2.

Génesis

Introducción:

• Génesis 1-11 es la preparación para leer el resto de la Biblia porque introduce ciertos
temas:
1. El concepto de creación
2. La soberanía de Dios
3. El propósito principal de la humanidad
4. Las primeras menciones del pacto.

• ¿Qué es lo primero que presentan los israelitas?

a. En lugar de presentar una historia detallada de sus ancestros (eso viene hasta el
12), presentan una historia detallada de quien es “su Dios.”
b. Israel no fue una gran potencia que le heredo mucho a la humanidad en
términos políticos o bélicos. Sin embargo, considerando lo pequeño que eran
como nación, heredaron al mundo entero ideas filosóficas y teológicas que nos
acompañan hasta el día de hoy.
c. Los israelitas entonces presentan la idea que su Dios es el creador del universo
entero. A diferencia de Egipto y Mesopotamia, el Dios de Israel no necesita de
los otros dioses para llevar a cabo la creación.

La historia Primitiva (Génesis 1-11)

• Esta historia cuenta la historia de los origines, y de la relación entre Dios y el hombre.
• La segunda parte de Génesis, la historia de los ancestros (12-50), quiere prepararnos
para leer el resto de la Torá y de la Biblia. Aunque la historia primitiva de Génesis no
aparece ni es citada después en la Torá, es una porción que también sienta las bases
para la lectura del resto de la Biblia y de la historia.
• En estos primeros 11 capítulos, el escritor y los editores (recuerde la teoría
documentaria) buscan enseñarnos la relación que Dios tiene con su humanidad y la
rebeldía del pueblo de Israel; desde Adán y Eva; Caín y Abel; los descendientes de Caín,
los contemporáneos de Noé y los participantes de la torre de Babel.

La creación

• El pueblo de Israel da su versión de la creación. Esta versión está totalmente basada

en el monoteísmo que vimos la clase anterior.
• Hay dos términos que necesitamos recordar cuando comparamos la versión de la
creación de Israel con aquellas naciones del antiguo oriente:
a. Teogonía: el nacimiento de los dioses.
b. Cosmogonía: el nacimiento del mundo.
 • Usualmente ambos están conectados en el antiguo oriente. El primer punto da
origen al segundo. Es decir, la historia del mundo se genera precisamente por una
lucha entre los dioses nuevo y los antiguos.
• En Génesis 1, no vemos tal lucha. Mas bien, vemos que los “dioses” aparecen como
objetos que son parte de la creación de Dios (por ejemplo, el agua, el sol, la tierra,
etc.). En otras palabras, un Dios que ha derrotado, dominado y sometido, a los
“dioses” de las otras naciones. Un Dios que con sus palabras puede crear el mundo.
• También, en lugar de dar una larga lista de dioses, y de historias de los dioses del
antiguo oriente, Génesis se enfoca en presentar la historia de los ancestros de Israel.

Historias paralelas:

• Historia Egipcia de Ptah, el dios que creó todo desde sus palabras. Al final de la creación,
descansa.
• Historia de Mesopotamia de Atrahasis; 1700 a.c.
• Historia de Mesopotamia, y una de las mas conocidas, Enuma Elish (Siglo 11 a.c.); es la
historia de como un personaje llamada Marduk pelea por su supremacía.
• Epopeya de Gilgamesh (Mesopotamia) (1900 a.c.). una serie de aventuras antiguas y
filosóficas de la antigüedad.
• Baal, una historia siria que nos habla de la victoria del dios de la tormenta (11 a.c.).

¿Mitos o Historia? Una pregunta literaria.

• No podemos concluir que Génesis 1-11 es una serie de mitos. Los mitos, como vimos
con otras naciones del medio oriente, están desconectados de la historia real del
pueblo. En el casi de Israel, la narrativa de los orígenes está ligada a la historia de los
ancestros.
• Por otro lado, tampoco podemos concluir que algunas historias en esta sección se
pueden leer de forma literal. Aquí necesitamos recordar la teoría documentaria, la cual
explica que diferentes documentos, de diferentes fuentes, con diferentes características
literarias fueron unidas para presentar al Dios y la historia de Israel.
• Entonces, algunos la podrían llamar “mito-historia” de Israel. En esta, algunas historias
son literales y tienen una gran conexión con Israel, otras, necesitan de una lectura
teológica, en lo que resalta de la historia es Dios y no tanto los detalles y la exactitud
históricos.

