Relaciones Entre Chilenos y Mujeres Peru

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FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
RELACIONES ENTRE CHILENOS Y MUJERES PERUANAS RESIDENTES EN LIMA

DURANTE LA OCUPACIÓN MILITAR DE LA CIUDAD (1881-1883) A TRAVÉS DE
LAS FUENTES PARROQUIALES
Tesis para optar el título de Licenciada en Historia que presenta la
Bachiller:
MARÍA LUCÍA VALLE VERA
ASESOR: JESÚS COSAMALÓN AGUILAR
Lima, 28 de junio de 2013

2
RESUMEN
La presente investigación analiza las parejas compuestas por mujeres peruanas y

chilenos que se formaron en el contexto de la ocupación militar de Lima por el ejército
chileno en el período de 1881-1883. Como fuentes para el estudio se revisaron los libros de
bautizos y matrimonios de las parroquias más importantes de Lima en el siglo XIX.
Las parejas encontradas han permitido demostrar que la convivencia entre las
poblaciones peruana y chilena durante la ocupación fue compleja, es decir, no solo hubo
rechazo hacia los chilenos militares y civiles residentes en la ciudad. La formación de estas
parejas ocurrió debido a la existencia de un contacto continuo y, también a causa de la
existencia de relaciones previas entre las poblaciones chilena y peruana, que no se vieron
del todo interrumpidas durante la guerra del Pacífico. Incluso la llegada del ejército chileno
a la capital influyó en el incremento del número de parejas registradas en las fuentes
parroquiales. Asimismo, se demuestra que las relaciones entre chilenos y mujeres peruanas,
no solo fueron violentas, como se espera en una situación de guerra, sino que existieron
relaciones consentidas de convivencia y matrimonio. Aquellas relaciones también
estuvieron definidas por el código de honor, legitimidad y status presentes en la sociedad
limeña del siglo XIX.
3
AGRADECIMIENTOS
La presente investigación es producto de un trabajo arduo iniciado hace dos años, la

cual ha significado un reto para mí no solo por el intenso trabajo de revisión de fuentes,
sino por la naturaleza polémica del tema desarrollado en estas páginas, sobre el cual espero
seguir investigando en el futuro. En un primer momento quise desarrollar una investigación
acerca de los hijos de chilenos y peruanas nacidos en la ocupación de Lima, sin embargo, la
escasez de información acerca del tema hizo direccionar mi atención hacia sus padres.
En el proceso de elaboración del presente estudio recibí el apoyo de muchas
personas en los ámbitos académico y personal, a quienes quisiera expresar mi
agradecimiento. Ante todo, quisiera agradecer a mi asesor, el doctor Jesús Cosamalón,
quien con paciencia, dedicación y entusiasmo me guió desde el planteamiento del tema de
esta investigación, y cuyo apoyo resultó fundamental para la realización de este trabajo.
Resulta importante señalar que no hubiera sido posible recolectar la información empleada
en el presente estudio sin el apoyo y servicio de la señorita Laura Gutiérrez, directora del
Archivo Arzobispal de Lima, y del señor Melecio Tineo, asistente del archivo. Asimismo,
agradezco a la Dirección de Gestión de la Investigación del Vicerrectorado de Investigación
de la Pontificia Universidad Católica del Perú, que al otorgarme un Premio de Apoyo a la
Iniciación a la Investigación (PAIN) en 2010, me permitió avanzar con la recolección de
datos.
También, quiero agradecer a la doctora Liliana Regalado, quien con sus comentarios
en el marco del curso Seminario de Tesis del ciclo 2011-2 me ayudó a redefinir el tema que
presento en este estudio. También quisiera agradecer a la doctora Claudia Rosas, quien
generosamente me invitó a participar en el I Seminario de Historia de las Mujeres y de
Género, realizado en 2012, haciendo posible que recibiera comentarios de destacados
investigadores en aquellos campos y de alumnos de la especialidad de Historia para
enriquecer y mejorar mi trabajo.
4
Quisiera hacer una mención especial a los historiadores Maribel Arrelucea y Hugo
Pereyra por el tiempo que dedicaron a revisar y comentar mi tesis en la última etapa de
elaboración. Así como a Jesús Salazar, buen amigo, a quien agradezco su interés en mi
tema y su apoyo en la revisión final de la presente tesis. También quisiera agradecer de
modo especial a mis amigos y compañeros de la especialidad de Historia con quienes pude
compartir los momentos más difíciles así como los más satisfactorios de mi trabajo y de
quienes recibí comentarios y críticas interesantes: Sandy Miyagusuko, Diego Chalán,
Víctor Álvarez, Juan Miguel Espinoza, Diego Luza, Rolando Iberico y Juan Pablo Ronco.
Finalmente, quiero agradecer a mi amada familia: mis padres, Gustavo y Liliana, y
mis hermanas, María Liliana y María Gracia, quienes han representado una fuente de apoyo
constante e inspiración. Asimismo, este trabajo lo dedico a la memoria de mis queridos
abuelos Luis Fernando Valle Degregori y Guillermo G. Vera Silva.
1
ÍNDICE DE CONTENIDO
Páginas
INTRODUCCIÓN 5
CAPÍTULO 1: La ciudad y la ocupación 16
1.1 La Lima del siglo XIX 16
1.1.1 Contexto citadino 17
a. Organización
b. Demografía
c. Sociedad
1.1.2 Las relaciones de pareja y la legislación 31
1.1.3 La presencia chilena en el Perú antes de la guerra del Pacífico 37
1.2 El ejército chileno en Lima (1881-1883) 42

1.2.1 La ocupación 42
1.2.2 El imaginario chileno sobre la sociedad limeña 53
1.2.3 La convivencia entre limeños y soldados chilenos 56
CAPÍTULO 2: «Madres e hijas a merced del más indecente chileno»:

Rastros de “relaciones peligrosas” en las fuentes parroquiales 62
2.1 Fuentes parroquiales: Definición, alcances y límites 62
a. Libros de bautizos
b. Libros de matrimonios
c. Libros de defunciones
2.2 Información sobre las relaciones de pareja en las fuentes parroquiales 65
2.3 Cuantificación de datos 66

a. Las parejas de chilenos y peruanas durante la Ocupación de Lima (1881-
1883) y después
b. Una consecuencia inevitable: Los “hijos de la guerra”
CAPÍTULO 3: Algunas historias que no se contaron de la Ocupación 83

3.1 Las diferentes relaciones de pareja 83
3.2 La legitimidad de las relaciones de pareja y el contexto 92
3.3 Status, honor y legitimidad en las parejas de chilenos y mujeres peruanas: 99
Casos representativos
110
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA 113
ANEXOS 120
Anexo 1: Bases de datos (No disponible en esta versión)
2
a. Libros de bautizo: Lista de padres e hijos

b. Libros de matrimonio: Lista de novios
Anexo 2: Registro de matrimonio de sr. don Antonio Solo de Zaldivar, jefe del
Registro Civil de Lima, durante la ocupación, se casó con la viuda sra. doña
Doria Lila Loostounon en la parroquia San Marcelo.
3
ABREVIATURAS
AAL Archivo Arzobispal de Lima
Páginas
MAPAS
Mapa 1: La ciudad de Lima en 1880 24
CUADROS
Cuadro 1: Población de Lima en 1876 25
Cuadro 2: Población de Lima por razas 28
Cuadro 3: Legitimidad de las parejas chileno-peruanas 68
Cuadro 4: Niños chileno-peruanos en las parroquias de Lima (1882-1886) 72
Cuadro 5: Status de los padres de los niños peruano-chilenos legítimos (1882- 73
1883)
Cuadro 6: Status de los padres de los niños peruano-chilenos ilegítimos 74
(naturales) (1882-1883)
Cuadro 7: Resumen: Legitimidad de “los hijos de la guerra” y el status de sus 76
padres
Cuadro 8: Sobre la diferencia de legitimidad entre géneros 77
Cuadro 9: Valores del montepío 91
Cuadro 10: Status social de las parejas de chilenos y peruanas (1881-1883) 93
Cuadro 11: Legitimidad en las parejas chilenos y peruanas de status social alto 93
(1881-1883)
Cuadro 12: Legitimidad en las parejas de chilenos y peruanas de status social 95
mixto (1881-1883)
Cuadro 13: Legitimidad en las parejas de chilenos y peruanas de status social 95
bajo (1881-1883)
GRÁFICOS
Gráfico 1: Parejas de chilenos y peruanas registrados en los libros de bautizo 67
(1879-1886)
Gráfico 2: Matrimonios de chilenos con peruanas en Lima (1881-1883) 70
ILUSTRACIONES
Ilustración 1: Licencia de matrimonio de don Luis Alberto Plaza, teniente del 87
4
regimiento nº 1 de artillería del ejército chileno, y doña Amabilia Bielich

(27 de abril de 1883)
Ilustración 2: “Ataque a una familia en Miraflores” de Etna Velarde 89
5
INTRODUCCIÓN1
La guerra del Pacífico es uno de los episodios más estudiados de la historia peruana
debido a su impacto en la construcción de la nación. Por generaciones, los historiadores se
han esforzado por brindar información y nuevos enfoques acerca de este hecho, pero en su
labor fueron arrastrando una visión del mismo que se consolidó como discurso histórico
oficial. Se trata de una “visión victimizada” de la participación peruana en el conflicto; un
Perú “derrotado pero noble y cargado de heroísmo”, a merced de un país (Chile) “injusto y
con un afán expansionista implacable”. Después de la celebración del centenario de esta
trágica guerra en 1979, los estudios históricos han tratado de dejar de lado aquella
tendencia, meta que ha sido mejor alcanzada por aquellos elaborados en la actualidad.2
En el caso específico de la ocupación de Lima, la etapa más dramática de la guerra,
los historiadores, en un primer momento, realizaron trabajos en los que buscaban
reconstruir el contexto social, político y económico de aquel momento. En esta línea
destacan los trabajos de Raúl Rivera Serna y los de Margarita Guerra Martiniere.3 En su
investigación, «La ocupación chilena de Lima: aspectos político-administrativos» (1984),
Rivera Serna relata con detalle la presencia de las tropas chilenas en la capital, desde la
campaña de Lima hasta el fin del gobierno de García Calderón. En aquella descripción se
encuentra información acerca de la convivencia entre chilenos y peruanos, en los primeros
días de la ocupación, así como la administración de la ciudad cautiva que ejerció el ejército
chileno, y las negociaciones políticas los líderes chilenos de la ocupación y los
representantes del gobierno provisorio peruano. Por su parte, Guerra Martiniere escribió La
ocupación de Lima (1881-1883) (1991-1996), trabajo que se divide en dos volúmenes. El
1
El presente documento es una versión corregida y actualizada de la tesis de licenciatura presentada en la
Pontificia Universidad Católica del Perú, el 5 de setiembre de 2013.
2
Rosario, 2012, pp.90-104.
3
Se ha tomado como referencia el balance realizado por el historiador Emilio Rosario, quien menciona estos
trabajos como los principales en el tema de la ocupación de Lima, incluyendo el estudio de Celia Wu de
Brading, Testimonios británicos de la ocupación chilena en Lima (1986).
6
primero, titulado El gobierno de García Calderón, está dedicado a la reconstrucción del

contexto social, político y económico del Gobierno de la Magdalena desde su formación
hasta su momento de crisis con la deportación de García Calderón y las negociaciones de
paz entabladas por las fracciones políticas que se formaron en aquel momento. La autora
enfatiza la importancia de la labor de García Calderón como garante de la autonomía del
gobierno peruano y de la resistencia durante la ocupación, así como el rechazo social hacia
los chilenos por parte de ciudadanos limeños. El segundo volumen, titulado Aspectos
económicos, está dedicado exclusivamente a la situación económica de la capital durante la
ocupación. Brinda información muy detallada acerca de la supervivencia de la población
nacional y extranjera en la capital en aquel contexto, y muestra cómo los diversos actores e
instituciones retomaban sus actividades económicas como la administración de negocios y
el funcionamiento de los mercados.4
Sin embargo, en lo que respecta específicamente al contacto e interacción entre los
soldados chilenos y la población peruana durante la ocupación, los autores mencionados, y
quienes han realizado investigaciones acerca del desarrollo la guerra del Pacífico, han
revelado poca información al reducir la descripción de la actitud de la sociedad limeña a la
reclusión y al rechazo a los invasores- siguiendo la tendencia descrita al inicio-. Esto
también se debe a que no se cuenta con testimonios que permitan conocer más detalles
acerca de la convivencia con el ejército chileno después de los primeros días de la
ocupación. Excepciones a esta tendencia son Oswaldo Holguín con su artículo «Aspectos
de la vida religiosa en Lima durante la ocupación chilena (1881-1883)»5 (1972-1974) y
Juan José Rodríguez Díaz, con su artículo «El bello sexo en guerra: Cultura política y
género durante la Guerra del Pacífico» (2009). Ambos señalaron en sus trabajos la
existencia de matrimonios entre soldados chilenos y mujeres peruanas durante la ocupación
de Lima,6 lo cual revela un aspecto interesante de la interacción entre chilenos y peruanos
4
Rosario, 2012, p. 97
5
Holguín calculó en su trabajo alrededor de 30 matrimonios, lo que representa sólo «2% del total de uniones
anuales, estimado en quinientos». (1972-1974, p. 170)
6
Ante la mención de las mujeres peruanas en el contexto de la guerra del Pacífico, es necesario señalar que
los trabajos dedicados a analizar su participación en el conflicto son escasos. Un trabajo que puede ser
considerado un pionero en el tema es el artículo de Maritza Villavicencio «Acción de las mujeres peruanas
durante la guerra con Chile» (1985). La investigadora, no solo se limitó a describir la labor de las mujeres en
7
durante la ocupación aún no estudiado con la debida profundidad.7 En ese sentido, el

presente trabajo contribuye al desarrollo de este tema al analizar las condiciones de los
involucrados en aquellos matrimonios y al considerar en el estudio a aquellas parejas que
sostuvieron relaciones de convivencia. Asimismo, se incluye a los chilenos civiles que
habitaron en la capital durante el conflicto y que establecieron relaciones con mujeres
peruanas residentes en la capital. Con ello, también se muestra la verdadera complejidad de
la dinámica sostenida entre chilenos y peruanos durante la ocupación.
La información requerida para la investigación propuesta estaría incompleta si no se
recurriera a trabajos de investigación acerca de las relaciones de pareja del siglo XIX.
Sobre este tema, no se cuenta con numerosos estudios, sin embargo, existen dos trabajos
realizados desde distintos campos de estudio que brindan acercamientos interesantes al
tema. La abogada Silvia Loli Espinoza en su artículo «Cien años de normas sobre las
relaciones de pareja en el Perú: 1834-1934» (1996) describe cómo la legislación reguló la
relación entre hombres y mujeres desde los inicios del siglo XIX hasta las primeas décadas
del siglo XX. Basándose principalmente en las disposiciones constitucionales en torno al
derecho de igualdad, la autora establece que las mujeres vivieron bajo la presión de una
el campo de batalla, casi acaparado por las valerosas y sacrificadas rabonas, sino que presentó las tácticas a
las que las mujeres de las ciudades, especialmente Lima, recurrieron para la resistencia. Las actividades de las
mujeres variaron de acuerdo a su status social y raza (esta última, entendida como referencia de clasificación
en el siglo XIX).Las mujeres de élite hicieron uso de su fortuna e influencias para recolectar fondos
destinados al auxilio de otras mujeres y huérfanos de guerra, además de prestar servicios en hospitales y
bancos de sangre. Por su parte, las mujeres de servicio (mulatas, negras, indígenas) realizaron las labores más
peligrosas, incitadas por sus patronas, como el espionaje y el tráfico de armas. Posteriormente, Rosa Grimalda
Huamán Guardia presentó en su tesis de licenciatura «La ciudad ante la guerra: mujeres, familia y sociedad
en Lima durante la Guerra del Pacífico» (2009). La autora busca desmitificar a la mujer limeña del siglo XIX
y mostrarla solidaria y no frívola; moralmente intachable y no coqueta. A través de la consulta de periódicos
de la época, libros de toma de razón, causas civiles y otros documentos en archivos como los de la Prefectura
del Callao y del Estado Mayor del Ejército, Huamán presenta las diversas actividades que las mujeres limeñas
de diferentes clases y razas realizaron. Ambos trabajos, presentan una visión heroica de las mujeres, es decir,
como patriotas cuyas acciones estuvieron enfocadas exclusivamente en el ejército peruano, mantener activa
la capital y proteger a los desvalidos.
7
Algunos indicios de relaciones entre chilenos y peruanas también son presentados por Carmen Mc Evoy en
su artículo «Bella Lima ya tiemblas llorosa de triunfante chileno en poder: una aproximación a los elementos
en el discurso nacionalista chileno» (2000). La autora destaca las relaciones de género presentes en el discurso
nacionalista chileno, en el que los chilenos destacan su virilidad al atribuirle características femeninas a la
población limeña. La erotización de Lima hizo que algunos chilenos tuvieran ansias de poseer a las hermosas
limeñas, quienes, según afirmaban, se entregarían a los triunfadores «despreciando a sus conciudadano». (Mc
Evoy, 2000, p.482).
8
sociedad patriarcal en la que los grupos de poder, integrados por hombres, reconocidos
como ciudadanos y dominadores del espacio público, manipulaban discursos legales para
priorizar sus intereses.8 Era impensable, aún en la República, la existencia de la igualdad
total entre hombres y mujeres, incluso en lo que respecta a las normas y deberes de cada
uno en la vida conyugal.9 Este trabajo, además de hacer un llamado a la Historia del
Derecho para profundizar el tema, resulta ser un interesante aporte para la presente
investigación dado que brinda información acerca del contexto legal de la vida en pareja en
el siglo XIX.
Otro trabajo importante en el tema de relaciones de pareja en el siglo XIX, y que
posee un cariz histórico, es el libro de Christine Hünefeldt, Liberalism in the bedroom:
Quarreling spouses in Nineteenth-Century Lima (2000), la autora, a través de la revisión de
1,070 demandas de divorcio y testamentos, intenta reconstruir la vida diaria de las parejas
de Lima en el siglo XIX rescatando testimonios acerca de las relaciones de pareja, actitudes
y percepciones de género, ciclo de la vida, raza y clase.10 Resulta interesante el hecho que
la autora centra su estudio en la situación de las mujeres en el Perú decimonónico y muestra
cómo la modernidad no estableció cambios significativos en la estructura patriarcal de las
familias de aquella época. Las mujeres tuvieron que enfrentarse a normas sociales y legales,
tales como la obligación que tenían de permanecer en el espacio privado, que limitaban su
acción en la sociedad.11 No obstante, para la autora, la influencia de las ideas liberales
llegadas de Inglaterra y Francia, permitió a las mujeres crear discursos, haciendo uso de su
experiencia doméstica, para defender sus derechos en las cortes.12 Sin duda, el trabajo de
Hünefeldt, también representa un importante aporte para la historia de las mujeres, ya que
brinda información sobre la posición y probabilidades de ellas en la vida pareja (convertirse
en esposas legítimas o amantes). En esa línea, la presente investigación contribuye al
desarrollo del tema, pero con la novedad de que se analiza la formación de parejas en un
contexto de crisis: la guerra.
8
Loli Esponiza, 1996, p.216
9
Loli Esponiza, 1996, p.222
10
Hünefeldt, 2000, p. 1
11
12
Hünefeldt , 2000, p. 9
9
La presente tesis acerca de las parejas de chilenos (soldados y civiles) y mujeres

peruanas que se formaron durante la ocupación de Lima aporta a la historiografía el
reconocimiento de estos personajes que por mucho tiempo han sido ignorados en los
estudios acerca de la guerra del Pacífico. Además, la importancia de esta investigación
también reside en el intento de construir una propuesta distinta para entender la dinámica y
la convivencia entre peruanos y chilenos durante este período de crisis. En ese sentido, se
plantea que la situación de la ocupación militar fue sobrellevada a través de diversas
formas; es decir, no solo existió un rechazo a las fuerzas de ocupación por parte de la
sociedad cautiva (como lo sostienen los primeros estudios acerca de la ocupación) o
imposición por parte del ejército ocupante, sino que en ese contexto se fortalecieron lazos,
preexistentes desde antes del conflicto, y se formaron nuevos vínculos entre las poblaciones
peruana y chilena.
Para responder a las interrogantes que el tema presenta, se propone como hipótesis
de trabajo que la situación de convivencia entre peruanos y chilenos durante la ocupación
militar de Lima en la guerra del Pacífico fue de naturaleza compleja. Esta complejidad se
revela en el hecho que durante aquella etapa de la guerra se produjeron diversas relaciones
de pareja entre chilenos (soldados y civiles) y mujeres peruanas residentes en la capital.
Por ejemplo, parejas de distinta condición (matrimonios y relaciones de convivencia) y
parejas de distinto status social. Esta situación se explica a partir de la dinámica social en la
que participaron peruanos y chilenos desde antes de la guerra y que no se vio totalmente
interrumpida durante aquel conflicto. Además, el contexto de ocupación militar y el
contacto previo entre grupos también permitieron la formación de nuevos vínculos
consolidados principalmente con los matrimonios y los bautizos de los hijos de las diversas
parejas que se formaron.
Ante lo expuesto anteriormente, el objetivo principal del presente estudio es mostrar
la diversidad de relaciones de pareja de chilenos (militares y civiles) y peruanas residentes
en Lima que se formaron durante la ocupación, a partir de los registros de matrimonios y de
bautizos de sus hijos. Consecuentemente, los objetivos secundarios son: analizar cómo se
reflejan, en las parejas estudiadas, las características propias de la sociedad de Lima del
10
siglo XIX (código de honor, la legitimidad y el status) y verificar cómo la legitimidad de

las relaciones afecta el status y honor de los miembros de la pareja.
Debido a los conceptos y a las herramientas metodológicas empleadas para esta
investigación, el presente trabajo puede ser considerado parte de la Historia social. Para
poder describir las relaciones entre chilenos y peruanas se recurrió a tres conceptos que se
relacionan entre sí y que, al analizarlos, permiten visualizar la imagen que la sociedad
limeña del siglo XIX tuvo sobre los miembros de una pareja.
El primer concepto es status, definido como la posición de una persona en la
sociedad, la cual, según Weber, «era generalmente adquirida por nacimiento y definida por
la ley, pero se revelaba a través de su estilo de vida».13 Desde la época colonial, el uso del
título de Don o Doña diferenciaba a los hombres y las mujeres que pertenecían a las clases
altas de la sociedad-personas con una óptima calidad de vida o estable- de quienes
pertenecían a las clases bajas. La historiadora Sarah C. Chambers señala que para el
periodo republicano, en el caso de la ciudad de Arequipa, el uso del título de Don o Doña,
se difunde hasta perder su valor inicial. No obstante, para el presente estudio, se propone
que el uso de estos títulos en la Lima del siglo XIX continúa siendo indicador de alto status
de las parejas analizadas.
El segundo concepto es el honor, el cual, como lo señala Sarah C. Chambers, «era
un código social que regía las relaciones a todo lo largo, desde la familia y pasando por la
comunidad hasta alcanzar el nivel nacional».14 Durante la época colonial, el honor o la
honra eran un atributo social y personal. Esto debido a que «la integridad o la autoestima de
una persona no se traducía en honor hasta que fueran reconocidos por otros.»15 En ese
sentido, resultaba imprescindible el reconocimiento de los otros para que una persona
pudiera decir que era honrada. Otro aspecto importante respecto al honor era su significado
dual: status social y virtud personal.16 En el caso de los hombres de la élite, la posición
social y la virtud eran heredables. En cambio, en el caso de los hombres del común, su
honor podía ser reconocido a través de un acto heroico o una conducta ejemplar, pero
13
Weber citado por Burke, 2000, p.76
14
Chambers, 2003, p.182
15
16
11
siempre los hombres de linaje noble los superarían en honor. En el caso de las mujeres de
todas las clases, su honor dependía de su conducta sexual.17 En el caso de las mujeres de
élite, sus familias depositaban en ellas la tarea de preservar el linaje familiar y la pureza de
sangre. Por ello, sus padres se preocupaban por arreglar “matrimonios ventajosos” para
preservar el honor de la familia. Por su parte, las mujeres de status medio, si bien también
debían cuidar su conducta sexual, podían demostrar su honor a través de su condición de
hijas legítimas y a estar debidamente casadas.18 Con lo explicado anteriormente, en los
casos de hombres y mujeres, queda en evidencia el último elemento del honor: el linaje, es
decir, la virtud era heredable.19
El tema del honor en Lima del siglo XIX no ha sido estudiado a profundidad;20 no
obstante, en el caso de la ciudad de Arequipa, Chambers señala que el honor de un hombre,
después de la independencia, se vinculó con la defensa de los valores republicanos y con el
reconocimiento, por parte de sus conciudadanos, de una conducta intachable.21 De esta
forma el honor dejó de ser heredado y colocó a todos los hombres en una situación de
igualdad. Sin embargo, en el caso de las mujeres apenas hubo cambios, debido a que aún
les valoraba por su pureza sexual y su virtud doméstica.22
Finalmente, se recurrió al concepto de legitimidad, el cual fue creado a partir de las
ordenanzas que el Concilio de Trento (1545-1563) entre las que se encuentran algunas
destinadas regular las uniones sexuales de las parejas, la cual era una de las preocupaciones
de la Iglesia en aquel tiempo. La legitimidad definía a aquellas uniones que eran
17
18
Basada en sustentos teológicos, se estableció que la mujer, para tener una vida honrada, debía estar bajo la
tutela de un hombre (padre, hermano o marido), debido a que este tenía mayor fuerza espiritual que ella y
podía guiarla a la redención. La imagen que se tenía de la mujer, como factor de disolución social y de
debilidad espiritual y moral, permitió que el hombre la sometiera espiritual y físicamente. Revisar en:
Carrasco Ligarda, 2007, 286-288.
19
Chambers, 2003, p. 185
20
No obstante, se sí se han realizado estudios significativos acerca del honor en la época colonial. Como
ejemplo de ello se tienen los trabajos de María Emma Mannarelli, Pecados Públicos: la legitimidad en Lima
en el siglo XVII (1993); Rosa Carrasco, «Las mujeres y la jerarquía Sagrada: Aspectos de su religiosidad en
los siglos XVI al XVIII» (2007) y Ann Twinan Vidas públicas, secretos privados: género, honor, sexualidad
e ilegitimidad en la Hispanoamérica colonial (2009).
21
Chambers, 2003, pp. 203-208
22
12
moralmente bien vistas a los ojos de la Iglesia y la sociedad y, por supuesto, a los hijos
nacidos de ellas. De ese modo se crearon para ellos las categorías de legítimo para calificar
a aquellos hijos nacidos de uniones bendecidas por la Iglesia a través de matrimonios e
ilegítimo para identificar a los hijos nacidos de uniones que no se habían formalizado.
Dentro del grupo de los ilegítimos existieron los calificados como naturales, expósitos y
adulterinos. Los naturales eran aquellos cuyos padres no estaban casados, pero que no
tenían ningún impedimento para hacerlo.23Algunos de estos niños eran reconocidos por sus
padres y otros no.24Los expósitos eran aquellos niños abandonados por sus padres, quienes
no eran reconocidos. Por último, los adulterinos eran aquellos que, por parte de madre, eran
concebidos por una mujer casada.25
En Lima del siglo XIX, las relaciones de convivencia o ilegítimas eran muy
comunes, pero podían afectar negativamente el status y el honor de las personas
involucradas en la relación, especialmente a las mujeres. En la época estudiada, la conducta
sexual de los hombres, de cualquier status, no era cuestionada salvo que se involucraran en
algún escándalo (como violación, rapto o incesto). En caso de tener hijos ilegítimos,
aquellos hombres no veían afectado su status o su honor, incluso algunos podían reconocer
a sus hijos ilegítimos con mujeres que no eran de su misma condición social sin casarse con
ellas y luego formalizar una relación con otra mujer de su mismo status. En cambio, si se
sabía que una mujer, de cualquier status, estaba involucrada en una relación ilegítima, su
honor era cuestionado y podía poner en peligro su imagen a los ojos de la sociedad. Y
aquella carga negativa, pasaba irremediablemente a los hijos nacidos de aquella relación si
los tuvieran. Incluso las parejas de aquellas mujeres podían poner en duda su paternidad al
alegar de aquellas eran “mujeres indecentes”.
Con lo expuesto anteriormente se manifiesta lo que María Emma Mannarelli señala
respecto a la ilegitimidad, que esta «cruzaba y articulaba a los distintos grupos sociales, y la
sanción a esta trasgresión se elaboró a través de código de honor».26 Así mismo, queda
demostrado cómo los tres conceptos explicados se relacionan entre sí.
23
Meza, 2007, p. 376; ver el Código Civil de 1852, sección cuarta, título II: De los hijos ilegítimos, art. 236
24
Código Civil de 1852, sección cuarta, título II: De los hijos ilegítimos, art. 236
25
Código Civil de 1852, sección cuarta, título II: De los hijos ilegítimos, art. 236
26
Mannarelli, 2004, p.339
13
Para la elaboración de la presente investigación se revisaron los libros de bautizos

de las parroquias más importantes de Lima en el siglo XIX. Estas son las siguientes: El
Sagrario, Santa Ana, San Sebastián, San Marcelo, San Lázaro y la viceparroquia de los
Huérfanos.27 Se consideraron los registros de 1882 y 1883, años en los que la ocupación ya
se había concretado. También fueron revisados los registros correspondientes al periodo de
1884 a 1886, esto con el fin de identificar las relaciones que continuaron una vez finalizada
la ocupación, así como los registros de 1879 a 1880 para identificar la existencia de dichas
relaciones antes de la ocupación.28 Estos documentos fueron fundamentales dado que
brindan información sobre nuestros objetos de estudio. En los registros de bautizo no solo
se encuentran los datos básicos de los niños bautizados, sus padres y padrinos, sino que a
través de la condición de los niños bautizados (legítimo, ilegítimo o natural) se puede
entrever el tipo de relación que sostenían sus padres, si estaban casados o no. Para
complementar la información de esta primera fuente se revisaron son los registros de libros
de matrimonios pertenecientes a las parroquias anteriormente mencionadas en los años que
corresponden al inicio de la ocupación de Lima hasta su fin (1881-1883).
La información recolectada de los dos tipos de fuentes parroquiales fue ordenada y
clasificada bases de datos que permitieron identificar la variedad de relaciones establecidas
entre chilenos y peruanas. Luego, se cuantificaron las relaciones que surgieron durante la
ocupación, así como las que fueron registradas después y antes de la misma. Sin embargo,
es necesario aclarar que este registro probablemente no muestra toda la realidad, debido a
que pudieron existir relaciones o encuentros sexuales casuales que no produjeron hijos o
que no los registraron y que, por ello, no figuran en las fuentes consultadas.29 Finalmente,
fue posible identificar las características de las parejas en los períodos determinados al
cruzar variables de la base de datos como status y legitimidad y sexo.
27
La Parroquia de El Cercado, Santiago Apóstol, fundada en 1571 en la jurisdicción de indios e incorporada a
la Parroquia de Santa Ana desde 1767 hasta 1882, no fue tomada en consideración.
28
No se elaboraron bases de datos de las parejas registradas entre 1879 y1880, solo fueron cuantificadas.
29
Otro inconveniente en el acercamiento a la cifra real de parejas surgió del mismo registro de información en
las fuentes por parte los párrocos de aquel tiempo; por ejemplo, cuando se realizó la revisión de los registros
de bautizo de la viceparroquia de los Huérfanos emitidos en 1884, estos no contaban con los datos de la
nacionalidad de los padres de los niños impidiendo identificar las parejas conformadas por chilenos y
peruanas en aquél año.
14
La estructura del trabajo comprende tres capítulos. En el primer capítulo, se

