10° Modulo Ciencias Politicas

Código GA-FR-007
GIMNASIO CAMPESTRE ESCALEMOS Fecha 14/04/2020

Versión 02
MODULO CIENCIAS POLITICAS 10° PERIODO I Página 1 de 19
NAME:______________________________________________
Código GA-FR-007
Versión 02
La Política como parte de la

vida.
SUBTEMAS:
 Concepto de política
 Organización política en el antiguo Egipto y el
linaje divino
 Oligarquía y Democracia
 Organización política en la antigua Grecia y el ciclo
de Pericles.
 La política del Imperio Romano e inicios de la Edad
Media.
OBJETIVO: Explicar y evaluar tanto política como económicamente

el impacto de desarrollo
COMPETENCIAS: Argumentativa, Interpretativa, Cognitiva.
INDICADORES:
 Conoce el concepto de política

 Identifica la organización del antiguo Egipto.
 Establece diferencias entre Oligarquía y Democracia.
 Reconoce el ciclo de Pericles y la organización política de la
antigua Grecia.
 Identifica la política del Imperio Romano.
 Reconoce los inicios de la Edad Media.
Código GA-FR-007
Versión 02
TEORIZACION
LA POLÍTICA COMO PARTE DE LA VIDA.
Concepto de política
Estimado estudiante, el Gimnasio Campestre

Escalemos, le da la bienvenida al mundo de la
economía. Nuestro objetivo es que conozca el
campo de estudio de esta ciencia social, su
evolución en la historia de la humanidad, sus
principales características y conceptos.
Iniciaremos diciendo que el termino política es
polisémico por lo cual es necesario determinar
el significado en cada uno de sus usos.
Etimológicamente la palabra política proviene
“del latín politicus adjetivo de político; del griego
polítikòs, de los ciudadanos; de politês
ciudadano; y de pòlis ciudad”, es decir, política
es aquello que involucra a los ciudadanos y los
asuntos públicos. Por otra parte, la definición nominal se entiende como “gobierno, guía,
dirección, mandato”.
La concepción clásica de la política, desde Aristóteles hasta Tomás de Aquino. Aquí, la

política es continuidad de la ética, pues hay una necesaria relación entre la polis y la
formación del ciudadano virtuoso y la vida buena; en segundo lugar, la política se orienta
a la formación del carácter, se refiere a la praxis (practica), no a la techné (arte, técnica,
habilidad); finalmente, la política está en el campo de la phronesis (o sabia comprensión)
antes que en el campo de la episteme o saber riguroso propio de la ciencia.
La concepción moderna empieza con Maquiavelo y se sofistica con Hobbes en adelante.

En primer lugar, la política abandona su conexión con la ética; en segundo lugar, la
política se orienta como saber técnico para la correcta organización del Estado y su
gobierno; en tercer lugar, la política se entiende como la posibilidad de construir un campo
de conocimientos ciertos o infalibles sobre la esencia de las leyes y las convenciones
sociales.
La política como escenario de confrontación ideológico-programática para asignar

deliberativamente los fines y decidir objetivos de la sociedad. Así entendida, la política es
un escenario de disputa y antagonismo civilizado, donde se plantean diferentes
posiciones y alternativas sobre la manera de entender y resolver los conflictos sociales.
La política como actividad tendiente a la consecución, ejercicio y control del poder político.
La política, en este sentido, hace referencia a una serie de acciones, conductas y
funciones que realizan personas y grupos para actuar e incidir en ese escenario de
confrontación señalado anteriormente; también incluiría la política como “profesión”, si se
quiere.
Código GA-FR-007
Versión 02
La política como actividad es el ejercicio del poder político que cada persona posee como
parte del pueblo, así sea en pequeña proporción (para proponer, controlar, persuadir o
influir); también comprende el ejercicio del poder del gobernante o la autoridad a través de
decisiones y políticas públicas. La política está relacionada de una manera cercana con el
poder económico y el poder de persuasión, y de manera más indirecta con los demás
tipos de poder.
De esta manera, el poder político es un instrumento, un recurso que permite concretar los
ideales políticos, pero que se manifiesta o aparece como resultado de una relación
humana (es un recurso que aparece en la interrelación). Se debe entender que todo poder
(y entre ellos el poder político) no es bueno o malo en sí mismo; esto depende de los
objetivos políticamente determinados.
 En el siguiente esquema, escriba y explique los factores de la sociedad en los que

influye la politica.
Organización política en la antigua Mesopotamia y el código Hammurabi.

