NOTAS TEXTO GOERTZ (2)

1. Las reacciones hacia AL: una panorámica.

 La recepción diversa del documento evidencia la pluralidad
interna de la Iglesia.

2. Tres grandes ámbitos de discusión:

 La cuestión del cambio de doctrina
 Respecto a ello, es importante la postura de Kasper: habla de
un claro cambio de la doctrina, pero evalúa este cambio como
una evolución y no como una contradicción del mensaje
anunciado hasta ahora por la Iglesia.
 La discusión sobre la claridad de AL.
 El modo de proceder diferenciado del Papa sería caracterizado
como algo propio del mensaje evangélico.
 Fundamentación en la ética de la virtud inspirada en el
Evangelio.
 Crítica principal: AL no conduce a ningún cambio vinculante
en el campo canónico, los pronunciamientos de AL son un
peligro para la Iglesia porque se cae en un clima de “benévola
y precaria vaguedad”.
 El valor eclesial de AL: cambio de paradigma eclesiológico, el valor
pastoral de la opinión privada del Papa.
 Burke: habla de un nuevo género de intervención de los
escritos papales, una suerte de mistura de doctrina de la Iglesia
y de pensamiento personal… AL no sería clasificada como
documento magisterial en sentido estricto.
 Livi: AL, son un conjunto de indicaciones pastorales, no
podrían constituir un acto del magisterio.
 Schönborn: AL está en continuidad con la serie de documentos
precedentes del magisterio; más aún, serían los
pronunciamientos hasta ahora producidos los que deberían ser
releídos a la luz de AL.
 Wolf: hablamos del cambio del paradigma eclesiológico
oficiado por Francisco: renuncia a la necesidad de decisiones
omnicomprensivas (AL 3), reconocimiento de la pluralidad de
la Iglesia, invitación a dejarse orientar por el ejemplo de Jesús
tomando en serio la pluralidad de las situaciones reales de la
vida, centralidad de la misericordia como nuevo punto de
referencia para la Iglesia, primado de la práctica concreta y
situacional de la misericordia y del amor cristiano.
  Francisco tendría un nuevo posicionamiento de la Iglesia en el
mundo moderno, en vez de combatir contra el posmodernismo,
pide a la Iglesia mostrarse en el mondo como comunidad
“salvífica y no juzgadora”.

3. Claves hermenéuticas: problemática de la correcta interpretación de AL

(AL y e el Vaticano II como eventos de transición).

 Sobre las controversias de la doctrina moral católica:

 Paternidad responsables bajo el signo de la dignidad de los
cónyuges
 Vínculo intrínseco entre amor y fecundidad (Casti Conubii)
 AL 80: pro diversas razones no siempre se pueda generar
una nueva vida (la fecundidad del amor, según AL, va aquí
entendida en un sentido que excede la procreación
efectiva?)
 La relación sexual solo es “verdaderamente humana”
cuando es de común acuerdo y cuando se respeta la
dignidad de los cónyuges”.
 Metodología en el cambio magisterial: en la cuestión de la
contracepción es claro que se debe tener atención a lo que
no se afirma y en aquello que se afirma de modo diferente.
 Cuadro de la evolución gradual de la doctrina y no en
modo brusco.
 Una doctrina discordante en las afirmaciones sobre la
homosexualidad
 Quién soy yo para juzgar? (contexto de Francisco para este
tema)
 Se retoma las actitudes que acogida, respeto y no
discriminación del Catecismo.
 La Iglesia ofrece el amor y salvación de Dios a todos sin
excepciones (AL 250)
 No es posible la analogía entre el matrimonio y las uniones
entre personas del mismo sexo (AL 251)
 Francisco no repite la condena de la conducta homosexual
y sobre todo, diversamente a los documentos magisteriales
producidos hasta el momento, deja de lado cada uno de los
textos bíblicos que sostienen dicha interpretación...
 La infracción a la ley natural no viene más considerada.
 OJO: cambio de palabra a “orientación sexual”????
 Distinción entre sexo y “gender” y la crítica a la ideología del
“gender”.
  Un paso extremadamente breve, y lo relativo a la noción
de gender es un paso infeliz (AL 56)
 Distinción analítica entre el género en su significado
biológico (sexo) y el género como significado socia
(gender).
 Una ética de la relación entre el género no implica negar la
diferencia de géneros, sino de comprenderla como objeto
del actuar humano.
 Se evidencia un sorprendente desconocimiento sobre la
discusión de los especialistas.
 No se trata de escoger libremente la propia identidad o la
orientación sexual, sino de reconocerlos como datos
individuales y de non deducir de estos normas de
comportamiento que valgan eternamente.
 En AL la categoría de la naturaleza viene ampliamente
sustituida por la “persona”
 Las 2 opciones teológicas de fondo de AL
 El amor como ley prioritaria
 El doble mandamiento del amor es la quintaesencia de la
ética cristiana.
 La alegría del amor en relación con: la sexualidad, el
matrimonio, la familia, y como resultado de un proceso de
aprendizaje histórico.
 Amor totalizante: ligado al cuerpo y al sexo, es exclusivo,
fiel y abierto a la generación.
 Matrimonio ícono frágil del amor de Dios por nosotros.
(solo reproduce imperfectamente este amor).
 Dos especificaciones del pensamiento católico que
dificultan el dialogo con el mundo moderno:
o Distinción moral entre relaciones de amor conyugales
y no conyugales.
o Visión del matrimonio de amor como un riesgo,
porque el amor como pasión permanece como un
principio lábil… una aproximación defensiva.
 La misericordia como fruto del amor
 Vocablo teológico estrictamente vinculado al pontificado
de Francisco.
 Misericordia como el primer atributo de la bondad de Dios,
es entendida como la justicia llevada al nivel más elevado.
 No hay ninguna justicia sin la empatía de la misericordia.
La misericordia sin justicia no tiene ningún punto de vista
moral.
  Tres formas del actuar misericordioso: la ayuda espontánea
después de la compasión por el necesitado (buen
samaritano), la benevolencia indulgente (el prestamista
despiadado), y el perdón del injusto (el padre
misericordioso).
 OJO: invitación a acompañar, discernir e integrar la
fragilidad (integrar, no eliminar)
 Se pasa bajo silencio el catálogo clásico de las normas
deontológicas, pasando del “malo en sí” al visión de lo
prohibido en general.
 Francisco allana el camino a la discusión de algunas
normas de ética sexual, y allana el camino a la discusión de
algunas normas porque con AL él las relativiza.
4. Perspectiva eclesiológica
 La Iglesia sinodal
 La Iglesia de la escucha, cuya mirada abarca la humanidad
entera.
 Importancia de la sinodalidad en AL, constante referencia a
los sínodos previos.
 Novedad de Francisco: selección y renuncia a las
directrices y las prohibiciones apodícticas (irrefutables).
 Valor inclusivo de la Iglesia comprendida como plural.
 Amor como principio unificador de la iglesia.
 La Iglesia que acompaña
 Acompañamiento en dos planos: relación Iglesia-Mundo e
Iglesia-fieles.
 Iglesia como hospital de campaña.: asistencia a las
situaciones más necesitadas.
 La función de la Iglesia: formar la conciencia y no de
pretender sustituirla.
5. Recapitulación: un punto de inflexión para la teología moral
 Atención de Francisco a la importancia del sujeto moral en la
ética cristiana
o Implica destacar la centralidad de la conciencia.
o El sujeto ético es el centro de la moral.
o Relativización del orden natural
o Las leyes no constituyen fines en sí mismos.
o Las leyes se deben referir a valores.
 Valorización de los fieles como sujetos de la Iglesia.
o El edificio moral de la Iglesia debe fundamentarse en el
Evangelio y la experiencia humana.
 o Las respuestas a las interrogantes actuales, siempre serán
parte de un proceso sinodal.
 El primado del amor
o Prevalencia sobre las directivas de la naturaleza e incluso
sobre la fisiología del cuerpo.
o La orientación fundada en la persona desvincula la
percepción ética de los juicios desde la mera distinción
entre acciones naturales y no naturales.
o El amor es gozar la imprescindible individualidad del otro,
de comprometerse en una historia común… se trata de
amarse.