presenta el contexto social y demográfico de la ciudad de Lima en el siglo XIX, y en esta
descripción se incluyen las leyes vigentes que regían las relaciones de pareja en aquel
tiempo. Esto con el fin de comprender la situación de la sociedad limeña antes de que
iniciara la guerra del Pacífico. Además, se comenta información acerca de la población
chilena que llegó al Perú y que se estableció en la capital antes de iniciarse el conflicto
armado con su país. Con ello, se comprueba la existencia de un contacto previo entre las
poblaciones peruana y chilena antes de que se llevara a cabo la captura de la capital por
parte del ejército chileno. Posteriormente, se describe el ambiente que se vivió en la ciudad
de Lima durante la ocupación del ejército chileno haciendo énfasis en los discursos e
imaginarios acerca de los chilenos y de los peruanos que ambos bandos habían creado de su
rival, y en los testimonios recolectados en la historiografía peruana sobre la convivencia
entre ciudadanos limeños y soldados chilenos.
En el segundo capítulo, se aborda y analiza la definición, alcances y límites de las
fuentes revisadas para la elaboración de nuestra investigación: los documentos
parroquiales. Asimismo, se menciona qué información puede encontrarse acerca de las
relaciones de pareja en las fuentes mencionadas con el objetivo de mostrar el aporte que
estas representan para el desarrollo del tema tratado. En este capítulo también se muestran
las cifras de la información recolectada acerca del tema: número de parejas chileno-
peruanas durante la ocupación, el número de parejas que continuaron o se formaron
posteriormente, la legitimidad de las parejas y status que tenían. Finalmente, la última parte
de este capítulo se concentra en hacer una reflexión acerca de la información encontrada en
relación a los “hijos de la guerra”; es decir, a los niños que nacieron de las relaciones
estudiadas en tiempos de la ocupación. Si bien, estos personajes no forman parte del
objetivo principal del presente trabajo, su existencia no pudo ser ignorada, no solo por la
información obtenida acerca de ellos en las fuentes consultadas, sino porque fueron una
consecuencia de los encuentros entre las parejas que estudiadas. De este modo, se busca
motivar que en un futuro se realicen investigaciones acerca de ellos.
En el tercer capítulo, se presentan los posibles tipos de pareja que pudieron formarse
durante la ocupación de Lima así como las cifras de legitimidad de las parejas estudiadas
15
según su status social. Finalmente, se seleccionaron algunos de los casos más

representativos de parejas entre chilenos (soldados y civiles) y mujeres peruanas residentes
en Lima, los cuales fueron analizados a partir de los conceptos de honor, status y
legitimidad. Con ello, fue posible conocer las condiciones de los miembros de las parejas
seleccionadas.
Conviene advertir, que la presente investigación más que exponer y resolver el tema
de las relaciones surgidas entre chilenos (soldados y civiles) y peruanas, generará muchas
preguntas que, por el momento, no podrán ser contestadas. No obstante, la información
recolectada en la elaboración de esta tesis como: nombres de los miembros de las parejas y
sus hijos, fechas de matrimonios y nacimientos, datos de personas allegadas a las parejas,
entre otros, serán útiles para realizar, en el futuro, una investigación más profunda acerca
del tema a través de la consulta de otras fuentes.
16
CAPÍTULO 1
La ciudad y la ocupación
El presente capítulo tiene como objetivo presentar el contexto en el que se

produjeron las diversas relaciones entre chilenos y mujeres residentes en Lima durante la
ocupación militar de la ciudad (1883-1883). Este se desarrolla en dos partes, las cuales se
detallan a continuación:
En la primera parte, se realiza una breve descripción de la ciudad de Lima del siglo
XIX abarcando los siguientes aspectos: organización, demografía y sociedad. Esto con el
fin de “reconstruir” la ciudad que los soldados chilenos encontraron en la ocupación. A
continuación, se elabora una presentación y análisis de los dictados de la legislación
peruana respecto a las relaciones de pareja que sirve para dar luces acerca de las
condiciones en las que se produjeron las diversas relaciones entre mujeres peruanas y
hombres chilenos. Finalmente, se aborda el tema de la presencia chilena en la capital antes
de la guerra para rastrear los inicios de las relaciones peruano-chilenas.
En la segunda parte, se describe el ingreso de las tropas chilenas en la ciudad, el 17
de enero de 1881, y la consolidación del gobierno de ocupación hasta su fin. Además, se
presentan los imaginarios que los soldados chilenos tenían acerca de la sociedad limeña y
cómo los limeños se imaginaban a los chilenos. Para culminar este capítulo, se comentan
los estudios acerca de la convivencia de ambos grupos en la historiografía peruana sobre
este episodio de la guerra del Pacífico.
1.1. La Lima del siglo XIX
El siglo XIX significó para la ciudad de Lima, una época de muchos cambios. El
primero de ellos, es que, en la segunda década del siglo XIX, Lima se convirtió en la capital
de una joven república que tardaría muchos años en estabilizar su Gobierno debido a la
constante disputa de los caudillos militares por el poder. No fue sino hasta 1876, cuando
fue elegido el primer presidente civil del Perú, Manuel Pardo y Lavalle. Mientras tanto, la
17
élite y el Gobierno debían realizar lo necesario para convertir a la capital en una ciudad
moderna.
En lo que respecta al ámbito económico, Lima a partir de 1840 gozó de gran
crecimiento gracias al descubrimiento de los beneficios del guano y su comercialización.
Con las ganancias que trajo el boom del guano a la antigua “Ciudad de los Reyes”
consolidó su lugar como capital del Perú y centro de la vida peruana,30 esto a través de la
renovación de su infraestructura y la adquisición de artefactos modernos.
En el ámbito social también se presentaron algunos cambios siendo los más
significativos la abolición de la esclavitud y la inmigración asiática. También es importante
destacar las migraciones del campo a la ciudad, lo que produjo problemas como la
sobrepoblación de la capital. En este ámbito, resulta importante mencionar la relación entre
raza, honor y status los cuales definían la posición de un individuo en la sociedad y la
interacción entre grupos sociales.
1.1.1 Contexto citadino

a. Organización
Con el inicio del nuevo período republicano, la construcción de un nuevo espacio
urbano fue esencial. Como señala Ramón Joffré, las nuevas ciudades republicanas debían
surgir cumpliendo tres objetivos concretos: «insertarse en el nuevo sistema económico
continental y mundial; constituirse, o ratificarse, como puntos neurálgicos de sus
respectivos estados/naciones y asegurar el nuevo orden interno».31
Respecto del primer objetivo, después de haber permanecido casi tres siglos bajo el
control comercial de España, las nuevas naciones hispanoamericanas debían alinearse a las
demandas de Inglaterra, la nueva potencia mundial. Perú, como otras naciones
hispanoamericanas, adquirió en el mercado mundial la función particular de proveedor de
materias primas y mercados.32 Para insertarse en aquel mercado, las élites locales también
apuntaron alcanzar el nivel de progreso de las naciones europeas para «mostrar que la
30
Flores Rosales, 2012, p. 8
31
Ramón Joffré,1999, p.27
32
Ramón Jofffré,1999, p. 27
18
república americana también significaba civilización, como para que las transacciones
comerciales pudieran efectuarse».33
Como se destacó anteriormente, el segundo objetivo de las capitales
hispanoamericanas era el de establecerse como centros para administrar el territorio
nacional. Una vez terminadas las guerras de independencia, las antiguas capitales debían
ser reconstruidas para convertirse en sedes de gobierno de los nuevos Estados. En ellas,
militares, comerciantes y caudillos disputaban su participación en el gobierno del país, pero
sería el que asumiera el cargo de presidente quien estaría a cargo de devolver a las capitales
su papel privilegiado.34
Por último, para poder ejercer las funciones de gobierno nacional e impulsar el
comercio internacional, las capitales debían asegurar su orden interno.35 Para ello, cualquier
signo de “barbarie”, desorden o atraso debía ser eliminado. La mayor dificultad que los
gobiernos capitalinos encontraron fue el crecimiento demográfico de las ciudades debido
principalmente a las migraciones que se realizaron del campo a la ciudad. Este crecimiento
generó una reacción por parte de la población citadina de antaño ante la presencia de los
nuevos habitantes, la cual consistió en el reforzamiento de la jerarquía urbana heredada del
gobierno colonial. Esta se vería reflejada en la construcción de espacios que separaban a los
grupos sociales, como los barrios.
Lima, convertida en la capital de la República del Perú en 1821, estaba destinada a
cumplir con los objetivos propuestos y para ello, se realizaron cambios en relación a su
infraestructura, producción comercial y la adquisición tecnología moderna en sus calles y
medios de transporte.
Lima, cumpliendo con el primer objetivo explicado en los párrafos anteriores, se
había insertado en el mercado internacional por medio de la exportación de materias primas
como minerales (plata y oro) y guano,36 fertilizante codiciado en muchas naciones europeas
que pretendían potenciar su producción agrícola, cuya exportación alcanzó su auge entre
1840 y 1870. Además, su ubicación en la costa central frente al océano Pacífico la convirtió
33
Ramón Joffré,1999,p.27
34
Ramón Joffré, 1999, p.28
35
36
19
en «uno de los puntos más codiciados por los comerciantes ingleses»37 y en el único lugar
que conectó al Perú con Europa.
Como provincia, Lima comprendía doce distritos; estos eran los siguientes: Ancón,
Carabayllo, Lurigancho, Lima, Ate, Magdalena, Surco, Miraflores, Barranco, Chorrillos,
Pachacamac y Lurín. La ciudad de Lima se dividía en 5 cuarteles, conformados por 10
distritos y éstos se subdividían en 46 barrios. Además, se tenían en Lima 5 distritos
políticos: San Sebastián, San Marcelo, El Sagrario, Santa Ana y San Lázaro, cuyos
38
nombres derivan de las parroquias cuya jurisdicción incluían dichos distritos. A inicios
de la República, los barrios no estaban claramente definidos, debido a que la división entre
zonas de vivienda y zonas de trabajo (principalmente agrícolas) no estaban debidamente
delimitadas para crear barrios especializados. De este modo, los miembros de los diferentes
grupos sociales podían encontrarse conviviendo en un mismo espacio.39 Esta situación
cambió considerablemente en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se introdujo en Lima
la noción de exclusividad difundida principalmente por los migrantes extranjeros, quienes
se encontraban a favor de la segregación espacial de acuerdo al origen social y racial de los
habitantes de la ciudad. En consecuencia, se construyeron modernas casas al sudoeste de
Lima, principalmente en Miraflores y Chorrillos,40 este último convertido en un exclusivo
balneario. Con ello, se cumpliría el tercer objetivo planteado por las capitales
hispanoamericanas, conservar el orden intentando separar a los diversos grupos sociales
que vivían en sus calles y controlar algunos espacios en los que la plebe pudiera ocasionar
disturbios. No obstante, Lima aún conservó su carácter semirural. En el censo de 1876, se
registraron 247 haciendas, pues, como señala Christine Hünefeldt, casi la mitad de la
población de la ciudad vivía de la agricultura.41
El punto de inicio de la modernización de Lima fue la Plaza Mayor debido a su
función como centro del sistema urbano. Desde su construcción en la época colonial,
alrededor de ella se establecieron los principales edificios administrativos y se establecieron
37
38
Flores Rosales, 2012. p. 23
39
Ramón Joffré, 1999, p.52-53
40
Oliart,2000, p. 625
41
20
los vecinos de mayor importancia.42 Además, fue un centro comercial importante al

establecerse allí el mercado y un lugar de encuentro e interacción de personas
pertenecientes a distintos sectores sociales y de distintas razas.43 Desde el siglo XVIII las
autoridades virreinales propusieron reformas para modernizar y ordenar este espacio. No
obstante, aquellas reformas se cumplieron en el siglo XIX.44 Por ejemplo, el ansia de acabar
con la multiplicidad de este espacio se logró con el traslado del mercado a otras plazas,
principalmente a las que se ubicaban cerca de las iglesias. Así se formaron dos grandes
mercados cerca de las iglesias de San Francisco y San Agustín. Cabe mencionar que
muchos terrenos fueron expropiados a la Iglesia y se utilizaron para aliviar la diversidad de
funciones de algunos espacios. No obstante, puestos como los Cajones de Ribera (lugares
fijos de abastecimiento) y los puestos de ramilleteras permanecieron ubicados a los
extremos. También se buscó desalojar a los vendedores ambulantes situados en los portales
de los edificios ubicados alrededor de la plaza. Estas medidas no solo fueron tomadas por
las autoridades republicanas con fines higiénicos, sino para ganar poder a través de la
posesión de espacios estratégicos importantes como lo era la plaza.45 De ese modo, se
esperaba cumplir con el segundo objetivo planteado para la modernización de la capital que
consistía en que esta se consolidase como centro del gobierno.
Otro asunto de preocupación de las nuevas naciones fue la ubicación de sus
edificios administrativos. A inicios del período republicano, algunos de los edificios
antiguos fueron modificados para que se adaptaran a sus nuevas funciones, este fue el caso
de parte de la Universidad de San Marcos, la cual fue usada para la instalación de la cámara
de diputados o del Colegio del Príncipe, expropiado a los padres jesuitas para la instalación
de la Biblioteca pública. Debido a lo accidentado de los primeros años de la República, el
Estado apenas invirtió en el cambio de las fachadas de los edificios administrativos al estilo
clasicista, más en el interior prevalecía la tradición colonial.46 En torno a la Plaza Mayor se
ubicaban los siguientes edificios administrativos: La Casa de Gobierno (Palacio de
42
43
44
Ramón Joffré, 1999, p.59-62
45
46
García Bryce, citado por Ramón Joffré, 1999, p. 42
21
Gobierno), el Arzobispado, la Municipalidad y el Tribunal del Consulado. Además, como

lo señala Manuel Atanasio Fuentes en 1867, Lima contaba con otros edificios con fines
administrativos: La Administración de correos y postas, el Tribunal mayor de Cuentas, la
Casa de Moneda, la Tesorería General, la Dirección general de Hacienda, la Dirección
general de Crédito Público, los Juzgados del Paz, los Juzgados de primera instancia, las
Cortes superiores, la Corte Suprema y los juzgados privados. En lo que respecta a las casas
de seguridad se encontraban: las Carceletas, la Cárcel de Policía y la Penitenciaría.
En lo que respecta a los edificios eclesiásticos, la iglesia más importante de Lima
era la Catedral, fundada por Francisco Pizarro (quien puso la primera piedra en 1535) y
mejorada por el Arzobispo Loayza. Después del catastrófico terremoto que asoló la ciudad
en 1746, la Catedral fue reconstruida por el virrey José Antonio Manso de Velasco, conde
de Superunda. La Catedral, al ser sede del arzobispado era concurrida por las máximas
autoridades de la ciudad desde la época colonial para celebración de ritos religiosos y
fechas conmemorativas.47 La ciudad también contaba con seis parroquias: El Sagrario,
Santa Ana, San Sebastián, San Marcelo, San Lázaro y Santiago del Cercado.
La parroquia del Sagrario, cuya construcción culminó en 1665, fue ubicada al lado
de la Catedral, los oficios que se ejercieron en ella estuvieron a cargo de padres dominicos.
A pesar de su amplia extensión, su capacidad no era suficiente para servir a todos los fieles
por lo que se creó la viceparroquia de los Huérfanos, asistida por un inter.48
La parroquia Santa Ana fue erigida en 1550 por el arzobispo Loayza, pero
reconstruida debido a que fue destruida por un incendio ocurrido el 29 de marzo de 1790.
Esta se encontraba ubicada hacia el sur-este de la ciudad, junto al hospital que llevaba su
mismo nombre.49
La parroquia del Cercado (o parroquia de Santiago del Cercado), vecina a Santa
Ana, fue fundada por los sacerdotes jesuitas en 1572, con el fin de atender a los feligreses
que se encontraban en las calles alejadas en la parte de alta de la ciudad. Pero una vez que
los jesuitas fueron expulsados en 1767, la parroquia fue declarada vice-parroquia de Santa
47
Por ejemplo, en la época republicana se celebraban: El aniversario de la independencia y el aniversario de
las batallas de Junín y Ayacucho. Revisar en: Fuentes, 1988, p.22
48
Fuentes, 1988, p.23
49
Fuentes, 1988, p.23; Middendorf, 1973, p.194
22
Ana y quedó bajo el cuidado sus sacerdotes. Fue en 1882, cuando la parroquia del Cercado
recuperó su autonomía.50
Las parroquias de San Sebastián y San Marcelo, vecinas y ubicadas al sur de la
ciudad, fueron construidas por el mismo arzobispo Loayza en 1561 y 1585
respectivamente. Finalmente, en lo que respecta a la Parroquia de San Lázaro, esta fue
fundada en 1563 para realizar los servicios al hospital al que se encontraba anexada
(también nombrado San Lázaro) y fue edificada en el margen derecho del río Rímac.
Luego, a petición del arzobispo santo Toribio de Mogrovejo, la iglesia se convirtió en vice-
parroquia del Sagrario, y en 1756 se volvió independiente.51
A partir de la segunda mitad del siglo XIX parecía que la capital había logrado su
consolidación como ciudad moderna. Lima, ya renovada, se encontraba dividida en 5
cuarteles, que comprendían 10 distritos, cada uno de ellos se componían en 46 barrios. Para
preservar el orden, los barrios eran supervisados por alcaldes de barrios quienes eran
elegidos entre personas distinguidas de la ciudad y contaban con los servicios de serenos
quienes vigilaban las calles.52 En 1852 se había construido el Mercado principal, lejos de la
Plaza de Armas, en la antigua sede del convento de Concepción. De ese modo:
[…] sin intrusos, la plaza condensaba el nuevo sueño de la elite urbana, la antigua
pila central (que encarnaba la tradición) estaba rodeada por esculturas de mármol
al más puro estilo clásico (la novedad) y de una vegetación simétricamente
dispuesta (la naturaleza sofisticada). Todo este conjunto se encontraba cercado por
una reja que indicaba sus límites y contaba con un farol en cada una de sus
esquinas para iluminarlo cuando la luz natural disminuyese.53
Efectivamente, entre 1850 y 1870 maestros franceses e italianos realizaron cambios
estéticos al espacio urbano de Lima. «Diseñaron nuevos paseos y reformaron espacios
públicos de acuerdo a la moda europea contemporánea».54 La Alameda de Acho fue
reparada en 1849 y la Alameda de los Descalzos, en 1856. Asimismo, la Plaza Bolívar fue
50
Fuentes, 1988, p.23; Middendorf, 1973, p.194; Orden Carmelitas Desclazos del Perú. Vicariato San Martín
de Porres. En: http://www.carmelitas.de/pcercado.htm
51
Fuentes, 1988, p.24; Middendorf, 1973, p.194
52
53
54
Oliart, 2000, p. 625
23
renovada en 1858, así como la Plaza de Armas, la Plaza de Santa Ana y el muelle de
Chorrillos55 y el empadrado de las calles.
Los grandes espacios públicos no fueron los únicos sometidos a la modernización.
Las casas de Lima en el siglo XIX tenían un aspecto agradable y contaban con las
comodidades de las ciudades de los países más modernos del momento. Estas eran poco
elevadas, pocas contaban con dos pisos y era inusual encontrar casas de tres pisos, esto
debido al temor generado por los temblores. No obstante, poco a poco se fue perdiendo este
temor dado que los arquitectos fueron empleando fierro y piedra (granito) para realizar las
construcciones.56
No obstante, la capital no solo se convirtió en una ciudad moderna por los cambios
estéticos o de distribución que se realizaron en ella, sino por la implementación de nuevas
tecnologías que mejorarían la calidad de vida de los ciudadanos; como la construcción de
tuberías de agua potable, desagüe y la instalación de un sistema de alumbrado por medio de
gas (en 1851 existían 500 postes de alumbrado en las vías públicas) y un servicio de
telégrafo. Las ganancias obtenidas del boom del guano a partir de 1840, también
permitieron al Estado invertir en la construcción de ferrocarriles. En 1848, se inició la
construcción del tren que conectó Lima y la ciudad puerto del Callao. Y otro tren comenzó
a funcionar en 1856, el cual unía la villa de Chorrillos con Lima.57Además, entre 1857 y
1851 en se crearon nuevas industrias y otras se modernizaron, principalmente las textiles,
de vidrio y de papel.58
55
56
Fuentes, 1988, pp. 7-8
57
Oliart, 2000, p.624
58
Oliart, 2000, p. 624
24
Mapa 1: La ciudad de Lima en 1880

25
b. Demografía
Como se ha mencionado anteriormente, durante el siglo XIX, Lima experimentó un
aumento demográfico. En 1836, Lima se encontraba habitada por 55, 627 personas; esta
cifra aumentó a 94, 195 en 185759, esto se debía no sólo a las migraciones a la capital desde
el interior del país, sino también a que el boom del guano atrajo a muchos extranjeros, entre
ellos, chinos. Entre estos últimos, hubo algunos que fueron usados ilegalmente para trabajar
en las islas guaneras.
A tres años antes de declararse la guerra contra Chile, en 1876, la población de la capital
había aumentado mucho más, a total de 100, 156 habitantes.60 A continuación, se presenta
un cuadro en el que se puede apreciar la cantidad de población que habitaba en cada uno de
los cuarteles de la ciudad de Lima en aquella época.
Cuadro 1
Población de Lima en 1876
Hombres Mujeres Total

Cuartel 1° 8541 7313 15854
Cuartel 2 ° 11479 9584 21063
Cuartel 3° 10131 9821 19952
Cuartel 4° 10503 10104 20607
Cuartel 5° 11585 11095 22680
Población total 52239 47917 100156
Fuente: Censo general de la República del Perú de 1876.
Cabe señalar que el crecimiento demográfico no se produjo en la misma proporción

en todos los espacios. Los migrantes que provenían del interior del país buscaron habitar
los barrios más humildes y baratos de Lima, como Barrios Altos, los cuales fueron
sobrepoblados. Con el tiempo, fueron ocupando otros espacios fuera de la ciudad, en los
balnearios. Con ello a finales del siglo XIX, la expansión de Lima se había dado en los
suburbios.61
59
60
Ministerio de Gobierno, Policía y Obras públicas, 1878, p. 301
61
Hünefeldt, 2000, p.21
26
El aumento demográfico no era la única realidad que se vivía en Lima, la alta tasa
de mortalidad infantil, así como la baja esperanza de vida y una tasa de natalidad también
baja eran situaciones que se daban en la capital. Como señala Christine Hünefeldt:
Between 1810 and 1900, 73 percent of all testators in Lima declared that they were
either married or widowed, and of these 33 percent had no children. In other words,
the third of Lima´s wives never bore children. Fertility was extremely lower than in
other cities in Latin America and the rest of the Western world in this period.62
Esta situación era preocupante: Desde inicios del siglo XIX, la noción de progreso
estaba entrelazada con cuestiones demográficas y era necesario contar con mano de obra
joven para aportar al desarrollo económico del país, sobre todo en aquella época cuando la
economía se encontraba estancada.63 También a inicios del siglo, destacan los intentos del
jurista Manuel Lorenzo de Vidaurre, quien desde muchos años atrás intentó combatir esta
realidad. Vidaurre, por ejemplo, propuso que el permanecer soltero hasta los 35 años
constituía un delito y como sanción debía de mantener 3 niños de un orfanato. Asimismo,
se consideró delito incitar a hombres y mujeres a dedicarse a la vida religiosa y, por tanto,
al celibato, también propuso que la homosexualidad debía ser considerada una traición a la
patria.
Otra situación presente en la vida diaria de Lima era la ilegitimidad. En el siglo XIX
la ilegitimidad alcanzó un alto porcentaje, esto debido a la práctica de relaciones sexuales
pre matrimoniales. A través de la revisión de testamentos, Hünefeldt señala que entre 1810
y 1820, y entre 1840 y 1860 el porcentaje de niños nacidos fuera del matrimonio era 17.8
%, luego este ascendió a 19.3 % hasta el final del siglo64 ¿La crisis social provocada por la
guerra con Chile y la ocupación de la capital influyeron en el aumento de este porcentaje al
final del siglo XIX? Por el momento, se pospondrá esta incógnita para exponer otros datos
acerca de la ilegitimidad en Lima del siglo XIX.
62
«Entre 1810 y 1900, el 73 por ciento de todos los testadores en Lima declararon que estaban casados o
viudos, y de estos el 33 por ciento no tenía hijos. En otras palabras, una de cada tres esposas de Lima nunca
tuvo hijos. La fertilidad era extremadamente baja, menor que en otras ciudades de América Latina y el resto
del mundo occidental en este periodo.» En: Hünefeldt , 2000, p. 22
63
64
Hünefeldt , 2000, p.25
27
La diferencia de la ilegitimidad entre sexos también resulta un aspecto interesante

para comentar. Hünefeldt, señala que, a inicios del siglo XIX, el porcentaje de hombres
ilegítimos era 20.1% en contraste con el 24.6% mujeres ilegítimas. Con el pasar de las
décadas, la diferencia entre hombres ilegítimos y mujeres ilegítimas fue más notoria. Al
final del siglo, 13.2 % de hombres casados se declararon ilegítimos, mientras que 20.5 %
de mujeres eran ilegítimas.65 En el siguiente capítulo, se analizará si esta tendencia se repite
con los niños nacidos de las relaciones entre chilenos y peruanas que nacieron en los años
correspondientes a la ocupación. No obstante, resulta pertinente anotar que el estado de
ilegitimidad, podía ser superado a través de enlaces matrimoniales con personas legítimas.66
c. Sociedad
Lima heredó de la época colonial una población racialmente diversa. Indios, blancos
y negros eran las razas más comunes en ese período junto con los mestizos y las castas. En
el siglo XIX, con el creciente desarrollo de la exportación del guano y después de la
abolición de la esclavitud en 1854, decretada por el presidente Ramón Castilla, un nuevo
grupo se integró al crisol de razas existente en la capital: los asiáticos. Estos fueron
empleados como trabajadores en las plantaciones costeras de azúcar, la construcción de
ferrocarriles y en la excavación de las islas guaneras. A continuación, se presenta un cuadro
en el que se puede observar la cantidad de representantes por raza en la ciudad de Lima
65
66
Hünefeldt señala que en las licencias matrimoniales un alto índice de mujeres ilegítimas se casa con
hombres legítimos. Esto pone en evidencia el deseo de estas mujeres de limpiar su descendencia del estigma
social con el que cargaron. Revisar en: Hünefeldt, 2000, p.25
28
Cuadro 2
Población de Lima por razas
Hombres Mujeres Total %

Blancos 21596 21098 42694 43
Indios 10303 9327 19630 19
Negros 3755 5333 9088 9
Mestizos 11089 12031 23120 23
Asiáticos 5496 128 5624 6
Total 52239 47917 100156 100
Fuente: Censo general de la República del Perú de 1876
Al observar las cifras se puede comprobar que, para el siglo XIX, Lima era una
ciudad en la que no predominaban los ciudadanos de raza blanca (no llegan ni al 50 %),
sino eran mayoría el conjunto conformado por otras razas. En este grupo predominaron los
mestizos (23 %), seguidos por los indios (19 %), los negros (9%) –quienes fueron
desapareciendo a causa de la abolición de la esclavitud y el consecuente mestizaje- y los
asiáticos (6%). Era la diversidad racial lo que caracterizaba a la ciudad de Lima, pero no era
vista como una virtud por los viajeros y representaba un inconveniente para el proyecto
político liberal, en el que se planteaba la construcción de una población homogénea para
lograr una identidad definida.67
La identidad racial en el siglo XIX no solo comprendía las características biológicas
(color de piel y facciones), sino que se relacionaba con el honor, la ciudadanía y el status
económico. Por ejemplo, como lo comenta Jesús Cosamalón, después de la liberación de
los esclavos negros, se buscó controlar o “someter” a este grupo por medio de la
criminalización de las clases populares. Pronto, la liberación de la esclavitud estuvo
asociada con desorden de la ciudad. Además, se responsabilizó a los negros, junto con los
indios y chinos, de la decadencia moral de la ciudad debido a sus prácticas culturales. Esta
67
Cosamalón Aguilar, 2004, p.161
29
valoración negativa construida acerca de estos grupos tuvo como consecuencia su exclusión
del proyecto de nación.68
Como se anotó en el párrafo anterior, la raza estuvo directamente relacionada con el
status económico del individuo. La población más pobre de la ciudad o la “plebe” era
identificada con los individuos pertenecientes a las razas marginadas: india, china y negra.
En cambio, los blancos fueron identificados con el grupo racial perteneciente a un status
económico alto. En la segunda mitad del siglo XIX, factores como: la conversión de la
deuda interna originada por Ramón Castilla para indemnizar a los afectados por las guerras
de independencia y la liberación de los esclavos, el acceso a las ganancias de la venta del
guano a Europa y el renacimiento de la producción algodonera, permitieron que este grupo
se erigiera como una clase terrateniente, constituida sobre la base de la unión de los
sobrevivientes de la élite colonial y los nuevos comerciantes. Esta élite llegó al poder
político en la figura de Manuel Pardo y Lavalle, hombre de negocios perteneciente a una
familia tradicional limeña, quien asumiría la presidencia de la República en 1872.69 La
nueva élite estaba ansiosa por imitar las costumbres y tendencias europeas debido a la
influencia positivista en la sociedad. Incluso varios intelectuales de la época enfatizaban la
importancia de fomentar la inmigración extranjera con el fin de “purificar la raza”.
La convivencia de ambos grupos, élite y plebe, fue tensa especialmente a partir de
1850 cuando la esclavitud fue abolida y la pena de muerte fue cuestionada por políticos
liberales y miembros del clero. Estos acontecimientos provocaron en la élite un temor por
el desorden social y la delincuencia que podrían ser desatados a manos de los grupos
populares.70 Se debe recordar que durante esta época se hablaba del aumento de la
criminalidad urbana, atribuida principalmente a la supuesta decadencia moral de la
población. Esta causa, estaba impregnada de estereotipos y prejuicios71 que la élite tenía
acerca de quienes conformaban la plebe, especialmente los negros. Incluso este recelo llevó
a la «satanización de algunos espacios» como conventillos, callejones y tabernas en los que
68
69
70
Aguirre,2008, p.130
71
Aguirre,2008, p.123
30
el pueblo podía reunirse y en los que se propiciaban situaciones de desorden.72 Para

combatir esta situación, la élite intentó imponer una nueva disciplina laboral, para reducir la
vagancia, principalmente atribuida a los ex esclavos, y mayor control político de la plebe.
Así como demandar «políticas estatales más intervencionistas y eficaces».73
Resulta conveniente señalar que la diferencia económica entre la plebe y la élite,
también estuvo marcada por la separación física. Como mencionamos en la primera y
segunda partes del presente acápite, en la segunda mitad del siglo XIX, los barrios fueron
mejor definidos en Lima. Debido a la gran cantidad de personas que migraron a la ciudad,
las antiguas residencias coloniales fueron divididas y aparecieron residencias
multifamiliares como conventillos, callejones y casas de vecindad. Así mismo, en las zonas
fuera de la ciudad y aledañas a tierras de cultivo, aparecieron viviendas más humildes como
barrancas, cabañas y ranchos,74 las cuales también fueron ocupadas por familias de bajos
recursos. Por su parte, los miembros de la élite habitaron barrios más exclusivos y alejados
de los espacios ocupados por la plebe. No obstante, esta separación no fue impedimento
para que los diferentes grupos raciales tuvieran contacto. En comparación con otras
ciudades de Latinoamérica en el siglo XIX, Lima era una ciudad pequeña y por tanto,
resultaba inevitable que los hombres y las mujeres de diferentes clases y razas
interactuaran.75 Un comienzo para ello, fueron las residencias multifamiliares que
mencionamos o la convivencia en los barrios. También se daban encuentros entre los
diferentes grupos sociales en espacios públicos como como la Plaza de Acho, los cafés, la
Plaza de Armas del Paseo de Aguas y el Paseo Militar. Hubo también casos en los que se
dieron negocios y matrimonios entre miembros de distintos grupos sociales. No obstante,
en este último caso, la relaciones sentimentales entre miembros de diferente condición
social (especialmente relaciones entre un miembro de la élite blanca con el de un grupo
marginado), no lograban legitimarse debido a la presión social ejercida desde el grupo de
poder. Como se expondrá más adelante, las mujeres fueron las más perjudicadas al darse
ese resultado.
72
73
Aguirre,2008, p.123
74
75
31
Como se puede apreciar, «durante el siglo XIX, se enfatizó la relación estrecha entre
el color de piel y la condición social del individuo».76 No obstante, a pesar de la apariencia
rígida del orden social, también existió la posibilidad de movilidad social. Como señala
Cosamalón, esto fue posible gracias a la consolidación de una sociedad mestiza. La
adquisición de educación, riqueza y cultura por los individuos garantizaban su
“blanqueamiento” ante los ojos de la sociedad y con ello lograban el ascenso social. Esta
posibilidad de ascenso y descenso era validada por el orden liberal instaurado por el
gobierno republicano.77 Sin embargo, «la “racialización” de la pobreza endureció la
discriminación existente y la volvió racial».78
Para concluir esta primera parte, se puede afirmar que en la segunda mitad del siglo
XIX, Lima se encontraba muy cerca de consolidarse como una ciudad moderna: había
logrado insertarse en el mercado internacional a través de sus exportaciones,
(principalmente el guano), renovado su infraestructura y adquirido tecnología. Sin
embargo, problemas como la sobrepoblación y el control social fueron factores con los que
el Gobierno tuvo que lidiar en esta coyuntura. Sus esfuerzos para lograr la modernización
de la capital y su sociedad pronto se verían menguados por la crisis generada a partir de la
derrota peruana en la guerra del Pacífico y, en aquel contexto, algunos de los problemas
sociales existentes se encontrarían en riesgo de agudizarse.
1.1.2 Las relaciones de pareja y la legislación