Código GA-FR-007
Versión 02
La antigua Babilonia, al igual que el antiguo

Egipto, fue uno de los Estados esclavistas más
antiguos. Primitivamente, en los valles de los ríos
Tigris y Éufrates (Mesopotamia) existían algunos
pequeños Estados, cuyo “comienzo” se remonta al
cuarto milenio a. de C. El Estado de Babilonia
alcanza su florecimiento en el siglo XVIII a. de c.,
durante el reino de Hammurabi, en que el país se
unifica sólidamente bajo el poder de los reyes de
la dinastía babilónica. El desarrollo de la ciudad
esclavista de Babilonia viene acompañado de una
agudización de las contradicciones sociales y de la
lucha de clases. Los esclavistas enriquecidos se
dedican a la usura y a la especulación, al
arrendamiento de tierras y casas, arruinan y
sojuzgan a los desposeídos, multiplicando el
número de esclavos en el país.
La ideología política de Babilonia, al igual que la

de Egipto, está impregnada íntegramente de ideas
religiosas. Los dioses determinan el destino de los
hombres y de los pueblos. Conceden todos los bienes y castigan con todas las
calamidades, rechazan a los enemigos y otorgan las victorias. A su vez, todos los
conceptos de la clase dominante acerca del poder de Estado parten de ideas religiosas.
Las partes Introducción y Conclusión de las leyes del rey babilonio Hammurabi (siglo XVIII
a. de c.) contienen un ensalzamiento y una justificación del poder ilimitado' del déspota
oriental. En estas leyes, ante todo, se afirma el origen divino del poder del rey: “Los dioses
designaron a Hammurabi para gobernar a los cabezas negras” (populacho). Él es Anub,
dios del cielo; Enlil, dios de la tierra; el dios Marduk, protector de Babilonia, y Schmasch,
dios del sol y de la luz. Todos los demás dioses prestan invariablemente su ayuda y
protección a Hammurabi.
Hammurabi hace aparecer sus leyes, que sirven a los intereses de los esclavistas y que
tienden a consolidar el Estado esclavista, como promulgadas en interés de los débiles,
para la defensa de “los huérfanos y las viudas”. “Para que el fuerte no ofenda al débil,
para que al huérfano y a la viuda se les haga justicia... Para la implantación del derecho
en el país, para hacer justicia al vejado, he esbozado en Babilonia éstas mis palabras
preciosas que sobre mi monumento he colocado.”
Prólogo del código Hammurabi
Cuando Anum, el Altísimo, Rey de los Anunnakus, (y) el divino Enlil, señor de cielos y
tierra, que prescribe los destinos del País, otorgaron al divino Marduk, primogénito del
dios Ea, la categoría de Enlil [soberano] de todo el pueblo, (y) lo magnificaron entre los
Igigus; cuando impusieron a Babilonia su sublime nombre (y) la hicieron la más poderosa
de los Cuatro Cuadrantes; (cuando) en su seno aseguraron a Marduk un reino eterno de
cimientos tan sólidos como los de cielo y tierra, en aquellos días, Anum y el divino Enlil
también a mí, Hammurabi, príncipe devoto (y) respetuoso de los dioses, para que yo
mostrase la Equidad al País, para que yo destruyese al malvado y al inicuo, para que el
prepotente no oprimiese al débil, para que yo, como el divino Shamash, apareciera sobre
los «Cabezas Negras» e iluminara la tierra, para que promoviese el bienestar de la gente,
me impusieron el nombre. - Yo soy Hammurapi: El Pastor Elegido del divino Enlil.
Ejemplo de algunas leyes

