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Gabriel Marcel El pensamiento filosfico de Gabriel Marcel es influenciado por su vida.

Gabriel Marcel naci el 7 de Diciembre de 1889 en Pars en un barrio de Monceau. Era hijo nico y a muy temprana edad perdi a su madre. La infancia de Gacriel Marcel es caracterizada por la soledad "no hay mayor sufrimiento que estar solo"[1]. Su vida ser un esfuerzo de comunin con todo, todos y el todo, por la receptibilidad y el don de s mismo: "Participacin sin fronteras". Su inters ms profundo a la Filosofa, aparece claro, ya a los 18 aos, cuando para terminar sus estudios superiores investiga las condiciones en las que el pensamiento religioso puede ser pensado, es decir, inteligible. Su contacto en la Primera Guerra Mundial, de miseria, de dolor y tras algunas experiencias espiritistas, comienza en 1917, su bsqueda de la fe autntica. Se dice que en 1929 recibi una carta de F. Mauriac[2] que le pareci una llamada personal de Dios, de la misma manera el 5 de marzo siente lo que l llama una experiencia de gracia, y el 26 del mismo mes recibe el bautismo en la Iglesia Catlica, comprendiendo que la fe es esencialmente una fidelidad[3]. Hay en Gabriel Marcel tres facetas importantes, "Todo aquel que se acerque a mi obra tendr que concebir el drama en funcin de la msica y la filosofa en funcin del drama". Para Gabriel Marcel las obras de J. S. Bach[4] que tendr ms importancia que B. Pascal o San Agustn; sus dramas parecern sinfonas. En la msica sacia sus afanes de interioridad y con sus impresiones sus anhelos de creacin. Adems, sus teatros el llamado de "sinceridad", de "comunin", de "indigencia"; porque segn l es: "Drama del alma en su exilio". Para Gabriel Marcel, escribir es la manera de exteriorizar su riqueza interior, de comunicarse; no son obras de tesis, ni didcticas; Gabriel Marcel es un creador de sentimientos a quien interesa el dinamismo de sus personajes como seres vivos y vivientes, cargados de ser, y la experiencia metafsica. Gabriel Marcel ha recibido premios como el de la Academia Francesa, el Nacional de Literatura y otros. Adems, con muchas de sus obras y diversos artculos ha realizado crticas teatrales que siendo esencialmente literaria refleja, sin embargo, su preocupacin filosfica exigiendo autenticidad, presencia y comunicacin. Gabriel Marcel, como pensador es de estilo audaz y prudente, humilde y real, realizando una bsqueda constante y hasta trgica que l mismo ha denominado "Senda tortuosa" y "Camino indirecto", siempre con su voluntad de ser explorador. Su punto de partida ser no la duda o el poder de la razn, lejos de empirismos y racionalismos, sino la admiracin humilde en presencia de lo existente. Su filosofa concreta es un philosopher hic etnunc, un rechazar cualquier filosofa en que no aparezca la morsure du rel (mordedura de lo real). Mejor que existencialismo cristiano, es filsofo de la existencia, que no es necesariamente afirmar la prioridad de la existencia sobre la

esencia, sino la imposibilidad...de admitir que sta venga a sobreaadirse de una manera inexplicable a una esencia que sera autosuficiente.

