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 VIII CONGRESO EVANGÉLICO
La Biblia
´ norma de fe y conducta

 
 
LA BIBLIA, NORMA DE FE1 
 
 
Introducción 
 
 
A  mis  veinte  años,  aún  no  había  visto  una  Biblia.  Pensaba  que  no  había  más  Evangelios  o 
Epístolas excepto las escritas en los boletines dominicales. Finalmente, encontré una Biblia en la 
biblioteca que, de inmediato, me llevé al monasterio. Comencé a leer, releer, y a leerla una y otra 
vez, ante el gran asombro de Dr. Staupitz [su mentor] 
 
Celebramos  500  años  de  un  movimiento  que,  inicialmente,  transformó  la  vida  del  monje  agustino 
Martín Lutero pero que, por encima de todo, transformó la realidad, no sólo de la Iglesia cristiana, 
sino  también  de  la  sociedad  occidental  de  la  época.  La  Palabra  de  Dios  fue  el  detonante  de  una 
transformación  espiritual  y  social  sin  precedentes  en  la  historia  del  cristianismo  y  del  mundo.  La 
Biblia  fue  traducida  a  las  lenguas  vernáculas  y  distribuida  como  nunca  antes,  con  la  ayuda 
inestimable de la imprenta de Gutenberg.  
 
El  proceso  histórico  no  se  inició  de  manera  sencilla,  sino  que  requirió  convicción  y  valentía.  Sirvan 
como muestras dos momentos destacados en la vida del padre de la Reforma, Martín Lutero. 
 
El  debate  de  Leipzig  de  1519,  entre  los  teólogos  Johann  Eck  y  Andreas  Karlstadt,  para  discutir  las 
enseñanzas  de  Martin  Lutero  que  se  difundían  por  Europa,  se  vio  ampliado  en  sus  temáticas  y 
participantes  al  sumarse  el  mismo  Lutero  a  la  disputa.  Ya  no  se  trataron  únicamente  los  temas 
iniciales como, por ejemplo, la venta de indulgencias, sino que la discusión derivó a la cuestión de la 
autoridad  en  la  iglesia  y,  por  ende,  a  considerar  la  legitimidad  de  la  autoridad  papal,  tema  cuyo 
tratamiento estaba, por cierto, prohibido. Lutero declaró que la sola Scriptura era el fundamento de 
la fe cristiana, que el Papa no tenía poder ya que no se menciona en la Biblia, y condenó la venta de 
indulgencias a los laicos para reducir su tiempo en el purgatorio, ya que no había ninguna mención 
del purgatorio en la Biblia. El debate resultó en una primera censura a las enseñanzas de Lutero por 
parte del Papa León X, a través de la bula Exsurge Domine (1520), y su posterior excomunión en 1521 
(Decet Romanum Pontificem). 
 
 
 

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Redactado por el Dr. Fernando Méndez Moratalla.

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -2-

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La Biblia
´ norma de fe y conducta

Posteriormente, en la Dieta imperial de Worms (1521) presidida por el emperador Carlos V, Lutero 
fue conminado a retractarse de sus enseñanzas, a lo que éste responde:  
Mi  conciencia  es  cautiva  de  la  Palabra  de  Dios.  Si  no  se  me  demuestra  por  las  Escrituras  y  por 
razones  claras  (no  acepto  la  autoridad  de  papas  y  concilios,  pues  se  contradicen),  no  puedo  ni 
quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me 
ayude, Amén.  
 
Esta actitud firme en la prioridad de las Escrituras desde las que se cuestionaba la propia autoridad 
de la Iglesia  y sus representantes, tuvo su  continuidad en las iglesias de la Reforma Radical. Así, el 
líder anabaptista Menno Simons, afirma: 
Verdaderamente esperamos que nadie de mente sana sea tan necio como para negar que todas 
las  Escrituras,  el  Antiguo  Testamento  y  el  Nuevo  Testamento,  existen  para  nuestra  instrucción, 
amonestación  y  corrección,  y  que  son  el  verdadero  cetro  y  reglamento  por  el  que  el  reino,  la 
casa, la iglesia y la congregación del Señor, tienen que regirse y gobernarse. Por lo tanto, todo lo 
que se opone a las Escrituras, sea en doctrinas, creencias, sacramentos o vida, se debe medir por 
esta regla infalible y destruir por este justo e infalible cetro, y destruir sin respeto a la persona. 
 