Código GA-FR-007
Versión 02
195 § Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.
196 § Si un hombre deja tuerto a otro, lo dejarán tuerto.
197 § Si le rompe un hueso a otro, que le rompan un hueso.
198 § Si deja tuerto a un individuo común o le rompe un hueso a un individuo común,

pagará 1 mina de plata.
199 § Si deja tuerto al esclavo de un hombre o le rompe un hueso al esclavo de un

hombre pagará la mitad de su valor.
200 § Si un hombre le arranca un diente a otro hombre de igual rango, que le arranquen
un diente.
 En el siguiente recuadro, especifique una ley (al estilo Hammurabi) que considere
es necesaria en la actualidad de nuestro país.
Organización política en el antiguo Egipto y el linaje divino.
El antiguo Egipto, desde el momento mismo en

que se formaron allí las clases, y a lo largo de los
milenios subsiguientes, representaba una
sociedad esclavista. No obstante, siguieron
existiendo considerables supervivencias del
régimen del comunismo primitivo y durante largo
tiempo se conservó la comuna aldeana. A la vez
que la explotación de los esclavos, se efectuó
también la de los agricultores y artesanos libres, a
quienes se les imponían obligaciones, en
beneficio, no solamente del Estado, sino también
de los representantes de la nobleza terrateniente
y burocrática.
El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manera de un déspota,

regida por el faraón endiosado. Aplastando y explotando a las inmensas masas de
esclavos, agricultores y artesanos libres, empleando en vasta escala la coerción
Código GA-FR-007
Versión 02
extraeconómica para extraer el sobre producto, la clase esclavista utiliza e implanta la

ideología religiosa. El bajo desarrollo de la técnica, que coloca al hombre en situación de
dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza, y la situación estacionaria del
desarrollo social crean condiciones favorables para la consolidación de las ideas
religiosas en la conciencia de los hombres. También la ideología política de la clase
esclavista gobernante de Egipto está impregnada totalmente de ideas religiosas.
La clase gobernante sostiene y divulga por todos los medios la idea de que el faraón es
un dios terrenal, continuación directa de los dioses celestiales. Ya durante la época del
antiguo Reino se había formado un auténtico culto de los faraones, a los que se llamaba:
“Gran Dios”, “Hijo del Sol”, “Descendiente de los dioses”. El rey no muere, sino que
“desaparece en su horizonte eterno”; después de la muerte se convierte en el dios Osiris.
Es un “ser que vive eternamente”, al que “le han dado la vida para siempre”. Los dioses,
sobre todo el dios Horus, son declarados protectores de los dioses terrenales, los
faraones.
La Instrucción del rey Ahtoy (X dinastía) a su hijo constituye un interesante monumento

literario que refleja esta encarnizada lucha entre las clases y entre los diversos grupos de
la clase dominante. Este tratado político pone de relieve la ideología de la capa superior
de la sociedad esclavista egipcia en un momento crítico para ésta. Es completamente
posible que el autor de la Instrucción no haya sido el propio faraón, sino alguno de sus
cortesanos y, más probablemente aún, alguno de los altos funcionarios.
La Instrucción está impregnada totalmente de ideas religiosas. Dios determina todo el

destino del hombre; el hombre es impotente frente a la omnipotencia de aquél: “Los
asuntos del hombre están en manos de Dios”; además, a Dios no se le puede engañar, ya
que penetra en el pensamiento del hombre. “El corazón del hombre es la nariz de Dios.”
Por esto, el autor insta a la resignación, a la docilidad, e inculca la idea de la necesidad de
subordinarse ciegamente, en todo, a los sacerdotes. Estos desempeñaban el papel
primordial en la formación de la ideología política del antiguo Egipto.
 De cinco razones de por qué se hace necesario relacionar la divinidad con los
gobernantes en la antigüedad.
Código GA-FR-007
Versión 02
Organización política en la antigua China e India; las dinastías y las castas.
La ideología política de la antigua

China halla su expresión más
característica en la filosofía de
Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la
de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos
V y IV a. de c.), así como también en
los conceptos del taoísmo expuestos
en el libro Tao Te-king. La esclavitud
era por aquel entonces la forma
predominante de explotación en China.
Existían, a la vez, grandes terratenientes, príncipes y nobles, que explotaban el trabajo de
los labradores libres.
La doctrina de Confucio (años 551-479 a. de c.), tiende, con diversos argumentos, a

fundamentar la necesidad de la desigualdad social. Hace una distinción entre “superiores”
e “inferiores”, y opone los unos a los otros. Los “superiores” son los gobernantes
“ilustrados”, que han logrado “los conocimientos mediante la ciencia”. El “superior” es un
hombre perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del príncipe, benevolente y
ecuánime. Los “superiores”, en interés de su propio bienestar, deben tender al
perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La conducta virtuosa de los “superiores”
condiciona igual conducta de los “inferiores”.
Al atribuir un valor especialmente importante a la subordinación y al servicio que los

