula “no matarás” (o “no hurtarás”) no expresa, por la conveniencia de su
brevedad, el contenido total del mandato que más bien se debería expresar: “no cometerás un
homicidio (o un robo) injusto”.
Cuando una legislación humana establece una norma o permite determinadas conductas que
contradicen la ley natural, emana só lo apariencia de ley y no hay obligación de seguirla, sino más
bien de rechazarla o de oponerse a ella (por ejemplo, una legislación que aprobara el aborto).
d) Evidencia: todos los hombres conocen la ley natural con sólo tener uso de razón, y su
promulgación coincide con la adquisición de ese uso. Contra la evidencia parece que existen ciertas
costumbres contrarias a la ley natural (por ejemplo, en pueblos de cultura inferior), pero eso lo único
que significa es que la evidencia de la razón puede ser obscurecida por el pecado y las pasiones.

4.3 IGNORANCIA DE LA LEY NATURAL

Es imposible la ignorancia de los primeros principios en el hombre dotado de uso de razón.

Podría equivocarse al apreciar lo que es bueno o lo que es malo, pero no puede menos de saber
que lo bueno ha de hacerse y lo malo evitarse.
Los principios secundarios o conclusiones próximas, que constituyen en gran parte los preceptos del
decálogo, pueden ser ignorados al menos durante algún tiempo.
Aunque se deducen fácilmente con un simple raciocinio, el ambiente, la ignorancia, los vicios, etc.,
pueden inducir a que se desconozcan algunas consecuencias inmediatas de los primeros principios
de la ley natural (por ejemplo, la malicia de los actos meramente internos, de la misma mentira
of iciosa para evitarse algún disgusto, del perjurio para salvar la vida o la fama, del aborto para salvar
a la madre, de la masturbación, etc.).
Sin embargo, esta ignorancia no puede prolongarse mucho tiempo sin que el hombre sospeche -por
sí mismo- o por otros la malicia de sus actos.
Las conclusiones remotas, que suponen un razonamiento lento y difícil, pueden ser ignoradas de
buena f e, incluso por largo tiempo, sobre todo entre la gente inculta (por ejemplo, la malicia de la
sospecha temeraria, o de la omisión de los deberes cívicos, etc.).

5 LA LEY DIVINO-POSITIVA

Es la ley que procediendo de la libre voluntad de Dios legislador, es comunicada al hombre por medio
de una revelación divina.
Su conveniencia se pone de manifiesto al considerar dos cosas:
a) Todos los hombres tienen la ley natural impresa en sus corazones, de manera que pueden
conocer con la razón sus principios más básicos. Sin embargo, el pecado original y los pecados
personales con f recuencia oscurecen su conocimiento, por lo que Dios ha querido revelarnos su
Voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que debían hacer para agradarle con
mayor f acilidad, con firme certeza y sin ningún error.
Así, Dios no se contentó con grabar su ley en la naturaleza humana, sino que además la manifestó
al hombre claramente: en el Monte Sinaí, cuando ya el pueblo elegido había salido de Egipto, Dios
reveló a Moisés los diez mandamientos (ver cap. 6). Los mandamientos nos señalan de manera
cierta y segura el camino de la felicidad en esta vida y la otra. En ellos nos dice Dios lo que es bueno
y lo que es malo, lo que es verdadero y lo que es falso, lo que le agrada y lo que le desagrada.
b) El hombre está destinado a un f in sobrenatural, y para dirigirse a él debe cumplir también -con
ayuda de la gracia- otros preceptos, además de los naturales. Por eso Jesucristo llevó a la perfección
la ley que Dios dictó a Moisés en el Sinaí, al ponerse a Sí mismo como modelo y camino para
alcanzar ese f in al que nos llama.
Esa perf ección que Cristo ha traído a la tierra se contiene sobre todo en el mandamiento nuevo del
amor: en primer lugar, el amor a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con
todas las fuerzas; y en segundo término, el amor a los demás como Él nos ha amado.
Vemos, por tanto, que de hecho Dios nos ha revelado leyes en tres periodos de la historia:
1) a los Patriarcas, desde Adán hasta Moisés;
2) al pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del Antiguo Testamento;
3) en el Nuevo Testamento, que contiene la ley evangélica.
Algunas leyes positivas de los dos primeros periodos fueron después abolidas por el mismo Dios ya
que eran meramente circunstanciales, mientras que la ley evangélica es definitiva, y aunque fue
dada inmediatamente para los cristianos, incumbe de modo cierto a todos los hombres.
Por ejemplo, las leyes judiciales y ceremoniales dadas a los israelitas durante su éxodo nómada por
el desierto eran prescripciones para ese pueblo en esas circunstancias. El precepto de la caridad
enseñado por Jesucristo, sin embargo, es para todo hombre de todo lugar y época.

6 LAS LEYES HUMANAS

Son, como ya quedó dicho, las dictadas por la legítima autoridad -ya eclesiástica, ya civil-, en el
orden al bien común.
Que la legítima autoridad tenga verdadera potestad dentro de su específica competencia para dar
leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda: surge la misma naturaleza de la sociedad
humana, que exige la dirección y el control de algunas leyes (cfr. Rom. 13, 1ss.; Hechos 5, 29).
De suyo, pues, es obligatoria ante Dios toda ley humana legítima y justa; es decir, toda ley que:
a) se ordene al bien común;
b) sea promulgada por la legítima autoridad y dentro de sus atribuciones;
c) sea buena en sí misma y en sus circunstancias;
d) se imponga a los súbditos obligados a ella en las debidas proporciones.
Sin embargo, cuando la ley es injusta porque f allen algunas de estas condiciones, no obliga, y en
ocasiones puede ser incluso obligatorio desobedecerla abiertamente.
La ley injusta, al no tener la rectitud necesaria y esencial a toda ley, ya no es ley, porque contradice
al bien divino. Es necesario, pues, distinguir entre legalidad y legitimidad. No es suficiente que una
norma sea dictada dentro del legal establecido y por las autoridades competentes para que deba ser
obedecida: es preciso que se acomode de una manera estricta a los principios de la ley natural y de
la ley divino-positiva. Aquellas condiciones garantizan su legalidad formal, pero esta última es la que
proporciona la legitimidad intrínseca.
Por tanto, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divino-positiva, o a la
ley eclesiástica, no obliga, siendo en cambio obligatorio desobedecerla por tratarse de una ley
injusta, que atenta al bien común.

Actividades

1. De acuerdo al contenido temático. Analiza situaciones de la vida real y emiten un

juicio crítico sobre la aplicación de la ley.