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CAUTIVOS EN LA REGION PAMPEANA: MECANISMOS DE RESCATE Y CONDICIONES DEL CAUTIVERIO A FINES DEL SIGLO XIX Claudia SALOMON TARQUINI

(UNLPam) El presente trabajo constituye un avance de un trabajo llevado adelante por intermedio de una Beca de Iniciacin a la Investigacin de esta Universidad1 El proyecto de esta beca contempla el estudio de la situacin de cauti-vos/cautivas durante todo el siglo XIX y est previsto como un paso previo a estudios ms generales respecto de las pautas de reproduccin demogrfica de las sociedades indgenas de la regin pampeana en el siglo XIX, en relacin con el tenor de las relaciones intertnicas en el area de frontera en el siglo citado. En este sentido, la importancia de estudiar la situacion de los cautivos tendera fundamentalmente a analizar su peso en el desarrollo y composicin demogrfica de las sociedades mencionadas.Ahora bien, en el estudio sobre las condiciones del cautiverio y las condiciones personales del cautivo (edad, sexo, trayectoria previa, etc.) surge adems una serie de datos muy interesantes respecto a las condiciones de rescate de los mismos, y en esta ponencia se tratar basicamente este ltimo tema, sin dejar de hacer una breve mencin a los dos anteriores.De la mayora de los trabajos que hasta el momento han abordado este tema pueden surgir tres consideraciones iniciales. En primer lugar, casi todos se han concentrado en un punto especfico del arco temporal. As, SOCOLOW (1987) ha trabajado especialmente las condiciones personales de los cautivos segn el listado de aquellos que fueron rescatados en la campaa de Rosas de 1833; MAYO (1985) toca los ltimas dcadas del perodo colonial -entre 1750 y 1810 especficamente-; y Kristine JONES (1983) describe la situacin de las cautivas como mano de obra entre 1820-1830. Los nicos trabajos que consideran un espacio temporal ms prolongado son los estudios de los historiadores chilenos LAZARO AVILA (1994) y GUARDA GEYWITZ (1982) que abarcan todo el perodo colonial en la frontera de Arauco. Se destaca en estos ltimos, y en especial en GUARDA, la gran abundancia y variedad de fuentes que utilizan (documentacin oficial, memorias de cronistas, viajeros, y relatos de ex-cautivos, por ejemplo). En segundo lugar, los mecanismos de rescate y canje de cautivos en como una de las modalidades de contacto intertnico (indgenas/hispano-criollos) han recibido escasa atencin hasta el momento. En los trabajos precitados se hace mencin al rescate como etapa final de las condiciones de cautiverio pero no se lo aborda especficamente. En tercer lugar, surge un problema de conceptualizacin. Tanto en los trabajos de MAYO, como SOCOLOW y JONES se observa una asimilacin de los trminos mencionados en las fuentes con las categoras utilizadas. De esta forma, si los cautivos rescatados hablan de los indios que los tenan en su poder como sus "amos"
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los tres autores

El mismo es complementario con el Proyecto de Investigacin que se est realizando en esta facultad "Mujeres y nios indgenas en la regin pampeana. Vida cotidiana y funciones econmico-sociales (siglos XVIII y XIX)" y tanto ste como aquel cuya ponencia se presenta aqu estn dirigidos por el Lic.Daniel Villar.-

aplican la categora de "esclavos" para describir las condiciones de cautiverio. En este sentido un reciente trabajo de VILLAR (1996) es sumamente imporante respecto de este problema para una visin crtica del problema, ya que considera que si no se puede percibir en las sociedades indgenas una estratificacin, y mucho menos relaciones de clase, no es posible hablar de la existencia de "esclavos". En cuanto a las fuentes utilizadas para el trabajo, al abordar todo un siglo requiere de una gama de suficientemente amplia como para contrastar los datos obtenidos. En esta exposicin se consideran especialmente las Cartas de Frontera, recopiladas y editadas por Marcela TAMAGNINI (1995), que se encuentran en el Archivo del Convento de San Francisco "Propaganda Fide" de Ro Cuarto3 y es un conjunto de cartas, telegramas, memorias, y recortes de prensa, entre otros, que datan de la dcada de 1868 a 1880 aproximadamente. Las cartas han sido escritas por caciques ranqueles, agregados blancos en tolderas ranqueles, sacerdotes, militares, presidentes (y sobre todo presidentas) de las sociedades de beneficencia de Rosario, Ro Cuarto, Crdoba y Mendoza, y familiares de los cautivos. Los datos obtenidos por esta fuente, que se refieren sobre todo a los mecanismos de rescate, pueden contrastarse con las memorias del Coronel Lucio V. MANSILLA en "Una excursin a los indios ranqueles" (1980) y con las de Jos DAZA en sus "Episodios militares". Entre las cartas es necesario distinguir principalmente tres tipos: a) las de los sacerdotes, b) las de las sociedades de beneficencia y familiares de cautivos y c) las de los caciques. Las de estos ltimos aportan datos esenciales en lo referido a los procesos de obtencin de cautivos para rescate, puesto que en algunas ocasiones tienen que mencionar todos los "esfuerzos" que les cost conseguir un determinado cautivo como justificacin para reclamar todos los bienes que requiere a la sociedad blanca. Las cartas de los familiares de cautivos y sociedades de beneficencia aportan datos respecto de las primeros pasos para el rescate y de las condiciones personales del cautivo, mientras que las de los sacerdotes permiten ver la articulacin de las relaciones entre los indgenas, los militares, los franciscanos mismos y las sociedades de beneficencia.El marco conceptual y la abundante cantidad y variedad de estas fuentes hizo necesaria para su organizacin y clasificacin el establecimiento de una serie de categoras, que se mencionan a continuacin: A) CIRCUNSTANCIAS PERSONALES DEL CAUTIVO: * EDAD * SEXO * NACIONALIDAD U ORIGEN * TRAYECTORIA PREVIA B) CIRCUNSTANCIAS DEL CAUTIVERIO: -VIDA COTIDIANA * RELACION CON HOMBRES INDIGENAS
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Al cual de aqu en ms nos referiremos como CFAF (Cartas de Frontera del Archivo de Franciscanos)