 

I. La Biblia autentifica a la iglesia 
 
El principio ‘Sola Scriptura’ se establece como salvaguarda de la autoridad de las Escrituras frente a 
una dependencia servil a la Iglesia enseñoreándose, esta última, sobre la misma Palabra. La iglesia no 
tiene prioridad sobre la Biblia, pues es la iglesia la que surge de la Biblia y no al revés. Aunque fue la 
Iglesia  la  que  decidió  qué  libros  formarían  parte  del  canon  bíblico,  esto  no  pasa  de  ser  una 
confirmación de la autenticidad de las Escrituras.  
 
En la predicación cristiana y la doctrina apostólica del cristianismo primitivo, la Palabra de Dios era su 
contenido, primero en la reiteración del mensaje de Jesús y, posteriormente, en el mensaje de sus 
seguidores.  En  la  revelación  de  Dios,  la  Biblia  tiene  su  origen  en  la  revelación  de  Dios,  de  ahí  su 
carácter sagrado. 
 
El  rechazo  a  la  afirmación  tradicional  de  la  prioridad  de  la  Iglesia  sobre  las  Sagradas  Escrituras  no 
convierte a la Iglesia en antagonista de las Escrituras, sino que, como comunidad de fe conforme al 
testimonio bíblico, se sujeta a éstas bajo la dirección del Espíritu Santo. Por tanto, no es una cuestión 
de incompatibilidad, sino de prioridad. 
 
La  iglesia  buscó  fundamentar  su  tradición  en  Jesús  y  los  apóstoles.  Fundamentar  su  fe  en  Jesús, 
representada  en  las  enseñanzas  de  los  apóstoles,  otorga  credibilidad  a  esos  documentos.  Así  la 
tradición de la iglesia no se desarraiga de sus raíces históricas. Lo cual refleja la importancia que tiene 
la tradición de la iglesia, aun en la contextualización de los principios cristianos a cada generación y 
lugar. 

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -3-

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La Biblia
´ norma de fe y conducta

 
Para  Lutero,  la  Biblia,  escrita  por  hombres,  no  es  de  hombres  ni  por  hombres,  sino  de  Dios. 
Fundamental  en  la  perspectiva  de  Lutero  sobre  las  Escrituras  es  su  énfasis  cristocéntrico.  En  las 
propias  palabras  de  Cristo:  “Escudriñad  las  Escrituras;  porque  a  vosotros  os  parece  que  en  ellas 
tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Jn 5.39). Cristo es el centro y Señor 
de las Escrituras, y éstas el fundamento que da legitimidad, y autenticidad a la iglesia. 
 
 
 

II. La Biblia, autoridad en la iglesia 
 
Cuando hoy hablamos del canon bíblico entendemos, por ello, la lista de libros que la Iglesia Cristiana 
reconoce  como  con  autoridad  para  sí.  De  ahí  que,  inicialmente,  el  término  ‘canon’  se  usara  por  la 
iglesia primitiva como equivalente  del  concepto ‘regla de fe o verdad’. Esta regla de fe o conducta 
aludía al conjunto de doctrinas y principios fundamentados en la tradición apostólica que tenían en 
común  las  iglesias  con  fundamento  apostólico;  por  ello,  se  la  conocía  también  como  tradición 
apostólica. Posteriormente, las propias Escrituras se establecen como regla de fe o verdad, ‘norma 
de fe y conducta’, por las cuales se delimitan los parámetros de la enseñanza y práctica cristianas.  
 
Para el reformador Martín Lutero, la Biblia es la norma normata para todas las decisiones relativas a 
la fe y práctica de la comunidad cristiana. “Cuanto se afirma sin las Escrituras o revelación probada, 
puede sostenerse como una opinión pero no necesita ser creído”. 
 