Aún después de la Independencia, el sistema jurídico mantuvo la hegemonía de las
élites manipulando la interpretación del derecho de igualdad a favor de estas. Las jerarquías
en la sociedad limeña no solo se encontraban definidas por los factores económico y racial
de los ciudadanos, sino por su género. Las disposiciones legales sobre las relaciones de
pareja eran aplicadas de forma distinta para hombres y mujeres, esto debido a la concepción
que se tenía de ellos en la sociedad y a los roles que se les asignaron.79
76
77
Cosamalón Aguilar, 2012 , p 42
78
Cosamalón Aguilar, 2012, p 47
79
Loli Espinoza, 1996, p.215-216
32
Con la Independencia, algunos aspectos acerca de los roles de hombres y mujeres

cambiaron. En lo que respecta a las mujeres, su concepción pasó de tener una sustentación
teológica a una antropológica, esto debido al impacto del pensamiento positivista que
enfatizó la naturaleza y las capacidades del cuerpo como elementos para determinar las
funciones de los miembros de la sociedad.80De esta manera, en las jóvenes repúblicas del
siglo XIX se forjó el modelo del «ángel del hogar» para definir el rol de las mujeres en las
nuevas sociedades. Según este modelo, las mujeres, debido a su capacidad de dar a luz,
debían permanecer en el hogar para educar a sus hijos81 y atender a sus esposos. Además,
para los nuevos Estados, su moral, en el siglo XIX considerada superior a la de los
hombres, les daba la capacidad de fomentar desde su hogar una nueva sociedad con valores
republicanos. Como señala Isabel Cristina Bermúdez:
Las mujeres adquieren frente al Estado -en tanto seres con poderes
“sobrenaturales” [ángeles]- un rol fundacional en la cultura política familiar, esto
es: regenerar hábitos, fomentar amor a la patria, creer y obedecer en la
representación nacional, proveer sentimiento nacional, todo ello desde el núcleo
básico del hogar familiar.82
Si bien el nuevo Gobierno republicano les había asignado a sus mujeres una
responsabilidad importante, a través de la construcción de un modelo que rescataba las
virtudes femeninas como: abnegación, capacidad de amar, perdonar y consolar;83 hubo
también atribuciones heredadas de la época colonial que prevalecieron como la debilidad y
fragilidad. Por ello, en la práctica, la autoridad del esposo se mantuvo aún en el espacio
privado.
En lo que respecta a los hombres, estos no solo dominaban el espacio privado sino
que podían desenvolverse con libertad en el espacio público debido a su educación y fuerza
para trabajar. Además, podían participar de la vida política de la ciudad al estar casados, ser
80
Bermúdez,2008, p.2
81
En los siglos anteriores, las mujeres de elite encargaban la alimentación y crianza de sus hijos a nanas o
amas de leche para poder hacer vida social y la mujeres de la plebe dejaban sus hogares para salir a trabajar
Revisar en: Bermúdez,2008, p.2. Estas actitudes fueron calificada de irresponsables durante el siglo XIX y se
hizo un llamado a esta mujeres para cambiar aquella situación.
82
Bermúdez,2008, p.2
83
Bermúdez,2008, p.2
33
letrados y tener un oficio; es decir, eran considerados ciudadanos. Los requisitos antes
mencionados, descalificaban a los miembros de la plebe, por ello, como se mencionó en el
acápite anterior, éstos se encontraban fuera del proyecto de nación.
Se tiene entonces que los hombres de élite, tenían la supremacía en «la vida
cotidiana, y a nivel político y jurídico»,84 y esta situación estaba conforme con el principio
de igualdad que se aplicó después de la Independencia (en los Códigos Civiles de 1823 y
1826). Por el contrario, las mujeres, debido a su “naturaleza inferior”, no eran consideradas
ciudadanas activas por aquel principio de igualdad; es decir, personas que pudieran
participar activamente en el espacio público y en la política.85
Habiendo expuesto la condición social y jurídica de los hombres y mujeres del siglo
XIX, se procederá a analizar y comentar algunas de las leyes que regularizaron los aspectos
más importantes de la vida en pareja; para ello, se tomará en consideración principalmente
el Código Civil de 1852 que tuvo vigencia hasta 1936.
En primer lugar, se debe mencionar los esponsales. Los esponsales eran definidos
como la promesa de contraer matrimonio que se hace entre un hombre y una mujer.86 En el
siglo XIX, se volvió una práctica común legalizar y registrar aquella promesa en presencia
de un notario como una forma de reforzar el compromiso y obligar a los novios a
cumplirlo, bajo el riesgo de una multa en caso de incumplimiento por alguna de las partes.87
Las mujeres no podían firmar los esponsales ya que no eran consideradas ciudadanas, por
ello correspondía a los padres o el curador, firmar por ellas. Esto mismo, sucedía con los
menores de edad.
Es importante señalar que, si bien los esponsales se convirtieron en registros
notariales, solo la Iglesia podía hacerlos cumplir (adquirió el rol de impedir que los
comprometidos se casaran con otros). Como lo explica Hünefeldt, por ejemplo, si un
hombre informaba a su novia que no cumpliría con su promesa de matrimonio, este no
podía ser juzgado en una Corte Civil. Este sólo escribía al sacerdote pertinente quien lo
84
Loli Espinoza, 1996. p.222
85
Loli Espinoza, 1996. p.222
86
Código Civil de 1852, sección tercera, título I: De los esponsales, art. 120
87
34
llamaba a confesión.88Además, si la pareja admitía que habían tenido relaciones sexuales y

el hombre decidía romper el compromiso, este debía pagar una indemnización a la novia.
Por otro lado, resulta interesante lo que Silvia Loli comenta acerca del valor que se
dio a la legalización de los esponsales, la cual consistía en una suerte modelo para controlar
y normar los enlaces de las parejas: «Para los liberales, la reglamentación minuciosa de las
esponsales era apreciada como un modelo de lo que podría normarse del matrimonio, si la
Iglesia no lo hubiera monopolizado»;89 por ejemplo, la edad adecuada para contraer
matrimonio. En el proyecto de Código Civil de 1834, establecía que debía existir un
equilibro en la edad de los contrayentes, por ello los hombres no debían contraer nupcias
con mujeres mayores que ellos, antes de los 21 años. En lo que respecta a las mujeres, si no
habían cumplido los 18 años, no estaban obligadas a contraer nupcias con hombres que les
triplicaran la edad. Por último, hombres y mujeres mayores de 21 y 18 años,
respectivamente, podían contraer matrimonio sin ninguna restricción en la edad de su
cónyuge.90 La reglamentación de la edad fue establecida a fin de evitar que los esponsales
se realicen por obligación o a través del ejercicio de la violencia. En el Código Civil de
1852 el equilibro de edad entre los contrayentes como requisito prevaleció, pero para que
los menores pudieran gozar de los efectos civiles otorgados por el matrimonio, el varón
debía haber cumplido los 18 años y la mujer los 16,91 sino ambos debían contar con el
consentimiento de sus padres.92
Según el Código Civil de 1852, los esponsales quedaban disueltos por los siguientes
motivos: muerte de los novios, existencia de algún impedimento legal entre los
contrayentes para el matrimonio, que alguno de los novios haya contraído matrimonio con
otra persona, la profesión religiosa de alguno de ellos, alguna orden mayor que el esposo
recibiera, la ausencia por más de tres años de alguno de los contrayentes, el descubrimiento
88
89
Loli Espinoza, 1996, p. 225
90
Loli Espinoza, 1996 p. 226
91
92
35
de alguna enfermedad, deformidad, defecto físico o moral y alguna casusa que dan lugar al
divorcio.93
Continuando con el tema de los esponsales, es necesario hacer mención a una
situación que se podía dar durante los esponsales: las relaciones premaritales. Mantener
relaciones sexuales antes del matrimonio era un acto condenable por los códigos de
conducta de la sociedad y por la Iglesia, así como las relaciones extramaritales. Sin
embargo, como se ha comentado con anterioridad, los altos índices de ilegitimidad en Lima
del siglo XIX, muestra el fracaso, principalmente, de la Iglesia por controlar la vida íntima
de las personas.94 No obstante, las relaciones premaritales no solo sucedían en forma de
relaciones estables de convivencia, sino en forma de rapto o violación. El matrimonio, en
estos últimos casos, se realizaba para enmendar la honra femenina. Como ya se ha
mencionado en la introducción de la presente investigación, desde la época colonial, el
honor de las mujeres estaba íntimamente ligado a su conducta sexual, dado que su
virginidad aseguraba la preservación del linaje familiar y su status. Y durante el periodo
republicano esta concepción del honor femenino no cambió. La pérdida de la virginidad
podía afectar negativamente las posibilidades de matrimonio de una mujer, por ello, al
darse un rapto o violación, la familia de la mujer deshonrada esperaba que el seductor
aceptase su responsabilidad y se casase con ella, de lo contrario, este podía ofrecer una dote
para compensarla.95A pesar de ello, no era fácil para las familias afectadas llegar a esa
solución, ya que en la mayoría de denuncias, los hombres alegaban que habían sido
seducidos por aquellas mujeres. Aún existía de forma muy arraigada en la sociedad,
desconfianza hacia las mujeres debido a la imagen de seres “seductores y tentadores” que
fue difundida por la tradición católica siglos atrás; cuando se presentaba un caso de
seducción o violación la mayoría de los jueces pensaba que las mujeres habían propiciado
esa situación. Esto se debía a que los hombres eran “débiles” por naturaleza, y podían
dejarse influenciar fácilmente por sus impulsos si eran provocados o seducidos.96 En el caso
de los varones, las relaciones maritales antes del matrimonio no perjudicaban su honor ni
93
Código Civil de 1852, sección tercera, título I: De los esponsales, art. 128, incisos 1-8
94
95
96
36
en su futuro matrimonio. Este último solo podía ser disuelto si se comprobaba su

incontinencia o si se hacía pública alguna infidelidad.
Cabe señalar, que no solo las diferencias de género regulaban las situaciones
expuestas anteriormente, sino que también el status jugó un rol importante. Por ejemplo,
como lo explica Christine Hünefeldt, los castigos en el caso de violación eran más severos
si la víctima y el violador eran del mismo status social o si la víctima tenía menos de doce
años.97 Si una mujer de status bajo denunciaba que un hombre de status social superior al
suyo la había violado, aquel podía alegar que se trataba de un ardid planeado por ella para
conseguir algún beneficio y, generalmente, esta versión era la más considerada por las
autoridades. En una pareja se esperaba que ambos miembros fueran de la misma clase
social y ello también implicaba la raza.
En lo que respecta al matrimonio, el Código Civil de 1852, determinaba que este se
celebraba con las formalidades establecidas por el Concilio de Trento.98 Además, en todos
los asuntos que concernían al matrimonio y al divorcio estaban a cargo de los tribunales
eclesiásticos. Durante el siglo XIX, los liberales presentaron diversos proyectos para
establecer, en las leyes civiles, formas para contraer matrimonio. Esto se consiguió en
1930, cuando se emitió la ley de matrimonio civil obligatorio durante el gobierno del
general Sánchez Cerro.99
En el matrimonio, un hombre y una mujer se unían en una sociedad legítima y
convivían, y su objetivo principal era preservar la raza humana. El Código Civil de 1852
también establecía las obligaciones que tenían los esposos en el matrimonio. El esposo
debía proteger a su esposa y ella debía habitar con él y seguirlo donde convenga residir.
Además, el esposo debía mantener a su mujer en casa y brindarle todo lo necesario para su
manutención; también tenía la responsabilidad de administrar los bienes de la sociedad que
con su esposa había iniciado. Por su parte, la esposa no podía emprender ningún trámite o
cargo administrativo o legal sin permiso de su marido salvo algunas excepciones.100Ante
97
98
Código Civil de 1852, sección tercera, título V: De la celebración y solemnidades del matrimonio, art. 156
99
Loli Espinoza, 1996, p.231
100
Código Civil de 1852, sección tercera, título VII: De los derechos y deberes que nacen del matrimonio,
artículos: 175, 176,177,179,180
37
estas disposiciones del Código Civil, se pone en evidencia lo mencionado al inicio de este
acápite: la casi total dependencia de las mujeres hacia sus maridos y el dominio de estos, no
solo del espacio público sino del privado.
Finalmente, resulta pertinente mencionar las causas del divorcio establecidas en el
artículo 192 del Código antes citado que son las siguientes: el adulterio de la esposa,
concubinato o incontinencia pública del esposo, trato cruel, atentar uno de los esposos
contra el otro, odio de uno contra el otro manifestado en pleitos graves o injusticias, vicios
incorregibles como el juego o embriaguez, disipación o prodigalidad, negar los alimentos a
la esposa, abandono de la casa común o negación del cumplimiento de las obligaciones
conyugales, ausencia injustificada por más de cinco años, locura o furor permanente que
haga peligrosa la convivencia, una enfermedad crónica contagiosa y la condenación de uno
de los esposos a una pena infamante.
En el presente acápite, se ha podido bosquejar el contexto legal en el que se
formaron las parejas de la época y la situación de los miembros de las mismas. Los temas
desarrollados previamente serán retomados en el desarrollo del capítulo tercero, cuando se
analicen algunos casos concretos de parejas peruano-chilena.
1.1.3 La presencia chilena en el Perú antes de la guerra del Pacífico

No es posible concluir esta primera parte del presente capítulo sin analizar la
presencia chilena en el territorio peruano antes de la guerra del Pacífico con el fin de
entender la condición de las relaciones peruano-chilenas y cómo se vieron afectadas por el
conflicto. Incluso, posteriormente, veremos cómo estas tuvieron influencia en el contexto
de la ocupación militar de Lima.
La presencia chilena en el Perú puede ser detectada en dos momentos previos a la
guerra con Chile. Uno de esos primeros momentos fue la guerra de Independencia. En
1819, el director supremo de Chile, Bernardo O´Higgins, designó a José de San Martín
como jefe del “Ejército Libertador del Perú”. San Martín tuvo a su cargo un ejército
compuesto por solados de nacionalidades argentina y chilena, el cual llegó a territorio
peruano el 8 de setiembre de 1820, cuando desembarcó en la bahía de Paracas. El ejército
permaneció en el territorio peruano hasta 1826; sin embargo, no se debería descartar la idea
38
de que muchos de los miembros del “Ejército Libertador” decidieran establecerse en el

Perú.
Un segundo momento es la realización del proyecto de expansión ferroviaria del
Perú a cargo del ingeniero norteamericano Henry Meiggs. Como señala Milton Godoy, fue
entre 1868 y 1875, durante el gobierno del presidente José Balta de 1868 a 1872, cuando se
registró una fuerte inversión en el proyecto por parte del Estado peruano. Para el desarrollo
del proyecto se llegó a negociar tres préstamos, los cuales fueron contratados en el mercado
de Londres y extendidos por la casa Dreyfus.101
El gran problema que enfrentó el proyecto, como lo explica Godoy, fue la falta de
mano de obra, debido a la gran demanda de trabajadores para la extracción y el comercio
del guano. Se necesitaban hombres capaces de soportar largas jornadas de trabajo y a
quienes se les pagara un sueldo barato. Ya se habían empleado negros, indios, migrantes
chinos e incluso presidiarios, pero no eran suficientes. Fue entonces cuando Meiggs
consideró la posibilidad contratar trabajadores chilenos. Muchos de estos contaban con la
experiencia necesaria dado que en Chile se había iniciado, en años anteriores, la
construcción de vías y ferrocarriles. Así, en el diario El Mercurio de Valparaíso de fines de
otoño de 1868, fue publicado un anuncio solicitando mineros y peones para trabajar en el
Perú.102
La migración de obreros al país vecino provocó un gran debate entre los
conservadores y liberales chilenos en el período de 1868 a 1872 sobre las implicancias
sociales y económicas que esto podría provocar en el país. Esto desencadenó en un
proyecto de ley denominado por la historiografía chilena como la Aduana de hombres, que
tenía como fin reglamentar la salida y condiciones de trabajo de los migrantes chilenos. La
resistencia a la migración tenía como trasfondo la problemática de las condiciones de la
mano de obra para el campo chileno; existía un preocupación por la “falta de brazos” para
trabajar los campos, pero la conservación de la mano de obra implicaba ciertas reformas en
las condiciones de trabajo de los trabajadores que muchos terratenientes chilenos no
estaban dispuestos a cumplir.
101
Godoy Oreyana, 2003, p. 146
102
Godoy Oreyana,2003, pp.146-147
39
Los trabajadores chilenos que se dedicaron principalmente a trabajar en la

construcción de la vía férrea Arequipa-Mollendo pertenecieron a la clase popular; eran
obreros y peones. Su estadía y labor en Perú no fue fácil, ya que tuvieron que afrontar
algunos problemas que llevaron a muchos a renunciar y retornar a su país. Entre ellos, los
conflictos que se dieron con los trabajadores peruanos e incluso chinos y las epidemias que
se originaron debido a la condición insalubre de los campamentos de obreros. A esto
habría que agregar la crisis económica que se apoderó del Perú en 1870 (relacionada con el
comercio del guano y los créditos externos) y la campaña anti migratoria que había iniciado
el gobierno chileno a través de su prensa nacional.
Después de terminado el ferrocarril Arequipa-Mollendo, en enero de 1871, el Perú
ya no contaba con los recursos para continuar su proyecto ferroviario ni para mantener a los
trabajadores. Esto trajo como consecuencia el descenso de la migración chilena hacia su
país vecino.103
Es cierto que la presencia chilena en el sur del país fue notoria. No obstante,
también se tiene registros demográficos sobre la presencia chilena en Lima. Según el censo
de 1876, la ciudad de Lima albergaba, en aquel momento, un total de 100,156 personas, de
las cuales 1,323 se registraron como ciudadanos de nacionalidad chilena (1%), entre ellos
720 hombres y 603 mujeres.104 Según el censo citado, en la provincia, la mayoría hombres
extranjeros (12,350 registrados) se desempeñaron en las siguientes profesiones: domésticos
11.8 %, comerciantes 7.4 %, pulperos 4.8 %, y jornaleros 3.2 %.105 Es muy probable que
los migrantes chilenos se dedicaran a algunas de ellas. A excepción de comerciante y
pulpero; doméstico y jornalero eran considerados servicios menores. En Lima del siglo
XIX, estos servicios menores eran comunes para los hombres aunque no era su primera
opción, ya que aspiraban a ocupaciones más especializadas106 que dieran mayor prestigio
como es el caso de los comerciantes o artesanos. En lo que respecta a las mujeres chilenas,
ellas probablemente trabajaron en las siguientes ocupaciones, las cuales eran más comunes
103
Godoy Oreyana,2003, p. 155
104
Ministerio de Gobierno, Policía y Obras pública, 1878, p.365
105
Ministerio de Gobierno, Policía y Obras públicas, 1878, pp. 307-317
106
Cosamalón Aguilar, 2004, pp 168-169
40
entre las mujeres extranjeras (3028 registradas): como domésticas 3.7 %, costureras 3.7 % y
Hermanas de la caridad 3.6 %.107
La convivencia y relaciones entre peruanos y chilenos se vieron negativamente
afectadas una vez declarada la guerra del Pacífico el 5 de abril de 1879. Diez días después
de este hecho, el presidente de la república, Mariano Ignacio Prado decretó la expulsión de
los chilenos que habitaban en el Perú. Los chilenos debían abandonar el territorio peruano
en un plazo de 8 días desde aquella fecha. Sin embargo, hubo excepciones; pudieron
quedarse aquellos ciudadanos chilenos que cumplían los requisitos de los incisos 2° y 3°
del artículo 34 de la Constitución108 y aquellos que habían vivido en el Perú más de 10
años, estando casados con peruanas y que fueran propietarios de bienes raíces. No obstante,
aquellos que se quedaban iban a ser constantemente vigilados, y si tenían una conducta
sospechosa, a los ojos de las autoridades del Gobierno, serían expulsados del país.109 Esta
fue una medida ineludible y necesaria que ya había sido aplicada en otros países que
atravesaron por la misma situación. Por ejemplo, Francia expulsó a los alemanes de sus
tierras en la guerra franco-prusiana.
Como era de esperar, la expulsión debió colocar en una posición muy difícil a los
chilenos recién asentados en la capital y a aquellos que recién iniciaron una familia con
alguna peruana, sin dejar de mencionar a aquellos que poseían negocios. Familias
separadas, amistades y relaciones de negocios quebradas fueron las principales
consecuencias de este decreto.
Cabe mencionar que no queda claro si las chilenas eran aludidas en la orden de
expulsión. Probablemente no eran consideradas una amenaza; es decir, que pudieran tomar
las armas o realizar acciones arriesgadas de espionaje. Sin embargo, según Bulnes, muchos
chilenos abandonaron el Perú seguidos por sus mujeres e hijos. Muchas de aquellas mujeres
107
Ministerio de Gobierno, Policía y Obras públicas, 1878, pp. 307-317
108
2.° Los hijos de padre peruano o madre peruana, nacidos en el extranjero, cuyos nombres se hayan inscrito
en el registro cívico, por voluntad de sus padres, durante su minoría, ó por la suya propia, luego de que
hubiesen llegado á la mayor edad ó hubiesen sido emancipados.
3.° Los naturales de la América Española y los españoles que se hallaban en el Perú cuando se proclamó y
juró la independencia, y que han continuado residiendo en él posteriormente
109
El peruano: Diario Oficial. Dirección de gobierno. Número 82 ( Lima, martes 15 de abril de 1879), p. 325
41
debieron ser también chilenas. Las vías por las que los chilenos exiliados abandonaron el
país fueron: ferrocarriles, mulas de carga, barcos a vapor e incluso a pie.110
Dos días después de decretada la orden, se publicó una nota de prensa en la que se
expresaba apoyo a la medida tomada por el Gobierno, principalmente por los siguientes
motivos:
1° Las escenas escandalosas verificadas en Valparaíso, Antofagasta y otros
pueblos de Chile contra los agentes y los ciudadanos del Perú;
2° El bombardeo de lugares indefensos y donde no existen sino unos cuantos
peones y algunos elementos de embarque;
3° El crecido número de chilenos que hay en el Perú, y que constituye un
verdadero peligro para el orden interior;
4° Su actitud insolente y provocadora, que está dando lugar á escenas
desagradables y que puede traer represalias que el Gobierno debe evitar con el
tiempo;
5° El espionaje, tan bien organizado entre ellos, que remiten correspondencias á
Chile, comunicado cuanto se prepara y se hace en el Perú;
6° La venida de dos espías, mandados expresamente por el gobierno chileno, y que
han sido detenidos en el Callao, al dejar el vapor que los condujo.111
No es difícil imaginar la situación de tensión que se vivió en la capital no solo con

la misma declaración de guerra, sino con todos los incidentes enumerados en el artículo
citado. Según este documento, la proporción de chilenos en el territorio peruano, en aquel
112
momento era de 20 a 30, 000 en una población de 3.000,000 (lamentablemente, no se
cuenta con un censo en 1879 para confirmar este dato). Tarapacá fue la provincia que
albergaba la mayor cantidad de migrantes chilenos; Bulnes señala que había un total 16,
000.113 Entre ellos, predominaban los jóvenes solteros que llegaban desde Chile para buscar
trabajo.
110
Bulnes, Guerra del Pacífico, vol. I, 1911-1919, p.190
111
El Peruano: Diario Oficial. «La expulsión de los chilenos». Sección Editorial. Número 82 (Lima, jueves
17 de abril de 1879), p. 335
112
El Peruano: Diario Oficial. «La expulsión de los chilenos». Sección Editorial. Número 82 (Lima, 17 de
abril de 1879), p. 335
113
Bulnes, Guerra del Pacífico, vol. I, 1911-1919, p. 189
42
La guerra cambió para siempre las relaciones entre los habitantes de Perú y Chile.
Sus resultados desencadenaron sentimientos de resentimiento y deseos de revancha. El
episodio de la expulsión de los chilenos no ha sido comentado ni analizado debidamente en
la historiografía peruana de la guerra del Pacífico. En el presente trabajo, se ha tratado
únicamente de mostrar, a grandes rasgos, la situación y presencia de los chilenos en el Perú
antes de la guerra. Aunque, se espera que en investigaciones futuras se pueda retomar este
tema.
1.2 El ejército chileno en Lima (1881-1883)