jóvenes deben prestar a los mayores, Confucio afirma que el respeto filial es la base de
todas las virtudes y comprende, no sólo las relaciones entre padres e hijos, sino también
las que deben existir entre los familiares más jóvenes y los mayores, y, lo principal, la
relación entre funcionarios y súbditos y el rey. Mo-Tsi estima que la guerra de rapiña es
un crimen y le indigna que quien reprueba el saqueo individual no condene la agresión de
un Estado contra otro, y, sobre todo, la de los grandes contra los pequeños. Los
Conceptos de Mo-Tsi tienen una significación progresista y van dirigidos contra la
despiadada explotación y opresión, contra el poder ilimitado del monarca, contra la
arbitrariedad y los abusos de la burocracia
El taoísmo fue en ese período una doctrina de vanguardia que traducía conceptos
sociales y políticos progresistas. Parte de la base de que todo en el mundo está en
movimiento y llega a la unidad a través de las contradicciones. “Lo incompleto se vuelve
completo; lo torcido, derecho; lo vacío se colma; lo viejo es reemplazado por lo nuevo; lo
Código GA-FR-007
Versión 02
que es poco se vuelve mucho. En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se traduce la protesta

pasiva de los comuneros que se iban arruinando, en contra de la opresión y explotación
de que eran objeto por los pudientes. Contiene la exhortación de volver a los viejos
tiempos, en que los hombres, a su juicio, seguían la ley natural — el Tao— que reinaba
en el mundo, en que “...no aspiraban a adquirir riquezas y se indultaban los crímenes”.
Representaba una sociedad esclavista que conservaba la comunidad familiar y, más

tarde, la comunidad aldeana. “Estas comunidades de tipo familiar tenían por base la
industria doméstica, esa combinación peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y laboreo
a mano, que les permitía bastarse a sí mismas.” El régimen esclavista, con la posición
privilegiada de la capa superior de la sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se
afianzó en la India mediante el sistema de las castas y las barreras infranqueables
existentes entre ellas. La ideología religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio
que separaba las castas superiores de las inferiores.
Ya en los monumentos literarios más antiguos, los libros religiosos de los hindúes (los
Vedas, fines del segundo milenio a. de c.), en la epopeya Mahabbarata y, sobre todo, en
las recopilaciones jurídicas que, en su mayor parte, eran no tanto monumentos
legislativos y códigos de derecho consuetudinario como tratados religiosos, filosóficos y
políticos, queda al descubierto la ideología política de la antigua India. En este aspecto, es
especialmente interesante la recopilación conocida con el nombre de Código de Manú
que data del siglo III a. de c. Este Código predica abiertamente la total desigualdad social,
y presenta como una creación divina la división de la sociedad en castas hereditarias.
El Código de Manú contiene una apología del poder ilimitado del rey. Al enumerar las
“partes integrantes” del Estado, menciona al rey en el primer lugar, como el más
importante entre ellos. El rey ha sido colocado en el trono de Indra; es la personificación
del amo del mundo. Está formado por el brillo de todos los dioses. Creado por las
partículas de éstos, es el “Gran Indra”. “Por el brillo supera a todos los seres creados.” El
Código de Manú atemoriza a todos los que se atrevan en contra del rey. “El fuego quema
solamente a la persona que sin cautela se acerca a él, el fuego (la ira) del rey aniquila
(toda) la familia con su ganado y sus bienes acumulados.”
 ¿Cuáles son las castas sociales de nuestro país en la actualidad?

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
Oligarquía y Democracia.
En primera instancia hablaremos de la

oligarquía. La palabra procede del
griego ὀλιγαρχία ("oligarchía", poder
político o gobierno de unos pocos),
término con el que los griegos definían
al sistema de gobierno que habían
tenido después de las arcaicas
monarquías y antes de las tiranías que
desembocaron al final en algunos
lugares en formas democráticas. Por
otro lado se compone de los términos
Código GA-FR-007
Versión 02
démos, significa 'pueblo', y krátos, que vendría a traducirse como 'poder' o 'gobierno'. Así,
pues, etimológicamente, la palabra democracia significaría 'el poder del pueblo.
Existen algunas apreciaciones acerca de la oligarquía y la democracia. Tales como; En la