No puede ser la Iglesia la que establezca la fiabilidad de las Escrituras, porque es la Biblia misma de 
quien dependa la iglesia para su establecimiento y certificación. La perspectiva de las Escrituras de la 
Reforma  Protestante  excluye  cualquier  atisbo  de  autoridad  en  la  iglesia  próxima  a/o  sobre  las 
Escrituras.  Las  Escrituras  se  autentifican  a  sí  mismas,  porque  Dios  mismo  les  da  autenticidad  por 
medio del Espíritu Santo. 
 
El establecimiento del canon bíblico coincide con el surgimiento y la asunción de formas autoritarias 
de jerarquía eclesial. Figuras importantes de la Iglesia primitiva eran muy conscientes de la realidad 
eclesial  de  su  tiempo.  La  iglesia,  confiada  en  su  propia  afirmación  de  autoridad  y  posesión  de  la 
verdad, reconoce las Escrituras como su fuente válida de dirección y guía. 
 
El  canon  es  una  expresión  del  hecho  de  que  la  Iglesia  existe  solo  en  referencia  retrospectiva. 
Establece  el  canon  retrotrayéndose  al  testimonio  de  los  apóstoles.  La  comunidad  cristiana  estaba 
convencida  de  que  la  autoridad  apostólica  descansaba  en  esas  Escrituras  finalmente  canonizadas. 
Muchas de las controversias sobre el canon estaban vinculadas a dudas acerca de la apostolicidad de 
determinados  textos.  Vinculándose  así  a  este  canon,  la  iglesia  afirma  que  cualquiera  que  fuere  el 
momento histórico no quiere ser otra iglesia más que la constituida por Cristo sobre el fundamento 
de los Apóstoles. El canon garantiza una sucesión apostólica tangible. 

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -4-

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La Biblia
´ norma de fe y conducta

 
Al  hablar  de  la  tradición  apostólica  que  se  reconoce  en  el  canon  del  Nuevo  Testamento,  se  está 
reconociendo, a su vez, la autoridad del Antiguo Testamento. El canon del Antiguo Testamento (‘las 
Escrituras’;  ‘la  ley  y  los  profetas’;  ‘Moisés  y  los  profetas’)  se  convirtió  en  prototipo  del  Nuevo 
Testamento, por más que el tema fuera aún debatido durante el periodo temprano del cristianismo 
primitivo. El Antiguo Testamento encuentra luz en el Nuevo Testamento; y el Nuevo Testamento, a 
su vez, se entiende por el Antiguo Testamento. Por lo cual, hay una interdependencia inseparable. 
 
Con el canon, la Iglesia reconoce que es la Iglesia en virtud al testimonio de los primeros testigos, el 
cual, el testimonio, su Palabra, es superior a ella misma. No tendríamos las Escrituras sin la Iglesia. 
Guiada bajo la dirección del Espíritu Santo, la Iglesia establece y reconoce aquellos libros que serán 
su propia norma de fe y conducta, y por tanto, criterio de aquello que hemos de creer. 
 
El  testimonio  cristiano  de  la  fe  en  Jesucristo  comienza  por  la  Iglesia  y  se  recoge  y  establece  en  la 
Biblia. La Iglesia reclama para sí autoridad como testigo fiel de Jesucristo, pero no puede hacer esto 
separada de las Escrituras. 
 
La autoridad de la Biblia es espiritual, no se deriva de imposición por la fuerza, ni deriva de nosotros 
mismos, ni se confirma por medio del reconocimiento de la razón humana. Dios como su autor, por 
medio  de  su  Santo  Espíritu,  nos  ilumina  y  persuade  interiormente.  Cualquier  norma  fuera  de  las 
Escrituras queda excluida o subordinada a éstas. La autoridad de las Escrituras es una expresión de la 
autoridad de Dios. 
La  inspiración  de  las  Escrituras  no  puede  reducirse  a  una  expresión  de  cualidades  sobrenaturales 
estáticas,  pasivas,  dando  lugar  a  un  uso  excesivo  de  racionalismo.  Si  la  verdad  y  autoridad  de  su 
contenido se expresa por medio de proposiciones o afirmaciones atemporales, su interpretación se 
convierte en  un mero ejercicio racional, deshistorizado, sujeta a  un método  de textos prueba o de 
uso de concordancia. Esto entra en conflicto con el hecho de que el Espíritu Santo no solo fue Señor 
de las Escrituras en el pasado sino también en el presente. Las Escrituras, como autoridad viva de la 
Iglesia,  la  hace  tener  que  decidir  una  y  otra  vez.  No  tenemos  un  ‘papa  de  papel’  sino  que  las 
Escrituras se afirman renovadas una y otra vez como el testimonio definitivo. 
 
