Código: M2- FOR05

DISEÑO DEL SERVICIO

Versión: 02
Fecha: 18/01/2019
GUÍAS Página 1 de 1

ÁREA: FILOSOFÍA ASIGNATURA: FILOSOFÍA

PERIODO: PRIMERO CURSO: 11° A-B-C FECHA 03 03 2021

DOCENTE: JEISON EDUARDO IBARRA COLLAZOS

NOMBRE DEL ESTUDIANTE: Laura Sofía De La Rosa Ortiz

TÓPICO GENERATIVO: El mayor descubrimiento de mi generación es que los seres humanos pueden
cambiar de vida cambiando de actitud.

GABRIEL MARCEL, SU PENSAMIENTO

Iniciemos esta guía de trabajo leyendo y respondiendo los cuestionamientos que se plantean:

SITUANDO LA BÚSQUEDA DEL SER

Según Marcel, el objeto de la investigación filosófica es siempre y solo el ser: la “exigencia ontológica” debe
caracterizar toda reflexión filosófica. Esta dinámica la expresa Marcel en sus obras en tres momentos que podrían
llamarse estructurales: el binomio problema/misterio, el binomio ser/tener, y el fenómeno de la encarnación.

Para el hombre, afirma nuestro autor, el ser nunca es algo puramente objetivo, un espectáculo, realidad sin vida,
externa, perteneciente a lo que él llama el ámbito del “problema”. En efecto, el problema es lo que el hombre
puede objetivar, determinar, distinguir netamente de su propia subjetividad, dominar, y al final, transformar. El
“problema” expresa el dominio del hombre sobre las cosas. Pero más que un problema ―dice Marcel― el
ser es un “misterio”, en el que el yo del hombre queda plenamente involucrado y comprometido. Por esta razón
el hombre no puede representar, ni demostrar, ni tampoco delinear el ser, sino sencillamente reconocerlo en la
intuición de una trascendencia que la propia existencia encuentra y con la que se vincula. Definido negativamente,
el ser es «aquello que no se deja disolver por la dialéctica de la experiencia» (Journal Métaphysique, 181).

Expresión del binomio central problema/misterio en el pensar y en el actuar humanos es otro binomio, muy
presente y característico del pensamiento de Marcel: ser y tener, que ha dado el título a un importante libro suyo.
Al hombre se le abre la posibilidad de vivir la propia vida y resolver los retos que se le presentan en el
ámbito de la pura objetividad, del dominio y de la posesión (el tener), o de vivirla como misterio de la propia
auto-implicación en la realidad en la que está inmerso (el ser). Este proceso al mismo tiempo trasciende y funda
la existencia concreta de la persona. La auténtica actitud metafísica, dice Marcel, lleva consigo la apertura al ser
como misterio.

Con este planteamiento, nuestro autor quiere superar la distinción típicamente cartesiana entre el sujeto capaz
de conocimiento por un lado, y el sujeto vital, objetivado biológicamente en el cuerpo, por otro, es decir, entre la
res cogitans y la res extensa. Dicho con otras palabras, el hombre puede abrirse al misterio del ser
recuperando su propia intimidad, dentro de la relación vital con el propio cuerpo descubriéndose y
viviendo como un ser esencialmente encarnado. Yo tengo mi cuerpo como una realidad externa y objetiva,
y al mismo tiempo soy mi cuerpo, diría Marcel, porque mi existencia concreta es inseparable de él (Flores-
González 2005).

Mi cuerpo es muy importante, porque ,además de permitirme

1. Justifica ¿Qué tan importante caminar, comer, ver, tocar, entre otros y ser mi principal herramienta
es el cuerpo para ti? de comunicación, a través de él ,me relaciono, conozco el mundo y
a mí misma, por lo que, sin él no sería nada.

2. ¿Cómo asumes los problemas Pienso que, asumo mis problemas enfrentándolos, buscándoles una
que la vida te plantea? solución y aprendiendo de ellos a través de sus lecciones.

LA DINÁMICA DE LA BÚSQUEDA DEL SER

Según Marcel, la “exigencia ontológica” no es un deseo efímero, ni tampoco una afirmación voluntarista que
otorga realidad a las cosas. Es más bien un «empuje interior, profundamente radicado en el hombre, o bien,
igualmente, una especie de apelación» (Misterio del Ser, 2,37). En otras palabras, el hombre experimenta la
exigencia ontológica, no la produce. Marcel considera que las formas típicas de pensar en la sociedad actual
han impuesto un freno decisivo a este tipo de exigencia, cuando la vida se reduce al “tener”, en vez del “ser”:
cuando el hombre busca con ahínco la diversión (el divertimiento). Aún así, la “exigencia ontológica” no
desaparece del todo; se experimenta siempre como inquietud, insatisfacción, un elemento que ha caracterizado
toda la vida de Marcel. La razón de esta persistencia estriba según Marcel en el hecho que el hombre experimenta
el hambre del ser en el fondo del alma, lo que llama “una intuición cegada” (Ser, estar y tener, 36).

