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Grandes Concepciones Ideologicas 2
Grandes Concepciones Ideologicas 2
INTERPRETAR LA SOCIEDAD
EL IDEALISMO
PRINCIPALES EXPONENTES
Emmanuel Kant
Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de
reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades. Intuición y
concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la
posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la
experiencia completa.
Juan Teófilo Fichte
Nació en Rammennau en 1762, y murió en Berlín en 1814. De padres proletarios.
Estudió en la Universidad de Jena, de la que llegó a ser profesor, teniendo por colegas a
Schelling y Hegel. Acusado de ateísmo, fue destituido de su cátedra; marchó a Berlín donde
se dedicó a la enseñanza privada y cultivó relaciones con los románticos, allí mismo muere
de tifus, contagiado por su esposa.
Obras. "Ensayos de una crítica de toda revelación", "Fundamentos de la doctrina de
la ciencia", "Fundamentos del derecho natural según los principios de la doctrina de la
ciencia", "Sistema de filosofía moral según los principios de la doctrina de la ciencia",
"Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del
hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nación alemana", entre otras.
Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión
sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con él con quien irrumpe el idealismo en
la filosofía alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crítico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es
deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en la
inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o
trascendental".
Federico Guillermo José Schelling
Nació en Leonberg en 1775 y murió en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las figuras de
primera fila del idealismo alemán. Estudió con Hegel y Hölderling en el Seminario
Protestante de Tubinga.
Obras. "Ideas para una filosofía de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza", "Filosofía y
religión", "Sistema del idealismo trascendental".
Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,
acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el sistema completo de la ciencia parte del yo
absoluto". Propiamente, la inteligencia sólo capta lo inteligible.
Para él, no caben más que dos filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en sí; y el
idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.
Jorge Guillermo Federico Hegel
Nació en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros
estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Después estudió filosofía y teología en
Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una
familia aristocrática, y más tarde en Francfort del Main. También fue redactor de un
periódico de Bamberg, y más tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue
nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berlín, donde
muere en 1831.
Obras. Sus principales obras son: "Fenomenología del Espíritu" (1807), "Ciencia de
la Lógica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosóficas" (1817), "Rasgos
fundamentales de la filosofía del derecho" (1820). Deben ser también recordados, entre los
cursos publicados por sus discípulos: "Filosofía de la historia universal", "Filosofía de la
religión", "Historia de la Filosofía" .
Pensamiento. En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo.
"Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento
esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera información (historia) y el
conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto serían las
ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialéctica del espíritu según Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar
al saber absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo.
La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a
través de las etapas del Espíritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el
auto-desenvolvimiento del Espíritu Absoluto hasta su realización en la totalidad de la
realidad, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis.
EL POSITIVISMO
Positivismo viene del latín Possitum, lo cual significa que es lo que está puesto frente
de mí, es decir, realidades externas a mí.
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático
francés del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos
positivistas se remontan al filósofo británico David Hume (1711-1775), al filósofo francés
Saint-Simon (1760-1825)
Es un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los
fenómenos naturales, en el cual la metafísica y la teología son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados.
El positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El
positivismo surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés
Auguste Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad. Según la misma, todas las actividades filosóficas y científicas
deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la
experiencia. Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y
todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia
y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de
la metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible,
no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida
a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea
general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado
como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple
o singular.
CARACTERÍSTICAS
FUNCIONALISMO
Escuela sociológica que, partiendo del concepto de función, analiza el sistema social
basándose en tres postulados fundamentales: el principio de la unidad funcional de la
sociedad (según el cual todas las partes de un sistema social contribuyen armónicamente al
mantenimiento de este), principio del funcionalismo universal (según el cual el anterior es
válido en todas las sociedades humanas) y el principio de indispensabilidad (según el cual
ninguna función puede ser suprimida, aunque sí sustituida, sin detrimento de la integridad
social).