Las derrotas peruanas en las batallas de San Juan (13 de enero de 1881) y de
Miraflores (15 de enero de 1881) determinaron el destino de la capital; su caída ante el
ejército chileno. Las tropas chilenas encontraron una ciudad sumergida en la tristeza y el
temor. Luego del establecimiento del gobierno de ocupación, la convivencia entre el
ejército invasor y la sociedad limeña cautiva no fue fácil; no sólo por el resultado de la
guerra y por el abuso de poder ejercido por los ocupantes, sino por los imaginarios que cada
uno de los grupos tenía acerca de su antagónico. A continuación, se procede a describir la
organización del gobierno de ocupación y algunos aspectos importantes de la convivencia
de los soldados chilenos y la sociedad limeña.
1.2.1 La ocupación
Tras la reunión de negociación del 16 de enero de 1881114 entre el general chileno
Manuel Baquedano y el alcalde de Lima, Rufino Torrico, acompañado por el señor Borjes,
enviado extraordinario y plenipotenciario de Francia; el sr. Spencer Saint John, ministro
residente de S.M. Británica en el Perú; el almirante Du Petit Thouars115 y el jefe de la
114
Esa misma fecha Nicolás de Piérola salió de Lima para iniciar la resistencia en el interior del país. Más
delante, desconocería el Gobierno de Don Francisco García Calderón e intentaría establecer un gobierno que
abarcara el resto del territorio nacional, para ello nombró a tres jefes militares superiores: Lizardo Montero en
el Norte, Andrés Avelino Cáceres en el centro y Pedro Alejandrino del Solar en el sur. No obstante este
gobierno, no pasaría de 1881.
115
Hasta la actualidad es reconocida la intercesión del Almirante Du Petit Thouars para impedir que se
repitiera en Lima los destrozos de San Juan, Chorrillos y Miraflores.
43
escuadra italiana, el señor Sobrano,116 las tropas chilenas hicieron su ingreso a la capital la
tarde del 17 de enero. Baquedano seleccionó para el ingreso a las siguientes fuerzas: tres
baterías de artillería de campaña, Regimiento «Buín», 1° de Línea de Zapadores, Batallón
«Bulnes», Regimiento Cazadores a Caballo y Carabineros de Yungay.117 Se calcula que
fueron un total de 4,000 hombres. Además, Baquedano nombró como gobernador político y
militar de Lima al general Saavedra a quien Torrico entregó la ciudad.
En lo que respecta al ingreso en sí, los testimonios de la época coinciden en afirmar
que la entrada del ejército chileno a Lima se realizó en perfecto orden y que no hubo
contratiempos, a continuación presentaremos algunos de ellos:
[…] los chilenos entraron en Lima en la tarde del martes (al día siguiente que los
desórdenes se aplacaron), en perfecto orden, constituyendo un gran espectáculo.
Primero venían 30 cañones Krupp con todas sus cureñas y servidores de las piezas,
después dos regimientos de infantería y, finalmente, tres regimientos de espléndida
caballería. Las bandas tocaron música muy tranquila, ninguna canción nacional ni
nada que pudiera ofender […].118
El testimonio citado es rescatado de una carta que Robert Ramsay Sturrock, ciudadano
británico residente en Lima, escribió a su madre el 19 de enero de 1881, apenas unos dos
días después del ingreso de las tropas chilenas a la capital. Ramsay, no solo comenta el
orden del ingreso de los chilenos, sino que agrega el detalle de la música. El hecho de que
los militares no entonaran canciones que «pudieran ofender», revela su compostura ante al
triunfo y gran cautela, pero sobre ello se volverá a comentar más adelante. A continuación
citaremos otro testimonio, en esta oportunidad, de un ciudadano italiano, Perolari
Malmignati: «El ingreso de la tropa chilena fue admirable por su orden, disciplina y
circunspección. Ni un grito, ni un gesto. Parecía que estos batallones regresaban de sus
ejercicios. Lo que especialmente se admiraba era el aspecto marcial a la europea de los
chilenos».119
116
Rivera Serna, 1984, p. 13
117
118
Este documento traducido al idioma español fue publicado en la edición n° 26 de la revista Cuadernos de
Historia del Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile en Marzo de 2007, pp. 171-186.
119
Testimonio del italiano Perolari Malmignati, citado por: Guerra Martiniere, 1991, p.109
44
Como se puede apreciar, ambos testimonios coinciden y afirman la entereza y el

orden en el ingreso de las fuerzas de ocupación; como ya ha señalado Margarita Guerra, si
bien el ejército chileno contaba con una educación militar de alto nivel y una gran
experiencia bélica desarrollada en su propio territorio, debido a los enfrentamientos contra
los araucanos, el recelo y el temor de los ocupantes por represalias de los vencidos no
deben ser descartados como causa de este actitud en el ingreso.120 Los soldados chilenos
encontraron una ciudad silenciosa y vacía, debido a que la mayoría de las familias se
enclaustraron en sus hogares o huyeron a Ancón a refugiarse en los barcos extranjeros o
pidieron asilo en otras instituciones como conventos y colegios. Los testimonios de la
época se contradicen entre sí al describir cuantas personas recibieron a los ocupantes o
quienes eran, si peruanos o extranjeros. La mayoría de testimonios citados para la
reconstrucción de este episodio de la guerra pertenecen a ciudadanos extranjeros residentes
en la capital; probablemente ellos se encontraban más dispuestos a registrar o comentar lo
ocurrido en aquel momento, dado que la población nacional, naturalmente, se encontraba
abatida ante la inminente ocupación de la capital por el ejército enemigo. Sin embargo, no
es posible comprobar lo comentado anteriormente. En el siguiente acápite, se realizaré una
descripción más detallada de la actitud de la sociedad peruana frente a los ocupantes
chilenos.
Después de hacer su entrada y desplazarse por la Plaza de Armas, los soldados
chilenos fueron ubicados en el cuartel de Santa Catalina donde el Capitán de Marina
Alejandro Walker izó la bandera chilena. Al día siguiente, 18 de enero, según Ricardo
Palma en sus Cartas inéditas, ingresaron a Lima 10, 000 hombres más y como 3,000 al
Callao donde el contraalmirante Patricio Lynch fue nombrado Jefe Político y Militar de la
región. Con ello se tiene que la capital había sido invadida por 17,000 soldados chilenos.
Este nuevo grupo se instaló en otros cuarteles como el “Barbones”, edificios o incluso
chacras. El general Saavedra ocupó Palacio de Gobierno y la ceremonia de izamiento de la
bandera chilena se realizó el día 20 de enero.
Ante algunos conflictos que surgieron con el ministro de guerra y marina, José
Francisco Vergara, Baquedano tuvo que regresar a Chile. Por ello, delegó el comando y el
120
Guerra Martiniere, 1991, p.109
45
gobierno de Lima al general Cornelio Saavedra, y este al general Pedro Laos. Después de
organizar las fuerzas de ocupación y encargarse de abastecer a sus tropas, los chilenos
adoptaron las siguientes medidas administrativas: «Las oficinas públicas funcionaron en la
Comisaría de Marina y en la Diputación del Comercio y las autoridades peruanas fueron
sustituidas por funcionarios chilenos (…)».121 El viajero alemán, Hugo Zöller, también
comenta lo siguiente:
Toda la administración reposaba en manos de los chilenos: jueces chilenos,
policías chilenos, aduaneros chilenos, administraban allí donde anteriormente
peruanos negligentes se habían repartido el escaso trabajo señalado, habiendo los
chilenos sojuzgado fuertemente toda prensa nacional.122
En efecto, la prensa también fue controlada por los militares chilenos. Para esto,
varios diarios nacionales como La Tribuna, El Comercio, La Sociedad, entre otros, ya
habían suspendido sus publicaciones antes de las batallas libradas en la capital debido a la
difícil situación de la guerra y a que, desde el bloqueo del puerto del Callao -en abril de
1880- , hubo escasez de papel.123 Durante la ocupación circularon los siguientes diarios
escritos por chilenos: La Actualidad (1881), La Situación (1881-1882), Diario Oficial
(1882-1883), La Patria (1883) y El Comercio (1881-1883).
Para establecer un orden social en la ciudad, las autoridades chilenas del gobierno
de ocupación, mantuvieron algunas autoridades peruanas como las municipales bajo la
condición de colaboración con el gobierno chileno, por su parte, el almirante Lynch
reinstaló la Alcaldía del Callao. Otras medidas que fueron tomadas por los soldados
chilenos consistieron en comprometer a los militares peruanos a no tomar las armas contra
Chile, siendo este compromiso obligatorio, prácticamente, bajo pena de muerte. También,
se buscó recuperar el orden de la ciudad combatiendo los ataques de “bandoleros” que
surgían dentro de ella. Incluso, los chilenos también tuvieron que lidiar con los ataques que
eran organizados desde fuera. Andrés Avelino Cáceres envió soldados a la capital para
hostigar a los ocupantes. Estos soldados fueron confundidos por bandoleros.
121
Guerra Martiniere, 1991, p. 89
122
Zöller, 2006, pp. 201-202
123
Varillas M, 1979, p.110
46
En lo que respecta a la economía de la ciudad, cuando se encontraba a cargo de la

capital, Baquedano reabrió los puertos y las tiendas de comercio. Los productos
procedentes de Chile fueron liberados de impuestos y tratados como productos nacionales.
Una vez realizada la ocupación de la capital del Perú, uno de sus fines más ansiados, los
militares chilenos pensaron que se encontraban en condiciones favorables para alcanzar su
siguiente objetivo, la firma de paz con cesión territorial por parte del Estado peruano. No
obstante, para ello se necesitaba un representante del gobierno peruano con quien firmar la
paz. El Gobierno chileno se negó a negociar con Nicolás de Piérola, retirado de la capital el
16 de enero, debido a sus comentarios despectivos acerca de las fuerzas de ocupación y su
resistencia a aceptar las condiciones que se le imponían. Ante esto, la élite limeña, que
debía tomar la dirección del país en este momento de crisis, se enfrentó a dos problemas:
«asumir los costes de lo que significaba la ocupación en materia política y económica» y
armar un corpus político legítimo para los ocupantes chilenos y para la población nacional
que se encargara de dirigir el país.124 No fue tarea fácil integrar a las facciones en las que se
encontraba dividida la élite limeña, sin embargo, el 22 de febrero se realizó una “Junta de
Notables”, que integró a los que acompañaron al presidente prófugo Mariano Ignacio Prado
y a los civilistas,125 conformada por ciento catorce personas -entre ellos, políticos e
intelectuales- y presidida por Aurelio Denegri. Esta Junta eligió al doctor Francisco García
Calderón, ex senador civilista, como nuevo presidente de la República, cuyo gobierno se
regiría bajo la constitución de 1860.126
El Gobierno chileno reconoció el nombramiento de García Calderón quien, el 18 de
marzo, instauró su gobierno en el Pueblo de la Magdalena como presidente provisorio.127
Posteriormente, García Calderón convocó al Congreso de la República, «para legitimar sus
actos y obtener el apoyo de todos los miembros de la República»,128el cual se instaló en el
balneario de Chorrillos e inició sus actividades el 19 de julio, siendo la primera de ellas el
124
Rosario, 2011, pp.53-54
125
Rosario, 2011, pp.57
126
127
Basadre, 2005, t. IX, p.177
128
47
reconocimiento de la elección de García Calderón en el cargo de presidente de la

república.129
Además de la presión política ejercida por los chilenos para la firma de la paz bajo
sus condiciones, el gobierno de García Calderón también tuvo que hacer frente a problemas
económicos, principalmente costear los cupos de guerra. El 7 de marzo de 1881, el general
chileno Cornelio Saavedra impuso un cupo personal de un millón de pesos de plata al
departamento de Lima y a la Provincia del Callao, para la manutención del ejército de
ocupación.
La responsabilidad de recabar los cupos recayó en la Municipalidad de Lima la cual
debía distribuir de forma equitativa los cupos entre los vecinos de la ciudad a fin de
recaudar un millón de pesos mensuales. El alcalde Torrico, se negó a realizar tal gestión
debido a la precaria situación en la que se encontraba la capital. Esta negativa llevó que el
ejército chileno exigiera «ya no contribuciones voluntarias en cuanto a personas y efectivo,
sino cantidades precisas y exorbitantes».130 Margarita Guerra, señala cómo en esta nueva
imposición se menciona los nombres de las personas que deben realizar estas aportaciones.
Guerra cita un artículo de La Actualidad en el que se expresa la sospecha de que algunos
de los chilenos residentes en la ciudad brindaron la información requerida al ejército,
incluyendo los datos de familias quienes no podrían contribuir con el cupo fijado, con el fin
de vengarse de algún agravio cometido en su contra en el pasado. No es posible determinar
si fue verdad que los chilenos recurrieron al ejército invasor para cumplir sus ambiciones
personales, pero lo que se puede extraer de la información citada es que, en definitiva,
había una conexión entre ejército de ocupación y los chilenos que habitaban en Lima.
Muchos de los soldados chilenos probablemente tenían parientes en la capital o algunos de
los exiliados pudieron volver como miembros del ejército invasor. Con ello, podemos
proponer la idea de que los chilenos no invadieron una ciudad que les fuera del todo
desconocida, sino que contaban con algunos conocidos o parientes que pudieran orientarlos
o brindarles ayuda si la necesitaban.
129
130
Guerra Martiniere, 1991, p.232
48
Volviendo al tema del cupo, las listas mencionadas también incluyeron nombres de
comerciantes y familias de prestigio; nombres que Piérola había considerado para que les
brindaran una contribución a su causa. Sin embargo, aún con esas listas no se pudo cumplir
con el cupo de 20, 000 pesos fijados por el ejército invasor y que debían ser pagados en un
corto plazo. Ante la conciencia de la lamentable situación económica que enfrentaba la
capital, el entonces presidente García Calderón, decide que el gobierno debía asumir esa
responsabilidad el 15 de marzo. Por su parte, los chilenos a través de apropiaciones y
confiscaciones logaron cubrir los gastos mensuales de las fuerzas de ocupación. Ante esto,
el gobierno convocó a una reunión con alrededor de 400 comerciantes nacionales y
extranjeros con los cuales lograron reunir 200, 000 pesos que se pagaron a cuenta y el resto
quedó sin cubrir. Fueron las firmas extranjeras las que aportaron mayor cantidad de dinero,
ya que estaban interesadas en que la situación en la capital se regularice para que sus
negocios no se vieran perjudicados. Además, las casas de importación y exportación que
funcionaban en Lima, que contaban con el apoyo de sus casas matrices en Europa o Estados
Unidos, también hicieron aportaciones importantes, dado que les interesaba mantener una
buena relación con los ocupantes.131En este contexto, el Consejo Provincial de Lima, eligió
un nuevo alcalde, César Canevaro. Durante su gestión en el Municipio de Lima, Canevaro
no sólo se encargó de la recaudación de cupos sino que, emprendió la tarea de reconstruir la
ciudad y encargarse de calles edificios públicos, hospitales y cárceles.132
El período de la ocupación no fue fácil ni para los habitantes de la capital ni para los
ocupantes chilenos. Por su parte, el ejército chileno no podía permanecer mucho tiempo en
el territorio peruano debido a los costos que esto significaba para el tesoro público de su
país.133 Ante esto, las autoridades chilenas de la ocupación estaban conscientes de que la
retirada era una posibilidad, «pero no sin antes verificar que el Congreso Nacional dictara
una ley mediante la cual se definiese la nueva frontera con el Perú, estableciendo cuáles de
los territorios recientemente incorporados debían permanecer ocupados hasta la cancelación
de la indemnización de guerra».134En la Moneda, los asesores del presiente chileno Aníbal
131
Guerra Martiniere, 1991, pp. 234-235
132
Basadre, 2005, t IX, p.179
133
134
Mc Evoy, 2011, p.351
49
Pinto, Eulogio Altamirano y Domingo Santa María,135 hablaban de la necesidad de aplicar

medidas extremas: amenazar a la población, infundir el terror y el miedo, solicitar
cantidades exorbitantes de dinero a la Municipalidad de Lima, etc. para obligar a los
limeños pedir la firma de la paz.136 Sin embrago, Pinto no dio su consentimiento para la
aplicación de tal presión.137
La ausencia de una autoridad con quien firmar la paz, aparentemente, había sido
resuelta con la elección de García Calderón, pero este gobierno encontró la oposición de
Piérola, quien el 7 de abril de 1881, emitió un Decreto contra el Gobierno de la Magdalena.
Por otra parte, el gobierno de García Calderón se resistió a aceptar las condiciones de paz
impuestas por el ejército de ocupación. Además, algunas de sus gestiones como la creación
de la guardia urbana de Lima el 25 de julio, habían generado tensiones con las autoridades
del ejército chileno. En aquel momento, el contraalmirante Patricio Lynch asumió el puesto
de general en jefe del ejército de operaciones y jefe político del Perú.138 Y las fuerzas
militares chilenas en la capital sumaban 13. 600 hombres, de los cuales 7, 500 servían en
Lima y el Callao, mientras que el resto se encargaba de proteger los puestos del litoral y de
combatir las montoneras caceristas.139
Ante la resistencia del gobierno peruano a firmar la paz, Patricio Lynch ordenó la
disolución del Congreso peruano el 23 de agosto de 1881.Un día después, el ministro
estadounidense Stephen A. Hurlbut solicitó, por parte del Gobierno de Estados Unidos, la
solución del conflicto por medio de un pago de indemnización, pero fue ignorado. Patricio
Lynch procedió a desarmar a las fuerzas militares instaladas por García Calderón en
Magdalena, Chorrillos y Miraflores el 5 de setiembre para debilitar el régimen140 y anular
cualquier posibilidad de resistencia. La presión sobre el gobierno provisorio aumentó
cuando Patricio Lynch, cumpliendo órdenes del ministro de Guerra de Chile, tomó posesión
135
Santa María asumió la presidencia de Chile el 18 de setiembre de 1881, aproximadamente cinco meses
después de iniciada la ocupación de Lima por el ejército chileno. Sería Santa María quien vería el final de la
guerra con la firma del tratado de Ancón en 1883. Su gobierno culminó el 29 de agosto de 1886.
136
Revisar: Mc Evoy, 2011, p.348
137
Mc Evoy, 2011, p.348
138
Basadre, 2005, t. IX, P.175
139
Mc Evoy, 2011, p.358
140
Del Busto, 2006, p.437
50
de la Caja Fiscal del gobierno peruano y embargó los fondos nacionales en la caja de
Londres y el 28 de setiembre se suspendió el ejercicio de las autoridades que no fueran
establecidas por la autoridad de la ocupación, y en una carta privada, Lynch comunicó a
García Calderón que su gobierno había concluido.141
Debido a la amenaza de desarticulación de su gobierno, García Calderón convocó al
Congreso en su casa, en Lima el 29 de setiembre. En aquella reunión propuso la elección de
un Vicepresidente y propuso para el cargo al contraalmirante Lizardo Montero. Al día
siguiente se inició un intercambio de comunicaciones entre García Calderón, y el jefe de la
ocupación chilena. Por su parte, el presidente provisorio alegaba que no había derecho a
cesarlo como presidente. Esto debido a que él había sido elegido por el pueblo peruano y su
gobierno era reconocido en diversas partes del territorio. Además, había realizado gestiones
(pago del cupo, reuniones para acordar la paz, entre otros) con las autoridades chilenas, por
lo que había sido reconocido como jefe de Estado. Asimismo expresó las razones por la
cuales era imposible la firma de un tratado de paz con cesión territorial 142 y su discordancia
con la toma de la caja fiscal y los fondos depositados en la banca de Londres. Al contrario,
Lynch sostenía que el gobierno de la Magdalena carecía de estabilidad y poder. Decía
Lynch el 1 de octubre: «Encontrándose el gobierno provisorio (agregaba) con sus poco
afortunadas huestes desarmadas, inhábil para tratar, incapaz de organizar un poder y
dejando mucho que desear en materia de buenos propósitos, ha llegado el momento de
poner término al ejercicio de sus funciones que hasta aquí solo ha podido desempeñar
nuestra tolerancia».143 Agregaba que no era posible «la existencia de una autoridad política
en presencia de un ejército enemigo que ha invadido la misma capital en que establece su
asiento ese régimen».144En lo que respecta a la Caja Fiscal y otros edificios públicos,
alegaba que eran propiedad del ejército chileno así como todos los elementos que podían
141
142
Estas eran: «la voluntad peruana de oponerse a ella, la segura caída del gobernante que la firmara, la
renovación eventual de las hostilidades, la inaplicabilidad del derecho de conquista en América». Revisar en:
143
Patricio Lynch, citado por Basadre, 2005, t. IX, p.191
144
Patricio Lynch, citado por Basadre, 2005, t. IX, p.191
51
ser usados en su contra. Finalmente, acusó a García Calderón de formar su gobierno

aceptando las condiciones impuestas por Chile y de haber cambiado de parecer.145
Después de estos incidentes, el 6 de noviembre, García Calderón y su ministro
Manuel María Gálvez fueron apresados y llevados al Callao. Al día siguiente, fueron
embarcados en la fragata chilena Cochrane que los llevó a Pisco, donde fueron
transportados a Valparaíso en el vapor Chile. Seguidamente, el 28 de noviembre Piérola
dimite del Gobierno por la defección de sus tres jefes militares: del norte (Montero), del
centro (Cáceres) y del sur (La Torre).146
El 6 de diciembre la Junta Patriótica fue reemplazada por la Delegación para
organizar el Gobierno de Lizardo Montero, quien asumió la vicepresidencia el 17 de
noviembre en Cajamarca. Por otro lado, después de desarticular el gobierno de Calderón,
Lynch intervino el Gobierno Municipal de Lima y el Callao el 07 de diciembre y dos días
después, el alcalde César Canevaro fue suspendido de su cargo.
En 1882, teniendo dominada la capital, la atención del ejército chileno se concentró
en el resto del país para combatir la resistencia peruana principalmente liderada por Andrés
A. Cáceres y Miguel Iglesias. El 31 de agosto de ese año, el vicepresidente Lizardo
Montero se trasladó a Arequipa con la guardia nacional. Por su parte, el general Iglesias dio
el manifiesto conocido por el Grito de Montán en el que expresó la necesidad de terminar la
guerra con la firma de la paz.
En Chile, el Gobierno entregó a García Calderón un ultimátum con tres puntos: «el
arreglo de Chile con los acreedores hipotecarios del guano y el salitre de Tarapacá; arbitraje
sobre la suerte futura de Tacna y Arica siempre que el árbitro no fuese un jefe de Estado; y,
mientras tanto ocupación militar de dichas provincias por quince años».147 El plazo de este
ultimátum fue de 48 horas bajo la amenaza de la destrucción de Lima. García Calderón,
aceptó las condiciones y firmó un protocolo el 11 de octubre, pero al cambiar las bases del
acuerdo se negó a seguir con la negociación.148 El 13 de noviembre, el ministro
145
146
147
148
Basadre, 2005, t. IX, p.235; Del Busto, 2006, p.441
52
estadounidense en Chile, Cornelio A. Logan, intenta convencer al vicepresidente Montero

para que firme la paz con Chile, pero este remite el pedido a García Calderón.
Mientras tanto, en el Perú, el 9 de noviembre el Consejo de Ministros del presidente
Montero decide borrar del escalafón militar al general Iglesias y se le inicia un proceso en
el Consejo de Guerra por traición a la patria. Sin embargo, la Asamblea Legislativa que
Iglesias convocó en Cajamarca el 16 de setiembre, lo nombró presidente regenerador del
Perú para firmar la paz con Chile.149
En 1883, las luchas entre el ejército peruano y las fuerzas de ocupación
continuaban, mientras las distintas facciones políticas trataban de llevar a término sus
propuestas de firma de paz con el enemigo.150 El 8 de febrero, el presidente cautivo, García
Calderón, se comunicó con Miguel Iglesias para informarle que las negociaciones para la
paz iniciadas por él habían sido perjudicadas por su manifiesto de Montán. El 12 de ese
mes, Lizardo Montero propuso al Gobierno chileno un intercambio: su persona por García
Calderón para que retome las negociaciones de paz en Lima, pero su petición fue negada.
El 22, el Congreso instalado en Arequipa ratificó la elección de García Calderón como
presidente y la de Montero como vicepresidente. Además, eligió a Andrés A. Cáceres como
segundo vicepresidente y se le reconoció el grado de general. Por otro lado, en mayo, José
Antonio Lavalle, Mariano Castro Zaldivar (representantes de Miguel Iglesias) y el chileno
Jovino Novoa, Ministro Plenipotenciario en Lima, se reunieron en Chorrillos para elaborar
un convenio preliminar entre Chile y Perú, el cual incluyó las estipulaciones principales de
tratado de Ancón.151
Por su parte, Andrés A. Cáceres continuó la lucha al iniciar la tercera campaña de
los Andes del Norte. No obstante, después de la batalla de Huamachuco, que tuvo como
resultado la derrota peruana, la firma de paz con sesión territorial fue inevitable. El 20 de
octubre, José Antonio Lavalle, por parte del Perú, y Jovino Novoa, por parte de Chile,
firmaron el tratado de Paz de Ancón. Según el tratado, el Perú cedía Tarapacá a Chile y las
provincias de Tacna y Arica quedaban bajo la administración chilena por diez años. Con la
149
150
Por ejemplo, los que apoyaban la decisión del general de Iglesias en Lima crearon el “Club de la Paz” y
emitieron un manifiesto el 19 de enero de 1883.
151
53
paz lograda, el 23 de octubre, el ejército chileno bajo el mando de Patricio Lynch abandonó
la capital y se estableció en pueblos vecinos.152 El resto de las fuerzas chilenas terminarían
de retirarse del territorio peruano en agosto de 1884.153
1.2.2 El imaginario chileno sobre la sociedad limeña

Habiendo descrito brevemente el ingreso de las tropas chilenas a Lima y la
organización del Gobierno de ocupación, queda responder a una interrogante que resulta
importante para la presente investigación ¿Qué tipo de sociedad esperaban encontrar los
soldados chilenos en Lima? Para resolver la mencionada cuestión se analiza acontinuación
el discurso que se había difundido en Chile acerca de la sociedad peruana. Con este fin, se
consultaron, principalmente, los trabajos de Carmen Mc Evoy y Maribel Arrelucea quienes
identifican y comentan la conformación del discurso nacionalista chileno a través de la
revisión de distintas fuentes. Mc Evoy, recurre a la revisión de folletines y crónicas
moralizantes, los cuales se difundieron por medio de los diarios chilenos durante la guerra y
generaron un discurso con características populares.154 Después de la guerra del Pacífico,
muchos aspectos de aquel discurso prevalecieron en las novelas históricas producidas en
Chile acerca del hecho, un ejemplo emblemático de ello es Adiós al séptimo de línea (1958)
de Jorge Inostroza. Arrelucea, por su parte, identifica en aquella novela el discurso de
género, etnicidad y subalternidad para reflexionar sobre la construcción del nacionalismo
chileno.
En el presente acápite, en primer lugar, se comenta la imagen que se difundía en Chile
acerca de los territorios y poblaciones de Perú y Bolivia. En segundo lugar, se procede a
analizar el caso particular de la población limeña a la luz de las concepciones de género y
civilización presentes en el discurso nacionalista chileno, los cuales fueron usados, según
Mc Evoy, para justificar la guerra y la ocupación de Lima.
Los soldados chilenos que llegaron por primera vez a la capital crearon una imagen
de la ciudad y de la sociedad que la habitaba a partir de las características de su propia
152
Bulnes, vol. 3, 1911-1919, p.190
153
154
Mc Evoy, 2000, p.477
54
sociedad. Chile se autodenominaba como un país civilizado, esto entendido como

“moderno”. En el siglo XIX la modernidad en Latinoamérica era alcanzada a través de la
imitación de la sociedad europea. En el caso de Chile, las ciudades de Santiago y
Valparaíso eran símbolos de la modernidad, no solo por el orden y limpieza de sus calles y
la belleza de sus edificios sino por poseer los últimos adelantos tecnológicos de la época:
barcos acorazados, ferrocarriles e iluminación pública.155 No obstante, la modernidad de la
que gozaba Chile no se reducía a su urbanidad, sino también implicaba cuestiones de raza,
debido a que era uno de los países de América Latina que albergaba gran cantidad de
población europea o descendientes de europeos. Esto los llevó ser conocidos como «los
ingleses del sur».156 En lo que respecta a su visión acerca del Perú y su capital, los chilenos
no negaban su urbanidad y la belleza de los edificios heredados de la época colonial que
decoraban las amplias calles, pero veían en su espacio rural un peligro, debido al desorden
y al estorbo que podía representar para el desarrollo del espacio urbano.
Sobre la sociedad, los chilenos distinguieron dos grupos: élite y grupos populares,
sobre los cuales construyeron discursos. Los chilenos reconocían que los miembros de la
élite limeña eran parecidos a ellos: blancos, refinados y adeptos a las formas europeas.157
Por el contrario, las clases populares, integradas por indios y negros, eran consideradas
violentas y marginadas.158 Los chinos, a pesar de pertenecer a los grupos populares, no
fueron calificados negativamente por los chilenos debido a que algunos de ellos
colaboraron con el ejército cuando invadieron la costa central del Perú. Confiando en la
promesa de libertad dada por Patricio Lynch, los chinos colaboraron con los chilenos
desempeñándose como guías y cargadores.159
Con todo ello, el Perú, en general, era percibido como «un país entre la civilización
y barbarie»160 y aquella realidad se reflejaba en la población de la capital. Caso distinto era
155
Arrelucea Barrantes, 2007, p. 318
156
Klaiber Lockwood S.J., 1978, p. 28
157
Arrelucea Barrantes, 2007, pp. 322- 323
158
Arrelucea Barrantes, 2007, pp. 322- 323
159
Arrelucea Barrantes, 2007, pp. 324
160
55
Bolivia, que era visto como un «espacio bárbaro, rural y andino».161 Su población estaba
compuesta principalmente de indios «lampiños, con rasgos feos, grotescos»162 que
habitaban el país.
El discurso nacionalista chileno planteaba la superioridad de las razas puras sobre
las impuras. En ese sentido, los chilenos relacionaron la mezcla de razas en los pueblos
vecinos con la barbarie y el salvajismo.163 Al mismo tiempo, lo salvaje y lo primitivo
estuvo asociado a lo femenino. Ante esto, los chilenos consideraban su raza como superior
y con atribuciones masculinas, estas últimas relacionadas con la civilización. Chile,
entonces estaba llamado a dominar a sus vecinos sumidos en un estado de naturaleza.164
Otro elemento en el discurso chileno que influyó en el imaginario que los soldados
tuvieron de la sociedad limeña, fue la exaltación de la virilidad chilena (mencionada en el
párrafo anterior). Como lo explica Carmen Mc Evoy, a partir de 1860, afloraron en el
espacio público chileno los términos civilización y virilidad.165 Así como en el caso
norteamericano, estudiado por Gail Bederman,166 es posible que sobre todo en 1870,
cuando Chile enfrentaba una crisis socioeconómica, se utilizara el tema de la virilidad para
constituir una autoridad ante la crisis y, la guerra, espacio masculino por excelencia,
también fue aprovechada para ese fin. Ante esto, las naciones rivales de Chile en el
conflicto fueron feminizadas, comparadas con una mujer frágil que esperaba ser dominada.
Como señala Carmen Mc Evoy, se difundieron entre las tropas chilenas muchas historias
especialmente enriquecidas con estereotipos de la sociedad peruana. El más conocido de
estos estereotipos fue el de la sensualidad de las mujeres limeñas. 167 Se decía: «las
engreídas y rumbosas limeñas no usaban calzones y que en camisa dormían la ardorosa
161
162
163
Mc Evoy, 2000, p.484
164
Mc Evoy, 2000, p.484-485
165
Mc Evoy, 2000, p.474
166
Bederman explica que le tema de la virilidad se volvió vital en Estados Unidos en el período 1870-1910,
cuando el país atravesó problemas económicos y sociales que afectaron principalmente a los hombres de
clase media y que generaron confrontaciones políticas entre los dirigentes y las clases populares. Entonces, La
virilidad fue utilizada «con la finalidad de construir un autoridad civil capaz de controlar el desborde social y
moldear el futuro de la nación». Gail Bederman, citada por Mc Evoy, 2000, p.474
167
Esta imagen fue difundida desde la época colonial, con las famosas “tapadas”.
56
siesta en frescas hamacas».168 En lo que respecta a los hombres peruanos, en general, se

había difundido entre las tropas la idea que estos carecían de fuerza y que sentían gusto de
verse dominados.169 Además, no faltaban comentarios que hacían referencia a la supuesta
homosexualidad de los hombres limeños.170
Lima misma fue vista como un lugar con abundante riqueza y en el que se
propiciaban todo tipo de excesos; en la que los mismos limeños se habían acostumbrado a
una vida pecadora y llena de frivolidades. En ese sentido, los soldados chilenos también
eran llamados a civilizar la capital.
Los chilenos se valieron de su “misión civilizadora” y su potente virilidad para
justificar su guerra expansionista y muchos soldados, probablemente vieron en la ocupación
de Lima la obtención de un ansiado botín. Hasta el momento no se cuenta con testimonios
de soldados en los que se comprueben los estereotipos sobre la sociedad limeña; se puede
decir que la difusión y la creencia de estos imaginarios se fortalecen a través de las novelas.
Pero lo que sí se puede establecer es que, como se verá a continuación, hubo un gran
contraste entre los relatos cargados de erotismo difundidos en la prensa chilena y lo que los
chilenos encontraron los primeros días en la ciudad cautiva; una sociedad sumergida en el
luto y reclusión, y hombres que no dejaron de luchar a pesar de la adversidad.
1.2.3 La convivencia entre limeños y soldados chilenos

