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Di Iorio - Aproximaciones Al Concepto de Representación
Di Iorio - Aproximaciones Al Concepto de Representación
APROXIMACIONES AL CONCEPTO
DE REPRESENTACIÓN SOCIAL.
Ficha de cátedra
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Índice
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APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE REPRESENTACION SOCIAL
Hasta el final se la definió como la ciencia de las actitudes (Moscovici & Marková, 2003), y
a partir de la década del ’60 comienza a desarrollarse más centrada en el concepto de
representaciones sociales (Farr, 2003). En Europa y en América Latina, y en Argentina en
particular, las RS se posicionan como uno de los conceptos fundamentales tanto la
Psicología Social contemporánea como de otros campos de la Psicología, de la Sociología,
Ciencias de la Educación, Antropología, entre otras, registrándose múltiples y diversos
programas de investigación (Castorina, 2007; Chardón, 2008; Duveen, 1992; Jovchelovitch,
2010; Marková, 2010; Murekiam, 2012; Prado de Souza, 2007; Seidmann, 2008, 2012;
Zubieta, 2009). Con un poco más de 50 años, la importancia de la Teoría de las
Representaciones Sociales radica en que consiste en una propuesta que se enuncia como
superadora de la dicotomía individuo-sociedad.
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y actitudes (Jaspar & Fraser, 1984; Farr, 1994)1. Es interesante mencionar que en el caso
de las creencias, la ideología, los mitos y las actitudes, tanto Moscovici como Jodelet, las
consideraron como dimensiones o aspectos de las RS:
“(…) las representaciones sociales constituían una clase muy general de fenómenos
psíquicos y sociales que comprendían lo que designamos como ideología, mito, etc.
(…) ¿se trata de una forma de mito y podríamos confundir mito y representaciones
sociales? (Moscovici, 1979: 28)
Sin embargo, las diferencias residen en que parten de premisas diferentes (Moscovici,
1979, 2003; Farr, 1994; Jaspars y Fraser, 1984). En primer lugar, las RS son compartidas,
mientras que el concepto de actitud ha pasado a ser algo individualizado. En relación con
este punto es interesante recordar que en los trabajos pioneros sobre actitudes realizados
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Debemos incluir en esta lista de conceptos, los desarrollos sociológicos de Pierre Bourdieu,
específicamente las relaciones con el concepto de habitus, el concepto de teorías implícitas de la psicología
del desarrollo (Castorina, 2005) y el de imaginario social (Castoriadis) retomado por Banchs, Arruda, de Alba,
entre otros.
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por Thomas & Znaniecki (1918)2 en The Polish peasant in Europe and America- El
campesino polaco en Europa y Estados Unidos., la noción de actitud era social. Las
diferencias de valores encontrados entre los grupos de inmigrantes de zonas rurales de
Polonia y los de la comunidad que los recibía, se correspondían a diferencias culturales
más que individuales. Ese concepto de actitud era muy semejante al que utilizamos hoy de
RS, ya que los valores reflejaban un consenso social respecto de determinada situación u
objeto, que es compartido por un grupo específico, en determinado tiempo y en
determinado lugar.
Más tarde, el concepto se tornó más individual al ser considerado como una disposición a
la respuesta individual3 (Moscovici & Marková 2003). Las actitudes constituyen una
reacción individual ante un objeto del mundo social preexistente, por el contrario, las RS
construyen ese objeto en la medida en que pretenden conocerlo. Según Moscovici, para
adquirir una actitud respecto de un determinado objeto, se debe tener primero una
representación del mismo, representación que ya es parte de sus conocimientos. Esto
quiere decir que entre una actitud y un objeto existe cierta oposición entre lo exterior
(objeto a conocer, valorar, etc.) y lo interior (disposición a). “Tener una actitud respecto
de algo es como hacer una proposición actitudinal. Uno está expresando una actitud hacia
su propia representación de ese objeto (…) [se parte de que] el objeto es independiente de
lo que sabemos y pensamos respecto de él” (Moscovici & Marková, 2003: 121).
2
Los trabajos de William Thomas (1861-1947) y Florian Znaniecki (1882-1958), ambos sociólogos, el primero
norteamericano y el segundo polaco, constituyen una aproximación sociológica sobre la adaptación de los
emigrantes de las zonas rurales de Polonia a la vida urbana en Estados Unidos, específicamente en Chicago.