El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben
sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente teórica surgida en
Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociología y también
de antropología social. La teoría está asociada a Émile Durkheim y, más recientemente,
a Talcott Parsons además de a otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton. El
funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas
del trabajo de campo. En este sentido, los teóricos funcionalistas identifican en sus textos
comunicación con comunicación de masas porque esa es la realidad de la sociedad
moderna. Hasta el siglo XIX, la mayoría de las labores se realizaban en un gabinete,
mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abrió el camino de la
antropología científica, desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. La
corriente funcionalista es la escuela más extendida; se ha llegado a naturalizar y se estudia
como el paradigma de las ciencias de la comunicación. Esta circunstancia se ha entendido
como lógica porque es la perspectiva que mejor se identifica con la dinámica y los intereses
del sistema audiovisual.
PLANTEAMIENTO
POSTULADOS FUNCIONALISTAS
Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el
equilibrio y el cambio.
La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas, como en
la estructura orgánica.
Cada parte en el sistema social está unido a los demás.
El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropológico; distingue
entre Etnografía y Etnología. El primero describe aspectos particulares de una
cultura, se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observación
participante y crea una síntesis explicativa de los datos etnográficos. La etnología
es el análisis transcultural de los datos etnográficos, con el fin de comparar y
establecer regularidades sustentables empíricamente.
No se construyen teorías etnológicas con facilidad, se pretende hacer descripciones
sugerentes que llevan a futuras teorías sobre el hombre.
ESTRUCTURALISMO
ORIGEN Y CONCEPTO
Lévi-Strauss:
Resume sus principales ideas acerca de la distinción entre el mal llamado -según él-
pensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El único medio de que nos servimos para
hallarlos es el estudio minucíoso de los canales y formas de funcionamiento de las
ideologías en las distintas culturas"
En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el
medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos
posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un
número considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser
el único elegido por todas las sociedades y civilizaciones.
Lévi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas,
esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida
humana.
Husserl:
Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos
como partes del mismo sino como miembros y así, el conjunto o grupo es un todo y no una
"suma".
Los miembros de un conjunto dado están correlacionados de manera que son no
independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una
diferencia importante con la concepción atomista y su método de análisis, en lo que hace al
estudio de una estructura.
Foucault:
Dice que la estructura de por sí misma ejerce un poder de dominación que no
necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayoría de los casos es pasivo
y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptación de
las normas). Foucault plantea que el hombre jamás podrá ser totalmente libre. El origen
está en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular.
Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de análisis específico.
Ferdinand de Saussure
Su estudio se basa en las siguientes premisas:
El lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes.
Los elementos del lenguaje siempre son definidos por relación (combinación
o contraste) con otros elementos, en un determinado momento.
La naturaleza arbitraria de los elementos lingüísticos, donde todo son
definidos en términos de función y propósito, en oposición a sus cualidades
inherentes.
Saussure distingue entre:
1. Lengua/habla
2. Símbolo/signo
3. Significante/significado: concepto/imagen acústica
4. Forma/contenido
5. Lineal
6. Arbitrariedad: sincrónico (inmotivado)/ diacrónico (motivado)
7. Relaciones paradigmáticas/sintagmáticas
8. Diferencial: presencia (+)/ausencia (-)
CARACTERÍSTICAS.
DESARROLLISMO
La tendencia planteada por EE.UU. se afianzó en los años siguientes: la inversión privada
norteamericana directa aumentó, y con ella, el endeudamiento externo latinoamericano. Los
créditos públicos fueron usados en su mayoría para cubrir los servicios de la deuda con lo
cual se acentuó el desequilibrio de la balanza comercial de los países latinoamericanos a
favor de EE. UU.
LIBERALISMO
CARACTERÍSTICAS
SOCIALDEMOCRACIA
La socialdemocracia es una doctrina y movimiento político de tendencia socialista
surgida en Europa a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, que si bien tiene su
raíz en el marxismo clásico, se presenta como una propuesta teórica y práctica moderada.