La Biblia es necesaria razón de ser de la iglesia no solo de su bienestar. No puede existir sin ella. Si la 
Biblia es entendida  como una  norma legal, entonces ésta queda a  disposición de la iglesia. Cuanto 
más  rígido  es  afirmado  el  sentido  literal  de  las  Escrituras  como  autoritativo,  más  proclive  es  su 
interpretación a sujetarse al poder de la iglesia, la tradición o una situación específica. Sin embargo, 
el  principio  Sola  Scriptura  está  ligado  al  de  Sola  Gratia  en  su  expresión  viva,  que  da  poder  a  la 
proclamación, el evento liberador de la Palabra. 
 
 
 
 

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -5-

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´ norma de fe y conducta

III. Cuestiones para hoy 
 
El  análisis  del  devenir  histórico  de  la  Biblia,  en  su  concepción,  reconocimiento  de  autoridad,  y 
relevancia  renovada  con  la  Reforma  Protestante,  plantea  cuestiones  hoy  que  son  tan  acuciantes 
como  sus  equivalentes  en  épocas  anteriores.  Resulta  fundamental  entender  el  papel  crucial  que  la 
presencia  de  las  Escrituras  jugó  en  el  surgimiento,  desarrollo  y  consolidación  de  la  Reforma 
Protestante. Sin la Biblia no hubiese sido posible. Igualmente, la Iglesia actual, cuando declara que la 
Biblia  es  su  norma  de  fe,  está  haciendo  una  afirmación  sobre  su  propia  naturaleza.  La  iglesia  no 
puede ser otra cosa, no puede creer otra cosa, no puede enseñar otra cosa que aquello de lo que dan 
testimonio las Escrituras. La fe que le da sentido y contenido no es una declaración de hombres, ni 
fruto de la tradición humana, sino el propósito de Dios marcando su naturaleza y existencia. 
 
Vivimos una sorprendente involución a tiempos en los cuales la Palabra de Dios era desconocida por 
cuantos formaban parte de la comunidad eclesial.  Entonces, la Biblia simplemente no era accesible 
física o idiomáticamente al común de los cristianos. Sin embargo, el analfabetismo bíblico existente 
hoy en muchas de nuestras iglesias es coincidente con el tiempo de mayor y más fácil acceso a las 
Escrituras,  en  versiones  hasta  hace  poco  inimaginables.  Esta  alarmante  realidad  refleja  la 
incuestionable  pérdida  de  centralidad  de  la  Palabra  en  la  comunidad  cristiana  evangélica.  La 
centralidad en un mensaje que hace sentir bien o de manual de autoayuda; el exceso de énfasis en la 
alabanza  musical;  predicaciones  fundamentadas  en  las  experiencias  del  predicador;  cultos  que 
buscan por encima de todo entretener y emocionar, desplazan a la Biblia y su mensaje del centro de 
la  vida  de  la  comunidad  de  fe.  El  pragmatismo  del  espectáculo  que  atrae  a  muchos,  frente  a  la 
perseverancia  en  el  estudio  cotidiano  de  la  Palabra  de  Dios,  construye  comunidades  eclesiales 
ignorantes del mensaje del Evangelio que es el que transforma y renueva la vida, el que da sentido y 
contenido a la fe. Esta situación plantea un reto para las iglesias en la actualidad. ¿Cómo podemos 
vivir según las Escrituras, si no las conocemos? ¿Podríamos decir que la comodidad está por encima 
de  la  santidad?  Es  inquietante  y  reflexivo  que  haya  una  generación  de  cristianos  que  solamente 
“consumen”  la  predicación  dominical,  pero  que  el  resto  de  la  semana  no  se  nutren  del  alimento 
sólido, la Palabra. ¿Cómo serían este tipo de cristianos, cristianos “descentrados” o “egocéntricos”? 
¿Qué  tipo  de  vidas  cristianas  tendrían?  Tal  vez  Pablo  los  llamaría  “carnales”  y,  según  como  fuera, 
Santiago los llamaría “tibios”. Tanto el apóstol Pablo como Santiago tendrían mucho que decirnos al 
respecto, sin lugar a dudas… 
 