A partir del estudio de diarios y correspondencia que iban y venían cruzando el Atlántico, los autores
describieron diferencias entre los valores del grupo inmigrante y los de la comunidad que los recibía,
atribuyéndolas a una dimensión cultural. El trabajo de Thomas y Znaniecki, primer trabajo relevante
publicado por la Universidad de Chicago, es un hito para la historia de la Sociología y constituyen una de las
principales contribuciones de la Escuela de Chicago al desarrollo de la psicología social. Al ser Por un lado,
por el pluralismo metodológico de su investigación en función de la diversidad de fuentes (cartas familiares,
material autobiográfico, archivos periodísticos, documentos públicos y de instituciones, etc), y por el otro, al
otorgar carácter empírico al concepto de actitud. Si bien los estudios de la Escuela de Chicago sobre las
actitudes estuvieron más vinculados al análisis cualitativo que a la utilización de escalas, fue de este trabajo
que surgieron los primeros intentos de medir el concepto de actitud, tal es el caso de Bogardus (1925) con
su Escala de Distancia Social.
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Sobre el concepto de actitud y las teorías de cambio de actitud, ver la ficha de cátedra “Actitudes y Cambio
Social” (Seidmann, 2003)
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Estudiar las RS implica reconocerlas como un producto, un conocimiento social
colectivamente distribuido e individualmente accesible. Así como también describir los
procesos por los cuales se crean esos conocimientos (Wagner y Elejabarrieta, 1997).
4
Título original: La psychanalyse son image et son pubilc
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Para hablar de RS, Moscovici retoma el concepto de representaciones colectivas (RC) de
Durkheim (1898)5. Con ese concepto, Durkheim intentaba designar la especificidad del
pensamiento social con relación al pensamiento individual, siendo uno de los primeros
sociólogos en preguntarse por las condiciones sociales que intervienen en la producción
de conocimientos. Así como disoció los hechos sociales de la conciencia individual,
también diferenció la representación individual de la representación colectiva. Las RC no
podían limitarse a la suma de las representaciones de los individuos que componen una
sociedad. Constituyen un mecanismo explicativo de la sociedad, refiriéndose a una clase
general de ideas y creencias, que incluye a la ideología, la ciencia, la religión, la economía,
el derecho, los mitos. Las mismas se imponen a los individuos como una serie de
clasificaciones externas que les sirven para dar forma al mundo. Durkheim observó que
de una sociedad a otra, los conceptos – las RC- que permiten orden y jerarquizar las
percepciones van cambiando. Y además, esas RC se transmiten de generación en
generación.
5
Otros aportes teóricos a la TRS son los desarrollos desde la psicología genética de Piaget (1925) y de la
antropología de Lévi-Bruhl (1951). Retoma de Piaget las diferencias entre el pensamiento infantil y el
pensamiento adulto, leyendo en las creencias infantiles descritas parte de la cultura del sentido común.
Asimismo, Piaget afirma una relación constitutiva entre lo social y lo individual, a diferencia del dualismo de
Durkheim. Retoma de los trabajos de Lévi-Bruhl las diferencias entre la sociedad moderna y la pre-moderna,
específicamente lo que respecta a las diferencias entre el pensamiento primitivo, que no se guía por el
principio de contradicción, y el pensamiento occidental, moderno, de concepción científica.
7
emancipadas) o que surgir como formas de pensamiento divergente frente a situaciones
de conflicto social (RS polémicas)
6
En el caso de las RS el sujeto es una categoría fundamental, y como sostiene Jodelet (2008) no es objeto de
reflexión sistemática en el enfoque teórico de las representaciones sociales. Si ignoramos el sujeto, nos
quedamos frente a un conjunto de representaciones indiferenciadas que no hablan de la vida social
(Gabucci, Gueglio, Mira, Kracht & Di Iorio, 2013)
8
vivencias cotidianas. Los contornos de ese grupo, entonces, se pueden delimitar en
función de la visión que tienen del mundo. Es decir, la representación traduce la relación
de un grupo con un objeto socialmente valorado, especialmente, en la medida en que
diferencia a un grupo de otro, tanto por su orientación como por el hecho de su presencia
o ausencia.