Contexto histrico e intelectual del pensamiento de Marcel Al inicio de su camino filosfico, Marcel se interes por el idealismo de cuo alemn (Schelling) y anglo-americano (Coleridge, Bradley y Royce). En el 1910 prepar una tesis intitulada Linfluence de Schelling sur les ides mtaphysiques de Coleridge. En el 1913 hizo un estudio sobre Josiah Royce con el ttulo La mtaphysique de Royce. Ms tarde, en parte debido a la influencia de Henri Bergson [Ros Vicente 2005], el pensamiento de Marcel se desplaz hacia lo que se podra llamar la filosofa concreta: la filosofa de la existencia. Se interes particularmente por el tema de la encarnacin, no en el sentido teolgico sino filosfico de esta palabra, es decir, la condicin intrnsecamente corprea del hombre [Riva 1985]. Esta prioridad dada a lo concreto le llev en muchas de sus obras a un anlisis fenomenolgico pormenorizado de la vida humana, sobre todo de la interioridad del hombre. Lo mismo puede decirse de sus obras de teatro. Por otro lado, quiso evitar que fuese aplicado a su obra el apelativo existencialista, pues consideraba la palabra existencialismo un vocablo horrible *Troisfontaines 1953: 2,145-148]. A pesar de ello, aunque no lo haya ledo hasta tarde, su dependencia de un autor como Kierkegaard es clara [Grene 1952, Kierkegaard et ma pense]. Situando la bsqueda del ser Segn Marcel, el objeto de la investigacin filosfica es siempre y solo el ser: la exigencia ontolgica (exigence ontologique) debe caracterizar toda reflexin filosfica. Esta dinmica la expresa Marcel en sus obras en tres momentos que podran llamarse estructurales [McNicholl 1957, Prini 1950]: el binomio problema/misterio, el binomio ser/tener, y el fenmeno de la encarnacin. Para el hombre, afirma nuestro autor, el ser nunca es algo puramente objetivo, un espectculo, realidad sin vida, externa, perteneciente a lo que l llama el mbito del problema. En efecto, el problema es lo que el hombre puede objetivar, determinar, distinguir netamente de su propia subjetividad, dominar, y al final, transformar. El problema expresa el dominio del hombre sobre las cosas. Pero ms que un problema dice Marcel el ser es un misterio, en el que el yo del hombre queda plenamente involucrado y comprometido [Anderson 1975, Bespaloff 1968, Dec 1982, Gallagher 1966, Keen 1984, Konickal 1992, Lazzaro 1973, Miccoli 1973, Miceli 1965, OCallaghan 2006, Ostermann 1954, Peccorini 1959, Prini 1950, Russo 1993, Urabayen 2001]. Por esta razn el hombre no puede representar, ni demostrar, ni tampoco delinear el ser, sino sencillamente reconocerlo en la intuicin de una trascendencia que la propia existencia encuentra y con la que se vincula. Definido negativamente, el ser es aquello que no se deja disolver por la dialctica de la experiencia [Journal Mtaphysique, 181].