* RELACION CON MUJERES INDIGENAS * RELACION CON NIOS INDIGENAS * RELACION CON OTROS CAUTIVOS * RELACION CON AGREGADOS BLANCOS * RELACION CON EXTRAOS AL GRUPO NO EMPARENTADOS CON EL CAUTIVO * RELACION CON EXTRAOS AL GRUPO EMPARENTADOS CON EL CAUTIVO * RELACION CON ANIMALES/VEGETALES -FORMAS DE INSERCION * ADSCRIPCION: CAMBIO DE NOMBRE * ADSCRIPCION: INCORPORACION A RITUALES Y OTRAS ACTIVIDADES * ADSCRIPCION:APRENDIZAJE DEL LENGUAJE Y OLVIDO DE LA LENGUA MATERNA * MANO DE OBRA * BIOREPRODUCCION C) RESCATE -MECANISMOS * VENTA * INTERCAMBIO * CAUTIVOS OFRECIDOS COMO SIMBOLO DE PAZ * EXPEDICIONES MILITARES -OTROS DATOS * PRECIO * BIENES OFRECIDOS * BIENES REQUERIDOS * REINCORPORACION DE LA SOCIEDAD BLANCA * TIEMPO DEL TRAMITE -RED DE RESCATE * SOCIEDADES DE BENEFICENCIA * CACIQUES * PADRES FRANCISCANOS * EJERCITO * GOBIERNO * FAMILIARES DE CAUTIVOS * INDIOS CON CAUTIVOS EN SU PODER 1) DE LOS RESCATES 1.1 MECANISMOS DE RESCATE