Identidad
implica social crea
Conoc. que
dan cuenta
de los Grupo
conoc. de la
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se realiza en experimenta
Proceso
Conflictos
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o cambios
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en su vida
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implica
7
Si bien el concepto de themata desarrollado por Moscovici & Vignaux (2003), también es parte de los
procesos constitutivos de las RS, no será desarrollado en esta ficha. Para quienes estén interesados ver
Moscovici, Serge; Vignaux, Georges. (2003). El concepto de themata. En Moscovici, S. (comp)
Representações sociais. Petrópolis: Ed. Vozes. Traducción de la cátedra Lic. Sandra Thomé. Disponible em
http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/obligatorias/035_psicologia_
social1/index.php?var=material/materiales_obligatorios.php
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El proceso de objetivación: del concepto abstracto a una imagen concreta
La objetivación es la operación a partir de la cual se concretiza lo abstracto en un núcleo
figurativo, es decir, se seleccionan ciertas ideas según criterios culturales y normativos,
que son descontextualizados. Emerge un conjunto gráfico y coherente que reproduce de
manera visible una estructura significante. La imagen que se conforma contiene al
concepto o ideas que se trate de comprender, de objetivar, adquiriendo existencia
autónoma. Es decir, ya no se percibe la información sino una imagen que reemplaza lo
percibido. “Sustituyendo conceptos abstractos por imágenes, reconstruimos esos objetos,
les aplicamos figuras que nos parecen naturales para aprehenderlos, explicarlos, y vivir con
ellos, y son esas imágenes las que, finalmente, constituyen la realidad cotidiana con la que
nos desenvolvemos” (Wagner & Elejabarrieta, 1997: 831)
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Investigación UBACyT Programación 2011-2014 de la cátedra de Psicología Social I, dirigida por la Dra.
Seidmann.
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Intercambios Asociación Civil www.intercambios.org.ar
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la salud, no se admiten diferencias en los patrones de consumo, y los usuarios, cualquiera
sea la dosis, la frecuencia o la circunstancia del consumo, son considerados un “adictos”.
Se lo identifica como alguien peligroso, con una personalidad autodestructiva y con una
actitud despreocupada respecto de su salud (Touzé, 2006), desconociendo las trayectorias
subjetivas y los distintos tipos de consumo10.
La traducción figurativa es constitutiva del proceso de objetiva de las RS. Decir que en el
núcleo figurativo, las ideas se concretizan en imágenes, no implica reducirlo a imágenes
visuales.12 También se alude a formas de habla tales como metáforas, símbolos o
narraciones, que permiten establecer puentes con los anclajes sociales, históricos y
culturales.
10
La bibliografía sobre el tema advierte sobre las diferencias entre uso, abuso y dependencia a las drogas.
Asimismo, se diferencia entre consumos problemáticos y no problemáticos. Las diferencias no remiten solo
a lo cuantitativo, sino también a lo cualitativo, en relación con las motivaciones y el contexto de consumo
(Touzé, G. 2010. Prevención del consumo problemático de drogas. Un enfoque educativo. Buenos Aires:
Troquel)
11
Seidmann, S.; Thomé, S.; Azzollini, S. Di Iorio, J. (2010) Representaciones sociales del trabajo docente:
construcciones identitarias y prácticas en maestros de escuelas primarias bonaerenses. Revista Educação e
Cultura Contemporânea, v.7, n.15, jul./dez. 2010. pp 157-172 ISSN 1807-2194
12
El uso de las imágenes en investigaciones sobre RS, y en el campo de las ciencias sociales en general se fue
ampliando. Se utilizan las imágenes fijas no sólo como disparador para la discusión sobre algún tópico de la
vida cotidiana, sino también la construcción creativa de los significados posibles sobre un tema, a partir de
solicitar la realización de un dibujo en el contexto de una entrevista o de un grupo focal.
11
del fenómeno representativo, ya que explica sus lazos con una cultura o una sociedad
determinadas” (Jodelet, 1984: 487) En este sentido, el anclaje permite comprender cómo
el objeto representado adquiere significado, cómo se utiliza la representación en tanto
sistema de interpretación y marco de conductas, y finalmente, cómo se integra en un
sistema de representación previo.
Las prácticas cotidianas y los sentidos atribuidos a las mismas, se organizan en ciertas RS
que se anclan de manera diferente en función de la pertenencia social, y de las
significaciones subjetivas que emergen de las experiencias vividas. El significado que
adquieren dichas imágenes para cada grupo social se vincula con los elementos
simbólico-imaginarios que cada uno de estos grupos comparte y que les permiten
construir su identidad (Seidmann et. al. 2012.)
De acuerdo con esto, en la investigación sobre jóvenes que se hacía referencia antes, se
encontraron diferencias en los modos en que cada grupo social asumía aquello que era
atribuido objetivamente en relación a no estudiar ni trabajar –ser vagos, colgados,
perdidos, parásitos- . Estas diferencias, que se comprenden en términos del anclaje de las
RS, dependen de lo valorado positivamente para cada grupo social, en determinado
momento. De este modo, no ser parte del sistema para los sectores medios, sentirse libres
en el caso de las personas en situación de calle, necesitar esforzarse más para los sectores
más populares. La emergencia de los significados diversos, es decir, la asunción subjetiva
de esos contenidos objetivados, está condicionada por la biografía personal y social. Esta
diversidad coexiste en una RS, y expresa las visiones de los grupos sociales.