La convivencia entre las tropas chilenas y la sociedad limeña cautiva no fue fácil,
debido al dolor de las familias peruanas por sus pérdidas (humanas y materiales) y la
presión del ejército chileno para organizar la ocupación y lograr los objetivos que se les
habían encomendado. Así mismo, este último tuvo que suprimir algunos levantamientos
armados por parte de los limeños en zonas allegadas a la ciudad.171
La historiografía tradicional coincide, a través de la cita de testimonios de la época
tanto peruanos como chilenos, en afirmar que en los primeros días de ocupación la sociedad
168
Mc Evoy,2000, p.480-481
169
Mc Evoy,2000, p. 482
170
Revisar Mc Evoy, 2000, pp. 482-483
171
Rivera Serna, 1984, pp. 19-20
57
limeña se enclaustró en sus hogares. A continuación, se presenta un fragmento del trabajo

de Basadre en el que se cita al historiador chileno, Gonzalo Bulnes:
La sociedad limeña (dice Bulnes), pasaba su tiempo encerrada en sus habitaciones
viendo pasar por entre los bastidores de sus ventanas esos uniformes odiados que
le recordaban el deudo muerto, el hijo o el amigo ausente en el interior, sufriendo
penalidades por seguir a un caudillo que les ofrecía una victoria segura. Todo era
mustio y triste en Lima. Sus damas de distinción, las representantes de la
aristocracia de nobilísimos blasones, no salían de sus domicilios sino para ir a las
iglesias el domingo y solamente allí se las veía desfilar, envuelto y casi cubierto el
rostro con sus mantillas, como una propuesta de aislamiento contra los invasores.
La vida social estaba suspendida por completo. Ni teatros ni fiestas. En los hoteles
y restaurantes dominaban los oficiales chilenos, a los cuales vigilaba severamente
el General en jefe.172
Como se expuso anteriormente, es comprensible la actitud de duelo y reclusión de la
sociedad limeña durante los primeros días del ingreso. Sin embargo, aquella actitud no solo
se vio sustentada en la depresión causada por la derrota. El rechazo a los ocupantes chilenos
se vio reforzado por el temor que estos generaron en la población limeña con la destrucción
de Chorrillos y Miraflores. La violencia de aquellos acontecimientos además reforzó la
imagen negativa que se tuvo de ellos durante la guerra. Como lo señala Klaiber, el
periódico La Opinión Nacional acusaba a Chile de ser un país «aventurero, codicioso e
intrigante»173 estas características y su decisión de efectuar la guerra, lo llevó a ser
considerado como el “hermano traidor” por muchas de las naciones de Latinoamérica;
incluso algunas de ellas, especialmente Argentina, esperaban vigilantes al ataque chileno
después de las derrotas de Perú y Bolivia.174 También, la pretensión chilena de superioridad
racial fue atacada por la prensa peruana través de la figura de los rotos. Eran denominados
rotos aquellos chilenos que pertenecían a la clase baja de la sociedad y eran objeto de la
discriminación social en su país. Al estallar la guerra del Pacífico, los rotos se enlistaron en
el ejército con el fin de ganar prestigio y ascender socialmente. Muchos escritores y
periodistas chilenos ensalzaron la valentía y la fuerza de los rotos; no obstante, la prensa
peruana destacaba que los rotos eran mal vistos en Chile no solo por su condición social
sino porque «eran producto de la mezcla del salvaje araucano, con la escoria
172
Basadre, 2005, t. IX p. 174
173
La Opinión Nacional, 1879, t. III, p.470, citado por Klaiber Lockwood S.J., 1978, p. 32
174
El Mercurio, 12 de febrero de 1881, p.1, citado por Klaiber Lockwood S.J., 1978, p. 32
58
europea […]».175 Esta figura del salvaje soldado chileno fue difundida entre la población
limeña y generó desconfianza y temor, tanto así que después de las derrotas en San Juan y
Miraflores, temiendo la falta de piedad para con las mujeres, niños y ancianos, muchas
familias huyeron de Lima para refugiarse en buques extranjeros. Otras abandonaron la
capital con anticipación hacia Chancay, Ancón, Huacho, Tarma y Jauja. En la misma
ciudad: conventos, legaciones, consulados y templos también abrieron sus puertas para
albergar a aquellos que buscaron refugio.176
Después de establecerse el Gobierno de ocupación, los habitantes de Lima
regresaron paulatinamente a ocupar sus casas y a realizar sus actividades con relativa
normalidad, debido a que la ciudad no podía permanecer inactiva mucho tiempo. El
testimonio de un soldado ocupante, rescatado por Margarita Guerra, señala lo siguiente:
Poco a poco va mejorando el enfermo. De noche, especialmente, se ven llegar
muchas familias con sus servidumbres, y pequeñas maletas que cargan dos
zambos. Ya en uno que otro balcón se asoman caras pálidas, de ojos negros, que
no revelan grandes cóleras, pero que inspiran muchos sueños.177
Los chilenos fueron testigos del retorno de estas familias y, de la regulación de las
actividades en la ciudad. No obstante, cabe también anotar en este testimonio, como lo
remarca Margarita Guerra, la cierta fantasía que despiertan las mujeres limeñas178, esto
también debido a la difusión de la imagen estereotipada de las limeñas que se difundían en
las tropas chilenas, la cual se comentó en el acápite anterior.
En lo que respecta al contacto entre los soldados chilenos y miembros de la
sociedad limeña, los viajeros de la época comentan sobre las visitas de miembros de alto
rango del ejército chileno a algunas familias de élite, por ejemplo, Hugo Zöller dice:
Del numeroso ejército de ocupación, solo Lynch y algunos otros altos jefes
frecuentaban familias peruanas. Los demás oficiales parecían resarcirse de la falta
de placeres sociales, con buenas comidas y bebidas, dentro de lo que permitían las
condiciones sudamericanas.179
175
Boletín de la Guerra del Pacífico: 1879-1881. Santiago: Andrés Bello, 7 de octubre de 1880, citado por
Klaiber Lockwood S.J., 1978, p. 32
176
Rosario, 2011, p.52
177
178
179
Zöller, 2006, p. 203
59
El viajero alemán también menciona la interacción de los soldados chilenos con miembros
de las clases bajas de la ciudad. También describe el ambiente desolado que aún se
experimentaba en algunos espacios de la misma, salvo aquellos que eran usados por los
chilenos, además de los hoteles:
Ningún teatro, ningún concierto, ningún café decente, ningún paseo que, por la
hermosura de su naturaleza resarciese su soledad; ningún museo, ninguna tienda
sugestiva, y ni siquiera la posibilidad de haber excursiones, en vista de que el
dominio chileno no se extendía sino una legua de la redonda siendo muy grande la
inseguridad fuera de la ciudad. […] Sin embargo, en un teatro había
representaciones, pero el público se componía únicamente de oficiales chilenos, un
par de mujeres oficiales,180 soldados y gente de medio pelo, peruana y chilena.181
Por su parte, Rivera Serna también comenta que hubo un necesario contacto entre el
pueblo y el ejército de ocupación, ya que debido a la escasez de víveres en la ciudad,
«muchas mujeres acudían a la hora del reparto del rancho a los cuarteles para procurarse
alimentos […]».182 Resulta interesante el hecho de que Rivera Serna mencione a las
mujeres, quienes junto con los niños y ancianos fueron las más vulnerables, y que resalte
que en aquel momento de crisis, ellas hicieran todo lo posible para subsistir, aun cuando
tuvieran que exponerse ante los miembros del ejército invasor.
Ambos fragmentos del testimonio de Zöller citados y la información proporcionada
por Rivera Serna presentan aspectos de la convivencia entre ocupantes y cautivos que no
han sido estudiados con mayor profundidad. Esto debido, probablemente a las escasas
fuentes que contengan más información para realizar tal estudio. Sin embargo, en los
comentarios de Zöller resulta necesario destacar la cierta flexibilidad de la población
peruana en su trato con los chilenos. Como se mencionó en la introducción del presente
trabajo, existe información proporcionada por Holguín acerca de 30 matrimonios que se
llevaron a cabo durante la época de la ocupación y Rodríguez corrobora este dato a través
de la revisión de fuentes parroquiales. A esto se debe agregar, lo comentado por el escritor
180
El autor no explica a qué se refiere con «mujeres oficiales», puede deberse a un error de traducción y en
realidad se quiera decir: «mujeres de oficiales».
181
Zöller, 2006, pp. 203
182
60
Ricardo Palma en sus cartas a Piérola que por mucho tiempo había pasado por alto. El 29
de mayo de 1881 Palma escribe:
En cuanto a los chilenos, parece que empezamos a habituarnos con la permanencia
de ellos, tanto que ya se han celebrado cuatro o cinco matrimonios limeños.
Desventurada tierra! Aquí está el pueblo resignado, con su ignominia y nada
quiere hacer por sacudirla. […]183
Esto quiere decir que, con el tiempo, los soldados chilenos pudieron tener un
contacto más cercano con la sociedad limeña, especialmente con las mujeres. Y se han
encontrado datos que comprueban que este contacto generó relaciones que culminaron en
matrimonios, pero también existieron relaciones que no se realizaron como uniones
formales. De algunas de estas relaciones nacieron hijos, y en otras no. Por otro lado, resulta
probable que algunas de estas parejas perduraron aún después de la ocupación, como
también muchas no. Adicionalmente, es importante mencionar que muchos peruanos
pudieron compartir la reprobación de Palma sobre estas uniones debido a que ellas
representaban aceptación y sometimiento al enemigo.
Se tienen entonces, que muchas de las experiencias de la convivencia de la sociedad
limeña con el ejército chileno no han tenido lugar en la historia de la ocupación, pero que
resulta importante conocerlas para apreciar la verdadera complejidad de este episodio de la
guerra del Pacífico.
Antes de concluir el presente capítulo, los lectores probablemente se formulen la
siguiente pregunta: ¿Qué llevó a esas mujeres a relacionarse con los chilenos si podían
correr el riesgo de ser calificadas de traidoras? Hasta que no se cuente con fuentes de tipo
personal (como diarios y cartas) que proporcionen esta información, probablemente nunca
se llegue a conocer los motivos de aquellas mujeres. En un contexto de guerra ocurren
diversos abusos, entre ellos violaciones, y es seguro que muchas mujeres fueron víctimas
de estos. La presión social sobre el honor de las mujeres en el siglo XIX pudo llevar a sus
familias a considerar al matrimonio como una solución válida a pesar de la nacionalidad del
novio. O también es posible que aquellos actos de violación nunca fueran reportados por las
mujeres y no se hiciera nada al respecto. Otro motivo que se puede considerar, como señala
183
Palma, citado por Rodríguez Díaz, 2009, p. 119
61
Rodríguez, es que las familias de alto status de Lima casaran a sus hijas con miembros del
ejército invasor como una forma de proteger sus intereses durante ese período.184
Finalmente, en este conjunto de probabilidades también caben relaciones consentidas entre
ambos, chilenos y peruanas, estas serían matrimonios o relaciones de convivencia.
Ante lo mencionado, conviene recalcar que no se ha propuesto como objetivo de
esta investigación identificar el motivo de estas relaciones diversas, solo se limitará a
mostrar su existencia, las condiciones de quienes las conformaron y los frutos de estas
relaciones, los hijos. Sobre esta información y las fuentes que se utilizaron para conseguirla
se expondrá en el siguiente capítulo.
184
Rodríguez Díaz, 2009, p. 120
62
CAPÍTULO 2
«Madres e hijas a merced del más indecente chileno»185: Rastros de “relaciones

peligrosas” en las fuentes parroquiales
El presente capítulo está dedicado al análisis del tipo de fuentes empleadas para el
desarrollo de esta investigación y los aportes que brindan al desarrollo del tema. Primero, se
presenta la definición de fuentes parroquiales, sus alcances y limitaciones. Segundo, se
destacan los aportes que la información de estas fuentes representa para el estudio acerca de
las relaciones de pareja, y en particular en el contexto de la guerra del Pacífico. Finalmente,
se presenta la cuantificación de la información recolectada en las bases de datos elaboradas
para la investigación. Esto permitió identificar la diversidad de parejas de hombres chilenos
y mujeres peruanas que se formaron durante la ocupación, así como en los años previos y
posteriores a la misma. Asimismo, se analiza y comenta la información recolectada acerca
de los hijos nacidos de las diversas relaciones.
2.1 Fuentes parroquiales: definición, alcances y límites
Las fuentes parroquiales son documentos producidos por los párrocos quienes
registraron en libros los eventos importantes en la vida de un católico como el bautismo, el
matrimonio o la defunción (entierro). La emisión de registros parroquiales fue obligatoria
desde el Concilio de Trento (1545- 1563). Y su calidad, en el registro y organización de la
información, mejoró con el paso del tiempo.186
185
Fragmento extraído del artículo «¿Tuvo razón el general Iglesias para signar el tratado?». Artículo
dedicado al señor Mariano Castro Zaldívar. El Comercio, jueves 25 de octubre de 1883.
186
Brel Cachón, 2012, p.94
63
Debido a la información que ofrecen, las fuentes parroquiales han sido utilizadas
para realizar principalmente estudios relacionados con demografía y movimientos
poblacionales; sin embargo, también poseen ciertas limitaciones que obligan al investigador
a ser cuidadoso con su uso. A continuación, se procederá a presentar los tres tipos de
registros parroquiales considerando sus aportes y las dificultades que se pueden encontrar
en ellos para la elaboración de una investigación.
a. Libros de bautizo
Estos libros presentan los registros de los bautizos de niños, y de adultos que
decidieron incorporarse a la fe católica. En ellos, se puede encontrar la siguiente
información acerca de los niños bautizados: fecha de registro, nombre, fecha de nacimiento
o tiempo de vida, raza, nombres sus padres y el lugar de origen de éstos, nombres sus
padrinos y los nombres de los testigos del bautizo. En el caso de los adultos figura lo
siguiente: la fecha del registro, el nombre del bautizado, su lugar de origen, edad, nombre
de los padrinos y testigos. Es importante mencionar que los registros al ser anotados por el
párroco, contienen su firma. Asimismo, en caso de reconocimiento de hijos naturales,
figuran las firmas de sus padres.
Si bien los datos obtenidos de los registros de bautizos son útiles para elaborar
investigaciones sobre genealogía, legitimidad y demografía (en ausencia de censos), la
fiabilidad de esta fuente puede ser cuestionada. En primer lugar, la información encontrada
puede presentar errores en el registro de los datos como nombres, apellidos o lugares de
origen, pero esta puede ser corroborada a través de la revisión de otros documentos
parroquiales.187 En segundo lugar, existe un problema al momento de realizar cálculos: la
mortalidad infantil. Es decir, muchos niños fallecían antes de que sus padres los bautizaran
187
En el desarrollo de la presente investigación fue detectado un error de registro de datos. Se trató del estado
de los hijos de la pareja conformada por Tomás Sandoval y Manuela Sánchez. Ellos habían bautizado un
hijo legítimo en la parroquia San Marcelo en 1879, lo que indicaba que eran una pareja casada. Sin embargo,
la pareja bautizó a su segundo hijo en la misma parroquia en 1882, pero el niño había sido registrado como
natural. Posteriormente, en la vice-parroquia de Los Huérfanos, bautizaron a su tercer hijo, pero a diferencia
del anterior, fue registrado como legítimo. Si no se hubiesen revisado los libros parroquiales de 1879, se
hubiera considerado que esta pareja se consolidó con un matrimonio después de la ocupación, y que en todo
caso, Tomás recién había llegado a la capital con el ejército chileno.
64
lo que impedía que fueran registrados en los libros de bautizo. Este inconveniente no
permite elaborar un estudio demográfico con cifras precisas de los nacimientos en un
determinado periodo a pesar de que existía la posibilidad de que algunos niños recibieran el
“bautizo de socorro” cuando estaban en peligro de muerte, de los cuales se conservan
algunos registros. Con lo expuesto, es necesario reconocer que los estudios demográficos
realizados sobre la base de libros de bautizo solo pueden ofrecer una aproximación del
número de nacimientos.
b. Libros de matrimonios
Los libros de matrimonios contienen los registros de matrimonios celebrados en una
parroquia. Los registros consignan la siguiente información: nombres de los novios, edades,
estados, nombres de sus padres, lugares de origen y oficio en el caso del novio, padrinos y
testigos del matrimonio. Estas fuentes resultan muy útiles para analizar movimientos de
población o migraciones, debido a que ofrecen datos acerca de las condiciones de los
inmigrantes y sus lugares de origen. Asimismo, aportan al desarrollo de investigaciones de
índole social, porque presentan información como el uso de títulos (doctor. don, doña, entre
otros) que da luces sobre la condición de los miembros de las parejas registradas.
En lo que respecta a los inconvenientes que puede presentar esta fuente, estos
consisten, como en el caso de los registros de bautizo, en errores de registro de algunos
datos y en que solo presentan información acerca de parejas oficiales, dejando de lado a
aquellas en una situación de convivencia. Esta carencia no permite calcular el número real
de parejas en un período determinado.
c. Libros de defunciones
Los libros de defunciones ofrecen información de la que se puede tener una alta
confianza, ya que la costumbre y obligación de enterrar a los muertos estaban lo
suficientemente arraigadas en las poblaciones como para que incluso los que no tenían
familia, los forasteros o los desconocidos fueran enterrados,188 por ello esta fuente permite
realizar un análisis cuantitativo bastante cercano a la realidad.
188
Brel Cachón, 2012, p. 94
65
En un registro de defunción se encuentran el nombre de quien presenta al difunto

(familiar, amigo, conocido), así como los datos básicos del fallecido: nombre, padres,
domicilio, lugar de procedencia, edad, raza, estado civil, profesión y causa de su muerte.
También se indica si el difunto dejó un testamento. Finalmente, el documento se legitima
con las firmas de quien presentó al difunto y al sacerdote que realizó el entierro.
Como señala María del Pilar Brel, el único inconveniente que puede presentar esta
fuente es que no se encuentran registrados los entierros realizados fuera de un lugar sagrado
como es el caso de los entierros de herejes, excomulgados, personas que no profesaban la fe
católica, suicidas, entre otros.189
2.2 Información sobre las relaciones de pareja

La información necesaria para estudiar las relaciones de pareja puede ser encontrada
principalmente en los libros de matrimonios y de bautizos. En el caso de los registros de
matrimonios, como se ha indicado anteriormente, estos brindan información útil para
realizar un estudio social acerca de las parejas en una determinada época; sin embargo,
aquella información solo da razón de parejas legítimas; es decir, de aquellas que se unieron
en matrimonio mas no de aquellas que no lo lograron. Es por ello que resulta necesario
revisar otros documentos para complementar la información sobre el grupo estudiado. En
ese sentido, los registros de bautizos brindan información para ese fin. Se había
mencionado en la introducción de la presente investigación que a través de la condición del
hijo se puede entrever el tipo de relación que tenían los padres. Es decir, si el niño era
registrado como legítimo quería decir que sus padres tenían una relación legítima a los ojos
de la Iglesia y de la sociedad: estaban casados. Por el contrario, si el niño era registrado
como natural significaba que sus padres llevaban una relación de convivencia; vista de
forma negativa por la sociedad a pesar de que se trataba de una situación muy común. Por
otro lado, los registros de bautizos también pueden ser de utilidad para calcular el
promedio de hijos que cada pareja podía tener.
En la presente investigación, se analizan las características y las condiciones de los
miembros de las parejas que se formaron durante la ocupación del ejército chileno en Lima.
189
Brel Cachón, 2012, p. 94
66
Como se anotó en el capítulo anterior, a pesar de la presencia del enemigo en la ciudad y la

tensión que aquella situación pudo despertar, los ciudadanos tuvieron que retomar sus
actividades cotidianas. Y en medio de éstas últimas, los encuentros con miembros del
ejército invasor o con otros chilenos no faltaron. La revisión de los libros parroquiales de la
época ha permitido comprobar que no solo los peruanos y algunos extranjeros residentes en
Lima continuaron casándose y bautizando sus hijos durante aquel contexto de crisis, sino
que varios miembros del ejército invasor se unieron con mujeres peruanas. A continuación,
se presenta el análisis de los datos recolectados sobre aquellas parejas.
2.3 Cuantificación de datos

En el presente acápite se analiza la información encontrada acerca de las parejas
registradas en los dos tipos de fuentes parroquiales consultadas en el período de 1879-1886:
libros de bautizos y matrimonios. Cabe señalar que las cifras presentadas a continuación
son una aproximación a la realidad. Esto debido a los inconvenientes presentados en las
fuentes. Del mismo modo, conviene advertir que los cálculos han sido elaborados tomando
en cuenta únicamente el grupo de parejas de chilenos y peruanas que son objeto de estudio
en la presente tesis. Es decir, no se ha realizado un análisis de la representatividad de este
grupo en el universo de parejas que habitaban Lima en el período de tiempo estudiado.
En lo que respecta a los niños nacidos de esas relaciones, sí se ha podido realizar un
cálculo aproximado de su representatividad en el universo de niños bautizados entre 1881-
1886, lo cual resulta un aporte interesante. Además, se han podido comparar las cifras de
legitimidad calculadas en los niños nacidos en el período de ocupación con las de otros
estudios elaborados acerca de los años previos y posteriores a la guerra del Pacífico.
a. Seguimiento de la formación de parejas de chilenos y peruanas (1879-1886) y un

análisis de sus características durante la ocupación de Lima.
Para elaborar el presente estudio, se revisaron los libros de bautizos y matrimonios
de las seis parroquias más importantes de Lima durante el siglo XIX: El Sagrario, Santa
Ana, San Sebastián, San Marcelo, San Lázaro y la viceparroquia de los Huérfanos. A
continuación, se expone la información encontrada en los libros de las parroquias
67
mencionadas esperando poder presentar las condiciones demográficas y sociales del grupo
estudiado en la capital.
Si bien el objetivo principal del presente estudio son las parejas de chilenos y
peruanas que se formaron en la ocupación, es necesario revisar la cantidad de parejas de
chilenos y peruanas que existieron antes de la ocupación para apreciar el impacto que aquel
acontecimiento tuvo en la composición de su grupo. En ese sentido, también resulta
conveniente presentar la cantidad de parejas registradas después de la ocupación. Por ello, a
parte de los años que corresponden a la ocupación, se revisaron los registros de bautizo que
corresponden a los años (1879-1880) y (1884-1886). A continuación, se presenta un gráfico
en el que se puede ver la cantidad de parejas que hallamos en los períodos señalados:
Gráfico 1
Fuente: Archivo Arzobispal de Lima (AAL). Libros de bautizo de las parroquias: El Sagrario,
Santa Ana, San Lázaro, San Marcelo, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1879-
1886).
En los registros revisados en los años previos a la ocupación se encontraron 13

parejas de chilenos y peruanas. Se debe recordar que en el capítulo anterior se señaló que,
especialmente en la segunda mitad del siglo XIX, la ciudad de Lima contaba con la
68
presencia de ciudadanos chilenos, 1, 206 (632 hombres y 574 mujeres) en 1876.190 Esto
explica la formación estas parejas y la existencia de un contacto previo entre las sociedades
peruana y chilena antes del conflicto. En lo que respecta al período de la ocupación, se tiene
que entre 1882-1883 el número de parejas se elevó a 145. Finalmente, en los años
posteriores, el número de parejas descendió a 51.191 Estas cifras sugieren que la ocupación
fue un episodio que propició el aumento del número de parejas de chilenos y peruanas.
Otro dato obtenido de la revisión de estas fuentes es el tipo de parejas que se

formaron durante este período. A continuación, se presenta otro cuadro en que se resume la
información recolectada:
Cuadro 3
Legitimidad de las parejas chileno-peruanas
Entre 1879-1880 Entre 1882-1883 Entre 1884-1886

Parejas casadas 6 44 13
Parejas en
relación de 7 100 37
convivencia
No hay datos 0 1 1
Total 13 145 51
Fuente: AAL. Libros de bautizo de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana, San Lázaro,
San Marcelo, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1879-1886).
Como se puede apreciar, desde el período de la ocupación, existió una clara

tendencia a la formación de parejas que sostenían una relación de convivencia. Al realizar
cálculos en porcentajes para el período de la ocupación, se obtiene que aquellas parejas
ilegítimas representan un 68.9 % de las parejas encontradas en aquel período, mientras que
los matrimonios, parejas legítimas, sólo representan un 30.3 % ¿A qué se debe esta
tendencia? En un primer momento se recuerda el ambiente de guerra y desorden en el que
190
Ministerio de Gobierno, Policía y Obras públicas, censo de 1876, p.303
191
Para calcular el número de parejas registradas en los libros de bautizo, en el período de 1882-1883, se
descontaron 3 parejas que ya habían registrado hijos entre 1879-1880. También, no se han considerado 3
parejas que, por el promedio de concepción de sus hijos, dan indicios que habían iniciado su relación antes de
iniciada la ocupación en 1881 y una pareja que tuvo gemelos (es, decir se descontó un registro de esta pareja).
69
vivieron estas parejas e inevitablemente imaginamos que en aquel contexto los encuentros
entre la mayoría de chilenos y mujeres peruanas, especialmente de bajos recursos, fueron
fugaces o incluso violentos. No obstante, esta tendencia también puede explicarse a partir
del hecho que, como ya se ha mencionado en otras oportunidades, las relaciones de
convivencia eran comunes en la ciudad de Lima a finales del siglo XIX y esto se revela en
los altos índices de ilegitimidad que investigadores, como Christine Hünefeldt, han
calculado en Lima de aquella época. Ya se había anotado que desde inicios del siglo XIX
hasta 1860, el porcentaje de niños nacidos fuera del matrimonio era 17.8 %, y que este
ascendió a 19.3 % hasta el final del siglo.192 En el caso de las parejas compuestas por
chilenos y peruanas, esta tendencia a sostener relaciones de convivencia se mantuvo aún
después de la ocupación, dado que se puede observar cómo del total de parejas encontradas
en el período 1884-1886, el 72.5 % de relaciones son ilegítimas, mientras que el 25% son
legítimas.
Otro aspecto importante de los datos recolectados es el status de las parejas, el cual
ha sido un indicador para identificar los diversos tipos de parejas. El criterio usado en la
presente investigación para definir el status de las parejas es uso de los títulos Don y Doña.
En ese sentido, las parejas de status alto son aquellas en las que ambos miembros usan los
títulos; las de status bajo, aquellas que no usan ninguno de ellos y las de status mixto, son
aquellas parejas en las que uno de los miembros usan el título Don o Doña. La relación
entre el status y la legitimidad de la pareja se expondrá en el análisis de algunos casos que
revisarán en el tercer capítulo de la investigación. Además, resulta importante señalar la
tendencia del lugar de procedencia de los miembros de las parejas. En el caso de los
varones, la mayoría de los registros figura como su lugar de origen –Chile-; por ello, no es
posible determinar con precisión el lugar de origen de la mayoría de chilenos salvo algunas
excepciones. Entre otras referencias de lugar de procedencia de los chilenos se tienen las
siguientes ciudades: Santiago de Chile, Vallenar (en Atacama), Valparaíso, Concepción,
Acongagua (al norte de Santiago) y San Fernando (provincia de Colchagua en el centro de
Chile). En lo que respecta a las mujeres peruanas, la mayoría de ellas procedían de la costa
192
70
central y sur, principalmente de Lima y Arequipa. Asimismo, hay un gran número de ellas
que procede de la Sierra central, específicamente del departamento de Junín.
Antes de proceder a exponer los datos encontrados en los libros de matrimonios, el
contexto estudiado exige que se dé razón de los soldados chilenos. Entre los padres, los
libros de bautizo tienen registro de 6 parejas de soldados chilenos con mujeres peruanas; de
ellas, 3 estaban casadas y otras 3 mantenían una relación de convivencia. La mayoría de
estas uniones se hicieron con mujeres de élite y aunque, aparentemente las tendencias entre
legitimidad e ilegitimidad en el grupo de soldados son similares, cuando se revisa la
información de los libros de matrimonios se observa que los soldados tendieron a entablar
relaciones legítimas. Esto se comprobará al revisar cada uno de estos casos con mayor
detenimiento en el siguiente capítulo.
En lo que respecta a los libros de matrimonios, fueron revisados aquellos que
correspondían a los años de la ocupación militar de la ciudad, es decir desde 1881 a 1883.
En ellos, se encontraron un total de 27 parejas casadas. A continuación, se presenta un
gráfico en el que se puede apreciar el número de matrimonios que encontramos en cada
parroquia.
Gráfico 2
Matrimonios de chilenos con peruanas en Lima (1881-1883)
Fuente: AAL. Libros de matrimonios de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana,

San Lázaro, San Marcelo, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1881-1883).
71
Se puede observar que la mayoría de matrimonios encontrados se realizaron en la

parroquia de San Lázaro ¿A qué se debe esto? Conviene recordar que ésta última estaba
ubicada en el quinto cuartel de la ciudad cruzando el río Rímac, por tanto se encuentra
ubicada lejos de la Plaza Mayor, lugar en el que colindaban los más importantes edificios
administrativos de la ciudad con la catedral y en cuyos alrededores vivían las personas de
status alto. Esto lleva a pensar que las personas que acudían a San Lázaro, probablemente
pertenecieron a un status social bajo. Sin embargo, se ha encontrado que de las siete parejas
registradas en aquella parroquia, cinco eran de status social alto, una era de status social
mixto (el novio llevaba título de Don y la novia no) y en otra no figuran datos. Esto refleja
el hecho de que la ciudad de Lima no contaba con una distribución social rígida, es decir,
los grupos sociales se encontraban en continua interacción en distintos espacios de la
ciudad. Es así que también se encontraron nueve soldados chilenos de diversos rangos
(sargentos, capitanes, tenientes, etc.) que se casaron con peruanas entre las distintas
parroquias.
Sobre la procedencia de los novios, lamentablemente no se han obtenido datos
acerca de la ciudad de Chile de la que provenían. En el caso de las novias, la mayoría eran
oriundas de Lima. Luego, se registraron novias de otras ciudades como Arequipa, Callao,
Tarma y Trujillo. En lo que respecta al status social, el 92 % de estas parejas legítimas son
de status alto. Como se ha mencionado en otra oportunidad, es muy probable que el status
de los novios influyera en la consolidación de la pareja. El hecho de encontrar varios
militares chilenos entre los novios conduce a pensar que, como siglos atrás, el matrimonio
fue un medio de alianza. En el contexto de la guerra del Pacífico, los enlaces matrimoniales
con miembros del ejército chilenos pudieron ser utilizados por algunas familias de la élite
limeña para proteger sus intereses.193
b. Una consecuencia inevitable: Los “hijos de la guerra”
Al revisar los registros de bautizo se encontraron personajes que fueron importantes

en las vidas de las parejas que se analizarán en el presente estudio, se trata de sus hijos.
193
Revisar: Rodríguez Díaz, 2009, p.120
72
Entre 1882 y 1886 se registraron 213194 niños chileno-peruanos, concebidos y nacidos

durante el período señalado. Del total 17, 469 niños bautizados en Lima, los niños peruano-
chilenos representaron un 1.2 %. De ellos, 151 nacieron en los años de la ocupación (1882-
1883). A continuación, se presenta un cuadro en el que se apreciar la cantidad de niños
chileno-peruanos en cada parroquia.
Cuadro 4
Niños chileno-peruanos en las parroquias de Lima (1882-1886)
Cantidad de niños Cantidad de niños