Existan bsicamente 4 formas de rescatar un cautivo: por medio de la compra-venta (cuyo precio establecan por lo general los indgenas) el canje, o intercambio por prisioneros de los indgenas entre los blancos, el ofrecimiento -por parte de los caciques- de un cierto nmero de cautivos como parte de los tratados de paz o como smbolo de la intencin de mantenerla, y finalmente, las expediciones militares.El primer caso parece ser el ms frecuente en las fuentes analizadas. El cacique averigua cul de sus indios tiene en poder la cautiva/o que solicitan los blancos, la/o compra a este indio y luego solicita a los franciscanos que le reintegren el importe de lo que gast en comprarla/o.En el segundo caso, se poda intentar canjear cautivos "cristianos" por indgenas prisioneros en poder de la sociedad blanca. Quizs por esta razn -entre otras-los blancos intentaban cautivar a los familiares de caciques o personajes importantes entre los indgenas.4 Para el tercer caso, uno de los ejemplos ms claros respecto de los problemas que podra traer esta poltica para los blancos es la comentada por Mansilla.5 En el cuarto caso, la expedicin militar de Rosas en 1883 fue una de las ms fructferas para los blancos, obviamente-: se rescataron alrededor de 700 cautivos (cuya lista fue utilizada como fuente por SOCOLOW y K.JONES) 1.2 REDES DE RESCATE: En principio puede decirse que de las fuentes relevadas surge la existencia de lo que podra llamarse RED DE RESCATE. Es decir, que en torno al rescate de cautivos se habra tejido una compleja trama de relaciones que involucraba a integrantes de la sociedad blanca y de la sociedad indgena, cada uno con funciones especficas dentro de esta trama. La composicin de esta red contemplara la existencia de componentes institucionales (o colectivos) y componentes personales (o individuales). Entre los primeros se encontrara el Convento Propaganda Fide de Ro Cuarto (cuyos padres franciscanos mantenan un contacto fludo con padres residentes en las localidades de Sarmiento y Villa Mercedes), el ejrcito de frontera, las sociedades de beneficencia de Rosario, Ro Cuarto, Crdoba y Mendoza. Entre los segundos, pueden mencionarse a los familiares de cautivos, personajes influyentes dentro de la sociedad blanca que presionaban para un determinado rescate (el Cnsul de Francia, por ejemplo, para el rescate de los cautivos Omer), caciques (bsicamente Baigorria, Mariano Rosas y Ramn Cabral),
Cuando Mansilla, en su viaje a las tolderas ranqueles en marzo de 1870 conversa con Mariano Rosas respecto de la entrega de unos cautivos por el nuevo tratado de paz, el cacique tiene una respuesta inesperada: "-Hermano (le dice Mariano Rosas) deseo que no me apure porlos cautivos que debo entregar -Entrguemelos segn pueda -Ya faltan pocos -Cmo pocos? -Si, pues. -No lo entiendo Me hizo una relacin de los cautivos que en diversas pocas haba remitido al Ro Cuarto, y concluy dicindome que agregando a esa cuenta ocho, se completaba el nmero. Era una salida inesperada. Qu tena que hacer el nuevo Tratado de paz con los cautivos anteriores?"(MANSILLA 1980, II, 144)
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indios que tenan cautivos en su poder, agregados blancos en tolderas ranqueles (solan ser refugiados polticos que podan ser una buena fuente de informacin sobre el paradero de determinados cautivos. Dos de los mencionados en las fuentes son Hilarion Nicolay y Gregorio Camargo), y los cautivos mismos. El proceso de rescate, entonces, se habra llevado a cabo de la siguiente forma, sobre todo para los casos de "compra-venta": un cautivo blanco sola ser reclamado por su familia a travs de la Sociedad de Beneficencia, o por un personaje influyente del medio. Esta solicitud se elevaba al Padre Marcos Donati, del Convento de Franciscanos y ste a su vez encargaba al cacique que averiguara quin tena el/la cautivo/a. Ms tarde, el cacique sola avergiuar cul de sus indios lo/la tena, le propona un precio y terminaba por comprar el/la cautivo/a al indio que la tena, la enviaba (arreglos hechos mediante ejrcito) a los franciscanos, reclamando el dinero que le haba costado el/la cautivo/a. Es decir, un familiar de un cautivo no iba directamente a las tolderas a buscar a su pariente, el padre Donati no hablaba directamente con el indio que lo/la tena, ni el familiar aportaba en todos los casos el dinero del rescate. Haba un trmite definido y que se llevaba a cabo de manera ms o menos sistemtica6, y esta red se articulaba polticamente a travs de los tratados de paz y los gestos de reparacin y los resultados del funcionamiento permitan no solo a los criollos rescatar a sus familiares -a travs de la compra en la mayora de los casos- sino que tambin permita a los indgenas recuperar a sus familiares en los casos en que se llevaban a cabo los canjes de cautivos (era precisamente con este propsito que las expediciones militares procuraban capturar a los familiares de los personajes que consideraban como ms influyentes dentro de la sociedad indgena). De hecho, uno de los datos que per-mite afirmar que los mecanismos de esta red estuvieran tan aceitados es que un telegrama de unas pocas palabras permite que se tomen decisiones y se enve informacin respecto de actividades que todos los integrantes de la red conocen por tener un contacto bastante fludo. Los telegramas son innumerables, pero a modo de ejemplo pueden citarse: Al Padre Marcos Donati De la Presidenta de la Sociedad de Beneficencia "El Sor. Julian Gomes que vea en ber que hoy entregara a su R. Ciento Cincuenta pesos bolivianos y Ropa para la cautiva. Dgnese mi buen padre decir que ma necesita. Su atenta." (CFAF-Doc.157) Aqu es evidente que tanto Donati como la presidenta de esta sociedad saben perfectamente de qu cautiva estn hablando.7
Otros ejemplos de telegramas al padre Marcos Donati pueden ser: * De la Presidenta de la Sociedad de Beneficencia Angela Cuyen "Estn disponi-bles ochocientos pesos bolivianos pude girar a mi cargo" (CFAFdoc.n 325) * Del Provisor Parroquial Segui "Estoy encargado sobre los cautivos. Que vemos siempre entendemos con V.R. Le ruego pues se venga cuanto antes para arreglar. Contesteme cuando vendr" (CFAF doc.n 258) * Del Sargento Mayor A. Pereyra: "Recibi telegrama. La cautiva mandar traerla oportunamente. Saludo a V." (CFAFdoc.n499) * De J.Roca "Se contentarcacique Ramn con 300 pesos bolivianos? Conteste que as podremos arreglar
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1.2.1.Funciones y relaciones de algunos integrantes de la red de rescate 1.2.1.1. Caciques-Franciscanos Los caciques seran intermediarios entre el Padre Donati (representante de los padres franciscanos) y los indios que tienen cautivos en su poder. Aparentemente, compraran a estos indios por una determinada suma o bienes (especialmente ganado equino y objetos de plata) y luego reclaman esta suma -o una mayor- a la sociedad blanca por intermedio de Donati. Por esto, cuanto ms trabajo ha costado el rescate para convencerlo al indio o por la utilidad o lazos afectivos con el cautivo/a, ms caro parece ser el precio. Mariano Rosas, por ejemplo, le relata al Padre Donati "(...) no puede Usted figurarse los costos y galopes que me a costado juntarme con la cautiba que tenia Manuel Alfonso a fin de cumplir con mi palabra y aserloquedar toraso a su paternidad" (CFAF:doc.322)