Las RS son inseparables de los valores y de las prácticas, ya que son conocimientos que
hablan desde un lugar social, que están anclados en determinado orden social y cultural
que se constituye como matriz desde la cual se interpreta el mundo, se lo carga de valores
y de afectividad. No pueden tomarse como algo independiente, sino que entre RS y
prácticas hay relaciones de interdependencia. Es decir, condicionan la producción,
circulación y modificación de las RS (Rouquette, 2000). Tal como sostiene Burr (1995), los
12
grupos se definen por la especificidad de sus esquemas de construcción de conocimientos,
que a su vez están condicionados y condicionan la particularidad de las prácticas.
– casi no están alojados en las casas, donde prácticamente no tenían derecho entrar.
Barrera simbólica en la entrada del hogar = barrera que se usaban en otros
tiempos para que las aves de corral no entraran en la casa.
– No comen junto con la familia, solo en raras ocasiones.
– Raramente comparten aspectos de la vida en común, prohibiciones de contacto
– Separación de utensilios y de ropa. Lavado de utensilios y ropa en distintas aguas
– Las familias o descendientes de familias que ya habían hospedados pacientes son
menos abiertos y menos acogedores que los que no tienen tradición al respecto.
– Las familias que tienen niños en edad escolar no alojan enfermos, por el temor a
que “copiaran sus comportamientos”
Este simulacro de vida familiar se establecía sobre la base del principio la preservación de
la identidad y la integridad de la comunidad. Las acciones desarrolladas en cada hogar de
alojamiento definían las formas de inserción de los pacientes, y se articulan con las RS de
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Con este término se refiere a un conjunto de municipios rurales en los que algunas casas familiares
alojaron a pacientes psiquiátricos, en el contexto de un proceso de desmanicomialización.
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Proceso originado en Italia (Franco Basaglia) por el cual se reemplaza la internación en hospitales
psiquiátricos de las personas con sufrimiento mental, por otras formas de atención en salud mental con
base en la comunidad (casas de medio camino, hospitales de día, atención en centros de salud, etc). La
internación se convierte en un recurso excepcional y por tiempos breves. Esta reforma en salud mental,
responde a un paradigma en el que se elimina el aislamiento en función de la supuesta “peligrosidad”, se
prohíbe la creación de nuevas instituciones de salud mental monovalentes (“manicomios”), y se promueve
el desarrollo progresivo de estrategias alternativas de atención comunitaria en salud mental. En nuestro
país, la recién Ley Nacional de Salud Mental 26.657 responde a este paradigma en salud mental, que ya se
venía implementando en la provincia de Rio Negro y San Luis.
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enfermedad y de los propios enfermos. La RS de la locura aparecía anclada en torno al
miedo al contagio, como si algo de la substancia de la enfermedad se encontrara en las
secreciones corporales, constituyendo entonces un peligro para quien los toca.
15
Al respecto indagar sobre el debate sociológico clásico Tarde-Durkheim.
14
Las investigaciones, en diversos campos de la vida social -vida política, memoria,
movimientos sociales, género y sexualidad, trabajo, violencia, juventud, niñez, salud,
educación- se caracterizan por utilizar un abordaje plurimetodológico, en el que se
combinan entrevistas, cuestionarios, uso de imágenes, historias de vida, observación
participante, asociaciones libres. También se registra la utilización de técnicas
cuantitativas. Entre las investigaciones se encuentran trabajos sobre las RS de locura
(Jodelet, 1989), el dinero (Vergès, 1992), el SIDA (Morin, 1994), el género (Poeschl, 2003),
la violencia (Campbell et al., 1996), los derechos del hombre (Doise et al., 1999), la
sexualidad (Apostolidis, 1994), el cuerpo (Jodelet), Infancia (Chombart de Lauwe, 1984, Di
Iorio, 2010, Pizzo, 2011), desmanicomialización (Murekiam, 2006), salud/enfermedad (de
Sousa Minayo), crisis (Seidmann, et. al, 2006), vida cotidiana (Emiliani 2007, Seidmann et.
al 2008, 2011), cuidado (Chardon, 2012), trabajo docente (de Prado Souza, 2007,
conocimientos políticos (Lenzi, 2005), de la historia (Paez, 1997; Zubieta, 2011)
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