Expresin del binomio central problema/misterio en el pensar y en el actuar humanos es otro binomio, muy presente y caracterstico del pensamiento de Marcel: ser y tener, que ha dado el ttulo a un importante libro suyo, tre et avoir. Al hombre se le abre la posibilidad de vivir la propia vida y resolver los retos que se le presentan en el mbito de la pura objetividad, del dominio y de la posesin (el tener), o de vivirla como misterio de la propia auto-implicacin en la realidad en la que est inmerso (el ser). Con este planteamiento, nuestro autor quiere superar la distincin tpicamente cartesiana entre el sujeto capaz de conocimiento por un lado, y el sujeto vital, objetivado biolgicamente en el cuerpo, por otro, es decir, entre la res cogitans y la res extensa. Dicho con otras palabras, el hombre puede abrirse al misterio del ser recuperando su propia intimidad, dentro de la relacin vital con el propio cuerpo (es el tercer momento estructural de la filosofa marceliana) descubrindose y viviendo como un ser esencialmente encarnado. La dinmica de la bsqueda del ser Segn Marcel, la exigencia ontolgica no es un deseo efmero, ni tampoco una afirmacin voluntarista que otorga realidad a las cosas. Es ms bien un empuje interior, profundamente radicado en el hombre, o bien, igualmente, una especie de apelacin *Mystre de ltre, 2,37+. En otras palabras, el hombre experimenta la exigencia ontolgica, no la produce. Marcel considera que las formas tpicas de pensar en la sociedad actual han impuesto un freno decisivo a este tipo de exigencia, cuando la vida se reduce al tener, en vez del ser: cuando el hombre busca con ahnco la diversin (el divertimiento). An as, la exigencia ontolgica no desaparece del todo; se experimenta siempre como inquietud, insatisfaccin, un elemento que ha caracterizado toda la vida de Marcel. La razn de esta persistencia estriba segn Marcel en el hecho que el hombre experimenta el hambre del ser en el fondo del alma, lo que llama une connaissance aveugle, una intuicin cegada *tre et avoir, 36+. Al mismo tiempo, Marcel es consciente de que la mera experiencia de la inquietud, de la insatisfaccin, podra llevar derechamente a la negacin del ser, como sucede por ejemplo en el pensamiento de J.-P. Sartre. La experiencia de la esperanza, del amor, por el contrario, se mueve en la direccin contraria. En su obra Mystre de ltre, afirma Marcel que el punto de partida para la ontologa es doble: una cierta plenitud de vida, y luego la conviccin que esa plenitud no puede simplemente ser ma, privada, pues tiene que ser nuestra, del conjunto *Mystre de ltre, 2,8+. Por ello ofrece la siguiente definicin del ser: esse est semper co-esse [Troisfontaines 1953: 1,291; 2,27; Lazzaro 1973], el ser es siempre el co-ser. Y en modo ms sugerente: la metafsica, es el prximo [Foyers sociaux de Saint-Denis]. Caminos concretos hacia el misterio ontolgico: la antropologa de Marcel Marcel habla de los approches concrtes du mystre ontologique, de los caminos concretos de acercamiento hacia el misterio del ser. La descripcin marceliana de estas vas al ser abre el campo para toda una antropologa. Son cuatro: el amor, la fidelidad, la esperanza y la disponibilidad. Hay que tener en cuenta que no se trata aqu de un mero discurso moralstico, que

allana o esquiva el spero camino de la reflexin filosfica. Por estos caminos, dice Marcel, el hombre toma contacto con la realidad ms alta, con el misterio ms profundo: el alma, la comunin entre los hombres, y en fin de cuentas, Dios. Con nfasis programtica, escribe en el diario tre et avoir, se da la necesidad de restituir a la experiencia humana todo su peso ontolgico [tre et avoir, 82]. En primer lugar el amor es camino ms fundamental hacia el descubrimiento del ser. Bien conocida es la declaracin de Marcel: el amor quiere decir: tu no debers morir *de la obra de teatro La mort de demain]. La fidelidad contribuye en modo decisivo al encuentro con el ser en tres modos. Primero porque sin la fidelidad el hombre no tendra ninguna unidad en s mismo, pues sera una pantalla sin ms en la que se reflejan los momentos sucesivos de los procesos de la propia vida. El ser y el Ser Absoluto: de la fidelidad a la fe A lo largo de toda la vida y obras, Marcel se concentra en el ser, comprendido como hemos visto en el contexto antropolgico ms amplio posible. Sin embargo, todo ello encuentra su fundamento en la relacin primordial con el Ser Absoluto, Dios. Con palabras de Kenneth Gallagher, su descenso en la intersubjetividad coincide con su ascenso hacia la trascendencia [Gallagher 1966: 126]. Cada relacin humana de tipo existencial, deca Leonardo Verga hablando de Marcel, encuentra su autenticidad y su seguridad en el vnculo de fe con Dios [Verga 1980: 241]. De hecho, los cuatro caminos que llevan al hombre a la realidad y al ser (el amor, la fidelidad, la esperanza, la disponibilidad), encuentran su grado mximo de realizacin en la relacin con Dios. Es ms: el horizonte trascendente de la bsqueda marceliana del ser es en el fondo el Dios de los cristianos. En efecto, Marcel dice que una metafsica de la esperanza no puede no ser cristiana [La Structure de lEsprance, 78+. El vnculo entre el mundo (el ser) y Dios (el Ser Absoluto) es tan estrecho que Marcel pudo decir que su conviccin ms ntima, la ms irremovible, es que Dios no quiere absolutamente ser amado por nosotros en contra de lo creado, sino glorificado a travs de lo creado y partiendo de ello [tre et avoir, 113]. Una cripto-teologa? A veces se puede tener la impresin que el discurso sobre el ser en Marcel coincide con la teologa, con el discurso sobre Dios [Sweeney 2006]. En el fondo del primero se encontrara el segundo. Algunos autores han sealado una cierta falta di rigor filosfico en el pensamiento de nuestro autor, tildndolo de mstico, irracional, fidesta, subjetivista, etc. Fritz Heinemann llama a Marcel empirista misterioso *Heinemann 1954+; tienne Gilson considera que su pensamiento es una especie de misticismo especulativo *Gilson 1947: 252+, James Collins dice que su obra es slo un drama prefilosfico *Collins 1959+; Marjorie Grene considera que la filosofa de Marcel es una especie de sermn malo sobre el Dios del Amor, o bien una imitacin ambivalente de la