En otra carta dirigida esta vez al Comandante en Jefe de la 1 Lnea de Frontera de Cordoba, Mariano Rosas dice que: "(...) ultima nota (...) donde le ablaba con respeto a la Cautiva Micaela que abia hecho la diligencia mas activa ofreciendo al Indio que la tena una cantidad poco mas homenos de quinientos pesos. no puede conceguir, despues afin de cumplir con Ud. mand otravez haofrecer cien pesos plata yunresto de lleguas que pude conseguir dicha Cautiva haora exciste enmi poder ll echo loque epodido hacerse espero de Ud. me ayude aque meabonen miplata y de conciguiente cumplir con las lleguas que estn comprometido entregar quetrayendo estos pedidos que hago pueden mandar con la seguridad de llevarla aesta Cautiva (...)" (CFAFdoc.545a) Millalagen no es menos explcito: "(...) rreferente a lo que Ud.me abla proponiendome una cautiba que he comprado hase pocos das dicha cautiva me acostado muy cara tal vez algo ms de lo que Ud. me ofrese pero sela vender ci a Ud le conbiene darme doscientos pesos, una arroba de asucar un poquito de aguardiente es todo lo que le pido en caso a Ud le conbenga puede mandarallebarla y almismo tiempo traerme el dynero y demas pedidos; dicha seora es portea derregular hedad noes estropiada esto le hago saber para que Ud se resuelva yo no puedo ir a tratar con Ud." (CFAFdoc.793) Es importante destacar el grado de presin que pueden ejercer los caciques sobre la sociedad blanca para obtener determinados bienes. Por ello es necesario distinguir la percepcin que tienen los caciques de su grado de poder y el anlisis que se desprende de las fuentes del grado de poder de que realmente gozaran (que pueden coincidir o no, pero es necesario
en pocos dias asunto de la cautiva" y el mismo da -21 de octubre de 1976, otro telegrama dice "Son solamente doscientos pesos en vez de las doscientas ovejas o pretende las dos cosas?" (CFAF docs.672 y 673 respectivamente)

distinguirlos) Por ejemplo, Baigorrita le comenta al Padre Donati que "(...) haora medir Usted ci aprova esta diligencia deconsiguiente si la aprova tendr que permanecer dicha Cautiva enmipoder hotrendr quedebolverla; Cin embargo quemesera begonsoso mandarla aentregar y luego quell no me quedar animo para hacer su empeo por ningn otro cautivo y hese pobre padre tendr que perder suhija Despues detanta diligencia" (CFAF-doc.545a) 1.2.1.2 Ejrcito-franciscanos Los integrantes del ejrcito suelen a veces hacer los tratos personalmente con los caciques, consultando los precios a los franciscanos (vase nota 7) o recordando los encargos de stos: "(...) las paces con Baigorria fueron apuntadas ya con cayupn, y he tenido presente su encargo al hacer el canje de cautivos; creo que lo conseguiremos (...) " (CFAF-doc.n610) 1.2.1.3 Sociedades de Beneficencia-Franciscanos Estas Sociedades (cuya presencia se verifica en las fuentes en las ciudades de Ro Cuarto, Crdoba, Mendoza y Rosario) tienen varias funciones: una de ellas -la ms importante, quizs- es conseguir los fondos para el rescate de cuantos cautivos fuera posible8, incluyendo aquellos cuyas familias no estaban en condiciones de afrontar los gastos de rescate.Otra de sus funciones son: interceder por los familiares de cautivos ante los franciscanos9, conseguir alimentos y vestidos para los cautivos rescatados10, y reinsertar el cautivo en su sociedad de origen, ya sea encontrndole algn tipo de trabajo o llevndolo con su familia11.Adems, los integrantes de estas sociedades acostumbraban solicitar al gobierno nacional las sumas necesarias para los rescates, cuyos resultados son variables.12 Resulta interesante la comparacin con un contexto muy diferente (frontera de Arauco en el perodo colonial) en el que sin embargo pueden advertirse algunas similitudes con la situacin

Desideria O. de Dias Velez, Vice Presidenta de la Sociedad de Beneficencia de Rosario, dice que:"[...] una seora de las socias de la Beneficencia se ha empeado conmigo para que yo me diriga su paternidad suplicndole encare-sidamente por la cautiva Doa Micaela, la madre es sumamente desgraciada, por qu tiene otros hijos en poder de lo indios, y como esta hija ha sabido donde esta se aflije mucho esta desgraciada ber si se puede rescatar [...] nuestro objeto no es rescatar uno sino los mas que se puedan sin execion de persona pero yo se la capacidad de su Paternidad para manejar esa jente, y no tengo la menor duda que lo hara toda la bibeza posible sin hacerles comprender el interes que hay por la cautiva que yo me empeo" (CFAF-doc.518) Jos Cullen, deRosario, dice por ejemplo en una de sus cartas "[...] Har publicar en los diarios los datos que me da Ud. sobre las cautivas de que me habla hare que sus familias ocurran en tiempo a recibirlas" (CFAF-doc.n419) y Cruz Alvarez de Gonzalez, de Ro Cuarto anuncia que "Me es satisfactorio comunicarle que habindome dirigido al Sra.Teresa C. de Civita Presidenta de la Sociedad de Beneficencia de Mendoza; me ha contestado que puedo enviar aqella Socieda la cautiva Felisa Corts, que se har cargo de ella y buscar su familia [...]" (CFAF-doc.n677)
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analizada en este trabajo. GUARDA GEYWITZ (987) resalta el papel de la orden jesuita, para la cual el cautivo era el cristiano privado de libertad en tierra de no cristianos, corriendo entonces el riesgo de perder la f, y por esto se trataba de reunir la mayor cantidad de limosnas a los fines de los rescates. En este sentido, GUARDA asegura que "Los rescates fueron estimados como 'causa piadosa', objeto de unaespecie de cruzada que supedit, como hemos dicho, hasta la misma conduccion de la guerra desde el punto de vista estratgico...La absorcin de los rescatados movera posteriormente una verdadera mquina de inciativas para su ayuda y acomodo...Pero sern las limosnas y ayudas para los rescates las vas ms notorias por las cuales se encauzaran las ansias humanitarias de los habitantes" (1987:127) Y estas sociedades son importantes al punto que los ranqueles tambin tienen perfecto conocimiento de su intervencin en esta "red de rescate": Mariano Rosas, por ejemplo, le cuenta al padre Marcos Donati: "(...) mi padre los regalitos que me dise que mandaban las Seoras de Beneficencia que me los mande con Antonio el apero los encargos que le hise son los siguientes una pieza de Coco una pieza de lienzo una pieza de bramante una pieza de paete colorado una pieza de paete azul (...)" (CFCF-doc.322)