incapacidad política de las multitudes, La masa siente la necesidad de ser guiada, y es
incapaz de actuar cuando le falta una iniciativa externa y superior. La masa no es sólo
inorgánica y caótica, carece también de preparación para gobernarse: La incompetencia
de las masas, siempre reconocida en último término por los líderes, les sirve a éstos de
justificación teórica para su dominio.
Es evidente que no hay sociedad política posible sin una cierta forma de organización.
Ahora bien, la organización implica una tendencia hacia la oligarquía; en toda
organización, ya sea un partido político, ya una unión profesional, o cualquier otro tipo de
asociación, la tendencia aristocrática se muestra muy claramente. Los líderes suelen
presentarse como portavoces de las muchedumbres; pero los eternos combates entre
aristocracia y democracia, de los cuales se nos habla en los libros de Historia, nunca han
sido otra cosa que luchas entre una antigua minoría que defiende su hegemonía, y otra
nueva y ambiciosa que pretende la conquista del poder.
La democracia, o gobierno del pueblo por el pueblo, excluye, según su propia definición, a
la oligarquía. Pero tal incompatibilidad es sólo abstracta. La realidad es muy distinta. La
democracia es inconcebible sin organización. Luego, en virtud de las tesis anteriores, la
democracia conduce a la oligarquía, y contiene, necesariamente, un núcleo oligárquico.
No se trata de negar una utopía con otra de signo contrario. No hay que situar el problema
en los niveles especulativos, sino en la realidad. Entonces el análisis empírico demuestra
que en la sociedad actual, el grado de dependencia que resulta de las condiciones
económicas y sociales, convierte en imposible el ideal democrático.
En la moderna existencia de las clases y de las naciones, las consideraciones morales

son una accesoria y necesaria ficción. Se arranca, pues, de una interpretación
exclusivamente empírica del tema de la legitimidad y, dentro de este cuadro, se sitúa, de
pleno derecho, el principio democrático. Dada la heterogeneidad de las masas actuales,
decir que se las representa significa que «el puro deseo individual del gobernante se
enmascara, y se le acepta como si fuese la voluntad general.
 Investiga y ejemplifica con una imagen un caso de oligarquía en Colombia.
Ejemplo:
Código GA-FR-007
Versión 02
Organización política en la antigua Grecia y el siglo de Pericles.
Teoría política de Platón.
Platón (427-347 a.C.) es uno de los más grandes filósofos y

pensadores que ha dado la humanidad; pero es también uno
de los más claros ejemplos del debate personal entre dos
pasiones: la intelectual y la política. Para Platón, como para
Sócrates antes y para Aristóteles después, la política tiene
una clara finalidad ética: hacer al ciudadano más virtuoso,
mejor en tanto hombre y por ende, más feliz. Pero aunque la
moral y la política son prácticas, es decir, se aprenden
ejercitándolas después de haber aprendido los fundamentos,
pueden ser enseñadas. Educar, para Platón, es formar en la
virtud, la educación es, así, el eslabón que une moral y
política.
Educación, moral y política son los tres ejes de la obra

filosófica de Platón y sólo concibiendo su relación podremos
entender verdaderamente sus ideas políticas. Educar es formar el carácter en la virtud,
tanto el del individuo como el del ciudadano. En aquél por el amor a las cosas bellas y
buenas y en éste por la obediencia a la ley. A la felicidad se llega por el arduo camino de
la virtud que es siempre práctica y para ello, como vimos, se requiere templanza o
dominio de uno mismo. El que vive en la templanza, dice Platón, llevará una vida dulce,
con dolores ligeros. Placeres suaves, deseos serenos, amores sin frenesí. La vida
desordenada, en cambio, tiene todo eso violento e intenso. "En la vida moderada, los
placeres aventajan a las penalidades; en la vida de intemperancia los dolores predominan
sobre los placeres en magnitud, número y frecuencia".
En La República Platón concibe tres clases sociales. Los guardianes, que es la clase
superior formada por los gobernantes (clase de oro la llama el filósofo en su célebre
metáfora de los metales); los auxiliares (de plata) que comprende la milicia y los
agricultores y artesanos (bronce y hierro) que forman la tercera clase, la "actividad
económicamente productiva": aquí Platón engloba a ricos y pobres, a patrones y
trabajadores. Cabe señalar que las barreras entre las clases no son infranqueables en el
Estado ideal: "es posible que del oro nazca un descendiente de plata, o de la plata uno de
oro y con semejante reciprocidad en todos los otros casos"
Código GA-FR-007
Versión 02
 En el siguiente recuadro, proyecte el pensamiento político de Platón a través de un