Parroquia Total
(1882-1883) (1884-1886)
El Sagrario 36 11 47
San Marcelo 9 6 15
San Lázaro 20 11 31
Santa Ana 45 14 59
San Sebastián 19 11 30
Los Huérfanos 22 9 31
Total 151 62 213
Fuente: AAL. Libros de bautizos de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana, San Lázaro,
San Marcelo, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1882-1886).
Como se puede observar, en todas las parroquias, entre 1882-1886, mayor cantidad
de niños peruano-chilenos fueron bautizados durante el período de la ocupación. En aquel
período, la parroquia en la que se registraron más niños fue Santa Ana (45), seguida por El
Sagrario (36), Los Huérfanos (22), San Lázaro (20), San Sebastián (19) y San Marcelo (9).
Las diferencias identificadas entre las cantidades de registros de estos niños en las
parroquias, inevitablemente, generan algunas preguntas acerca de las familias a las que
pertenecieron: el origen social de los padres, si sus padres estaban casados o si convivían, y
si los anteriores elementos (status social y legitimidad de la relación) influyeron en la
elección de la parroquia para el bautizo. En un intento para responder a las interrogantes, se
presentan dos cuadros en los que figuran cifras acerca del origen social de los padres de los
“hijos de la guerra” en cada parroquia. Como se ha mencionado anteriormente, el criterio
194
No se han tomado en cuenta 3 niños que fueron concebidos antes de la ocupación.
73
para definir el status social de los padres fue el uso de los títulos Don y Doña. Los padres
de status alto son aquellos que usan ambos títulos; los de status bajo, aquellos que no usan
ninguno y los de status mixto, son aquellas parejas en los que solo el padre o la madre usan
los mencionados títulos. Primero, se analizará la información acerca de los niños legítimos,
y luego, la de los hijos naturales.
Cuadro 5
Status de los padres de los niños peruano-chilenos legítimos (1882-1883)
"Hijos de la guerra" legítimos y el status de sus padres
El San San Santa San Los
Sagrario Marcelo Lázaro Ana Sebastián Huérfanos
Padres de status
7 2 8 3 5 0
alto
Padres de status
0 0 0 3 0 0
mixto
Padres de status
3 0 2 8 3 2
bajo
Total 10 2 10 14 8 2
Fuente: AAL. Libros de bautizos de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana, San Lázaro, San Marcelo, San
Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1882-1883).
En el caso de Santa Ana, se puede observar que la mayoría de niños tuvieron padres
que pertenecieron a un status social bajo, mientras que el número de padres de status alto o
mixto es muy reducido. Ante lo señalado, conviene recordar que la parroquia Santa Ana se
ubicaba en el tercer cuartel de la ciudad junto al hospital militar que llevaba su mismo
nombre. Además, estos se encontraban muy cerca del barrio de indios, lejos del centro de la
ciudad. Precisamente, esta lejanía hace pensar que la parroquia era frecuentada por
personas de bajo status, por lo que las cifras en el caso de esta parroquia no deben generar
sorpresa. Esta situación, se repite en la viceparroquia de Los Huérfanos, en la que las únicas
dos parejas de padres casados que figuran en aquel período pertenecieron a un status social
bajo. Esta parroquia, se ubicaba también lejos del centro de la ciudad, al lado del asilo para
huérfanos.195
195
Hünefeldt, 2000, pp. 46-479
74
La situación en las parroquias de San Lázaro, El Sagrario y San Sebastián, en las

que la se encontraron más niños legítimos registrados, tuvieron padres pertenecieron a un
status social alto. En el caso de la primera parroquia, los resultados llaman la atención,
dado que esta se encontraba lejos del centro de la ciudad, en el quinto cuartel cruzando el
río Rímac. Caso contrario era la ubicación de las parroquias de El Sagrario (vice parroquia
de la Catedral) y de San Sebastián, las cuales se encontraban en el primer cuartel y cerca
del centro de poder de la ciudad, la Plaza Mayor, por lo que se entendería la presencia de
parejas de status alto. En el caso de San Marcelo, también ubicada en el primer cuartel, las
únicas dos parejas de padres casados eran de status social alto.
Si se suman las cifras de las cinco parroquias se tiene que 25 niños legítimos,
bautizados durante la ocupación, tuvieron padres de status social alto. Les siguen 18 cuyos
padres pertenecieron a un status social bajo. Mientras que apenas 3 niños legítimos tuvieron
padres de status social mixto. Sobre los padres de niños ilegítimos o naturales bautizados
durante la ocupación se tienen las siguientes cifras:
Cuadro 6
Status de los padres de los niños peruano-chilenos ilegítimos (naturales) (1882-1883)
"Hijos de la guerra" ilegítimos y el status de sus padres196
El San San Santa San Los
Sagrario Marcelo Lázaro Ana Sebastián Huérfanos
Padres de status
11 7 3 7 4 2
alto
Padres de status
1 0 0 1 1 0
mixto
Padres de status
14 0 7 23 6 18
bajo
Total 26 7 10 31 11 20
Fuente: AAL. Libros de bautizos de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana, San Lázaro, San Marcelo, San
Sebastián y la vice-parroquia de los Huérfanos (1882-1883).
196
Se ha tomado en consideración los padres de los niños nacidos y registrados en las parroquias entre 1882-
1883. Para determinar el status de los padres, como se ha mencionado en repetidas ocasiones, se ha
considerado el uso de los títulos Don y Doña.
75
En el caso de los niños ilegítimos, todos los niños, encontrados en las fuentes
revisadas, fueron identificados como naturales; es decir, niños concebidos en el tiempo en
que sus padres no tenían ningún inconveniente para casarse.197 Dentro del grupo de los
ilegítimos, los naturales se encontraban en una posición privilegiada, dado que podían ser
legitimados a través el matrimonio de sus padres.198 Por otro lado, «los adulterinos e
incestuosos estaban relegados a la condición de parias».199
La mayoría de niños ilegítimos (naturales), bautizados en las parroquias de Santa
Ana y los Huérfanos tuvieron padres de status social bajo, situación muy similar a la de los
legítimos en aquellas parroquias. Sin embargo, a diferencia de los niños legítimos, la
mayoría de los niños ilegítimos registrados en las parroquias de San Lázaro, el Sagrario y
San Sebastián tuvieron padres de status social bajo. Excepción a este cambio fue la
parroquia de San Marcelo, en la que los padres de 7 niños ilegítimos registrados
pertenecieron a un status social alto.
Si nuevamente se suman las cifras de las cinco parroquias, se tiene que 68 niños
ilegítimos, bautizados durante la ocupación, tuvieron padres de status social bajo. Les
siguen 34 niños cuyos padres pertenecieron a un status social alto. Mientras que apenas tres
niños legítimos tuvieron padres de status social mixto.
Con lo revisado anteriormente, se puede afirmar que, durante la ocupación, la
mayoría de los “hijos de la guerra” fueron ilegítimos (naturales) y que sus padres sostenían
una relación de convivencia. A continuación, se presenta un cuadro de resumen en el que se
puede verificar lo afirmado.
197
Código Civil de 1852,sección cuarta, título II: De los hijos ilegítimos, art. 236
198
Código Civil de 1852, sección cuarta, título IV: De la legitimación:, art. 264
199
Ramos, 2005, vol. 2, p.287
76
Cuadro 7
Resumen: Legitimidad de “los hijos de la guerra” y el status de sus padres
Padres
Hijos Status alto Status mixto Status bajo
Legítimos 25 3 18
Ilegítimos 34 3 68
Total 59 6 86
Fuente: AAL. Libros de bautizos de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana,

San Lázaro, San Marcelo, San Sebastián y la vice-parroquia de los Huérfanos (1882-1883).
Probablemente, el contexto de desorden y crisis influyó en la formación de estas

cifras. Sin embargo, se analizará con mayor detenimiento el tema de la legitimidad con
otras variables más adelante. Por el momento, con lo comentado, se puede establecer que
la presencia de padres de diferente origen social en las parroquias de Lima, alejadas o
cercanas al centro de la ciudad muestra la flexibilidad en lo que respecta a la distribución y
movilidad de los distintos grupos sociales en Lima.
En lo que respecta a la legitimidad de los niños peruano-chilenos (1882-1886), se
encontró que de ellos solo 63 eran legítimos (29.5%), mientras que 148 eran ilegítimos
(69.4%). Estas cifras indican que existió una tendencia a que estos niños fueran ilegítimos.
Se había mencionado en varias oportunidades que el nivel de ilegitimidad en Lima había
aumentado en el trascurso del siglo XIX: de 17.8 % entre 1810 y 1820 y entre 1840 y 1860,
a 19.3 hacia final de siglo.200 Si bien la información presentada proviene de distintas
fuentes y puede presentar variantes, se puede proponer que el nivel alto de ilegitimidad de
los “hijos de la guerra” es una muestra de esta tendencia remarcada por Hünefeldt. 201 Para
sustentar más esta última propuesta, se cuenta con lo señalado por José Clavero en 1884,
200
«Casi una quinta parte (18. 2 por ciento) de los niños de Lima nacieron fuera del matrimonio entre 1810 y
1900, desde un 17.8 por ciento entre 1810 y 1820 y entre 1840 y 1860 y el aumentó a 19.3 a finales de siglo».
201
Es importante señala que los bajos niveles de ilegitimidad señalados por Hünefeldt responden a la
naturaleza de las fuentes que ella emplea para realizar sus estudio, los testamentos. Era muy común que
muchos padres reconocieran a sus hijos ilegítimos antes de morir, ya sea para redimirse de sus pecados o para
organizar la distribución de sus herencias.
77
una vez culminada la ocupación. Según los registros de bautizo consultados por Clavero,
había 1797 ilegítimos y 1576 legítimos en la ciudad de Lima. Es decir, del total de
bautizados registrados (3373) un 53% eran ilegítimos y 47 %, legítimos. Se tiene entonces
que en la ciudad de Lima, después de la guerra, la tendencia a un incremento de la
ilegitimidad continuaba.202 Otro dato que brinda Clavero, y que se comprobó en la
recolección de datos, es la diferencia que existió del grado de legitimidad entre géneros. A
continuación, se muestra un cuadro en el que se puede apreciar una comparación entre la
información recolectada acerca de los “hijos de la guerra” en las fuentes parroquiales
revisadas para el presente estudio y la información presentada por Clavero.
Cuadro 8
Sobre la diferencia de legitimidad entre géneros
Legitimidad de niños y Legitimidad de niños y Legitimidad en Lima

niñas chileno-peruanos niñas chileno-peruanos en 1884 por José
(1882-1883) (1884-1886) Clavero
Mujeres Cantidad % Cantidad % Cantidad %
Legítimas 27 34 6 21 814 47
Ilegítimas 52 66 23 79 900 53
Total 79 100 29 100 1714 100

Hombres Cantidad % Cantidad % Cantidad %
Legítimos 52 72 11 33 762 45.9
Ilegítimos 19 26 21 64 897 54
No datos 1 1 1 3 _______ ________
Total 72 100 33 100 1659 100
Fuentes: AAL Libros de bautizos de las parroquias: El Sagrario, Santa Ana, San Lázaro, San Marcelo,
San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos (1882-1886) y Clavero, José Gonzáles. Demografía
en Lima 1884. Lima: Imprenta de J. Francisco Solís, 1885, p.35.
Ambos estudios coinciden en señalar que los índices de ilegitimidad más altos
corresponden a niñas. En los años de la ocupación chilena (1882-1883), de las 79 niñas
202
En el caso chileno la ilegitimidad también alcanzó altos niveles en el siglo XIX, especialmente a partir de
1880. Ver el trabajo de Rojas Flores, 2010, p.125.
78
registradas el 66% fueron ilegítimas, mientras que en el caso de los varones de un total de
72, solo un 26 % fueron registrados como ilegítimos (naturales). En el período posterior a
la ocupación, de 1884 a 1886, el porcentaje de ilegitimidad aumentó para el caso de
hombres y mujeres; sin embargo, la diferencia entre ambos tuvo la misma tendencia. De las
29 niñas registradas, el 79 % fueron ilegítimas (naturales), mientras que de los 33 niños
registrados 64% fueron ilegítimos (naturales). Clavero, quien presentó cifras considerando
a todos los niños registrados en los libros de bautizo en 1884, mostró la tendencia
mencionada. De 1714 mujeres registradas, el 53 % eran ilegítimas y de 1659 hombres
registrados, 54 % eran ilegítimos. Ya se había anotado en el primer capítulo que desde
inicios del siglo XIX la diferencia de cifras legitimidad entre hombres y mujeres era muy
notoria. Hünefeldt señala que a inicios del siglo XIX 20.1 % de hombres se habían
manifestado como ilegítimos en sus licencias matrimoniales en con traste con 24.6 % que
habían manifestado ser de la misma condición. Con el pasar de los años, esta diferencia
aumentó ya que se registraron como ilegítimos 13.2 % de hombres a diferencia de 20.5 %
de mujeres.203
No se conoce con certeza el origen de esta diferencia, demostrada a con distintas
fuentes, pero lo que se puede predecir es que la mayoría de los “hijos de la guerra”, no
tuvieron un futuro fácil debido a que la ilegitimidad continuaba siendo un estigma social.
Además, como señala Carlos Ramos, desde la ley, el código civil de 1852 también se
encargó de hacer sentir una marcada diferencia entre la condición de los hijos legítimos y
los ilegítimos naturales.204 Por ejemplo, a diferencia de los hijos legítimos, quienes se
encontraban bajo la patria potestad del padre, los hijos naturales dependían su madre. El
padre estaba en la obligación de dar alimento a «toda clase de hijos» (se incluyen a los
diferentes tipos de hijos ilegítimos).205 Sin embargo, los hijos naturales, al ser ilegítimos,
no tenían derecho a exigir alimentos en los siguientes casos: cuando hubiesen cumplido los
veintiún años, a no ser que se encontraran enfermos; cuando se les hubiese asegurado la
subsistencia hasta la misma edad y cuando se les hubiese enseñado alguna profesión, arte u
203
204
Ramos, 2005, vol. 2, p.287
205
Código Civil de 1852, sección cuarta, título III: De los deberes entre padres e hijos, y los alimentos, art.
244, inciso 3. Citado por Ramos, 2005, vol. 2, p. 287
79
oficio con el que pudieran subsistir.206 Respecto de las herencias, los hijos ilegítimos eran
herederos de sus madres, cuando ellas no contaran con hijos legítimos.207Éstos también
podían heredar a los parientes maternos, salvo los adulterinos.208 Por otro lado, si los hijos
ilegítimos eran reconocidos por sus padres, podían heredar sólo el quinto de su herencia, si
aquel tenía descendientes legítimos; la mitad, cuando no tuviera ascendientes legítimos, y
todo cuando el padre no contara con descendientes y ascendientes legítimos y su madre no
participara de la herencia.209 En cambio, los hijos legítimos eran herederos eran los
primeros en ser llamados a la sucesión.210
En el caso particular de las niñas ilegítimas, no sólo estaban sometidas a los
dictámenes del código respecto a la potestad, alimentos y herencia, sino que también no
tenían derecho a recibir una dote, dado que, ese era el deber que un padre debía asumir con
sus hijas legítimas.211 Para poder superar su condición adversa en la sociedad, las mujeres
ilegítimas podían casarse con hombres legítimos.212
Si bien, no todos los hijos ilegítimos pudieron ser legitimados con el matrimonio de
sus padres, era posible que los padres establecieran un lazo con sus hijos naturales a través
del reconocimiento de estos. De acuerdo con el Código Civil de 1852, el reconocimiento de
los hijos naturales (ilegítimos) por sus padres debía realizarse en los «registros de nacidos,
o en la partida de bautismo, o en escritura pública o en testamento».213 En Chile, el
reconocimiento de los hijos naturales también procedía por los mismos medios.214 El
reconocimiento de aquellos niños en partidas de bautizos, se realizaba a través de la firma
del padre en el registro.
206
Código Civil de 1852, sección cuarta, título III: De los deberes entre padres e hijos, y los alimentos, art.
263.Citado por Ramos, 2005, vol. 2, p. 287
207
Código Civil de 1852, sección tercera, título XIX: De la sucesión de los hijos ilegítimos, art. 904. Citado
por Ramos, 2005, vol. 2, p. 287
208
Código Civil de 1852, sección tercera, título XIX: De la sucesión de los hijos ilegítimos, art. 894
209
Código Civil de 1852, sección tercera, título XIX: De la sucesión de los hijos ilegítimos, art. 892. Citado
por Ramos, 2005, vol. 2, p. 288
210
Código Civil de 1852, sección tercera, título XIX: De la sucesión de los hijos ilegítimos, art. 874
211
Código Civil del 1852, sección quinta, título II: De la dote, art. 980.Inciso 1
212
Hünefeldt señala que en las licencias matrimoniales un alto índice de mujeres ilegítimas se casa con
hombres legítimos. Esto pone en evidencia el deseo de estas mujeres de limpiar su descendencia del estigma
social con el que cargaron. Hünefeldt, 2000, p.25
213
Código Civil 1852, sección cuarta, título II: De los hijos ilegítimos, art. 238
214
Código Civil de chileno de 1857, libro primero, título XII: De los hijos naturales, art. 271, inciso 1
80
Entre los años de ocupación chilena, fueron encontrados once registros de bautizo
firmados por padres chilenos, de ellos siete son de hijos naturales.215 Entre los casos de
niños naturales con padres de status alto se tiene el de don Daniel Escobar, quien junto a su
esposa, doña Luisa Benavides, bautizó a su hija, Ema Rosario, el 26 de mayo de 1882.216
don Justino Gac, chileno oriundo de Valparaíso, quien firmó el registro de su hija Rosa
Julia. La madre de la niña, Josefa Salazar, pertenecía a un status social inferior al de Justino
debido a que no estaba registrada con el título de Doña. El registro se firmó el 6 de agosto
de 1882 en la parroquia San Sebastián.217 También se cuenta con los casos del capitán
general segundo ayudante del Estado Mayor General del Ejército Chileno, Francisco
Alberto de la Gándara y Borkesky, quien firmó el registro de un hijo, Carlos Alberto, cuya
madre es desconocida, el 18 de setiembre de 1882 en la parroquia del Sagrario218; el de don
Manuel A. Fuendaliza quien firmó el registro de su hija Zoila Virginia el 2 de octubre de
1883 en la parroquia San Lázaro; 219 y el de Luis Victor Gana, quien firmó el registro de su
hija, Luisa Amalia, el 2 de octubre de 1883.220 Y entre los hijos naturales de padres de
status social bajo, se tienen los casos de Ricardo Alfré, quien firmó el registro de su hijo
Adolfo Segundo, el 20 de setiembre de 1882 en la vice-parroquia de los Huérfanos221 y el
de Juan Sepúlveda, quien firmó el registro de su hija Melchora María Rosa, el 20 de enero
de 1883 en la vice-parroquia de los Huérfanos.222
A pesar de la existencia de estos registros firmados, su representatividad es mínima
en comparación al resto de registros consultados para la presente investigación ¿El contexto
de ocupación influyó en esta cifra tan baja?
215
Entre estos casos se ha encontrado un registro de bautizo de la parroquia San Marcelo, con fecha de 28 de
mayo de 1882, el cual es firmado por el padrino a petición del padre para dejar constancia de que este último
reconoce a su hija. Se trata del registro de bautizo de Juana Rosa Raquel, hija natural de Don Felix Matos,
oriundo de Concepción de Chile. AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de bautizos de españoles n° 23 (1882-
1889), n° 237, f. 81
216
AAL, Parroquia San Sebastián, Libro de bautizos de españoles n° 25 (1881-1885), n° 560, f. 166
217
AAL, Parroquia San Sebastián, Libro de bautizos de españoles n° 25 (1881-1885), n° 632, f. 183
218
AAL, Parroquia el Sagrario, Libro de bautizos de españoles n° 31 a (02 Abr 1882-14 Abr 1886), f. .39
219
AAL, Parroquia San Lázaro, Libro de bautizos de españoles n° 33 (1883-1886), f. 203
220
AAL, Parroquia Santa Ana, Libro de bautizos de españoles n° 38 (1882-1885), f.157
221
AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Libro de bautizos de españoles n° 24 (1881-1883), n°705, f.118v.
222
AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Libro de bautizos de españoles n° 24 (1881-1883) n°902, f.151
81
La identidad de los “hijos de la guerra”, no sólo se determinaba por su estado de

legítimos o ilegítimos, sino por su nacionalidad. El jurista Andrés Bello, autor del Código
Civil, estableció que existen muchos medios para adquirir la ciudadanía: por nacimiento,
extracción o domicilio. Y que cada pueblo, según sus leyes, podía definir cuál debía ser
válido en su territorio. Sin embargo, para Bello, la adquisición de la ciudadanía por
nacimiento era la más natural.223 Esta consistía en que el nacimiento era suficiente para
conferir la nacionalidad a un individuo, de manera que un hijo de extranjero es ciudadano
por el hecho de haber nacido en el territorio.224 En el Código Civil peruano de 1852, se
establece que la Constitución designa quienes son peruanos y quienes, extranjeros.225
Sobre esto, la Constitución de 1860 señala que un peruano lo es por nacimiento o por
naturalización.226 Un peruano por nacimiento: era aquel que nacía en territorio peruano;
aquel hijo de padre peruano o de madre peruana, nacido en el extranjero, y cuyo nombre se
haya inscrito en el Registro Cívico, por voluntad de sus padres, durante su minoría, o por la
suya propia, luego que hubiese llegado a la mayor edad o hubiese sido emancipados; y
aquellos naturales de América española que se hallaban en el Perú cuando se proclamó y
juró la Independencia, y que han continuado residiendo en él posteriormente.227
Por otro lado, el peruano por naturalización, era aquel extranjero mayor de veintiún años
residente en el Perú, que ejercía algún oficio, industria o profesión y que se inscribe en el
Registro Cívico en la forma de determinada por la ley.228
Con lo expuesto anteriormente, se puede afirmar que los “hijos de la guerra”, por
ley, eran peruanos por nacer en Perú. No obstante, a pesar del respaldo de la ley, en este
trabajo, no se cuenta con información que manifieste si fueron aceptados como tales por la
sociedad peruana o no después de la guerra. A pesar de ello, es necesario mencionar que
también existió la posibilidad de que los chilenos, después de la ocupación, regresaran a su
país con su pareja peruana e hijos. No obstante, cabe preguntarse ¿qué sucedía con la
223
Bello, 1873, pp.80-81
224
Bello, 1873, p.80
225
Código Civil de 1852, título II: De los peruanos y extranjeros, art. 30
226
Constitución de 1860, título V: De los peruanos, art. 33
227
228
82
ciudadanía de aquellos niños? Según Bello, los niños de padres extranjeros siguen la
condición de su padre, en este caso la ciudadanía, hasta que cumplan la mayoría de edad
para manifestar su deseo de tener la misma ciudadanía del padre o no.229 En ese sentido, si
el padre chileno regresaba a su país con su familia peruana, éste podía decidir que sus hijos
tuvieran la ciudadanía chilena hasta que alcanzaran la mayoría de edad, dado que, al dejar
de depender de su padre, ellos podían manifestar si deseaban seguir siendo chilenos o
adquirir la ciudadanía peruana por derecho de nacimiento.
El tema de los “hijos de la guerra” genera muchas preguntas y temas pendientes
como el tipo de relación que tuvieron con sus padres chilenos o cómo fueron percibidos
estos niños en la sociedad limeña de “la reconstrucción”. La información recolectada en el
presente estudio podría ser empleada para consultar otras fuentes que permitan conocer
con mayor detalle la vida de aquellos niños. Este resulta ser un tema interesante y emotivo,
y que representaría un aporte interesante al estudio de los aspectos sociales de la ocupación
e impulsaría el desarrollo de estudios acerca historia de la infancia.
229
Bello, 1873, p.82. Es indispensable anotar que, según Bello, en algunos países la dependencia de la
condición del padre se cumple para hijos legítimos y naturales; mientras que un hijo espurio debía seguir la
condición de la madre. Revisar: Bello, 1873, p. 80.
83
CAPÍTULO 3
Algunas historias que no se contaron de la ocupación
El presente capítulo está dedicado a exponer los diferentes tipos de relaciones de

pareja que se formaron en el contexto de la ocupación de Lima por el ejército chileno. En el
primer acápite, se presentan los diferentes tipos de relaciones que se dieron entre peruanas
y chilenos en el contexto de la ocupación: relaciones de convivencia o amancebamiento, y
matrimonios (relaciones legítimas). En esta primera parte, se hace énfasis en la figura del
soldado chileno y el control que instituciones como el Gobierno y el Ejército ejercieron
durante el siglo XIX para que aquellos eligieran adecuadamente a mujeres para casarse y
formar hogares. Este control, respondía a la necesidad de una reforma moral y social del
Ejército. En el segundo acápite, se analiza la legitimidad de las relaciones que surgieron en
el contexto estudiado considerando el status social de los miembros de una pareja como un
factor importante para definir su porvenir; es decir, si se casaban o no. Finalmente, se
seleccionaron algunos casos inéditos e interesantes que fueron expuestos y comentados a
partir de los factores de legitimidad, status social y honor.
3.1 Las diferentes relaciones de pareja

La coexistencia entre soldados chilenos y peruanos durante casi tres años de
ocupación en Lima hizo posible que surgieran diversas relaciones entre aquellos militares
extranjeros y las mujeres peruanas; incluso, algunas de estas relaciones prevalecieron
después de la guerra. Un tipo de relaciones fueron de convivencia (ilegítimas), las cuales,
según las fuentes citadas, fueron las más comunes. Además, anteriormente se mencionó que
la ilegitimidad fue una de las características de la sociedad limeña del siglo XIX. En el
siguiente acápite, se retomará este tema a la luz del contexto de crisis analizando, ya que
por el momento se expondrán las características de estas relaciones de convivencia o
amancebamiento y sus posibles destinos. Se ha mencionado que, si bien la formación de
parejas que permanecían en una situación de convivencia era muy común en la capital, los
84
involucrados en aquellas relaciones eran mal vistos por la sociedad, debido a que se veía
comprometido el honor de ambos, especialmente de las mujeres, porque su honor dependía
de su conducta sexual. En lo que respecta al destino de aquellas parejas, los registros de
bautizo de más de un hijo de ellas, permiten sugerir que algunas de estas parejas fueron
relativamente estables. Esta estabilidad llevó a que algunas de estas parejas en relación de
convivencia contrajeran matrimonio años después de iniciar sus encuentros. Con el
matrimonio, no solo legitimaban su relación a los ojos de la Iglesia y de la sociedad, sino
que también podían legitimar a sus hijos con su reconocimiento en las partidas de bautizo.
En la última parte del presente capítulo, se exponen algunos ejemplos concretos de parejas
ilegítimas que tuvieron un final como el propuesto en el presente párrafo.
Otras parejas que vivieron una relación de convivencia no lograron legitimar sus
relaciones sino que se separaron y los miembros se casaron con otras personas. Respecto a
las mujeres, estas tuvieron la oportunidad de rehacer sus vidas con otros hombres a pesar de
haber tenido hijos con sus primeras parejas. Un caso últimamente conocido, y que
representa un ejemplo de la situación antes descrita, es el de los padres de Manuel
Candamo cuya relación se dio décadas previas a la guerra del Pacífico. Su padre, Pedro
Gonzáles de Candamo, era oriundo de Valparaíso y llegó al Perú como coronel de milicias
en el “ejército libertador” dirigido por el general don José de San Martín. Con los años, se
convirtió en un exitoso y reconocido hombre de negocios y finanzas.230 Por otro lado, no se
ha encontrado mucha información acerca de la madre de Manuel Candamo, Mercedes
Iriarte, pero se ha dado a conocer que la pareja, además de Manuel, tuvo otros tres hijos:
Carlos, Virginia y Mercedes. Todos ellos « fueron hijos naturales, ya que el padre
manifestó en su testamento no haber contraído matrimonio».231 No obstante, en el mismo
testamento, Pedro Gonzáles de Candamo solo mencionó como hijos a Carlos, Virginia y
Mercedes, excluyendo a Manuel.232 A pesar de la relación aparentemente estable de la
230
de la Puente Candamo y de la Puente Brunke, 2008, pp.27-28
231
de la Puente Candamo y de la Puente Brunke, 2008, p.29
232
Se desconoce el motivo que llevó a Pedro Gonzáles de Candamo a excluir a Manuel de su testamento, sin
embargo este recibió el apoyo de sus hermanos, quienes le regalaron cien mil dólares sustraídos de la parte de
la herencia que cada uno recibió de su padre. Con el tiempo, Manuel se convirtió en un exitoso hombre de
negocios y en una figura política reconocida. Durante la guerra con Chile asumió responsabilidades públicas
como miembro de la Junta Central Administradora de Donativos. Después de dejar a su familia en Piura para
85
pareja, Mercedes, en el curso de la década de 1850, contrajo matrimonio con Juan