1.2.1.4 Familiares de cautivos Los familiares de cautivos suelen recurrir a las Sociedades de Beneficencia para que se averige el paradero y precio de stos o pueden pedrselo direc-tamente a los franciscanos. Mercedes Ines Soria, por ejemplo, una habitante de Ro Cuarto que tiene a su hijo cautivo, le pide al Padre Donati: "(...) le suplico me haga la caridad de indagar el paradero de mi hijo Jos Soria, cautivado el 30 de marzo de 1873. El espresado mi hijo, tengo noticia por una cautiva, llamada Cruz Diaz que ha cido de aqui que se encuentra en Laguna Toro, y como su reverencia, se tambien que se interesa en sacar algunos cautivos (...)" (CFAF-doc.295) 1.2.1.5 Agregados blancos temporariamente Algunos blancos que residen transitoriamente en tierra indgena cumplen un papel bastante importante en cuanto a la localizacin de determinados cautivos y las intenciones de los que los tienen en su poder de entregarlos o no. As, Feliciano Ayala informa que: "(...) Respecto a las cautibas que me encarga, de misea Rosario, no creo que no haga siempre la diligencia, Mariano, seasegurado que as que se realisen las Paces me hade allugar a conseguirla, porque los Indios solo aguardan que se arreglen los tratados, es el motivo que no mandan los cautibos que piden. Con motivo a lo que me refiere del Caballero Dn. Manuel Sanche (...) boy aserle la diligencia de indagar de dicho cautibo, si esta vivo le aseguro noticiarlo" (CFCFdoc.140) 1.2.1.6 Franciscanos y otros blancos

Como se habr podido advertir de las menciones anteriores, los franciscanos juegan un papel fundamental como intermediarios que conectan todos los puntos: caciques, militares, sociedades de beneficencia, familiares de cautivos, y hasta la informacin que llega de los agregados blancos. En base a todas las informaciones que les alcanzan estos y el ejrcito, y las presiones de los caciques, toman decisiones respecto de la distribucin del dinero enviado por las sociedades o los familiares, teniendo en cuenta adems las presiones de algunos personajes influyentes de la sociedad blanca. Por ejemplo, el Vice Consul de Francia -Hebraril- le pide en particular el rescate de algunos de los cautivos de la Colonia Iriondo, con fondos de los amigos de la Sra. Carriere, una francesa cautiva entre los ranqueles (CFAF-doc.n934a) 1.2.2 PRECIOS-BIENES OFRECIDOS Y REQUERIDOS Los precios dependan fundamentalmente de la importancia que tena el cautivo para la sociedad indgena. En el caso de que fuera indispensable para la sociedad indgena (como el caso de aquellos que manejaban habilidades de lecto-escritura) los precios se elevaban ms all del comn -unos 150 o 200 pesos bolivianos- o directamente se negaban a entregarlos, como fue el caso de la francesa Mara Carriere de Omer, que habra sido rescatada finalmente en una expedicin militar (CFAF-doc.n1023) Entre los bienes que ofrecen los blancos pueden mencionarse el dinero (especialmente pesos bolivianos) y ganado equino. Pero los indgenas solicitan una mayor variedad de bienes para completar los pagos. Baigorrita, por ejemplo, pide lo siguiente: "(...) usted sabe mui bien de que me cuestan mui cara esta que le hai mandado me cuesta beinte sinco yegua cuarenta pesos plata beinte frasco de aguardiente dos ponchos de pao, y todava estoy debiendo no la hai acabao de pagar al dueo de la cautiba" (CFCF-doc.862) 2) DE LAS CONDICIONES PERSONALES DE LOS CAUTIVOS 2.1. EDAD y SEXO En general se observa una correlacin importante entre la edad y el sexo de los individuos cautivados: las mujeres son adultas, adolescentes o nias, mientras que la mayora de los hombres son capturados cuando nios. El caso ms general es el de padres que piden por sus hijos; o de hombres que reclaman a su mujer e hijos (CFAF-doc.n180) aunque tambin se han registrado en las cartas dos casos de mujeres adultas reclamando por sus esposos o su familia. (CFAF-doc.n502 y 480a Otros reclaman a sus hermanos: Carmen Alustiza, por ejemplo, una ex-cautiva, pide por sus cuatro hermanos que siguen en cautiverio: Manuela Alustiza de 21 aos, Micailina de 12 aos, Daniel de 10 aos y Sinforniana de 1 aos y medio (CFAF-doc.n439), Selestino Mujica reclama a su hermana (CFAF-docn386) y otros a sus sobrinos (CFAF-doc.n881). Una ex-cautiva tambin reclama por su sirvienta Mara, cautivada junto con ella (CFAF-doc.n560) La edad de los varones capturados no suele superar los 10 a 15 aos, mientras que para