Es decir, que para los socialdemócratas la transición de la sociedad capitalista al socialismo
se pretende a través de medios pacíficos -reformas graduales dentro del sistema- y no de
medidas violentas como la revolución con miras a destruir el capitalismo como modo de
producción. En este sentido, el modelo socialdemócrata se deslinda de las tesis y acciones
ortodoxas del marxismo, desde la interpretación materialista de la historia, la lucha de
clases y la dictadura del proletariado hasta la teoría de la extinción del Estado.
La socialdemocracia también aborda los temas valóricos desde un prisma progresista.
Los socialdemócratas se caracterizan por sus políticas reformistas ligadas a la participación
ciudadana, a la protección del medio ambiente y a la integración de minorías sociales en las
democracias modernas. Es el sector de la izquierda política más importante del mundo
contemporáneo.
La socialdemocracia cree que la regulación estatal (y no la propiedad estatal y la
economía planificada de las corrientes comunistas) es suficiente para asegurar un
crecimiento sólido, justo y equilibrado de la economía de un estado.
Uno de los ejemplos más exitosos de aplicación de la socialdemocracia son los países
del norte de Europa, en los que es posible conjugar la equidad social, el crecimiento
económico (sostenible), la eficiencia del gasto público y la expansión democrática. Una
difícil ecuación que se da en muy pocas sociedades del mundo.
IDEOLOGÍA
La socialdemocracia plantea:
Una economía mixta que consta tanto la propiedad privada y de propiedad pública o
los programas subvencionados de educación, cuidado de salud universal, cuidado
infantil y los relacionados servicios sociales para todos los ciudadanos.
Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo declarado de contrarrestar
los efectos de la pobreza y asegurar a los ciudadanos contra la pérdida de ingresos
a raíz de enfermedad, desempleo o jubilación.
Organismos gubernamentales que regulen la empresa privada en defensa del
trabajador y de los consumidores, garantizando los derechos laborales (es decir,
apoyar el acceso de los trabajadores a los sindicatos), y de los consumidores la
protección y la competencia de mercado.
Ecologismo y protección del medio ambiente a través de las leyes, por ejemplo, la
financiación de energía alternativa, además recursos y leyes destinados a combatir
el calentamiento global.
Sistemas de impuesto progresivo para financiar los gastos del gobierno.
Una política social secular y progresista.
Inmigración y multiculturalismo.
El comercio justo en libre comercio.
Una política exterior de apoyo a la promoción de la democracia, la protección de
los derechos humanos y en lo posible, a partir del multilateralismo.
Promoción de la justicia social, los derechos humanos, derechos sociales, derechos
civiles y libertades civiles.
DEMOCRACIA CRISTIANA
CARACTERÍSTICAS
MATERIALISMO
El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no está determinado
y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprendible empíricamente
(Dios, espíritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por
algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente.
La materia es entendida como sustancia originaria, único fundamento existencial del
mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la negación
de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en
ella misma.
TIPOS DE MATERIALISMO
Materialismo Dialéctico. "Es una concepción filosófica científica del mundo, fue
creado por Marx y Engels. Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en
indisoluble conexión con los resultados de la ciencia y la práctica del movimiento
obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialéctico representó una auténtica revolución en
la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofía, por la
concepción del mundo y por la filosofía materialista, al igual que por la
concepción dialéctica del mundo. Se basa en los resultados más recientes de la
ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca en una concepción
única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la sociedad, del
pensar humano como idea de transformación práctico – revolucionario del mundo.
El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la
naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al
margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas
las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se
desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del más allá, sino por las
causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialéctico constituye una
ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento científico y con el cambio de las
formas de la vida social. Constituye la base filosófica del programa, de
la estrategia y de la práctica de toda la actividad de los partidos comunistas.
Materialismo Histórico. Es la filosofía de la historia, todo el materialismo
histórico es dialéctico, por ser una interpretación desde la vida material del
hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible
de los hechos económicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la
filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histórico es
también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la
naturaleza". Este materialismo histórico explica también el curso de la historia
dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la
vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la
sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de
existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por
la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a
producir sus medios de vida material.