loca dialctica de Kierkegaard [Grene 1952]. Al respecto se pueden ver los estudios crticos de Battaglia, Morando, Di Corte, Stefanini, Sciacca y Rebollo Pea que se recogen en la bibliografa. De todas formas, no parece lcito afirmar que en Marcel se confunde el ser en general con el ser de Dios El papel del filsofo en la sociedad Marcel se ha dado cuenta que el papel crtico del filsofo en la sociedad ha sufrido un fuerte disminucin a partir del siglo XIX. Y se pregunta por qu. En el mejor de los casos observa el filsofo puede llegar a ser profesor de filosofa para profesores de filosofa. En las actuales circunstancias, el filsofo fcilmente pierde la capacidad de meditar, la libertad de pensamiento, la virginidad de espritu. Cae o bien en una visin utilitarista de la vida, o bien acaba retirndose de la vida, alejndose de la realidad, encarcelado en su propio pensamiento. Hablando de algunos de sus colegas, dice Marcel: cmo no espantarse ante el carcter estrecho y abstruso de sus investigaciones? *Les hommes contre lhumain, 81+. Por esta razn, no se puede concebir al filsofo como alguien que est todo orientado hacia una reflexin especulativa y abstracta siempre ms absoluta y definitiva. Mi obra filosfica se presenta enteramente como una lucha obstinada, sin tregua, contra el espritu de abstraccin *Les hommes contre lhumain, 7+.

Marcel sugiere que el filsofo debe pensar, por as decirlo, hacia los dems, hacia la humanidad. Para esto tiene que reconocer que el hombre cada hombre es un ser portador de luz. El filsofo debe dejarse penetrar por esta luz, para dar testimonio a favor de los hombres y para contribuir a mejorar la vida de todos. Sin desconectar de la realidad concreta de la vida, el filsofo debe proponer ante una sociedad en decadencia una flexible y eficaz reflexin sobre el sujeto responsable.

Aportes de la filosofa existencial en el desarrollo del concepto de dimensin corporal


Gabriel Marcel fue el primero que se ocup puntualmente de la problemtica del cuerpo desde esta perspectiva; l le otorgo prioridad metafsica a la existencia, la cual define como la misteriosa potencia de afirmacin de s . Tambin introdujo el concepto de Urgefhl, que tiene connotaciones que lo asemejan a la nusea sartreana y al cuerpo vivido, de Merleau-Ponty. Tal concepto es considerado por Marcel (1927, p. 251) como un descubrimiento fundamental, debido a que: La existencia de una vida personal se apoya sobre un inmediato no mediatizable sobre una no objetivable sensacin o experiencia fundamental ; es decir, Marcel precisa que las condiciones metafsicas de la existencia es un nivel de lo vivido, que implica y se relaciona con la accin. En este sentido se entiende su afirmacin (Marcel, 1956) referente a que el propio cuerpo es sentido y entendido realmente en tanto la persona que lo vivencia es un yo en accin. Dicho en palabras de Marcel (1964): [ ] en tanto que soy alguien en particular no tengo realmente ningn privilegio ontolgico en relacin a otros alguien . Adems, es evidente que soy alguien en