Las consecuencias de esta ignorancia de las Escrituras se reflejan en comunidades cristianas erráticas 
que  son  movidas  por  todo  viento  de  doctrinas,  pues  no  están  ancladas  en  la  Palabra  de  Dios. 
Interpretan  la  realidad  y  sus  propias  situaciones  desde  una  casuística  subjetiva  que  puede  tener 
apariencia de religiosidad, pero que no son el Evangelio de Jesucristo.  
 
 

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Quizás la coincidencia con tiempos pretéritos esté en el desinterés de los líderes eclesiales de dar a 
conocer  la  Palabra,  para  mantener  sujetas  a  las  congregaciones  por  medio  de  la  ignorancia.  El 
desconocimiento  de  las  Escrituras  conduce  al  error  y,  por  consecuencia,  a  una  religiosidad 
esclavizada a tradiciones de hombres que resultan irrelevantes en nuestra sociedad actual. Muchos 
nos  preguntamos  por  qué  el  pueblo  evangélico  es  tan  insignificante  en  nuestra  sociedad.  Y  la 
respuesta  no  proviene  solo  de  las  cifras  de  nuestras  membresías,  sino  de  la  irrelevancia  de  un 
mensaje predicado que ya no tiene a Cristo en su centro, ni a la Biblia como su referente. El poder 
transformador de la Palabra no aparece, tan solo eslóganes pseudo espirituales, propios de grupos 
sectarios, que esclavizan más que liberan. La fe se alimenta de las Escrituras para oponerse a falsas 
doctrinas,  y  evalúa  la  vida  religiosa  y  las  opiniones  teológicas  para  probar  su  consistencia  y 
coherencia.  Es  la  Biblia  la  que  informa  y  da  contenido  a  nuestro  creer  pues,  en  ella,  oímos  a 
Jesucristo.  La  Biblia  no  es  para  mantener  ideologías  eclesiales  sino  para  transformar  vidas  y 
sociedades, como sucedió en la Reforma. 
 
Nos encontramos con mayor asiduidad con modelos eclesiales cada vez más verticales, en los que el 
papel  central  de  las  Escrituras  es  sustituido  por  el  sometimiento  a  un  liderazgo  autoritario,  que 
incluso  apela  ‐con  frecuencia‐  a  las  propias  Escrituras  para  su  legitimación.  Pero  esas  Escrituras  no 
son la palabra viva y eficaz que dan contenido a la fe, a creer y confiar en Dios. Qué creer, cuál es el 
contenido de nuestra fe, se convierte en una suerte de revelaciones privadas del pastor que lo define 
en su propia legitimación y provecho. Nada que ver con el carácter libertador de las Escrituras. La fe 
del creyente cristiano es fe en Jesucristo, a través de las Escrituras, que se manifiesta en obediencia, 
confianza y entrega a Dios.  
 
Finalmente,  nuestro  privilegio  y  responsabilidad  hoy  es  hacer  que  la  Palabra  de  Dios  corra  y  sea 
glorificada en la vida de muchos, sin excusas ni pretextos. Las nuevas tecnologías se suman a la tarea, 
y hacen posible el milagro de su difusión y alcance en formas que no podemos ignorar. Pero para ello 
hay que colocarla en el centro de la vida de la comunidad de fe. 
 
En  una  sociedad  postcristiana,  la  difusión  de  las  Sagradas  Escrituras  es  un  factor  fundamental  de 
reforma, no solo de una iglesia cristiana que ha perdido presencia e influencia, sino de una sociedad 
necesitada  de  referentes  que  contribuyan  a  su  transformación.  Para  ello  es  necesario  recuperar 
individuos  y  comunidades  cristianas  cuyas  vidas  y  testimonio  estén  centradas  en  Jesucristo, 
conforme a las Escrituras. 
 