Materialismo Filosófico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmación del
materialismo. Este materialismo filosófico ataca la religión y la teología al igual
que la metafísica en el sentido de especulación ebria, a diferencia de la filosofía
sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la
cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La
unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y
penoso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha
existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia.
Para este materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del
cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que
se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en cuanta
los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía un carácter histórico ni
dialéctico, sino metafísico en el sentido antidialéctico, y no mantenía de un modo
consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el que concebía
la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales
históricamente concretas y determinadas. Es esta la razón por la cual no hacía más
que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en
que no comprendía la importancia de la actuación revolucionaria práctica.
Materialismo Científico. El materialismo científico es aquel que no se
limita a una perspectiva metodológica presupuesta por la investigación
científica "sino que busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir,
una relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico". Esto implica
que el materialismo científico tiene una noción positivista de la
uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que
están en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes
de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo científico
como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de los ideales más altos
del hombre, por no interesarse por los valores morales de éste".
REPRESENTANTES
Carlos Marx.
a. Vida. Nació en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesión religiosa
judía, pero perdió la fe desde muy joven cuando su padre se convirtió por motivos políticos
y económicos al protestantismo, realizó sus estudios en Boon y Berlín donde se doctoró y
entró en contacto con los filósofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos editó
una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843
contrajo matrimonio y se trasladó a París donde conoció a Friederich Engels, el cual se
convirtió en su gran amigo y compañero, tanto en la vida como en las obras políticas y
literarias. De aquí en adelante anduvo de país en país, pues donde llegaba pronto lo
expulsaban por sus ideas políticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en
Londres, donde murió en 1883.
b. Obras. "El Capitalismo", que se publicó en tres partes en tiempos distintos: la
primera división la publicó él mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera
después de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideología Alemana", "La
Sagrada Familia", "Manuscritos Económicos y Filosóficos".
c. Pensamiento. "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro
autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tomó el método dialéctico
pero aplicado a la materia y no al espíritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de
Sanit Simon y Prudhon sus ideas económicas.
Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como método
en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que ésta es la ley, tanto de
la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialéctica se presenta entonces en las típicas
etapas de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación más importante de estas etapas dialécticas
está en la interpretación del devenir histórico como una continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción. Esta es la orientación final de todo
el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplación o en la teoría.
En cuanto al ateísmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo,
no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente
el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado
del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto
culminante es el cerebro humano que segrega el espíritu".
No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente es el que alumbra
al espíritu y a la idea; los cuales no tendrían sustento si no fuera por la fisiología cerebral.
El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias
físico – fisiológicas y sociológicas que lo determinan desde fuera y hacen de él una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad
sino sólo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotación del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer
lugar, del lado del trabajador, que éste se convierta en proletario". Lo que quería Marx ante
todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime así mismo
por una debilitación progresiva y la administración de las cosas sustituyen al gobierno de
los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y
absorbe el humanismo teórico que había sido obtenido ya desde antes al suprimir
toda religión.
Federico Engels.
a. Vida. Nació el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descendía de una familia de
industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abrazó la profesión comercial. Fue
educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocupó de las cuestiones
religiosas y murió el 5 de agosto de 1895 en Londres.
b. Obras. "La Ideología Alemana" (1845-1846), "La Dialéctica de la Naturaleza"
(1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y
del Estado" (1874).
c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuentó el círculo académico
de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhiriéndose más tarde a la izquierda Hegeliana.
"Engels había abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando
la necesidad de una transformación revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el
propio pueblo y en nombre de la libertad".
Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al
hombre, así proclama y manifiesta su ateísmo. Engels en su pensamiento pasa de la
democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los
fenómenos y la presión del régimen económico reinante como consecuencia necesaria de la
propiedad privada.