Gastañeta, con quien tuvo otro hijo, Othon Gastañeta Iriarte.233 Esta historia pudo haber
sido similar a la de muchos chilenos que llegaron al Perú antes de que iniciara el conflicto
entre Chile y su vecino del norte. Incluso, esta pudo ser la misma experiencia de algunos de
los chilenos que se quedaron en Lima durante el conflicto.
Otro tipo de relaciones que surgió entre chilenos y peruanas fueron las relaciones
legítimas; es decir, aquellas que se consolidaron a través del matrimonio. En lo que respecta
a los militares chilenos, desde el siglo XVIII el gobierno virreinal chileno se preocupó por
elevar el nivel moral y social de los miembros de su Ejército. Sergio Vergara Quiroz
comenta sobre la necesidad que surgió en aquella época de cambiar la imagen que se tenía
del soldado chileno: «El arquetipo del oficial ya no debe ser el hombre soltero, mujeriego,
que seduce y no se compromete, sino el militar responsable, jefe de una familia bien
constituida, formadora de ciudadanos y futuros soldados».234 En ese sentido, el matrimonio
se convirtió en un medio esencial para que el Gobierno cumpliera su objetivo; desde
aquella época hasta la época republicana, se buscó que los nuevos militares fueran padres
de familias legítimas.235 Esto también implicaba que formaran familias con “mujeres de
bien”; que tuvieran una “conducta irreprochable”. Estas calificaciones, como se ha
comentado en una oportunidad, aludían no solo a valores morales de las mujeres sino
también a su conducta sexual. Esta exigencia respondía al rol que se les había asignado a
las mujeres de ser protectoras del honor de sus familias y preservar el linaje de las mismas,
reafirmado en el siglo XIX. Otro aspecto considerado importante respecto al matrimonio
era que este fuera social y económicamente ventajoso para los soldados, por ello, como se
protegerla, retornó a Lima para incorporarse como soldado de la reserva para la defensa de la ciudad ante el
avance de las tropas chilenas. Entre setiembre y diciembre de 1881 formó integró la Junta Patriótica. A partir
del 6 de diciembre de 1881, inició su labor como delegado del gobierno de Lizardo Montero. Su función en la
guerra se vería interrumpida cuando fue acusado por las autoridades chilenas de apoyar a Cáceres con la
resistencia. Fue exiliado a Chile con otras personalidades públicas desde el 1 agosto de 1882 hasta octubre de
1883. Revisar en: De la Puente Candamo y De la Puente Brunke, 2008, pp.31-34.
233
De la Puente Candamo y De la Puente Brunke, 2008, p.29
234
Vergara Quiroz, 1993, p. 151
235
De hecho, desde mediados del siglo XIX, en Chile, «la imagen de una familia moderna, conformada por
una pareja casada e hijos reconocidos y debidamente bautizados comenzó a fortalecerse». Sin embargo, este
modelo de “familia moderna”, en la sociedad en general, no logró imponerse debido que otros tipos de
convivencia continuaron existiendo. Revisar en: Flores Rojas, 2010, p.123.
86
verá próximamente, el status social de las novias y las dotes, o bienes, que podrían aportar
al matrimonio jugaron un rol importante en la formación de éstas parejas.
La necesidad de seguimiento y control de los enlaces matrimoniales de los soldados
por parte de los altos mandos del Ejército se manifestó en dos instituciones: «licencias de
casamiento» y el «montepío». La primera, era una solicitud que un soldado emitía para
obtener la autorización de sus superiores para contraer matrimonio.236 Y consistía en un
conjunto de documentos que acreditaban la intachable calidad moral de la novia y su status.
En el contenido de aquellos documentos figuraba la siguiente información acerca de la
novia: fecha de nacimiento, edad, procedencia regional y familiar. Además, el soldado
exponía sus motivos para el enlace, la calificación del rango social de la novia, y la
apreciación que él tenía de ella.237 Como se mencionó en párrafos anteriores, también se
tenía muy en cuenta el aporte económico de la novia en el matrimonio a través de su dote,
la cual dependía de su status social y del grado militar del novio.
Durante la ocupación de Lima por el ejército chileno, la mayoría de militares
optaron por casarse con peruanas, como muestra de ello se han encontrado licencias de
matrimonio dirigidas a los párrocos peruanos de las parroquias donde contrajeron
matrimonio con ellas. Entre ellos, existe un caso que llama especialmente la atención
después de lo expuesto anteriormente. Se trata de la licencia de matrimonio de don Luis
Alberto Plaza, teniente del Regimiento nº 1 de Artillería del Ejército chileno, para casarse
con doña Amabilia Bielich emitida el 27 de abril de 1883. Ambos contrayentes cumplían
con el requisito de tener mismo status social, lo cual pudo haber sido bien visto por los
superiores del teniente y, por lo expresado en el documento, el enlace contaba con el
consentimiento de los padres de los novios. Resulta interesante el hecho de que en la
licencia se solicitaba al párroco de la viceparroquia de Los Huérfanos, Juan M. Rivas, que
se ponga de acuerdo con el vicario castrense del ejército chileno para que este último
efectúe la ceremonia. Al final, esta logró llevarse a cabo el 8 de mayo de 1883, siendo
celebrada por el vicario castrense chileno Agustín Azolas. Además, la licencia, junto con
los registros que acreditan la realización del matrimonio, cuenta con el sello de la vicaría
236
Como señala Quiroz, la licencia en un primer momento fue otorgada por el rey, luego por el presidente.
237
87
castrense de Chile.238 Se retomará el tema de los matrimonios realizados por sacerdotes

chilenos con otros ejemplos al final del presente capítulo.
Ilustración 1
Licencia de matrimonio de don Luis Alberto Plaza, teniente del Regimiento nº 1 de
Artillería del Ejército chileno, y doña Amabilia Bielich (27 de abril de 1883)
Fuente: AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Licencias y matrimonios, libro 1, f.188
En lo que respecta a los motivos que los militares expresaban para contraer
matrimonio, Vergara Quiroz señala que variaron dependiendo de las concepciones acerca
de la función de la mujer y del matrimonio que se difundieron en el Ejército durante del
238
AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Licencias y matrimonios, libro n° 1, f.188
88
siglo XIX.239 Para el período entre 1861 y 1881, Vergara identifica tres motivos que se
repiten en las licencias de matrimonio revisadas por él. El primero, de menor grado (1%),
consistía en que los soldados deseaban «regularizar su situación». Esto significaba que
deseaban legitimar una relación de convivencia o salvar el honor de su novia embarazada.
A inicios del siglo XIX, este motivo era muy común en las licencias presentadas por
soldados, casi un 25.6 % entre 1819 y 1839, pero al parecer el esfuerzo del Estado chileno
por ordenar la vida familiar de los soldados contribuyó al descenso de esta cifra.240 El
segundo motivo identificado, que representaba un 13%, es el de «atender hijos de
matrimonio anterior», esta razón era presentada principalmente por los viudos que alegaban
que era necesaria una figura femenina en su hogar para poder educar a sus hijos
adecuadamente. No obstante, como señala Vergara Quiroz, esta también era una excusa que
algunos hombres utilizaron para «disfrazar algunos casos de paternidad
extramatrimonial».241 El tercero, y el más común en el periodo estudiado (84 %), es el
«trato de esponsales», el cual se trató de una formalidad más que de una excusa. Esto se
debe a que, como se ha explicado anteriormente, los esponsales era una promesa de
matrimonio que los novios pactaban entre ellos.242 Se puede establecer, entonces, que
durante los años que se desarrolló la guerra del Pacífico, la mayoría de los soldados se
casaron para regular sus compromisos.
Por el momento, no es posible determinar los motivos que llevaron a que las
familias limeñas permitieran que sus mujeres se casaran con chilenos (soldados y civiles)
durante la ocupación de la capital; es decir, si fue por interés, protección o amor surgido
entre los novios. Lo que sí se puede afirmar, gracias a la revisión de fuentes, es que en el
caso de la ocupación de los 16243 militares chilenos, de diferentes rangos (soldado,
sargento, teniente, ayudante mayor, entre otros), encontrados en los registros de bautizo y
239
Vergara Quiroz,1993 p. 194
240
Vergara Quiroz,1993 p. 196
241
242
243
Se está contando a don Francisco Javier Herreros, Capitán del Escuadrón Carabineros de Yungay. A pesar
de que bautizó a un hijo después de la ocupación, en 1885. Es muy probable que haya conocido y desposado a
la madre del niño, doña Enriqueta Gómez Silva, durante la ocupación.
89
matrimonios revisados, 13 (81.2 %) optaron por casarse con las peruanas que conocieron.
Es así que se puede apreciar que, aparentemente, los esfuerzos del Estado y del Ejército
chilenos por hacer que sus altos mandos formaran familias legítimas estaban dando
resultados. Sin embargo, no por ello se debe descartar la posibilidad de la existencia de
abusos hacia mujeres por parte de los soldados. De hecho, el uso de la violencia por parte
de los soldados chilenos es el elemento que ha quedado más grabado en la memoria de los
peruanos, incluso en la actualidad. En ese sentido, se presenta a continuación un cuadro de
la pintora peruana Etna Velarde en el que se representa el ataque a una familia en una
residencia en Miraflores.
Ilustración 2
«Ataque a una familia en Miraflores» de Etna Velarde
Fuente: Etna Velarde Trazos de una vida (7 de junio-7 de julio, 2012) Catálogo.
Museo de arte de San Marcos, p.28
El lugar de la escena es una residencia de una familia de clase alta (se deduce por la
decoración de la habitación). En un extremo, se puede observar a dos soldados chilenos
atacando, sin contemplación, a una pareja de ancianos que se encuentran indefensos ante la
90
presencia agresiva y fuerza de los soldados. Al extremo derecho, casi al centro del cuarto,
se ve a una joven mujer siendo violentada por dos soldados. Su vestido blanco, sin duda,
hace alusión a su virginidad a punto de ser vulnerada por los soldados. Esta pintura, refleja
una de las realidades vividas en todo contexto de guerra, y que lamentablemente pudo
reproducirse en el contexto de la ocupación. En efecto, Bulnes menciona en repetidas
oportunidades cómo el contraalmirante Patricio Lynch y otros altos mandos del ejército
chileno tuvieron que lidiar con la indisciplina de sus oficiales, “incitada” por los atractivos
de la ciudad y su clima.244 Sin embargo, a la luz de las nuevas investigaciones que se
realicen sobre la convivencia entre la sociedad peruana y chilena durante la ocupación, esta
imagen tendrá que estar acompañada por otras en las que muestren posibilidades distintas al
uso de violencia. Y el acogerlas, representará un reto difícil, pero necesario para
comprender la verdadera dinámica social vivida durante la ocupación.
Retomando el tema propuesto en este acápite, se ha comprobado que entre los 16
soldados, encontrados en las fuentes parroquiales en el período de la ocupación, existió la
tendencia de consolidar sus uniones con matrimonios. Por el contrario, al revisar los
registros de los 156245 chilenos civiles se percibe la tendencia a establecer relaciones de
convivencia con sus parejas.
Ya se había mencionado otra institución que el Estado y el Ejército chilenos
emplearon para fomentar la formación de familias legítimas en la milicia: el «montepío» o
«monte de piedad». Este fue un medio que encontraron los gobiernos colonial y
republicano para proteger a las familias de sus empleados militares, el cual consistía en un
monto de dinero que era entregado a los familiares del soldado cuando este fallecía. Este
monto era pagado desde día siguiente del fallecimiento del soldado y equivalía a un cuarto
de su sueldo.246 Esta institución fue de gran utilidad para los objetivos planteados por las
autoridades del Estado chileno en lo que respecta a los matrimonios de los soldados, debido
a que, como señala Vergara Quiroz: « […] el montepío sirvió para afirmar el matrimonio
244
Revisar en: Bulnes, Guerra del Pacífico, vol. III, 1911-1919, pp.17-18 y p.525
245
Se están considerando a los civiles encontrados en los libros de bautizos y de matrimonios de los años
1881-1883.
246
91
como única forma legal de familia y proteger, preferentemente, al deudo femenino».247 Para
acceder al montepío, el deudo del soldado (viuda, madre, hijas o hijos) debía demostrar el
parentesco legítimo con el difunto; de este modo, los solicitantes debían recurrir a distintos
documentos parroquiales. Las viuda debía presentar la partida de nacimiento de su esposo y
su licencia de casamiento; la madre, la fe del bautizo de su hijo, del matrimonio y muerte
de su esposo; los hijos debían presentar sus partidas de bautizo.248 Y desde la segunda
mitad del siglo XVIII se había establecido una escala del montepío acorde con los cargos
de los militares, esta no varió desde 1768 hasta 1890.249
Cuadro 9: Valores del montepío

Coronel 500 pesos
Teniente coronel 375 pesos
Sargento mayor 319 pesos
Capitán 188 pesos
Ayudante mayor 169 pesos
Teniente 120 pesos
Subteniente/ alférez 94 pesos
Fuente: Juzgados militares en España e Indias 1788250
En el contexto de la guerra con Chile, probablemente muchas chilenas accedieron al

montepío, pero ¿qué sucedía si el deudo más cercano de un militar chileno fuera una mujer
peruana? En el Código Civil de 1852 se establecía que las mujeres seguían la condición de
nacionalidad de sus maridos.251 Al finalizar el presente capítulo se expondrá un caso
particularmente interesante de una viuda peruana en el que se puede apreciar el
procedimiento y otras condiciones necesarias para otorgar el montepío.
247
Vergara Quiroz, 1993, p.156
248
249
Vergara Quiroz, 1993, pp.152-153
250
Esta información pertenece al trabajo realizado por Colón y Lariátegi, el cual es citado por Quiroz, 1993,
p.156
251
Código Civil de 1852, sección segunda, título II: De los peruanos y extranjeros, art. 41
92
3.2 La legitimidad de las relaciones de pareja y el contexto
Como se ha podido apreciar hasta el momento, durante la ocupación del ejército

chileno en Lima se dieron dos tipos de relaciones de pareja: matrimonio y convivencia. A
través de los datos recolectados, se ha probado que existió una tendencia mayor en la
población de sostener relaciones de convivencia, pero esta fue una realidad que se vivió en
la ciudad de Lima mucho antes de iniciado el conflicto. No obstante, la derrota peruana y la
invasión del ejército provocaron que el nivel de ilegitimidad aumente. Respecto de esto,
María Emma Mannarelli señala que algunos de los terribles efectos de la guerra,
precisamente, fueron en el aumento de niños nacidos fuera del matrimonio, de la
prostitución y la caída de la tasa matrimonial.252 Con ello, se puede afirmar que existieron
ciertos patrones de conducta de la sociedad que prevalecieron aún en un estado de crisis; en
este caso, la formación de parejas ilegítimas. Incluso la misma crisis sirvió de catalizador
para el reforzamiento de esta conducta.
Es necesario mencionar también que la formación de parejas en situación de

convivencia se dio en los distintos estratos sociales. Primero, se presenta un cuadro en el
que figuran las cifras de las parejas de diferentes status que fueron registrados en los libros
de bautizos y matrimonios en los años de ocupación.253 Nuevamente, como criterio de para
definir el status de las parejas se considera el uso de los títulos de Don y Doña. Serán
parejas de status social alto aquellas en las que ambos miembros usen los títulos
mencionados; las de status social bajo, aquellas que no los usan; y las parejas de status
social mixto serán aquellas en las que solo un miembro utilice el título Don o Doña.
252
Mannarelli, 2004, p. 350
253
No se han tomado en cuenta a las parejas que se formaron antes de la ocupación.
93
Cuadro 10
Status social de las parejas de chilenos y peruanas (1881-1883)
Tipos Cantidad %
Parejas de status alto 75 43.6
Parejas de status mixto 11 6.3
Parejas de status bajo 86 50
Total 172 100
Fuente: AAL, libros de bautizos y de matrimonios de las siguientes parroquias:

El Sagrario, San Marcelo, San Lázaro, Santa Ana, San Sebastián y la viceparroquia de
los Huérfanos. Registros entre 1881 y 1883.254
Como se puede observar, durante la ocupación se registraron un mayor número de

parejas de status social bajo (50 %), seguidas por parejas de status social alto (43.6 %) y en
un mínimo porcentaje de parejas de status social mixto (6.3 %). A continuación, se
presentan las cifras de legitimidad en cada grupo y serán comentadas en los siguientes
párrafos.
Cuadro 11
Legitimidad en las parejas de chilenos y peruanas de status social alto (1881-1883)
Parejas de status alto (ambos usan títulos
de Don y Doña)
Estado Cantidad %
Casadas 45 60
Convivencia 30 40
Total 75 100
Fuente: AAL, libros de bautizos y de matrimonios de las siguientes parroquias: El Sagrario, San Marcelo, San
Lázaro, Santa Ana, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos. Registros entre 1881 y 1883.
254
Conviene recordar que, como se mencionó en la introducción de la presente investigación, se están
considerando los datos recolectados de los libros de bautizo de los años 1882-1883 y de los libros de
matrimonio entre los años 1881-1883.
94
Se tiene entonces que durante la ocupación de Lima, las parejas de status social alto
decidieron consolidar su relación con un matrimonio (60 %). Para explicar esta tendencia,
conviene citar a Verena Martínez Allier quien realizó un estudio acerca del matrimonio en
Cuba del siglo XIX y sostiene que mientras las mujeres pertenecieran a un status social más
alto, mayor control se ejercía sobre su conducta sexual. Esto se debía a que, como se ha
señalado con anterioridad, a las mujeres se les había asignado la responsabilidad de
preservar el linaje y el status de sus familias.255 Se tiene entonces, que en el trascurso de la
ocupación, los chilenos de status social alto prefirieron casarse con las peruanas de su
mismo status. Se debe recordar que aún en el siglo XIX las diferencias de status social
entre los novios eran consideradas por los padres como un impedimento para el matrimonio
de alguno de sus hijos. Para los padres del siglo XIX aún era importante la noción de la
“pureza de sangre”. Por ello, al presentarse esa situación, alegaban que sus hijos «carecían
de experiencia» para reconocer lo que implicaba casarse con personas que no eran de su
misma condición social. Esta oposición a pesar de que se trataba como un «asunto
familiar», en realidad implicaba cuestiones sociales clase o raza.256
Los padres de las novias probablemente se sintieron aliviados por el status social y
económico de sus futuros yernos chilenos, esto los llevó a aceptar la idea de establecer un
vínculo con ellos, incluso con los militares en la época de ocupación. Además, la
preferencia de éstos últimos de casarse con mujeres de status alto, como se ha comentado
comentado en el acápite anterior, refleja el esfuerzo de los altos mandos del Ejército de
promover matrimonios ventajosos para sus miembros.
No obstante, a pesar de los altos índices de matrimonios encontrados y su
implicancia, no se debe pasar por alto la existencia de las relaciones de convivencia (40 %)
en este grupo. No se cuenta con información que permita determinar las razones por las que
algunas de las relaciones entre hombres y mujeres de la misma condición social no lograran
consolidarse. Sin embargo, como se mencionó en el primer capítulo, si hubo intimidad en
una pareja y esta no se formalizara con un matrimonio, los varones compensaban
255
Martinez-Allier, citada por Mannarelli, 1993, p. 212
256
95
económicamente a las familias de sus parejas para “restaurar” la imagen de sus mujeres.
Posteriormente, aquellas mujeres podían contraer matrimonio con otros hombres,
La tendencia de mayor legitimidad se invierte al momento de observar a las parejas
de status social mixto y de status social bajo. A continuación, se presentan los cuadros que
con las cifras correspondientes a cada grupo.
Cuadro 12
Legitimidad en las parejas de chilenos y peruanas de status social mixto (1881-1883)
Parejas "mixtas" (solo uno usa título)
Status Estado Cantidad %
Don y no Doña Casadas 2 18.1
Don y no Doña Convivencia 5 45.4
No Don y Doña Casadas 3 27.2
No hay datos 1 9
No Don y Doña Convivencia 0 0
Total 11 100
Fuente: AAL, libros de bautizos y de matrimonios de las siguientes parroquias: El Sagrario, San Marcelo, San
Lázaro, Santa Ana, San Sebastián y la viceparroquia de los Huérfanos. Registros entre 1881 y 1883.
Cuadro 13
Legitimidad en las parejas de chilenos y peruanas de status social bajo (1881-1883)
Parejas de bajo status (No usan títulos)
Estado Cantidad %
Casadas 21 24.4
Convivencia 65 75.5
Total 86 100
Fuente: AAL, libros de bautizos y de matrimonios de las siguientes parroquias: El Sagrario, San
Marcelo, San Lázaro, Santa Ana, San Sebastián, viceparroquia de los Huérfanos. Registros entre 1881 y
1883.
En lo que respecta al primer grupo, es posible identificar dos casos: aquellos en los que
el varón pertenecía a un status social alto y la mujer no, y en los que el varón pertenecía a
un status social bajo y la mujer a uno alto. Como ya se ha mencionado en otra oportunidad,
96
el uso de los títulos Don y Doña permite conocer la realidad social de los involucrados en
las distintas relaciones.
En el primer caso de las parejas de status social mixto, es clara la tendencia a mantener
relaciones de convivencia representando un 45.4 % en dicho grupo. Los chilenos de status
social alto también se relacionaron de manera ilícita con mujeres que no pertenecían a su
grupo, y esta situación, como lo demuestran las cifras, también era el caso más común entre
las parejas de este grupo. Lo expuesto puede encontrar su sustento en el hecho de que,
como menciona Mannarelli para el caso de las parejas de status mixto formadas en Lima en
la época colonial: «Las diferencias sociales entre grupos obstaculizaban la transmisión de
formas de regulación social como el matrimonio».257 De este modo, probablemente, la
mayoría de chilenos de status alto residentes en Lima no se preocuparon por legitimar sus
relaciones con mujeres de status inferior al suyo.258
En lo que respecta al segundo caso, resulta interesante observar que las mujeres de status
social alto prefirieron formalizar las relaciones que sostuvieron con hombres de menor
status que ellas antes que verse involucradas en relaciones ilegítimas. Ante la inexistencia
de relaciones ilegítimas en este caso, es sugerente pensar que el código de honor jugó un rol
importante en aquella decisión.
Por último, se tienen las relaciones de parejas cuyos miembros pertenecieron a un
status social bajo. Entre ellas, era más común entablar relaciones de convivencia (75.5 %)
que casarse (24.4 %). Esta situación se debe a que «la sociedad estará menos interesada en
la ilegitimidad cuando se da en las clases sociales, más bajas, ya que su posición es menos
significativa para la estructura social más extensa».259 Es decir que existió un desinterés de
las autoridades por un mayor control de la legitimidad en las relaciones en los estratos bajos
de la sociedad. Como se ha comentado anteriormente, esta tendencia existió antes de la
guerra y las cifras calculadas sugieren que aquella tendencia no se vio interrumpida en el
257
Mannarelli, 2004,p.338
258
En Chile del siglo XIX, la ilegitimidad también estaba presente en los diferentes grupos sociales a pesar a
la connotación negativa que esta tenía. Sin embargo, en los sectores sociales bajos «el estigma de la
ilegitimidad tenía escaso desarrollo», a pesar de la presión que ejercía la Iglesia, «la mayoría de la población
se encontraba en condición de amancebamiento». Revisar en: Rojas Flores, 2010, p.124.
259
Malinowski citado por Mannarelli, 1993, p. 213
97
contexto de la ocupación. Además, resulta muy probable que la llegada de una nueva
población de chilenos y el contexto de crisis impulsaron el aumento de la ilegitimidad.
En lo que respecta a los matrimonios, es necesario volver a señalar que desde antes
de la guerra hubo chilenos que se casaron con mujeres peruanas, y la existencia de
matrimonios y bautizos de niños peruano-chilenos, en los que los padrinos fueron peruanos,
demuestran que hubo una continuidad en el contacto entre peruanos y chilenos durante la
guerra. Sin embargo, la existencia de matrimonios de peruanas con militares demuestra
también que la ocupación fue una oportunidad para establecer nuevos vínculos. Se había
comentado que, con las fuentes consultadas, es imposible determinar cuáles fueron los
motivos que llevaron a las familias de las novias a permitir la realización de tales enlaces.
Pero el contexto, específicamente en los casos de los matrimonios con militares, y los
análisis de casos similares en otros países proporcionan posibles respuestas.
En el primer capítulo se había mencionado que en la sociedad de Lima del siglo
XIX existió un miedo a la plebe basado en los estereotipos y temores a ciertos grupos
raciales y sociales, el cual fue heredado de la época colonial. Aquella desconfianza fue el
motivo por el cual la élite excluyera a las clases populares del proyecto de nación iniciado
después de la independencia. Esta fue una situación fue similar en otros países. Jesús
Cosamalón desarrolló una investigación acerca del control social de la ciudad de México
durante la ocupación americana (1847-1848), y comenta que en aquel contexto « […] las
autoridades consideraban la ocupación una coyuntura extremadamente peligrosa para el
orden de la ciudad y no únicamente por la presencia del invasor en sí misma. El temor era
que los pobres de la ciudad, el pueblo o la plebe, terminaran por romper el endeble marco
institucional que aún sostenía el ayuntamiento».260 Es decir, se temían las revueltas de los
miembros marginados del pueblo y los costosos desastres que podrían causar. Y
efectivamente, durante la ocupación del ejército americano hubo robos, asesinatos de
soldados y otros incidentes en la ciudad provocados por léperos y hombres del pueblo.261
Sin embargo, los miembros de la plebe también desarrollaron una convivencia
armoniosa con los invasores, dado que hubo algunos negocios que prosperaron por la
260
Cosamalón Aguilar, 2005, pp. 100-101
261
Cosamalón Aguilar, 2005, p. 120
98
presencia de los americanos tales como la venta de uniformes, zapatos, licores y tabaco.262
Incluso algunas mujeres se dedicaron a la prostitución y se convirtieron en compañeras de
las tropas invasoras. Posteriormente, culminada la ocupación, estas mujeres llamadas
«margaritas» fueron lapidadas por los mexicanos quienes desaprobaron su conducta.263
Lo que se puede percibir, es que la plebe tuvo diferentes reacciones frente a la presencia del
ejército invasor: resistencia y acogida, y estas mantuvieron preocupada a la élite. Ese
mismo sentimiento de inseguridad pudo ser compartido por élite limeña, no solo por
presencia de las tropas chilenas en la capital, sino por los desórdenes: saqueos, incendios y
asesinatos ocurridos en Lima entre el 15 y 16 de enero de 1881, provocados por los
soldados peruanos sobrevivientes de las batallas de Miraflores y Chorrillos, y por parte del
pueblo264 agobiado por las derrotas de las tropas peruanas, la falta de alimentos, la ausencia
de autoridades políticas y administrativas, entre otros.265 La más perjudicada en estas
acciones fue la población china, cuyos miembros eran acusados de ser aliados de los
chilenos. En ese sentido, algunas familias peruanas, especialmente las de élite, pudieron
recurrir a aliarse con los militares chilenos para protegerse de las reacciones violentas de la
plebe durante la ocupación y después de esta. Un artículo publicado en el diario El
Comercio el 30 de noviembre de 1883, perteneciente a El Siglo de Montevideo, relata lo
siguiente:
Apenas ocupada Lima por las fuerzas peruanas al mando del general Iglesias ha comenzado
la emigración de las familias peruanas más acaudalas, que huyen de su país temerosas de
los excesos del populacho.
¿A dónde van a refugiarse? A Chile, al país vencedor, a país que tan duramente hace sentir
a los peruanos su vencimiento.
¿No es éste un hecho característico que da idea de la situación moral del Perú? La hemos
dicho y la repetimos. Es inevitable la permanencia de las tropas chilenas en el Perú por
algún tiempo, si aquel país no ha de continuar siendo presa de las más espantosa
anarquía.266
262
Cosamalón Aguilar, 2005, p. 120
263
Cosamalón Aguilar, 2005, pp. 120-121
264
Guerra Martiniere, 1991, pp.56-63
265
Guerra Martiniere, 1991, pp.57
266
El Comercio, « Siglo de Montevideo del 6». Sección Exterior. n° 15, 065 (30 de noviembre de 1883).
99
Como se puede apreciar, este miedo a la plebe pudo llevar a que miembros de la
elite realizaran acciones que podrían ser juzgadas de antipatrióticas después del conflicto,
como puede ser el caso de la celebración de enlaces matrimoniales con militares chilenos.
Incluso, el destino elegido por las familias peruanas para emigrar permite inferir que
tuvieron algún amigo o conocido que los recibiera o que ya estaban emparentadas con
chilenos por los matrimonios durante la ocupación o antes del conflicto.
Se ha mencionado que con las fuentes consultadas no es posible conocer con
certeza los motivos de los matrimonios. El contexto, las comparaciones con el
comportamiento de otras sociedades en la misma situación y la información recolectara
para la presente investigación han permitido brindar algunas posibles respuestas.
3.3 Status, honor y legitimidad en las parejas de chilenos y mujeres peruanas: Casos
representativos
A continuación, se revisan algunos casos, significativos para los objetivos
propuestos en la presente investigación, y se analizan a la luz de los conceptos legitimidad,
honor y status. En primer lugar, se comentan aquellos casos encontrados en los libros de
bautizos. Y en segundo lugar, se procede a analizar aquellos encontrados en los libros de
matrimonios.
Como se mencionó anteriormente, algunas de las parejas de chilenos y peruanas
fueron estables, esto puede ser verificado a través del registro del bautizo de más de un hijo
de las parejas. De las 197 parejas registradas en nuestra base de datos, 12 tuvieron más de
un hijo.267 De ellas, 9 fueron ilegítimas y 3 legítimas. Sin embargo, entre las 197 parejas,
también se identificaron casos en los que algunos chilenos tuvieron relaciones con mujeres
distintas, estos son los casos de Clodomiro Muñoz y Manuel Díaz. El primero llevaba una
relación legítima con Donatila Salas, ya que bautizaron un hijo legítimo, Clodomiro
Segundo, en la parroquia Santa Ana el 8 de junio de 1882.268 Como se puede apreciar, se
trata del caso de una pareja del mismo status y legítima, en la que el honor de ambos
267
Datos obtenidos de la revisión de los libros parroquiales de las siguientes parroquias (1882-1886): El
Sagrario, San Marcelo, San Lázaro, Santa Ana, San Sebastián y Vice-Parroquia de los Huérfanos. AAL.
268
AAL, Parroquia Santa Ana, Libro de bautizos de españoles n° 27 (1881-1882), f.187
100
debería encontrarse preservado. Sin embargo, posteriormente, el 17 de noviembre de 1884,

encontramos el registro de un hijo natural suyo con Donatila Solar, Enrique, quien fue
bautizado en la parroquia El Sagrario, a diferencia de su medio hermano.269 De haberse
descubierto este adulterio el honor y el status de Clodomiro se habrían visto afectados
negativamente por el escándalo que podía generar. Además, se debe recordar que el Código
Civil de 1852 establecía que una de las causas del divorcio era el concubinato por parte del
marido.270
En lo que respecta a Manuel Díaz, su caso es muy similar al de Pedro Gonzáles de
Candamo, comentado anteriormente. El 13 de marzo de 1882, Manuel bautizó a Pedro
Nolasco, hijo natural de raza mestiza que tuvo con María Vargas.271 Este caso, refleja el
hecho que las relaciones ilegítimas eran muy comunes entre miembros de las clases
populares, pero se presentan algunas particularidades que se pueden comentar. No se cuenta
con la fecha exacta, pero Manuel Díaz se casó con otra mujer, Martina García. Ambos
bautizaron a su hijo, Juan Segundo, en la parroquia de San Lázaro, el 03 de setiembre de
1883.272 La relación que Manuel tuvo antes de su matrimonio no debió afectar su status ni
su honor. Además, pudo realizar su vida con otra mujer (como el caso de Pedro Gonzáles
de Candamo). En el caso de María, la ilegitimidad de su relación pudo costarle el
cuestionamiento de su honor y su imagen en la sociedad.
Se cuenta también con casos interesantes entre los militares chilenos. Como ya
anotado con anterioridad, se encontraron en los libros de bautizo 6 parejas de militares
chilenos y mujeres peruanas, de las cuales 3 son legítimas. Se tiene entre los esposos a
militares de los siguientes rangos: Subteniente, Sargento, Sargento Mayor de la Guardia
Nacional y Capitán. Todos ellos casados con mujeres de status social alto (llevan el título
de Doña). Entonces, es posible establecer que la mayoría de las parejas cumplían con la
condición de tener el mismo status social. En lo que respecta al honor, no se cuenta con
fuentes que nos informen acerca de cómo fueron vistas las esposas peruanas de estos
269
AAL, Parroquia el Sagrario, Libro de bautizos de españoles n° 31 a (02 Abr 1882-14 Abr 1886), f.252
270
Código Civil de 1852, sección tercera, título VIII: Del divorcio, art. 192
271
AAL, Parroquia el Sagrario, Libro de bautizos de españoles n° 29, f. 768
272
AAL, Parroquia San Lázaro, Libro de bautizos de españoles n° 33 (1883-1886), f.28
101
militares por sus compatriotas en el contexto de la ocupación y después de ella. Por ello,
solamente se puede señalar que estas relaciones cumplieron con proteger el honor femenino
en el estricto significado que este tuvo para las mujeres del siglo XIX; es decir, su conducta
sexual no fue motivo de escándalo.
En lo que respecta a las tres relaciones ilegítimas encontradas, como se ha
mencionado en varias oportunidades, estas posiblemente pusieron en duda el honor de las
mujeres involucradas en ellas, especialmente si aquellas mujeres pertenecieron a un status
social alto, ya que sus familias depositaban en ellas la misión de hacer prevalecer el linaje
familiar. Las mujeres de los sectores populares no llevaban esa responsabilidad, pero era
importante para ellas defender su imagen de mujeres de bien; es decir, de mujeres que
estaban debidamente casadas y que eran hijas legítimas.
Las fuentes consultadas no brindan información que permita determinar cuál fue el
destino de cada una de estas parejas, sin embargo se cuenta con un caso en particular da
razón acerca de un camino que pudieron seguir. En la parroquia San Marcelo, el 15 de
enero de 1885, el chileno don Francisco Javier Herreros, capitán del Escuadrón de
Carabineros de Yungay y su esposa doña Enriqueta Gómez Silva, natural de Ica, bautizaron
a su hijo Héctor Javier Manuel Demetrio, quien había nacido el 22 de diciembre de 1884.273
Es muy probable que los esposos contrajeran nupcias antes o durante la ocupación militar.
La fecha de bautizo del niño, 15 de enero de 1885, induce a pensar que don Francisco
Javier se quedó en Lima después de la ocupación militar chilena. En relación a esta
posibilidad cabe mencionar que entre 1884 y 1885 tuvo lugar una guerra civil entre Miguel
Iglesias y Andrés A. Cáceres; y muchos miembros del ejército chileno que se quedaron en
los alrededores de Lima, después de la ocupación, apoyaron a Iglesias en la contienda hasta
agosto de 1884, cuando se retiraron del territorio peruano. Ante esto, resulta muy probable
que Francisco Javier permaneciera en Lima para defender la integridad y legitimidad del
gobierno de Iglesias. No obstante, la historia de la pareja no terminó allí. La partida su hijo,
Héctor, sería requerida a inicios del siglo XX cuando, este contrajo matrimonio en 1913
con doña María Respaldiza en la parroquia Santa Ana en Santiago de Chile. Con ello, se
tiene que algunos chilenos, después de terminada la guerra, volvieron a su país con sus
273
AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de bautizos de españoles n° 23 (1882-1889), n° 1099, f.335
102
nuevas familias. Esto explicaría también el hecho que describe el artículo del diario El
Comercio del 30 de noviembre de 1883 citado en párrafos anteriores: el que algunas
familias peruanas dejaran la capital para refugiarse en Chile. Sería muy difícil para una
familia, dejar su hogar sin ningún contacto en el país de destino, por lo que una alianza
matrimonial facilitaría la migración y la instalación de la familia de la novia extranjera en
la tierra del novio.
Otro destino posible de las parejas de militares chilenos y mujeres peruanas, que no
se debe descartar, es el que aquellos regresaran a su país dejando a las mujeres con las que
convivieron, ya que no había un enlace formal que los uniera. Este pudo ser el caso de don
José Santos Valderrama, sargento de uno de los cuerpos del ejército chileno,274 y de don
Cruz Nuñez, militar oriundo de Valparaíso,275 quienes tuvieron hijos naturales con mujeres
peruanas residentes en Lima durante la ocupación. No obstante, los registrados como
padres no firmaron la partida de bautizo de sus hijos. Como se mencionó en el capítulo
anterior, la firma del registro de bautizo de un hijo natural por el padre garantizaba su
reconocimiento.276 Al no estar casados con aquellas mujeres y al no reconocer a sus hijos,
éstos hombres no contaban con una razón poderosa para permanecer en el territorio
peruano por lo que sus relaciones probablemente acabaron una vez finalizada la guerra.
También se encontró otro caso que llama la atención entre los militares que
sostuvieron una relación ilegítima con mujeres peruanas. Se trata de Francisco Alberto de la
Gándara y Borkesky, capitán general segundo ayudante del Estado Mayor General del
Ejército chileno, quien el 18 de setiembre de 1882 bautizó a un hijo natural suyo y de una
«mujer desconocida». El niño, Carlos Alberto, de raza blanca, fue bautizado en la parroquia
del Sagrario habiendo nacido el día 2 de aquel mes. Sus padrinos fueron don Emilio Puyó,
ciudadano francés, y la señorita doña Isabel Gignorex, en representación de doña Rafaela
Gonzales de Valdéz. Dos aspectos llaman la atención en el presente caso: el anonimato de
la madre y la firma del padre en el registro de bautizo que, como ya se había mencionado,
es una muestra de reconocimiento por parte del padre. Cabe destacar que, si Carlos Alberto
274
AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de bautizos de españoles n° 23 (1882-1889), n° 282, fs. 95-96
275
AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de bautizos de españoles n° 23 (1882-1889), n° 714, f. 224
276
O`Phelan, 2006, p.42
103
nació el 02 setiembre de 1882,277fue concebido aproximadamente en diciembre de 1881,