collage.
Teoría política de Aristóteles.
A grandes rasgos las ideas políticas que Aristóteles (384-322

a.C), son las propias de un aristócrata (destacado), aunque él
Código GA-FR-007
Versión 02
no lo fuese: era un meteco (extranjero). Pero lo que más llama la atención son los
argumentos que utiliza: Los derechos políticos solamente podían adquirirlos los hombres,
ya que las mujeres eran consideradas seres inferiores, limitadas de una manera natural:
los hombres están destinados a mandar y las mujeres a obedecer.
Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una determinación
también natural, física e intelectual: los esclavos pertenecen al género de los inferiores, ya
que la naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia. Los
poseedores de grandes fortunas, y dentro de éstos los más virtuosos, son los elegidos
para dirigir la sociedad (solamente a ellos les pertenece la ciudadanía), puesto que lo son
por su condición social, al estar liberados de todo trabajo manual.
La necesidad del Estado como instrumento político, se da concretamente como medio

para alcanzar el ideal moral de los ciudadanos: la felicidad. La oportunidad de reforzar
políticamente a la clase media con el fin de estabilizar la vida del Estado y, con ello,
preservar los intereses de los ciudadanos. El individuo es concebido por Aristóteles dentro
del marco social en que vive: el hombre, desde su existencia, tiende a comportarse
socialmente, predeterminado por sus necesidades materiales; por ello es considerado un
animal político. A su vez, es concebido también como un ser con razón. Esta capacidad
natural, y a su vez social, permite a quien la posee organizar sus relaciones con arreglo a
un fin común. Estas dos cualidades del ser humano condicionan su vida asociativa, le
permite asociarse de una determinada manera dentro de un contexto histórico, según el
desarrollo económico alcanzado.
El pensador griego forma parte de la tradición ideológica que concibe al Estado como un
artificio del hombre, producto de la conveniencia de vivir organizadamente. En Aristóteles
aparece desde una doble perspectiva: como necesidad material del hombre, como medio
para reproducirse, como capacidad racional del ser humano, como medio para superarse.
 Crea un crucigrama de diez pistas, con base en el pensamiento político de

Aristóteles. Compártelo con un compañero para que lo resuelva.
Código GA-FR-007
Versión 02
1. _____________________________ 6. _____________________________
2. _____________________________ 7. _____________________________
3. _____________________________ 8. _____________________________
4. _____________________________ 9. _____________________________
5. ___________________________ 10. _____________________________
LA POLÍTICA EN EL IMPERIO ROMANO E INICIO DE LA EDAD MEDIA.
Imperio y República.
Imperio deriva del latín imperium que a su vez

viene del verbo imperare que significa
"mandar". Está compuesto por el prefijo im- que
se refiere a "penetración" y el verbo parare que
significa "ordenar" o "preparar".
Definimos el concepto de imperio como un

concepto territorial, como un “Tipo de
organización política que comprende un Estado
central poderoso y una o (usualmente) más
dependencias mantenidas en sujeción.
Debemos tener en cuenta también que el
concepto de imperio se impregnó, a partir de Constantino, pero sobre todo con Teodosio,
del ideal de un culto cristiano universal. Por lo que la conquista y la expansión territorial,
sobre los territorios nuevos, adquirió un carácter evangelizador. A la vez, quedaron
sentadas las bases para una primacía de la espada espiritual que fundamentaba su poder
a través de la gracia de Dios, por lo que cualquier intervención popular en la concesión del
mismo quedaba anulada.
La palabra república viene del latín respublica (cosa oficial, o pública), formado de res
(cosa, o asunto) y publica (el pueblo). Pública viene de populus (pueblo). Entonces
entendemos a república como el "asunto del pueblo".
La República surge en Roma. Ahí hay que mencionar fundamentalmente a Cicerón.