   

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -7-

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LA BIBLIA, NORMA DE CONDUCTA2

 
 
 
Así  como  la  Biblia  es  norma  de  fe,  también  lo  es  de  nuestra  conducta  y  de  nuestros  presupuestos 
éticos. Al fin y al cabo, las conclusiones a las que llegamos en nuestra reflexión personal dependen en 
buena medida del “consejo” que atendemos, de los criterios a los que decidimos dar crédito sobre 
otros  distintos.  El  Salmo  1  nos  muestra  que,  en  esencia,  existen  dos  “consejos”:  el  consejo  de  los 
impíos y el consejo del Señor. Ambos consejos son radicalmente opuestos y ambos aspiran a modelar 
nuestra manera de pensar y, por tanto, nuestra manera de vivir.  
 
El  consejo  de  los  impíos  no  tiene  por  qué  ser  necesariamente  perverso,  malintencionado; 
simplemente  es  una  forma  de  pensar  de  espaldas  a  Dios,  que  no  le  tiene  en  cuenta  y  que  es,  en 
consecuencia, rebelde para con Dios. Habiendo sido creados por Dios y para Dios, formar nuestros 
criterios morales (como todas las áreas de la vida) ajenos a su consejo sólo puede conllevar efectos 
fatales: echamos a  perder nuestra vida ahora y nos perderemos por la eternidad, separados de Él. 
Por  el  contrario:  “El  consejo  del  Señor  transforma  eficazmente  nuestra  forma  de  pensar, 
apartándonos del mundo y llevándonos al seno de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por 
nosotros. La vida de cada persona es un reflejo del consejo al que se ha sometido, y que ha permitido 
que conforme sus prioridades e intereses.”3 Tú decides qué consejo modelará tu manera de pensar y 
tu manera de vivir. Eso es la fe/confianza. 
 
Si Jesucristo es el Señor de nuestras vidas, nuestro discernimiento y comportamiento éticos vienen 
determinados, no por la ética de la cultura imperante en torno nuestro, sino por la ética del reino de 
Dios  del  que  somos  ciudadanos.  Es  lamentable  la  “cautividad  cultural  e  ideológica”4 de  algunos 
cristianos a la hora de fijar fuentes de autoridad para la ética. Frente a esta rendición, la exhortación 
de  Dios  es  rotunda:  “No  os  amoldéis  al  mundo  actual,  sino  sed  transformados  mediante  la 
renovación de vuestra mente.” (Rom.12,2a‐NVI) 
 
 
I. La autoridad de la Biblia  
 
La fuente de autoridad que Jesús reconocía y acataba era la Biblia hebrea (AT), tal como se refleja de 
forma  constante  en  su  predicación  (Mt.5,17‐20).  Las  antítesis  que  Jesús  plantea  en  los  versículos 
siguientes no reflejan contradicción entre lo dicho por Moisés y lo que Él dice, sino entre Sus palabras 
y  la  interpretación  torcida  e  interesada  que  los  escribas  y  fariseos  (la  tradición  de  los  hombres, 
Mr.7,8) venían haciendo de la Ley de Moisés. “En su corazón, su mente y su vida, Jesús se sometió 

2
Redactado por el Dr. Enmanuel Buch Camí.
3A.W. Tozer: El poder de Dios para tu vida. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2014. Pg. 99.
4 Glen H. Stassen y David P. Gushee: La ética del Reino. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2007. Pg. 73.