relacin y oposicin a otros; y esto nos permite resolver a priori y sin ninguna dificultad un problema que los filsofos del pasado haban complicado sin razn . (p.81). Para Marcel (1964) separar en la realidad la existencia y la conciencia exclamativa de existir es una disociacin desnaturalizante que convierte la existencia en un cadver . Pueden surgir dificultades cuando se advierten diferencias entre el hecho de existir y el de decir yo existo . Existo para este autor (1964, p.84) significa: puedo hacerme conocer o reconocer por los otros, o por m, afectando una alteridad ficticia . No se puede separar as la propia individualidad de la posesin del cuerpo propio, y ese cuerpo propio establece algo as como una zona media entre lo fsico y lo espiritual, pues al ser mo deja de constituir algo puramente corporal, se torna en presencia slida y globalmente experimental (Marcel, 1964, p.220). De esta manera, para el autor (1927, p.328), lo que nos da la experiencia no es ni el cuerpo ni el alma, sino un indivisible en que la reflexin no puede hincar el diente . Implcita y explcitamente se observa que autores como Marcel, Sartre y MerleauPonty, como podremos confirmar ms adelante, coinciden en que tanto la existencia como la conciencia de existir son inseparables entre si y a su vez del cuerpo, al cual Marcel llama, Mi cuerpo , Sartre en-s y Merleau-Ponty cuerpo vivido . Basado en todo lo anterior, podemos considerar muy valiosa la teora de Marcel por sus aportes a la filosofa y a la psicologa, debido que a pesar de no basarse en pruebas objetivas, hace uso de la lgica para argumentar sus planteamientos tomando como punto de partida la experiencia que se trasmite al ser humano a travs del cuerpo. As, sus estudios sobre el esquema corporal, sobre medicina psicosomtica y en psicologa, acerca de tipologas morfolgicas y temperamentales, dieron nuevas luces en estos campos para posteriores desarrollos tanto en la filosofa como en la psicologa. Por ello, no es posible negar que l sea el primero dentro del pensamiento filosfico contemporneo en hacer nfasis en el cuerpo propio como vivencia. Asegura Aisenson Kogan (1981, p. 32) que en este punto Marcel coincide con la posicin antimentalista (entendiendo por sta no una postura negativa y/o de rechazo hacia la mente y sus procesos, sino que se refiere a la necesidad de reinterpretar y contextualizar los procesos mentales en y a partir de la corporalidad o el cuerpo vivido), la cual constituye un rasgo caracterstico de la psicologa fenomenolgica: la expresin es parte constituyente de la emocin, y las intenciones no estn como detrs de los actos, gobernndolos, sino formando parte de los mismos . En palabras del propio Marcel (1956, p.328): no hay ciencia posible del paso que conduce de la idea del acto o mejor dicho, del que por una transposicin viciosa, bien que sin duda inevitable creemos representarnos como comunicacin entre esferas distintas . Sin embargo, a pesar de los aportes encontrados en Marcel para la filosofa y la psicologa, hay autores que realizan algunas crticas a este autor respecto a su posicin y entendimiento de la corporalidad. Aisenson Kogan (1981) nos muestra como Georges Gusdorf en su obra Trait de Metaphysique, haciendo una crtica de la obra de Marcel, le reprocha: [ ] que haya ensanchado la distancia entre el cuerpo objetivo y el cuerpo vivido, que constituye una dimensin mental, al fijar hasta tal punto la atencin de este ltimo que

parecera prescindir por completo de todo rasgo constitucional, morfolgico o de otra ndole. Tales rasgos se disolveran al parecer en meros estados de conciencia, al modo idealista. La crtica alcanza a la consideracin de la corporeidad por parte de la filosofa existencial toda, con su caracterstica inflexin fenomenolgica que la hace partir del campo de las vivencias . (p. 33).