Al mismo tiempo, Marcel es consciente de que la mera experiencia de la inquietud, de la insatisfacción, podría
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llevar derechamente a la negación del ser, como sucede por ejemplo en el pensamiento de J.-P. Sartre. La
experiencia de la esperanza, del amor, por el contrario, se mueve en la dirección contraria. En su obra
Misterio del ser, afirma Marcel que el punto de partida para la ontología es doble: una cierta plenitud de vida, y
luego la convicción que esa plenitud no puede simplemente ser mía, privada, pues tiene que ser nuestra, del
conjunto. Por ello ofrece la siguiente definición del ser: «el ser es siempre el co-ser». Y en modo más sugerente:
«la metafísica, es el próximo». Samuel Keen describe el descubrimiento del ser para Marcel en estos términos:
«De repente el dato que parecía encontrarse delante de mí cuando hice la pregunta sobre el ser, realmente me
invade y no puedo separar la pregunta sobre “quién soy” y la pregunta sobre la naturaleza del ser» (Keen 1984:
104).

Según mi perspectiva,si,porque vivimos en una sociedad ambiciosa, en

3. ¿La vida se reduce al
“tener”, en vez del “ser”?
4. ¿Para qué le sirve a los
seres humanos divertirse?
5. El ser humano, ¿llega a
conocerse realmente?
donde, es más notorio lo que tienes que lo que eres y de acuerdo con Marcel,
se refiere a cuando el hombre busca con empeño el divertimiento.
La diversión en los seres humanos, sirve para sentir una sensación de
bienestar, desconectarse por un momento de las preocupaciones ,liberar
estrés, relajar la mente y socializar con la familia y/o amigos.
Pienso que si,a través de sus experiencias,pensamientos,acciones y
cualidades, que lo hacen lo que es él.

CAMINOS CONCRETOS HACIA EL MISTERIO ONTOLÓGICO: LA ANTROPOLOGÍA DE MARCEL

Marcel habla de “los caminos concretos de acercamiento hacia el misterio del ser”. La descripción
marceliana de estas vías al ser abre el campo para toda una antropología. Son cuatro: el amor, la fidelidad, la
esperanza y la disponibilidad. Hay que tener en cuenta que no se trata aquí de un mero discurso moralístico,
que allana o esquiva el áspero camino de la reflexión filosófica. Por estos caminos, dice Marcel, el hombre
toma contacto con la realidad más alta, con el misterio más profundo: el alma, la comunión entre los
hombres, y en fin de cuentas, Dios. Con énfasis programática, escribe en el diario Ser, estar y tener, «se da la
necesidad de restituir a la experiencia humana todo su peso ontológico» (Ser, estar y tener, 82).

En primer lugar el amor es camino más fundamental hacia el descubrimiento del ser. Bien conocida es la
declaración de Marcel: «el amor quiere decir: “tu no deberás morir”» (de la obra de teatro La muerte de
mañana).

Pero esto se manifiesta especialmente mediante la fidelidad, tema al que Marcel ha dedicado un notable esfuerzo
de reflexión (Notas sobre lealtad 1953: 2,361-388). En la fidelidad Marcel percibe la permanencia de las cosas,
el hecho que la realidad no depende de la subjetividad humana (Ser, estar y tener, 99). La fidelidad contribuye en
modo decisivo al encuentro con el ser en tres modos. Primero porque sin la fidelidad el hombre no tendría
ninguna unidad en sí mismo, pues sería una pantalla sin más en la que se reflejan los momentos sucesivos de
los procesos de la propia vida. Segundo, se puede hacer justicia al ser de otra persona solamente por medio
de la fidelidad. Pues la fidelidad es «el acto de la persona total que toma responsabilidad por el otro» (Keen 1984:
111). Y en tercer lugar, en ella se obtiene la seguridad que los vínculos humanos de amor y de compromiso
pueden llegar a ser significativos para siempre. En efecto, la fidelidad es como «el reconocimiento de algo
como permanente» (Ser, estar y tener, 74). Por su radicación en el ser, que es vida, se puede pensar en el idea de
una “fidelidad creativa”, que nos permite ir más allá de las apariencias.

Otro camino concreto al ser es la esperanza, central en el pensamiento de Marcel. Es por medio de la esperanza
que el hombre puede abrirse a una realidad que todavía no posee, una realidad que se puede recibir sólo
por gracia, por donación (González 1964). Nuestro autor habla —nada menos— que de una metafísica de la
esperanza, porque ésta se hace posible no en base a los recursos que están a disposición del hombre, sino que
hace referencia a lo que es real, siempre externo al hombre y nunca a su disposición arbitraria. En pocas palabras,
dice, «la esperanza es quizás el tejido del que está hecha el alma» (Ser, estar y tener, 61).

Finalmente, se accede al ser por medio de una categoría importante que Marcel llama la disponibilidad. Mientras
el idealista se confronta con la realidad con prejuicios a priori, el realista es abierto, o disponible, a lo que la
realidad le ofrece, lo que le quiere decir. Por esto decía que «el pensamiento está ordenado al ser como el ojo
a la luz» (Ser, estar y tener, 51).

Con tus propias palabras, ¿qué comprendiste de los 4 conceptos que Marcel refiere en la lectura anterior?

El amor es lo esencial para conocer lo que somos y que cuando pierdes a alguien, vive su
6. Amor
recuerdo.
Actitud de alguien que es fiel, constante y comprometido con respecto a los sentimientos,
7. Fidelidad
ideas u obligaciones que asume, en donde, se manifiesta el amor.
8. Esperanza El motivo de lucha constante, que nos mueve a continuar por eso que queremos lograr.
9. Disponibilidad Estar dispuesto a lo que la realidad te ofrece y te quiere decir.