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -8-

 VIII CONGRESO EVANGÉLICO
La Biblia
´ norma de fe y conducta

humildemente al Antiguo Testamento como a la palabra escrita de Dios. Y puesto que Jesús lo hizo, 
nosotros también tenemos que hacerlo.”5 
 
En  cuanto  al  Nuevo  Testamento,  cabe  recordar  que  los  cristianos  somos  “edificados  sobre  el 
fundamento  de  los  apóstoles  y  profetas,  siendo  la  principal  piedra  del  ángulo  Jesucristo  mismo.” 
(Ef.2,20)  Los  apóstoles  fueron  nombrados  y  autorizados  por  Jesús,  fueron  testigos  oculares  del 
Maestro y fueron inspirados por el Espíritu Santo. “La única sucesión apostólica en la que creemos 
los evangélicos es una sucesión o continuación de la enseñanza apostólica tal y como nos fue dada en 
el  Nuevo  Testamento.  De  manera  que  la  sucesión  apostólica  es  el  Nuevo  Testamento,  legado  a  la 
iglesia.”6 
 
Es  cierto  que  Dios  nos  habla  de  diferentes  maneras  y  que  todas  deben  ser  apreciadas.  Debemos 
recordar, para su uso equilibrado, que todas están sujetas a la autoridad mayor de la Escritura. John 
Wesley fijó lo que dio en llamarse el Cuadrilátero Wesleyano, para presentar esas diversas fuentes de 
autoridad7: 
 
1)  La  Biblia.  Es  la  fuente  central  de  autoridad.  Wesley  pregunta:  “¿Qué  regla  tienen  los 
hombres  para  discernir  entre  lo  bueno  y  lo  malo,  para  dirigir  su  conciencia?”  y  responde 
diciendo:  “La  norma  del  cristiano  respecto  de  lo  bueno  y  lo  malo  es  la  Palabra  de  Dios,  los 
escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; todo lo que los Profetas y 'los varones santos de la 
antigüedad'  escribieron,  'movidos  del  Espíritu  Santo';  toda  la  Escritura  que  ha  sido  'inspirada 
divinamente'  por  Dios,  y  la  que  ciertamente  'es  útil  para  enseñar'  toda  la  voluntad  de  Dios; 
'para redargüir' los errores; y para 'instruir,' o educarnos, en 'justicia' (2ª Tim. 3:16)". (Obras de 
Wesley, Tomo I, Sermón 12, pp. 229‐230) 
 
2)  La  experiencia  personal.  El  testimonio  subjetivo  del  Espíritu  Santo,  la  conciencia  íntima  y 
constante  de  la  presencia  de  Dios,  por  medio  de  las  disciplinas  espirituales:  oración,  ayuno, 
meditación, contemplación, etc. 
 
3)  La  razón.  La  razón  es  un  regalo  de  Dios  y  puede  ayudar  en  el  discernimiento  ético. 
”Deseamos una religión fundada en la razón y de acuerdo a la razón; esto es, en armonía con la 
naturaleza  de  Dios  y  la  del  hombre  y  sus  relaciones  mutuas.  Exhortamos  encarecidamente  a 
todos  los  que  buscan  una  religión  verdadera,  a  que  hagan  uso  de  toda  la  razón  que  Dios  les 
haya dado, investigando las cosas de Dios.  Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo. Es 
razonable  amar  al  prójimo  y  hacer  el  bien  a  todos  los  hombres.  La  religión  que  nosotros 
predicamos  y  vivimos  está  de  acuerdo  con  la  más  alta  razón.”  (Obras  de  Wesley,  Tomo  VI, 
Defensa del Metodismo, pp.20‐25) 
 

5
John Stott: Estudiantes de la Palabra. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2015. Pg. 21. 
6
John Stott: Estudiantes de la Palabra. Op. Cit. Pg. 26. 
7
http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/teologia1.htm Consultado el 17 de septiembre de 2015. 

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta -9-

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La Biblia
´ norma de fe y conducta

4)  La  Tradición.  La  sabiduría  y  la  experiencia  acumuladas  por  generaciones  de  cristianos 
durante 2000 años es una importante ayuda para nuestra propia reflexión. 
 