Temas de la historia primitiva:

1. La creación y los limites para la humanidad. En tres ocasiones (1:1; 1:4; 5:1) el texto
nos presenta la idea del Dios creador.
2. La idea de UN solo Dios. No hay en estos capítulos la idea de “la lucha de los dioses”.
Dios tiene todo bajo su control. De hecho, la palabra Dios viene del hebreo
“ELOHIM” que es la palabra mas usada en el AT para Dios (2500 veces). Esta palabra
 puede significar “dios” o “dioses”, sin embargo, en Génesis y en todo el AT se le
adjudican verbos en singular. En otras palabras, la singularidad de Dios es resaltada
constantemente.
3. La importancia de la humanidad. En las historias de las naciones vecinas de Israel, la
humanidad era el tema menos importante. En la historia primitiva de Génesis, Dios
crea un lugar que es “bueno” para que los seres humanos habiten. No solo eso, sino
que Dios los hizo en su “imagen y semejanza”. En la antigüedad, solo los reyes y
faraones tenían esas cualidades de dioses, por eso los terminaban divinizando. En la
historia de Israel, todos los seres humanos comparten esas cualidades. No solo eso,
sino que también comparten el poder y la autoridad de su creador al regir sobre la
creación.
4. El pacto, aunque la idea no está aun tan desarrollada como lo estará mas adelante,
en Génesis 6:18 se menciona por primera vez la idea de un pacto. Un pacto es un
acuerdo entre ambas partes. Conforme vamos avanzando en la historia de Israel,
vamos a ir viendo como el concepto se enriquece.

LOS ANCESTROS, GÉNESIS 12-50.

• La historia de los ancestros es la que mas une a las tres religiones monoteístas. A la vez,
es la que mas las divide. Esta sección se enfoca en la historia ancestral de Israel en 3
generaciones.
• La historia primitiva de Israel nos deja con la humanidad en caos por el pecado. La
historia de los ancestros nos quiere mostrar una solución a través de un pacto dado a un
hombre, y la formación de su familia.
1. Abraham: Dios establece un pacto “eterno” con Abram (17:7); sus nombres son
cambiados, significando así una nueva era para ellos y sus descendientes.
2. Jacob: su historia comienza con Isaac, que tiene como propósito resaltar el pacto de
Abraham cumplido en Jacob. La historia de Jacob se ve amenazada cuando huye a
Mesopotamia, en donde es engañado también. Sin embargo, la promesa “vuelve a
su familia” en 32:26-29 cuando oficialmente es convertido en Israel.
3. José: José no es un patriarca en el sentido de sus ancestros. Tampoco es la línea real
futura como si lo son Judá, Manasés y Efraín. Sin embargo, su historia es el reflejo de
la providencia divina hacia el pueblo de Israel. También resalta la idea de que a
pesar de las adversidades, Dios va a estar con su pueblo, es decir, la historia futura
de Israel.

Arqueología teológica

• Es difícil tener evidencia histórica de Israel. Realmente no hay nada concreto en la

arqueología del siglo XIX que nos ayude a rastrear en Israel. Por eso, en esa época del
nacimiento de la arqueología se hizo popular la postura de que Abraham y su historia
era una ficción creada por israelitas de épocas posteriores.
• Con los avances del siglo XX se pudieron encontrar rastros de las civilizaciones Israelitas
y se concluyó que, aunque no se hablara específicamente de Abraham o algún otro
 personaje bíblico, la evidencia mostraba que estos personajes habían vivido en la época
de bronce (2000 a.c.).
• Usualmente vemos dos posturas con la historicidad de la Biblia: si no esta probado de
manera clara en la historia, entonces no existió; y el otro extremo es pensar que porque
está en el NT, debe ser tomado de forma literal e histórica.
• Sistema “patriarcal”: asumimos que este sistema tenia cierta forma. Sin embargo, hay
evidencia bíblica y extrabíblica que muestran que las mujeres tenían mas poder y
autoridad que en otras épocas o que lo que a veces pensamos. Mas que “el padre por
encima de todos” vemos un sistema que llamaríamos “la casa del Padre” (Génesis 12:1)
a través de la cual todos toman un nombre. Así se formaron las 12 tribus de Israel que
tomaron el nombre de la “casa de su padre.” Leví quedó sin tierra, y los dos hijos de
José “Efraín y Manasés” toman ese lugar para mantener el numero ideal 12 (comparar
Génesis 49 y Números 26).

Conclusión:
• El mensaje que la historia de los ancestros nos quiere dar es que Dios tenía una relación
intima con su pueblo.
• Judíos, cristianos y musulmanes han tenido diferentes posturas en cuanto a la línea de
Abraham. Los judíos creen que son los elegidos por ser hijos biológicos de Abraham y,
por lo tanto, nadie puede tener el lugar de ellos. Los cristianos creen que son hijos de
Abraham por la fe (Romanos 4) y, por lo tanto, han reemplazado a Israel, trayendo a
través de la historia un anti-semitismo anti-bíblico. Por otro lado, los musulmanes creen
que la historia es a través de Ismael y ellos son los elegidos.
• La realidad es que uno de los mensajes que Dios nos da en la historia de los ancestros es
que Dios es un Dios de todos, y no una deidad nacional. Dios es el Dios de su pueblo
especial judío, y que por la fe muchos otros seríamos adoptamos en su gran familia.
Ismael también fue circuncidado (17:20-23) recibiendo así la señal y la inclusión del
pacto. Dios es Dios de todos, y Abraham padre de los cristianos, los judíos y los
musulmanes.