las mujeres no hay distincin, si bien se prefieren adolescentes o adultas y en algunos casos, encintas (vase ms abajo), lo que indica su importante funcin como potenciales reproductoras dentro del grupo. La baja edad de los varones puede indicar que esta condicin haca ms fcil su temprana educacin en las pautas de vida indgena 13. 2.2 NACIONALIDAD-ORIGEN En la zona mencionada en las Cartas de Frontera (sur de Crdoba, Mendoza y San Luis) se dan los casos especiales de malones a una colonia cuyos habitantes eran de origen francs: Colonia Yriondo, de donde se cautivaron varios nios (Carlitos Omer, Isidoro Omer, Andrs Savignon, Estanislao Faure) y en especial una mujer llamada Mara Carriere de Omer.En este caso es importante dado el alto precio que pueden llegar a pedir por estos cautivos, ya que las presiones para rescatarlos son muy fuertes, al punto que intervienen no solo las sociedades de beneficencia, y el Comisionado de Inmigracion (Alfredo de Arteaga, fundador de la Colonia Yriondo) sino hasta el Consul de Francia (CFAF-doc.n913). Otro cautivo al que se alude varias veces es al hijo de un italiano, Antonio Baldata, cuyo padre Francisco hace inmumerables esfuerzos para rescatar tanto a ste como a su hermano Luis. Salvo estos casos excepcionales, respecto del resto podra asegurarse que se trata de criollos o hispano-criollos segn las pocas.2.3 TRAYECTORIA PREVIA AL CAUTIVERIO Aqui se pueden distinguir dos tipos de circunstancias previas: el cautiverio como resultado de un ataque a toda una poblacion, o asaltos individuales: entre los primeros se cuenta el cercano a San Rafael en mayo de 1871, del cual se llevaron 18 cautivos (CFAF-doc.n180) o la de Villa de la Paz en 1869 (CFAF-doc.n117) En el caso del grupo de cautivos franceses, de los cuales ms se sabe, las fuentes relatan que haban venido al Brasil y se instalaron como colonos en Colonia Iriondo, y en 1877 todas las personas nombradas previamente fueron cautivadas. Se mat a los dos varones de la familia Faure, Savignon, y Omer. Otros casos son menos claros: de la familia Alustiza, por ejemplo (con cinco integrantes cautivados) se puede suponer que eran de poblaciones vecinas o a punto de instalarse en el rea: "Que en el ao 1857 llevando mi familia en un carreton a Mulitas que haora le llama 25 de Mayo, me cautivaron cuatro hijos y una hermana" (CFAF-doc.n439) 2.4 OTROS DATOS
Esto bien lo advierte Fray Pio Bentivoglio en 1879: "...he visto a hijos de un pueblo civilizado y cristiano, por haber vivido entre brbaros, reducidos a ser brbaros ellos mismos tanto como sus amos" (CFAFdoc.n1080) y como explica J.A.Roca "...provocan muchos dijustos, como Ud. bien sabe, con las personas que les han cobrado cario despues de haberlos educado y tenerlos en su poder mas de dos aos" (CFAFdoc.n374)
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Tanto en el caso de Mara Carriere de Omer y Andr Prospev Savignon, ambos franceses, saban leer y escribir, y por esto la mujer queda un tiempo como escribiente de Baigorria. En el caso de Andr no se especifica, porque adems tena 8 aos al momento de ser cautivado. Tambin Celso Cavallero, de 15 aos, saba leer y escribir, y es especialmente remarcado el hecho de que ste "empe-zaba a ser ya el socorro de su familia y el sosten" (CFAF-doc.n320) como agravante de su cautiverio.Otro dato que es posible extraer es la prioridad que se establece en muchos casos para rescatar a uno u otro miembro de la familia.14 3) DE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL CAUTIVERIO Este apartado presenta dos ejes bsicos; uno se refiere a las relaciones de los primeros con diversos sectores tanto de la sociedad indigena como la blanca, puesto que muchos de sus familiares estn cautivos, pero otros -los que los reclaman- tienen contacto con ellos a travs de cartas, por ejemplo, o mensajes que transmite el Padre Donati a los familiares de estos. El segundo hace referencia a las actividades y formas de insercion de los cautivos en estos grupos indigenas.3.1.-VIDA COTIDIANA: RELACION CON HOMBRES INDIGENAS La nica relacin clara que se permite ver en las fuentes es que no hay una diferencia entre los caciques, capitanejos y varones adultos en general: muchos tienen por lo menos una cautiva en su poder y de la lista de nombres, que de por s es extensa, surge que algunos de estos son baqueanos de Mariano (indio Borja), hijo de Mariano (Punamiquir) o el capitanejo Caiupil; el resto son indios sin rangos similares, y para los caciques es tan difcil comprarle una cautiva a cualquiera de estos tanto como a su hijo o baqueano. Un caso se destaca como curioso: una de las hermanas Alustiza es cautiva de un cautivo llamado Jos, al cual se lo conoce con nombre indgena: los blancos no distinguen demasiado bien este nombre y lo cambian en cada carta. As, en una se llama Millalao, en otra Sullalao y en una tercera Villalao (cfr.178:439, 179:436 y 178:428 respectivamente) Con respecto a la relacin personal de los cautivos con los varones, es muy difcil obtener datos, y los que existen no son confiables puesto que las excusas para no entregar una cautiva determinada (como el caso de una tal Antonia) son el apego emocional a esa persona -lo cual no siempre puede ser creble-: Mariano Rosas argumenta "(...) quiero decirle con respecto a Antonia que no puedo mandarsela con los madre" (CFAF-doc.n322) 3.2 VIDA COTIDIANA: RELACION CON MUJERES Y NIOS INDIGENAS La unica referencia a una relacin de mujeres indgenas con cautivas es la que hace hijos ni tampoco dejarlos guachos asi es que no podr mandarsela de ningun modo yo la miro como una