Nuestra  convicción  es  que  “Cristo  gobierna  a  la  Iglesia  mediante  las  Escrituras.  Ciertamente,  la 
tradición  y  la  razón  tienen  un  papel  fundamental  en  el  esclarecimiento  de  las  Escrituras  y  en  su 
aplicación.  Pero  las  Escrituras  tienen  autoridad  suprema  en  la  Iglesia.” 8  Reconocemos  valor 
“informativo” a las demás fuentes pero sólo valor “normativo” a la Biblia como fuente de autoridad: 
“Los conceptos adquiridos de otras fuentes tienen que ser sopesados e interpretados por la Escritura, 
y  han  de  rechazarse  si  están  en  conflicto  con  ella.  La  Biblia  es  el  ‘sol’  alrededor  del  cual  todas  las 
demás fuentes de autoridad se ponen en órbita.”9 
 
 
II. La Biblia, norma de conducta (para quién). 
 
Creemos  que  la  Biblia  es  norma  de  conducta  para  los  discípulos  de  Jesucristo,  aquellos  hombres  y 
mujeres  que  reconocen  a  Jesucristo  como  Salvador  y  como  Señor  de  sus  vidas  y  que,  en 
consecuencia, han decidido poner sus vidas, su conducta moral, bajo Su autoridad para obedecer Su 
voluntad tal como se expresa en el texto bíblico. 
 
Por  esta  razón,  y  aun  sabiendo  que  esa  norma  de  conducta  es  relevante  y  esencial  para  el  ser 
humano de nuestro tiempo, y que el acatarla no solo allana el camino al cielo, sino que nos ayuda a 
vivir en la tierra renunciamos a imponer a la sociedad entera los criterios morales que Dios muestra 
en la Biblia, dado que sólo pueden ser asumidos libre y responsablemente por las personas que así lo 
deciden,  para  conformar  su  manera  de  pensar  y  de  vivir  según  la  voluntad  de  Dios.  La  Iglesia  de 
Jesucristo está llamada a proclamar los valores morales que la Biblia enseña encarnándolos en medio 
de la sociedad y ofreciéndose como testimonio vivo, no a exigirlos a otros. 
 
 
 
III. La Biblia, NORMA de conducta (autoridad). 
 
Creemos que la enseñanza, también ética, que la Biblia ofrece es más que una referencia a tener en 
cuenta,  más  que  unos  principios  difusos;  es  autoridad  normativa  para  la  vida  de  los  discípulos  de 
Jesucristo. 
 
Sometemos cualquier otro medio de comunicación divina a la autoridad de la revelación objetiva que 
hallamos en la Biblia. Apreciamos el valor de la tradición acumulada por dos milenios de vida de la 
Iglesia, de la razón que permite un análisis sensato de la Escritura, de la experiencia subjetiva que el 
Espíritu Santo aporta a cada persona, pero todas estas maneras en las que Dios puede hablar deben 
estar sujetas a la autoridad mayor de la Biblia, que reconocemos como la palabra escrita de Dios. 

8
John Stott: Estudiantes de la Palabra. Op.Cit. Pg. 18. 
9
 Glen H. Stassen y David P. Gushee: La ética del Reino. Op. Cit. Pg. 79. 

Ponencia 1. La Biblia, norma de fe y conducta - 10 -

 VIII CONGRESO EVANGÉLICO
La Biblia
´ norma de fe y conducta

 
IV. La Biblia, norma de CONDUCTA (hermenéutica). 
 
No queremos confundir el libre acceso a la Biblia para escuchar “de primera mano” su verdad, con la 
“libre  interpretación”  entendida  como  una  coartada  para  una  exégesis  superficial,  caprichosa  o 
interesada. 
 
De  igual  manera  que  desechamos  una  lectura  subjetivista  de  la  Biblia  renunciamos  a  una  lectura 
legalista  que  confunde  la  letra  de  la  Escritura  con  un  código  impersonal,  que  pretende  hacer  de  la 
Biblia  un  recetario  preciso  e  implacable  para  todas  las  personas  en  todas  las  circunstancias  y 
conflictos morales por igual. 
 
Creemos que la letra y el Espíritu caminan al unísono, que graphé y rhema se complementan, que el 
Espíritu Santo que inspiró la Biblia, también ilumina el entendimiento de los discípulos obedientes de 
Jesucristo para aplicarla en los diversos conflictos éticos que deban enfrentar. 
 
En última instancia Jesucristo es el criterio hermenéutico definitivo para el cristiano y para su Iglesia. 
La perspectiva desde la que leemos, recibimos y obedecemos el texto bíblico está determinado por 
Jesucristo, la Palabra viva de Dios, tal como la Biblia lo revela. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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