Emilio o la educación (J. J.

Rousseau, 1762)
Punteo de ideas para acompañar su lectura y comentario de algunos fragmentos

Emilio publicado el mismo año que El contrato social

 HOMBRE EN ESTADO DE NATURALEZA (desarrollado en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres
- 1755)

Estado de naturaleza: hipótesis explicativa, puede que tal estado no haya existido nunca, se trata de suponer lo originario del hombre haciendo
abstracción de lo que es producto de su vida en sociedad.

 Hombre aislado y autosuficiente

 Hombre libre (libertad natural)
 Hombre igual a los demás (solo desigualdad física)
 2 pasiones:

1) amor de sí (deseo de autoconservación, interés por el propio bienestar)

2) piedad o compasión (repugnancia por ver sufrir a un semejante)

 Perfectibilidad: capacidad de perfeccionamiento

↓
La forma en que el hombre se socializó convirtió el “amor de sí” en “amor propio” (egoísmo). La forma que adquirió el hombre en la sociedad no
era necesaria, el rumbo que tomó podría haber sido otro, en la naturaleza del hombre no estaba determinado que deviniera en lo que devino (un
hombre egoísta, vanidoso, competitivo, que vive de la apariencia).

Pasajes del Emilio

p. 140 “Todo está bien al salir de las manos del autor de la naturaleza, todo degenera en las manos del hombre”

Comentario: La concepción rousseauniana del estado de naturaleza, a diferencia de la concepción hobbesiana, supone un hombre no conflictivo,
es la sociedad la que lo corrompe, con la entrada a la sociedad comienza la comparación con el otro, el orgullo, la vanidad, la desigualdad, la
convención, el artificio.

p. 146 “La única pasión natural del hombre es el amor de sí mismo o amor propio en su sentido más amplio. Este amor propio en sí o
relativamente a nosotros es bueno y útil, y como no mantiene ninguna relación necesaria con otros, bajo este aspecto es naturalmente
indiferente; se vuelve bueno o malo solo por la aplicación que se hace de él y por los nexos que se establecen. Hasta que no nazca la razón, que
es la guía del amor propio, es importante que el niño no haga nada por el hecho de que lo ven o lo oyen, en una palabra: que no haga nada en
función de los demás, sino exclusivamente lo que le pide la naturaleza.”

p. 158 “El amor de sí, que solo a nosotros se refiere, se contenta cuando se satisfacen nuestros deseos verdaderos, pero el amor propio, que vive
comparándose, jamás se contenta ni podría hacerlo, porque tal sentimiento, al preferir a nosotros mismos en vez que a los demás, exige también
que los otros nos prefieran a ellos mismos, lo cual es imposible. De tal modo, las pasiones dulces y afectuosas nacen del amor de sí y las odiosas e
irascibles del amor propio. Lo que vuelve al hombre esencialmente bueno es tener pocas necesidades y apenas compararse con los demás; lo
que lo vuelve esencialmente malvado es tener muchas necesidades y vivir pendiente de la opinión. Sobre la base de este principio es fácil ver
cómo pueden dirigirse al bien o al mal todas las pasiones de los niños y de los hombres”

Comentario: El “amor de sí” (o “amor propio en su sentido más amplio”) es una pasión natural del hombre, el hombre en estado de naturaleza ya
cuenta con ella o “trae” esta pasión que es inherente a él; esta pasión no es ni buena ni mala, pero en el modo en que el hombre se socializó, en
el tipo de relaciones que estableció, hizo que esa pasión originaria trocara en “amor propio”, en egoísmo. El niño carece de razón (no es un
adulto en miniatura, tiene características propias), es necesario preservar al niño según su propia naturaleza y mantenerlo alejado de los vicios
sociales: la apariencia, la vanidad, es necesario evitar que su “amor de sí mismo” se convierta en “amor propio”.

 NIÑO / EDUCACIÓN

El niño tiene características propias (no es un adulto en miniatura). Esto es propio de la Modernidad, lo que Ariès llama el surgimiento del
“sentimiento de la infancia”, la construcción discursiva que hace de la niñez una etapa diferente de la adultez.