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Rosario de Torres cuando pide su hija: aunque no se sabe con claridad en poder de quin se encuentra sta, esta madre sabe que puede contar con la mujer de Mariano Rosas, pidiendole por lo tanto a Donati: "...meara la gracia de empearse con la muger prinsipal de mariano para que empee por mi hija que tan bien la gratificare aeya" (CFAF-doc.n378) Cabe preguntarse si ste sera un procedimiento habitual, y qu grado de influencia tenan las mujeres indgenas sobre las decisiones de los caciques o de los varones en general al momento de entregar una cautiva. Por lo dems, las cartas no dan practicamente ningn otro dato sobre el tema y respecto del posterior rescate de la misma.3.3 VIDA COTIDIANA: RELACION CON AGREGADOS BLANCOS La relacin de cautivos con agregados blancos no se desprende de las fuentes relevadas hasta el momento. Puede decirse que varios agregados blancos o residentes en forma transitoria (como Gregorio Camargo, Feliciano Ayala o Hilarion Nicolay) aportan datos a los franciscanos para que se procure su rescate, pero, como se dijo previamente, la relacin cotidiana por el momento no puede esbozarse.3.4. RELACION CON OTROS CAUTIVOS La relacin con otros cautivos parece haber estado fundada en lazos familiares, que los adultos no olvidan tras aos de cautiverio. Las cartas solamente hacen mencin a pedidos de las mujeres adultas -en general- que haban sido cautivas o que lo estaban al momento de escribir las cartas (como Mara Carriere de Omer) para que se rescaten a sus hijos e hijas (CFAF-doc.n825, doc.n1088), o hermanos (CFAF.doc.n588 y doc.n853) 3.5 VIDA COTIDIANA: RELACION CON EXTRAOS AL GRUPO NO EMPARENTADOS CON EL CAUTIVO Los dos principales extraos al grupo que convivieron con los indgenas un tiempo para sellar paces o hacer tratados, fueron Hilarin Nicolay y Feliciano Ayala. Ellos estuvieron junto a Mariano Rosas "galopiando para reunir los 5 cautibos que se pedan" (CFAF-doc.n220) y se conectaban con Donati hacindole saber cmo iban las tratativas respecto de determinados cautivos, o si convena que llegaran hasta las tolderas para hacer tratados e intercambiarlos (CFAF-doc.n124) Los cautivos son reclamados en algunos casos porque eran amigos o conocidos de ciertas personas (un doctor CFAF-doc.n1092), empleados ("una sirbientita" CFAF-doc.n560). 3.6 VIDA COTIDIANA: RELACION CON EXTRAOS AL GRUPO EMPARENTADOS CON EL CAUTIVO Muchos de los cautivos desean en general contactarse con sus parientes en la sociedad blanca: en muchos casos pueden hacerlo a travs de cartas (206:598) o mensajes que dan a ella se

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particulares. Tal es el caso de Isabel Lopez, que a travs de Abraham Argaaraz le hace llegar un mensaje a Donati para su familia (CFAF-doc.n543) y de manera similar: "Aqui una cautiva llama Maxima hija de una vieja del Ro 4 desea salir para ver y ayudar la madre...la madre se llama Narcisa Iriarte y en el Ro 4 vive en casa de un Dn Juan Toledo. La Sra.que me ha dado esta noticia que es D Pepa Irusta, conoce mui bien la vieja, y me dice que no sirve de nada, de malas costumbres, etc.etc. Ud puede pedirsela al Coronel y una vez en su poder depositarla en alguna casa buena, entre los indios se hade perder" (CFAF-doc.n963a) Esto demuestra que la inquietud de los cautivos por ver a sus parientes era importante, pero habra que analizar hasta qu punto esto se hizo posible si se cumplieron objetivos como los que menciona Fr.Moyses Alvarez en esta carta. "Una cautiva que tiene Mariano Rosas, suplica que yo me dirija a Ud, a fin de que por medio mo le mande decir ella si viven Felipe Carranza y Diego Carranza, peones de Ud. y hermanos del marido de ella Lorenzo Carranza. Esta desaventurada seora quisiera salir del cautiverio, y espera (CFAF-doc.n311) 3.7 VIDA COTIDIANA: PAPEL DE INFORMANTES RESPECTO DE CAUTIVOS Muchos de los cautivos y ex-cautivos tenan informacin respecto a los blancos que an seguan en las tolderas ranqueles, como es el caso de Mara Carriere de Omer (CFAFdoc.n1070) Cruz Diaz (CFAF-doc.n295) o viajeros ocasionales como Pedro Lisera (CFAFdoc.n282), y visitantes transitorios como Hilarion Nicolay (CFAF-doc.n220) y Feliciano Ayala (CFAF-doc.n140).3.8 MECANISMOS DE ADSCRIPCION: EL CAMBIO DE NOMBRES Una prctica aparentemente habitual de insercin de los cautivos al grupo es el de darle un nombre distinto: as, Mara Barrera pas a ser Luisa (CFAF-doc.n845), Tomasa Rivera fue Pancha (CFAF-doc.n705a/705b), Celso Caballero fue Lucero (CFAF-doc.n465), Jos fue Villalao (CFAF-doc.n428) aunque se registraron para ste ltimo nombres similares.3.9 MECANISMOS DE ADSCRIPCION: INCORPORACION A RITUALES Y OTRAS que alguien la compre, por lo menos saber de su familia y parientes"