Cicerón habla por primera vez de un pueblo organizado, o sea el poder público
organizado. Es la primera concepción. El poder político organizado, instituido, pueblo
organizado. Le llaman República a todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su
forma de administración, ya que sólo entonces es el interés público el que gobierna y la
cosa pública se concreta en algo.
En la Constitución Política de Colombia en su Artículo 1. Reza así: “Colombia es un

Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria, descentralizada,
con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista,
fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las
personas que la integran y en la prevalencia del interés general.”
El principio del Estado de derecho que es un principio republicano, es que el Estado haga
lo que debe hacer y se le exprese, se le señale claramente, y los particulares podemos
hacer todo lo que no se nos prohíba. En un sistema totalitario todo está prohibido,
inclusive lo que está permitido. En un sistema autoritario todo está prohibido —excepto lo
Código GA-FR-007
Versión 02
que está permitido—, la regla marginal es lo que está permitido. En un Estado de derecho
relajado todo está permitido, inclusive lo que está prohibido.
 Desarrolle un cuadro comparativo entre los conceptos Imperio y Republica.
Derecho civil y de gentes y la ley de las XII tablas.
El derecho romano, es el conjunto de los principios que han

regido la sociedad romana en las diferentes épocas de su
existencia, desde su origen hasta la muerte del emperador
Justiniano. Ahora bien, por su extensión y duración, el
Derecho Romano recoge y refleja en su evolución grandes
cambios lo que se ha traducido en evolución. Así, se presenta
como un derecho de aplicación supranacional. Es además el
antecedente de nuestro derecho civil. Estructura a todo el
derecho civil hispanoamericano y a gran parte del europeo,
por lo que su estudio nos permite, en consecuencia, el estudio
del Derecho actual.
Todos los pueblos, no importando su antigüedad, se han
regido por ciertas reglas de conducta que han contribuido a
una convivencia pacífica, estas reglas las podemos agrupar en cuatro sectores: Religión,
Moral, Ética, Derecho. Las reglas del Derecho dictan lo que está permitido y aquello que
está prohibido, lo cual se fundamenta en el respeto y el auxilio que nos debemos unos a
otros, a fin de hacer posible la vida gregaria.

Código GA-FR-007
Versión 02
Cualquier sistema de Derecho del que se hable en la actualidad, es el producto de una

historia, compleja y peculiar, única, que responde a ciertas características de los pueblos
que lo han formado, -como es raza, historia, cultura, geografía, economía, política,
religión, y tiempo determinado. De esta manera, el Derecho Romano es el resultado del
devenir histórico de una civilización que, aún hoy en día es modelo de integración y
desarrollo político pero sobre todo, legal.
La promulgación del código de las Leyes de las XII Tablas suele ser presentada como uno
de los primeros logros del pueblo romano en su lucha por la igualdad de derechos entre
los ciudadanos. El germen de este código es ordinariamente puesto en estrecha relación
con los importantes cambios socio-políticos y económicos experimentados por Roma a
finales del siglo vi a. C. y principios del V a. C.
La Ley de las XII Tablas. Exclusivo para ciudadanos, es severo, rígido y formalista. Para
ejemplificar lo anterior: Tabla IV. Si el padre ha vendido por tres veces al hijo quede éste
libre de su padre. Parece ser que la Ley de las Doce Tablas fue establecida para aplacar
las reclamaciones de los plebeyos, que mantenían que sus libertades no se encontraban
protegidas de forma conveniente por el Derecho escrito, al menos tal y como lo aplicaban
los jueces patricios. En una primera versión original, se confeccionaron diez tablas, a las
que se añadieron dos más al año siguiente. Unas y otras fueron destruidas durante el
saqueo de Roma por los galos en el 390, pero la literatura latina posterior ha permitido
que conozcamos algunas de esas leyes. Las Doce Tablas abarcaban las diferentes
disciplinas del Derecho, con inclusión de los castigos previstos para algunas infracciones.
Esta ley sufrió numerosas reformas, pero llegó a tener una vigencia de cerca de 1000
años.
 ¿Qué podríamos entender por derecho?

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
___________
 ¿Cuáles son las cuatro reglas básicas para el derecho romano?

1. _____________
2. _____________
3. _____________
4. _____________
 Investigue, cuáles eran las clases sociales en la antigua Roma.