época en que se vivía una gran tensión en la capital cautiva ya que el presidente
provisional, García Calderón, fue deportado a Chile el 6 de noviembre por negarse a firmar
el tratado de paz con cesión territorial. Resulta evidente que los padres de Carlos Alberto se
conocieron en el contexto citado. Y el hecho de que el niño fuera registrado como de raza
blanca induce a pensar que su madre perteneció a una familia acomodada de Lima. Se
desconoce si en algún momento, la madre de Carlos se hizo presente en su vida.
Posiblemente, el ocultamiento de su identidad respondió a la necesidad de proteger la
imagen de la familia ante el hecho de que Francisco Alberto, quien no usaba el título de
Don (indicador de status social alto), provenía de un status social bajo a pesar de su grado
militar en el Ejército chileno. Esta situación hace recordar lo que señala Mannarelli: « […]
no existe una ley escrita y pública que sancione la conducta sexual de las mujeres
aristocráticas. Las actitudes privadas, domésticas son las que entran en acción […]».278
Ante esto, se puede considerar también que la familia sancionó la conducta licenciosa de su
hija, quien trasgredió el código de honor, con el ocultamiento de su identidad o el
alejamiento de su pareja e hijo.
Ante este caso conviene hacer un paréntesis y advertir que «la gran mayoría de la
oficialidad procedía de los grupos sociales medios, sureños y provincianos del Chile
tradicional, más el aporte selectivo de unos pocos militares extranjeros, preferentemente de
origen americano, llegados durante la independencia».279 Aún en el siglo XIX, el Ejército
representaba un medio de ascenso social para quienes deseaban hacer carrea militar, aunque
los hombres de origen humilde no pudieron acceder a los altos grados militares: de teniente
coronel hacia arriba.280 Francisco Alberto tenía el grado de capitán, dos grados más debajo
de teniente coronel, lo que también nos conduce a pensar que su status era medio bajo. Su
condición social y el posible escándalo de una relación ilegítima impidieron la unión con su
pareja, pero no el reconocimiento que hizo de su hijo.
277
AAL, Parroquia el Sagrario, Libro de bautizos de españoles n° 31 a (02 Abr 1882-14 Abr 1886), f.39
278
Mannarelli,1993, p. 231
279
280
104
No se cuenta con información que permita reconstruir el final de esta historia,

existen muchas posibilidades: que Francisco Alberto haya regresado a Chile dejando a su
hijo al cuidado de alguno de sus padrinos o que la madre secretamente se haya hecho cargo
de su hijo; que Francisco Alberto se haya llevado a su hijo natural a Chile y, luego, buscara
reunirse con su pareja peruana para casarse; entre otros. Sin embargo, este caso resulta
valioso porque ha permitido observar cómo el honor, el status y la ilegitimidad influyeron
entre sí para determinar las condiciones de esta relación, además que es el único caso
encontrado en el que un militar chileno reconoce un hijo natural.
Hasta el momento se han revisado algunos casos de parejas encontrados en los
libros de bautizos, pero a continuación se expondrán algunos casos encontrados en los
libros de matrimonios y licencias de matrimonios, estas últimas pertenecen a la
viceparroquia de los Huérfanos.281 Además, en esta segunda parte, no solo analizarán a las
parejas seleccionadas a través de los conceptos de legitimidad, honor y status, sino que se
mencionarán algunos de los aspectos del matrimonio en los que es posible distinguir la
dinámica entre la población peruana y chilena en el contexto de la ocupación.
Los matrimonios entre chilenos y peruanas, registrados en los documentos
consultados, fueron realizados en las mismas parroquias o en privado. En efecto, como
indica Holguín, « […] alrededor de sesenta casas particulares tenían permiso para que se
celebrara misa en sus oratorios privados».282 Es así que se tiene como ejemplo el
matrimonio de don Eduardo Barrios, tenedor de libros del Ejército chileno con doña Isabel
Hudtwalcker cuyo pliego fue fechado el 22 de marzo de 1882. En la licencia de
matrimonio, el sacerdote que los casó señaló lo siguiente: «casé privadamente en la
habitación de la novia».283 En este caso, los novios pertenecieron al mismo status social y
un matrimonio, consecuentemente, protegía el honor de ambos. No se sabe si la disposición
de una ceremonia privada fue tomada por la familia de la novia como medida para evitar
281
Lamentablemente en el Archivo Arzobispal de Lima no se conservan los libros de matrimonio
corresponden al período de la ocupación, por lo que se recurrió a la revisión de licencias de matrimonio las
cuales eran presentadas antes de realizar la celebración de las nupcias.
282
Holguín, 1972-1974, p. 168
283
AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Licencias de matrimonio, libro n°1, n°249, f.140 v.
105
represalias en contra suya por parte de sus compatriotas por el hecho de estrechar vínculos
de parentesco con un miembro del ejército invasor.
Otro detalle que no se puede dejar de mencionar respecto a los matrimonios es que
no todas las parejas fueron casadas por sacerdotes peruanos, sino también por sacerdotes
chilenos. Cuando el Estado chileno declaró la guerra al Perú, el clero lo apoyó no sólo a
través del uso de la prensa sino con el envío de capellanes para acompañar a las tropas. El
vicario capitular de Santiago, Larraín Gandarillas, definió, en el Boletín Eclesiástico, la
doble misión que tenían los capellanes: primero, brindar el «servicio religioso del ejército y
la armada, y el segundo, velar por los heridos en combate».284 En ese sentido, algunos de
estos capellanes celebraron los matrimonios de chilenos que decidieron casarse con mujeres
peruanas durante la ocupación de Lima. Sin embargo, debían ponerse de acuerdo con los
párrocos peruanos para realizar los enlaces en las parroquias a cuya jurisdicción pertenecían
las novias.285 En los archivos, se encontraron dos matrimonios celebrados por don Agustín
Azolas, capellán mayor del Ejército chileno. Uno se realizó el 02 de agosto de 1883 cuando
el capellán casó al chileno, don Juan Meyerholz, de 25 años, con doña Victoria Teodocia
Gagliardo, de 18 años, en la parroquia de San Lázaro.286 El otro, el 26 de abril de 1883,
cuando casó a don Matías Gonzales, sargento mayor, de 30 años, con doña Corina
Iturrino,287 de 21 años, en la parroquia de Santa Ana.288 En este último caso, se dispensó el
parentesco de tercer grado que tenían los novios. El parentesco mencionado pone en
evidencia la existencia de un enlace o contacto con la población chilena antes de la guerra.
En este caso en particular, se estaría reafirmando un lazo entre familias peruana y chilena.
284
Vergara citado por Mc Evoy, p.121
285
En su investigación, Holguín presenta un caso que ilustra esta situación, cuando el vicario castrense
chileno, Enrique Christie, en abril de 1882, intentó realizar el matrimonio de seis peruanas con soldados
chilenos de un batallón acampado en el balneario de Chorrillos. El vicario quiso administrar el sacramento sin
la intervención de los párrocos peruanos de aquella jurisdicción, pero fue obligado por el gobernador
eclesiástico a desistir de su intención y respetar la autoridad arzobispal de Lima. Revisar: Holguín, 1972-
1974, pp. 169-170
286
AAL, Parroquia San Lázaro, Libro de matrimonios de españoles n° 14 (1882-1891), p.42
287
En el registro de matrimonio menciona que a los novios se les dispensó el parentesco que tenían en tercer
grado. Esto sugiere que, en algunos casos, había conexiones familiares entre las élites de Lima y Chile que,
probablemente, fueron retomadas durante la ocupación.
288
AAL, Parroquia Santa Ana, Libro de matrimonios de españoles n° 13 (1881-1888), p. 49
106
La labor de los capellanes chilenos benefició a las parejas al preservar el honor de

los involucrados con los matrimonios celebrados por ellos. También se puede considerar
que los capellanes colaboraron con el Estado y el Ejército chilenos, ya que, como se
mencionó al inicio del presente capítulo, éstos se encontraban en “campaña” para volver a
sus soldados hombres de familia.
Para finalizar, se encontraron entre los padrinos algunos personajes que resultan
interesantes y dan indicios de algunas formas de interacción entre chilenos y peruanos
durante la guerra. Entre los documentos revisados, se encontró que algunos de los padrinos
de matrimonios fueron parientes de la novia o del novio (madre, hermana, padre, etc.) lo
que muestra que la familia no desaprobaba la unión. Como ejemplo, se puede retomar el
matrimonio de don Eduardo Barrios con doña Isabel Hudtwalcker, el 22 de marzo de 1882,
en el que uno de los padrinos fue don Juan Hudtwalcker, padre de la novia. En el caso
particular de los militares chilenos, se encontró que sus matrimonios fueron apadrinados
por otros militares. Como ejemplo, se puede retomar el matrimonio de don Matías
Gonzales, sargento mayor y doña Corina Iturrino. Los padrinos del matrimonio fueron el
general don Pedro Lagos, representado por el coronel don Waldo Silva y doña Delfina
Valdivieso de Iturrino, madre de la novia. Y uno de los testigos es el Coronel Carlos Wood.
También se tiene el matrimonio de don Luis Alberto Plaza, teniente del Regimiento n°1 de
Artillería del Ejército chileno, y doña Amabilia Bielich. En el registro de licencia de su
matrimonio no figuran los padrinos, pero sí testigos entre los que se encuentran, doña
Marcelina Pomareda, la madre de la novia, y el comandante don Antonio R. Gonzales.289
Con estos ejemplos se puede reafirmar que hubo miembros de la sociedad peruana
que mostraron su consentimiento acerca de estas uniones, incluso los militares invasores
también se mostraron conformes.
Asimismo, se encontró también un caso que pone en evidencia las relaciones de
compadrazgo entre parejas peruano-chilenas que ya habían sido notadas en los registros de
bautizos. El 08 de octubre de 1882, don Felix Cantalicio Rodriguez se casó con doña
Emilia Campodonico y sus padrinos fueron don Rafael Miquel (chileno) y doña Cristina
Mariluz (limeña), quienes bautizaron un hijo natural en la parroquia de San Lázaro en
289
AAL, Viceparroquia de los Huérfanos, Licencias y matrimonios, libro n° 1 (1868-1883), f.188
107
1884.290 Este ejemplo ilustra una vez más que durante la guerra la dinámica de interacción
entre peruanos y chilenos no se vio interrumpida.
Por último, se procederá a analizar un caso sumamente interesante. El 12 de octubre
de 1883, el sr. don Antonio Solo de Zaldívar,291 jefe del Registro Civil de Lima, durante la
ocupación, se casó con la viuda sra. doña Dalila292 Loustounon en la parroquia San
Marcelo. Los novios pertenecieron a un status social alto, probablemente esto compensaría
el hecho de que Doria Lila fuera viuda haciendo posible su unión. El cargo que ocupó don
Antonio y el status de la familia de la señora Loustounon, se manifestaron en los testigos y
padrinos:
«Fueron testigos los señores don José G. Bonilla, sargento mayor del Ejército chileno y don
Rudesindo Bonilla Gana, empleado en la Oficina General de Correos, y padrinos el sr.
general don José Rufino Echenique y la madre de la contrayente».293
Se puede observar que los testigos de la ceremonia fueron un militar de rango
medianamente alto y otro ocupando un puesto administrativo. En lo que respecta a los
padrinos, se tiene a la madre de la novia (prueba del consentimiento de la familia peruana)
y al general José Rufino Echenique. No se cuenta con información acerca de la vida de
Echenique antes de que llegara al Perú con su familia desde Bolivia en 1814, incluso la
nacionalidad de sus padres en un misterio. La ausencia de datos no hace posible determinar
si aceptó apadrinar aquel matrimonio porque estaba emparentado con chilenos o porque era
290
AAL, Parroquia de San Lázaro, Libro de bautizos de españoles nº 33 (1883-1886), f. 180
291
Don Antonio, probablemente era pariente del vicealmirante Patricio Lynch Solo de Zaldívar, pero no se ha
podido probar en esta investigación. No obstante, en la parroquia de El Sagrario, se han encontrado dos
partidas de dos de los hermanos de Patricio Lynch. Se tratan de Estanislao Miguel Solo de Zaldívar (hermano
mayor de Patricio), bautizado el 13 de agosto de 1823, y Gregorio Emilio, bautizado el 07 de mayo de 1826.
Los padres de los hermanos Lynch fueron Estanislao Lynch Roo, de nacionalidad argentina, y María del
Carmen Solo de Zaldívar, de nacionalidad española. El hecho de encontrar registros de parientes de Patricio
Lychn en Lima pone en evidencia, una vez más, el contacto constante entre las sociedades peruana y chilena
antes de la guerra.
Para ver los registros consultar: Libro de bautizos de españoles de la parroquia El Sagrario n° 18, f. 196 y
n°19, f.46
292
En el proceso de investigación se encontró el nombre de la novia como Doria Lila Loostounon, el cual
figura en la tesis. Sin embargo, en los documentos citados para la exposición de este caso el nombre de la
novia figura como Dalila Loustaunau, Dalila o Lila Loustounon.
293
AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de matrimonios n° 7 (del 03 octubre de 1878 al 06 de febrero de
1894), n°328, f. 155. Ver anexo 2.
108
amigo cercano de la familia de la novia. En todo caso, sería de esperar que una persona que
asumió un compromiso con Perú desde la Independencia y que ejerció la presidencia de
1851 a 1855 no hiciera ningún tipo de manifestación de concordia con los miembros del
ejército chileno durante la guerra.294 La presencia de Echenique en el matrimonio y su
apadrinamiento del mismo genera cuestionamientos acerca de la situación de convivencia
entre chilenos y peruanos durante la guerra, es decir hace ver que las actitudes de ambos
bandos fueron en realidad más flexibles.
Continuando con la historia de la pareja, don Antonio falleció de tisis o tuberculosis
el 8 de marzo de 1884. La señora Loustounon, al quedar viuda nuevamente, solicitó al
Ejército la pensión de seiscientos pesos que equivalían a tres meses de sueldo de su difunto
marido, la cual le correspondía según el artículo 23 de la ley emitida el 22 de diciembre de
1881. Esta ley estipulaba que las viudas, hijos legítimos y madres de los militares
fallecidos por causas naturales, debían recibir el sueldo de tres meses correspondientes al
empleo que ejercía su pariente deudo.295 En su caso, señora Loustounon reclamaba la
pensión que le correspondía a su difunto marido por su servicio al ejército como
administrador de correo del ejército, cargo que ejerció en 1880. Del 24 de setiembre al 4
diciembre de 1884, se debatió en la Contaduría Mayor y la Dirección de Tesoro de Chile si
la señora Loustounon realmente debía recibir esa pensión, dado que solo tendría derecho a
ella si su difunto marido estuvo ejerciendo algún cargo militar cuando contrajo la
enfermedad. Antonio fue nombrado administrador de correos de Lima en marzo de 1881, y
oficial encargado del Registro Civil de Lima en agosto de 1882, cargos que eran de
condición civil. El punto central del debate era, justamente, el hecho de que Antonio había
fallecido en 1884 cuando aún tenía un cargo civil.
Al final, la señora Loustounon demostró que su esposo contrajo la enfermedad en
abril de 1880, a consecuencia de las penalidades que experimentó en campaña mientras
294
Se debe recordar que después de que fuera desterrado por Castilla en 1855, José Rufino Echenique regresó
clandestinamente a Lima en 1861. Luego, fue elegido diputado por Lima en 1862 y fue senador por el mismo
departamento entre 1868 y 1872. Después de asumir este último cargo (antes de la Guerra del Pacífico), se
retiró de la vida pública (Milla, 1986, p.271). Y cuatro años después de apadrinar el matrimonio citado,
falleció (16 de junio de 1887).
295
Varás, 1888, p. 314
109
servía como proveedor de regimiento y administrador de correo del ejército en campaña.296

El 9 de diciembre de 1884, el fiscal de Hacienda en Santiago decretó (por resolución de
Supremo Gobierno) que la Tesorería Fiscal de Santiago pagaría a la señora Loustounon el
equivalente a tres sueldos que correspondiente al cargo de administrador de correos del
Ejército.297
Con lo expuesto en el presente capítulo se ha podido demostrar la variedad de
relaciones que existieron durante la ocupación de Lima y reconstruir las condiciones de los
involucrados en aquellas relaciones. Asimismo, algunos hallazgos como la participación de
Echenique como padrino en uno de los matrimonios y la de otros peruanos permiten
cuestionar el supuesto rechazo total a la población chilena durante la guerra y la pretensión
de “superioridad” chilena difundida en el discurso chileno, explicado por Carmen Mc Evoy.
Aparentemente el rechazo, los prejuicios y estereotipos que las poblaciones peruana y
chilena que esgrimieron entre ellas tuvieron un límite durante la ocupación. Finalmente, la
información expuesta sugiere que en un contexto de crisis e inestabilidad para los
involucrados incluso el patriotismo puede relajarse.
296
Varás, 1888, p. 315
297
Varás, 1888, p. 313
110
CONCLUSIONES
1. La convivencia entre la sociedad peruana, los miembros del ejército chileno y los
chilenos civiles que habitaron la capital durante el período de ocupación de Lima fue
asumida de distintas formas. Si bien existió un rechazo por parte de la sociedad limeña
hacia la población chilena (civil y militar), la existencia de registros de bautizos de niños
(de padre chileno y madre peruana) y de matrimonios entre chilenos y peruanas demuestran
que la interacción y las relaciones entre ambas sociedades no se vieron interrumpidas del
todo en aquel contexto tensión y crisis.
2. Además de las parejas de chilenos y peruanas, los padrinos presentes en los

registros de bautizos y matrimonios son muestra de la dinámica descrita en el punto
anterior. Entre ellos, destacan familiares y amigos de los novios o de los padres (en los
casos de los bautizos), miembros del ejército chileno y figuras políticas importantes como
el expresidente del Perú, José Rufino Echenique.
3. La existencia de registros de bautizos de niños de las mismas parejas, de chilenos y

peruanas, en el periodo de ocupación de Lima, así como en los años previos y posteriores a
la misma y el parentesco -en un caso de matrimonio encontrado-, demuestran que el
contacto previo entre las poblaciones chilena y peruana tuvo una influencia importante en
la dinámica social vivida durante la ocupación.
4. La ocupación de Lima por el ejército chileno, fue un hecho que propició la

consolidación de nuevos y conflictivos lazos entre las sociedades peruana y chilena a través
de la formación de parejas. Con ello, la singularidad de estas parejas fue mayor en
comparación a las parejas que existían antes de la guerra. El aumento de número de parejas
111
debido a la ocupación, se verifica por el reducido número de ellas antes y después de la

ocupación.
5. Se dieron diversos tipos de relaciones entre hombres chilenos y mujeres peruanas

durante el período de ocupación de Lima: matrimonio y convivencia. No obstante, la
existencia de estas relaciones consentidas no descarta la posibilidad de relaciones forzadas;
es decir, violaciones, las cuales lamentablemente ocurrieron en el contexto de la guerra.
6. La legitimidad, status y honor que definían las relaciones de pareja en Lima del
siglo XIX, también estuvieron presentes en las relaciones entre chilenos y peruanas, a pesar
del contexto de crisis en el que se formaron. Esto pudo verificarse en la reconstrucción de
las situaciones de pareja a través de la información recolectada de las fuentes parroquiales.
Como se ha comprobado, ilegitimidad de las relaciones de convivencia afectó
negativamente la el status y honor de los miembros de las parejas, especialmente de las
mujeres, cuyo honor dependía de su conducta sexual. En cambio, la legitimidad de las
parejas casadas preservó el status y el honor de los involucrados.
7. A partir de los datos recabados en los libros de bautizos, se puede determinar que
durante el período de ocupación, entre los años 1882-1883, existió una tendencia de
formación relaciones de convivencia (100 de 145 parejas encontradas). Aquella situación, a
su vez, generó el nacimiento de mayor cantidad de niños ilegítimos entre los “hijos de la
guerra” en aquel periodo. Esto puede deberse no solo a que la ilegitimidad era una situación
común en Lima del siglo XIX, sino al contexto de crisis generado por la guerra.
8. Al analizar la información obtenida de los libros de bautizos y matrimonios, se

identificó que durante la época de la ocupación (1881-1883) se formaron una mayor
cantidad de parejas de status social bajo (86), seguidas por parejas de status social alto (75)
y parejas de status mixto (11). Este resultado se debe a que, probablemente, la mayoría de
chilenos que llegaron con el ejército de ocupación, pertenecieron a un status social bajo.
112
9. Las parejas de status social alto tendieron, en su mayoría, a casarse (60 %) mientras
que en las parejas de status social bajo tendieron, en su mayoría, a establecer relaciones de
convivencia (75.5 %). En lo que respecta a las parejas de status social mixto no es posible
establecer una tendencia determinada; sin embargo, se pudo notar un ligero aumento en la
ilegitimidad en el caso de parejas en las que el hombre perteneció a un status social alto y la
mujer no.
10. A diferencia de los chilenos civiles, los soldados chilenos tendieron a casarse con
las mujeres peruanas que conocieron, lo cual legitimaba sus relaciones a los ojos de la
Iglesia y la sociedad. Esta situación se debió a los esfuerzos del Estado chileno para
reformar la imagen del soldado; convertirlo en un hombre de familia responsable.
Asimismo, otro motivo que se puede considerar es la necesidad de la élite limeña de
establecer alianzas con el ejército de ocupación, dado que la mayoría de los matrimonios
señalados se realizaron con mujeres de status social alto.
113
BIBLIOGRAFÍA
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Libro de bautizos de españoles de la parroquia San Marcelo (1882-1889) Libro nº 23
Libro de bautizos de españoles de la parroquia San Lázaro nº 31 (1877-1880)
Libro de bautizos de españoles de españoles de la parroquia Santa Ana nº 33 (1877-1879)
Libro de bautizos de españoles de la parroquia Santa Ana nº 39 (1885-1887)
Libro de bautizos de españoles de la parroquia San Sebastián nº 24 (1877-1880)
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Libro de bautizos de españoles de la viceparroquia de los Huérfanos n°21 (1877-1879)

Libro de bautizos de españoles de la viceparroquia de los Huérfanos n°22 (1879)
Libro de bautizos de españoles de la viceparroquia de los Huérfanos n°23 (1880-1881)
Libro de bautizos de españoles de la viceparroquia de los Huérfanos nº 24 (1881-1883)
Libro de bautizos de españoles de la viceparroquia de los Huérfanos nº 25 (1883-1885)
Libro de bautizos de españoles la viceparroquia de los Huérfanos nº 26 (1885-1886)
Libros de matrimonios:
Libro de matrimonios de la parroquia el Sagrario n° 17 (03 Ene 1878- 24 Abr 1893)

Libro de matrimonios de la parroquia el Sagrario n° 18 (03 Ene 1880-04 Jul 1892)
Libro de matrimonios de la parroquia San Marcelo (del 03/08/1878 al 06/02/1894)
Libro de matrimonios de españoles de la parroquia San Lázaro n° 13 (1876-1882)
Libro de matrimonios de españoles de la parroquia San Lázaro n° 14 (1882-1891)
Libro de matrimonios de españoles de la parroquia Santa Ana n° 12 (1880-1884)
Libro de matrimonios de españoles de la parroquia Santa Ana n° 13 (1881-1888)
Libro de matrimonios de españoles de la parroquia San Sebastián n° 13 (1881-1893)
Libro de licencias y matrimonios de la viceparroquia de los Huérfanos n° 1 (1868-1883)
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Códigos y constituciones
Código Civil del Perú de 1852
Código Civil de Chile de 1857

120
Constitución del Perú de 1860
Anexo 2
Registro de matrimonio de don Antonio Solo de Zaldivar, Jefe del Registro Civil de Lima,
durante la ocupación. Se casó con la viuda doña Doria Lila Loostounon en la parroquia San
Marcelo.
1883, AAL, Parroquia San Marcelo, Libro de Matrimonio n°7 (del 03 octubre de 1878 al 06 de
febrero de 1894), n°328 p. 155
121
Fragmento en el que figuran los testigos y padrinos

Relaciones Entre Chilenos y Mujeres Peru

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1

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

RELACIONES ENTRE CHILENOS Y MUJERES PERUANAS RESIDENTES EN LIMA

Tesis para optar el título de Licenciada en Historia que presenta la

MARÍA LUCÍA VALLE VERA

ASESOR: JESÚS COSAMALÓN AGUILAR

Lima, 28 de junio de 2013

La presente investigación analiza las parejas compuestas por mujeres peruanas y

La presente investigación es producto de un trabajo arduo iniciado hace dos años, la

1.2 El ejército chileno en Lima (1881-1883) 42

CAPÍTULO 2: «Madres e hijas a merced del más indecente chileno»:

2.2 Información sobre las relaciones de pareja en las fuentes parroquiales 65

2.3 Cuantificación de datos 66

CAPÍTULO 3: Algunas historias que no se contaron de la Ocupación 83

a. Libros de bautizo: Lista de padres e hijos

regimiento nº 1 de artillería del ejército chileno, y doña Amabilia Bielich

primero, titulado El gobierno de García Calderón, está dedicado a la reconstrucción del

durante la ocupación aún no estudiado con la debida profundidad.7 En ese sentido, el

La presente tesis acerca de las parejas de chilenos (soldados y civiles) y mujeres

siglo XIX (código de honor, la legitimidad y el status) y verificar cómo la legitimidad de

Para la elaboración de la presente investigación se revisaron los libros de bautizos

La estructura del trabajo comprende tres capítulos. En el primer capítulo, se

según su status social. Finalmente, se seleccionaron algunos de los casos más

El presente capítulo tiene como objetivo presentar el contexto en el que se

1.1. La Lima del siglo XIX

1.1.1 Contexto citadino

los vecinos de mayor importancia.42 Además, fue un centro comercial importante al

Gobierno), el Arzobispado, la Municipalidad y el Tribunal del Consulado. Además, como

Mapa 1: La ciudad de Lima en 1880

Hombres Mujeres Total

Fuente: Censo general de la República del Perú de 1876.

Cabe señalar que el crecimiento demográfico no se produjo en la misma proporción

La diferencia de la ilegitimidad entre sexos también resulta un aspecto interesante

Hombres Mujeres Total %

Fuente: Censo general de la República del Perú de 1876

el pueblo podía reunirse y en los que se propiciaban situaciones de desorden.72 Para

1.1.2 Las relaciones de pareja y la legislación

Con la Independencia, algunos aspectos acerca de los roles de hombres y mujeres

llamaba a confesión.88Además, si la pareja admitía que habían tenido relaciones sexuales y

en su futuro matrimonio. Este último solo podía ser disuelto si se comprobaba su

1.1.3 La presencia chilena en el Perú antes de la guerra del Pacífico

de que muchos de los miembros del “Ejército Libertador” decidieran establecerse en el

Los trabajadores chilenos que se dedicaron principalmente a trabajar en la

No es difícil imaginar la situación de tensión que se vivió en la capital no solo con

1.2 El ejército chileno en Lima (1881-1883)

Como se puede apreciar, ambos testimonios coinciden y afirman la entereza y el

En lo que respecta a la economía de la ciudad, cuando se encontraba a cargo de la

reconocimiento de la elección de García Calderón en el cargo de presidente de la

Pinto, Eulogio Altamirano y Domingo Santa María,135 hablaban de la necesidad de aplicar

ser usados en su contra. Finalmente, acusó a García Calderón de formar su gobierno

estadounidense en Chile, Cornelio A. Logan, intenta convencer al vicepresidente Montero

1.2.2 El imaginario chileno sobre la sociedad limeña

sociedad. Chile se autodenominaba como un país civilizado, esto entendido como

siesta en frescas hamacas».168 En lo que respecta a los hombres peruanos, en general, se

1.2.3 La convivencia entre limeños y soldados chilenos

limeña se enclaustró en sus hogares. A continuación, se presenta un fragmento del trabajo

«Madres e hijas a merced del más indecente chileno»185: Rastros de “relaciones

2.1 Fuentes parroquiales: definición, alcances y límites

En un registro de defunción se encuentran el nombre de quien presenta al difunto

2.2 Información sobre las relaciones de pareja

Como se anotó en el capítulo anterior, a pesar de la presencia del enemigo en la ciudad y la

2.3 Cuantificación de datos

a. Seguimiento de la formación de parejas de chilenos y peruanas (1879-1886) y un

En los registros revisados en los años previos a la ocupación se encontraron 13