ACTIVIDADES 3.10 MECANISMOS DE ADSCRIPCION:APRENDIZAJE DE LENGUAJE Y OLVIDO DE LENGUA MATERNA Una de las formas de incorporacin del cautivo a las pautas culturales de la sociedad indgena era el aprendizaje desde nio -sobre todo en el caso de los varones- de la nueva lengua y el posterior olvido de la lengua materna. La mayora de los hombres blancos que encuentran algunos militares (salvo que fueran agregados en forma voluntaria) no conocen el castellano.15
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El Coronel Jos Daza encuentra a uno de 16 aos del que comenta: "El joven guerrero no hablaba el

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3.11 FORMAS DE INSERCION: COMO MANO DE OBRA En general la visin que tienen los blancos de los trabajos que realizan los cautivos es la de un agobio permanente con tareas pesadas Las dos actividades ms claras son las de manejo de habilidades lecto-escriturarias (el caso de la francesa Mara Carriere de Omer en poder de Baigorria) y el manejo de dos lenguas a nivel oral ("...les envo mi lenguarz...siendo un hijo de crianza mio...he pensado mandarlo para que Ud.lo conosca" le dice Ramn Cabral a Donati CFAF-doc.n457) ************FALTAN MENCIONAR TODAS LAS OTRAS QUE APARECEN EN MANSILLA, DAZA, etc.**** 3.12 FORMAS DE INSERCION: COMO VIENTRES Un dato indirecto que corroborara la importancia de las cautivas incorporadas como via alternativa de bio-reproduccion (VILLAR 1996) es la edad de las mujeres cautivadas, en su mayoria adolescentes o adultas, y trayendo hijos pequeos en caso de que los tuvieran. Es de destacar que no se mencionan mujeres de edad avanzada como cautivas. En muchas de las fuentes se registran los casos de cautiverio de mujeres que al momento del "rapto" se encontraban encintas. CONCLUSIONES Puede decirse entonces que en la sociedad de frontera del siglo XIX se haba establecido a travs del rescate de cautivos-. una modalidad de contacto intertnico que trascenda el marco individual y que se articulara a travs de una compleja trama de relaciones personales e institucionales (que se ha llamado en este trabajo "red de rescate").Por otra parte, la incorporacin de cautivos a la sociedad indgena tendra como objetivos el aumento de mano de obra disponible y del nmero de guerreros (en este sentido es fundamental capturar nios y no nias, a quienes se les cambia el nombre, se los educa en las pautas culturales indgenas, se les ensea el lenguaje para que olviden su lengua materna y se los incorpora mediante rituales y juegos) Pero adems y fundamentalmente la captura de cautivos tendra la funcin de va alternativa de reproduccin y ampliacin de la base demogrfica, en una sociedad que para fines de la dcada de 1870 poda empezar a sospechar su dominio por parte de la sociedad blanca en un futuro no muy lejano. Estas dos hiptesis -respecto de la red de rescate y de la funcin de incorporar cautivos- son las que se tratar de confirmar con varias fuentes ms que se estn relevando.castellano, pero conocase que algo entenda, pues era de sospechar que no fuera pampa verdadero por sus lneas fisonmicas, siendo blanco quemado por la intemperie (...) las atenciones y elbuen trato de que haba sido objeto dieron excelentes resultados con el jven indgena, pues espontneamente comenz a declarar, y djome que la madre era cristiana, as ella se lo haba dicho, habiendo sido cautivada con otras mujeres de un pueblo de ms all, al oriente del fuerte de las Pulgas, que su tierra haba sido rica y que sabale ensear el castellano, del que algo entenda, pero que nunca pudo aprender a pronunciarlo" (DAZA 1975, 82-83)

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BIBLIOGRAFIA CITADA DAZA, Jos 1975- EPISODIOS MILITARES. Eudeba, buenos Aires GUARDA GEYWITZ, Gabriel 1987- "Los cautivos en la Guerra de Arauco". Boletn de la Academia Chilena de la Historia. N 98.Santiago. JONES, Kristine 1983- "La cautiva: An Argentine Solution to Labor Shortage in the Pampas". En: Brazil and Rio de la Plata. Challenge and Response. An Anthology of Papers... Edited by Luis F. Clay Mndez and Lawrence Bates. Charleston, III, Eastern Illinois University. LAZARO AVILA, Carlos 1994- "Los cautivos en la frontera araucana" En: Revista Espaola de Antropologa Americana. 24, Edit. Complutense, Madrid. MANSILLA, Lucio V. 1980- UNA EXCURSION A LOS INDIOS RANQUELES. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Tomos I y II MAYO, Carlos 1985- "El cautiverio y sus funciones en una sociedad de frontera. El caso de (1750-1810)".En: Revista de Indias, 45: 175 Madrid, p.235-243. SOCOLOW, Midgen 1987- "Los cautivos espaoles en las sociedades indgenas: el contacto cultural a travs de la frontera argentina", en Anuario IEHS, num.2, Tandil, UNCPBA TAMAGNINI, Marcela 1995- CARTAS DE FRONTERA: LOS DOCUMENTOS DEL CONFLICTO INTERETNICO. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Ro Cuarto. Buenos Aires,

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