Código GA-FR-007
Versión 02
GLOSARIO:
Código GA-FR-007
Versión 02
IMPERIO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
DEMOCRACIA
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
IDEOLOGIA
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
GOBIERNO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
MIGRACIÓN
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
EMIGRACIÓN
_____________________________________________________________________________
CRECIMIENTO VEGETATIVO
_____________________________________________________________________________
CRECIMIENTO NATURAL
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
TASA DE CRECIMIENTO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
RECURSO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
OLIGARQUIA
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Código GA-FR-007
Versión 02
ORGANIZACION
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
CLASES SOCIALES
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
BIODIVERSIDAD
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
AUTOEVALUACIÓN

10° Modulo Ciencias Politicas

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

10° Modulo Ciencias Politicas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Código GA-FR-007

GIMNASIO CAMPESTRE ESCALEMOS Fecha 14/04/2020

La Política como parte de la

OBJETIVO: Explicar y evaluar tanto política como económicamente

COMPETENCIAS: Argumentativa, Interpretativa, Cognitiva.

 Conoce el concepto de política

LA POLÍTICA COMO PARTE DE LA VIDA.

Estimado estudiante, el Gimnasio Campestre

La concepción clásica de la política, desde Aristóteles hasta Tomás de Aquino. Aquí, la

La concepción moderna empieza con Maquiavelo y se sofistica con Hobbes en adelante.

La política como escenario de confrontación ideológico-programática para asignar

 En el siguiente esquema, escriba y explique los factores de la sociedad en los que

Organización política en la antigua Mesopotamia y el código Hammurabi.

La antigua Babilonia, al igual que el antiguo

La ideología política de Babilonia, al igual que la

Prólogo del código Hammurabi

Ejemplo de algunas leyes

195 § Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.

196 § Si un hombre deja tuerto a otro, lo dejarán tuerto.

197 § Si le rompe un hueso a otro, que le rompan un hueso.

198 § Si deja tuerto a un individuo común o le rompe un hueso a un individuo común,

199 § Si deja tuerto al esclavo de un hombre o le rompe un hueso al esclavo de un

Organización política en el antiguo Egipto y el linaje divino.

El antiguo Egipto, desde el momento mismo en

El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manera de un déspota,

extraeconómica para extraer el sobre producto, la clase esclavista utiliza e implanta la

La Instrucción del rey Ahtoy (X dinastía) a su hijo constituye un interesante monumento

La Instrucción está impregnada totalmente de ideas religiosas. Dios determina todo el

Organización política en la antigua China e India; las dinastías y las castas.

La ideología política de la antigua

La doctrina de Confucio (años 551-479 a. de c.), tiende, con diversos argumentos, a

Al atribuir un valor especialmente importante a la subordinación y al servicio que los

que es poco se vuelve mucho. En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se traduce la protesta

Representaba una sociedad esclavista que conservaba la comunidad familiar y, más

 ¿Cuáles son las castas sociales de nuestro país en la actualidad?

En primera instancia hablaremos de la

Existen algunas apreciaciones acerca de la oligarquía y la democracia. Tales como; En la

En la moderna existencia de las clases y de las naciones, las consideraciones morales

 Investiga y ejemplifica con una imagen un caso de oligarquía en Colombia.

Organización política en la antigua Grecia y el siglo de Pericles.

Teoría política de Platón.

Platón (427-347 a.C.) es uno de los más grandes filósofos y

Educación, moral y política son los tres ejes de la obra

 En el siguiente recuadro, proyecte el pensamiento político de Platón a través de un

Teoría política de Aristóteles.

A grandes rasgos las ideas políticas que Aristóteles (384-322

La necesidad del Estado como instrumento político, se da concretamente como medio

 Crea un crucigrama de diez pistas, con base en el pensamiento político de

LA POLÍTICA EN EL IMPERIO ROMANO E INICIO DE LA EDAD MEDIA.

Imperio deriva del latín imperium que a su vez

Definimos el concepto de imperio como un

La República surge en Roma. Ahí hay que mencionar fundamentalmente a Cicerón.

En la Constitución Política de Colombia en su Artículo 1. Reza así: “Colombia es un

 Desarrolle un cuadro comparativo entre los conceptos Imperio y Republica.

Derecho civil y de gentes y la ley de las XII tablas.

El derecho romano, es el conjunto de los principios que han

Todos los pueblos, no importando su antigüedad, se han

regido por ciertas reglas de conducta que han contribuido a

otros, a fin de hacer posible la vida gregaria.

Cualquier sistema de Derecho del que se hable en la actualidad, es el producto de una

 ¿Qué podríamos entender por derecho?

 ¿Cuáles son las cuatro reglas básicas para el derecho romano?