 El niño se desarrolla según etapas propias y la educación debe acompañar esas etapas propias de la naturaleza del niño. Emilio
contempla cinco libros: cada uno relacionado con una etapa del desarrollo del niño.
 El niño no sabe nada aunque tiene capacidad de aprender. No es un ser de razón (aún): necesidad de protección, necesidad de
de ser tutelado. Emilio (el personaje elegido por Rousseau) es huérfano: la educación supone la orfandad, no importa si se es
huérfano o no, al intervenir la educación toma al niño como despojado de sus padres, el niño es entregado al tutor, al educador:
alianza escuela familia propio de la Modernidad (la familia cede la función educativa a la escuela).
  El pasaje de la niñez a la adultez es el pasaje de la dependencia a la libertad: para Rousseau la libertad es fundamental, el
hombre a partir de la vida en sociedad ha perdido su libertad originaria, en la sociedad se encuentra ceñido, atado a otros, se
tratará entonces de crear un nuevo ordenamiento político en el que no se retornará a la libertad natural (ya que ese retroceso es
imposible) pero en el que el hombre esté atado solo a sí mismo, esté atado solo a la “voluntad general”, la voluntad general
legislando sobre sí misma.

Pasajes del Emilio

p. 145 “Los niños no disfrutan más que de una libertad imperfecta, semejante a la que disfrutan los hombres en el estado civil. Al no poder
prescindir de los demás, cada uno de nosotros se vuelve débil y en tal sentido miserable. Estábamos hechos para ser hombres; las leyes y la
sociedad nos han retrotraído a la infancia”

Comentario: La libertad originaria se perdió con la vida en sociedad, el hombre que en el estado de naturaleza solo dependía de sí mismo pasa a
ser dependiente de otros, como lo es el niño, las necesidades pasan a ser mayores que su capacidad para satisfacerlas (imaginen el momento
histórico en el que escribe Rousseau, el momento previo a la Revolución francesa, en el que la monarquía y la nobleza se sirven de un séquitos de
hombres que los asisten), el hombre originario se ha corrompido y ha perdido la libertad, se tratará entonces de educar para la autonomía, para
que el niño pueda llegar a ser hombre, evitando que sea dependiente toda su vida.

 Educación: tomar al niño haciendo abstracción de lo social, creación de un escenario ideal: Emilio es educado en el campo
(entorno simple y no viciado).
  Educación negativa: la educación se centra en cuidar al niño para preservarlo de los vicios sociales (la comparación, la
competencia, la vanidad).

Pasajes del Emilio

p. 147 “Por consguiente, la primera educación debe ser puramente negativa. No consiste en enseñar la virtud ni la verdad, sino en proteger el
corazón del vicio y el espíritu del error”

p. 160/161 “Pero considerad ante que, si queremos formar a un hombre natural, ello implica hacerlo un salvaje y relegarlo al medio del bosque
hasta que, cuando lo envuelva el torbellino social, no se deje arrastrar por las pasiones o las opiniones de los hombres, hasta que vea con sus
ojos y sienta con su corazón; hasta que no lo gobierne otra autoridad más que su propia razón”

 Educación para las vicisitudes de la vida

Pasajes del Emilio

p. 143 “Como todos los hombres son iguales en el estado de naturaleza, su vocación común es la condición del hombre, y quien haya sido bien
educado para ella no cumplirá mal la que a estas se relacionan (…). Vivir es la profesión que quiero enseñarle”

Comentario: Se trata de tomar a cada niño en la igualdad propia del estado de naturaleza, no se trata de dar una educación específica conforme
a la clase social a la que pertenece, sino una educación para que pueda valerse por sí mismo evitando la dependencia de los otros. Rousseau
desaconseja la lectura por parte del niño pero el primer libro que Emilio leerá será Robinson Crusoe:
Pasajes del Emilio

p. 151“El medio más seguro para ponerse por encima de los prejuicios y para ordenar los propios juicios acerca de las verdaderas relaciones de
las cosas, es ubicarse en el lugar de un hombre solitario y juzgar todo tal como este mismo hombre debe juzgarlo en vistas de su utilidad.”

Comentario: Robinson Crusoe como prototipo del hombre en estado de naturaleza, capaz de valerse por sí mismo, se trata de volver a
conectarse con ese estado originario, de apuntar la mirada allí para construir un hombre diferente del que ha llegado a ser hasta ahora.

 Educación: su finalidad es formar individuos libres / autónomos, apuntar a la soberanía del pueblo autorregulándose, a la
“voluntad general” legislando sobre sí misma y sobreponiéndose a las voluntades individuales.