Ludwig Feuerbach.
a. Vida. Nació en Landshut (Baviera) en 1804 y murió en 1872 en Rechenberg, cerca
de Nuremberg. Estudió teología y filosofía. Hacia 1839 los filósofos se dividieron en dos
escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhirió a la izquierda
hegeliana en la cual fue durante un tiempo el más destacado e influyente.
b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia
del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religión" (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoció la independencia del espíritu frente a la
naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religión son
producto de la mente, de sus deseos y necesidades".
Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por
la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que sólo se pueden ver cosas
sensibles, puesto que el espíritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que
come". Feuerbach cambió la idea por la naturaleza, el espíritu por la materia y a Dios por el
hombre; "Feuerbach aplicó el concepto de enajenación al tema religioso diciendo que la
enajenación de la esencia humana es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada
en un ser extraordinario a quien llamó Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresión de la religión y su
reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues según
él, si se quiere hablar de un ser divino, éste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en
su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de
la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del
hombre.
MARXISMO
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teorías que desarrollaron los
afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemán
reinterpretaron el idealismo dialéctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel como materialismo dialéctico y propusieron la creación de una sociedad sin
distinción de clases.
La obra más importante del marxismo es “El capital” (“Das Kapital”, en
alemán). Marx publicó en vida sólo el primer tomo, que apareció en 1867. Los tres libros
restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por Engels a partir de los
manuscritos de Marx.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en “El capital” es alcanzar
una sociedad sin distinción de clases donde tanto el proceso de producción, como las
fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien
social. En esto se diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiación
del mismo es privado, donde se compra trabajo por dinero.
El análisis de las sociedades de Marx estaba basado en la división de clases propuesta
por el capitalismo, la cual no coincidía en nada con la noción que el intelectual tenía de lo
que era una sociedad justa.
El marxismo es la doctrina o cuerpo ideológico que corona con mucha coherencia las
tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del Siglo XIX: el socialismo, la
filosofía clásica alemana y la economía política inglesa.
Se conoce como marxismo a aquel conjunto de ideas y teorías planteadas por el
filósofo alemán Karl Marx en la segunda mitad del siglo XIX. El marxismo es quizás una
de las más ricas y prolíficas corrientes de pensamiento filosófico, histórico, económico,
social y cultural de la historia o por lo menos de la modernidad, habiendo derivado en
numerosas sub-corrientes posteriores que utilizaron este conjunto de teorías e ideas de
modos muy particulares.
El marxismo gira principalmente en torno a las relaciones socioeconómicas que
caracterizaban a la Europa del siglo XIX en el momento posterior al estallido de la
Revolución Francesa y en el período histórico en el cual la industrialización cambió
profundamente las formas sociales y económicas conocidas hasta el momento. Para el
marxismo la base de la organización social era la división de clases, concepto ciertamente
complejo que hasta el día de hoy genera conflictos en torno a su definición. Para Marx y
otros filósofos contemporáneos tales como Engels, la sociedad capitalista se dividía en
clases según se poseyeran los medios de producción o se poseyera fuerza de trabajo.
Mientras los capitalistas, dueños del dinero y de los medios de producción actúan en
la teoría marxista como los explotadores que obligan a ingentes cantidades de seres
humanos a convertirse en simple fuerza de trabajo, los trabajadores serían, a pesar de su
falta de reconocimiento y poder, los responsables de llevar a cabo la revolución proletaria.
Esta revolución proletaria significaría la toma del poder de esos medios de producción, que
no pueden pertenecer a otros que a quienes los manejan día a día en las fábricas, y a la
instauración de gobiernos en los cuales los derechos trabajadores y sociales sean
reconocidos. La culminación de esta revolución era para Marx la instauración de la
dictadura del proletariado y la consiguiente desaparición de lucha de clases.
El Marxismo es:
Una filosofía, es decir, una concepción del mundo, que implica una
concepción del hombre y de la historia.
Un método histórico de análisis de la realidad humana, a partir de los
fenómenos económicos y a la luz de la dialéctica hegeliana.
Una doctrina económica sobre el valor, el trabajo, el cambio, la organización
de la producción.
Una mística fatalista y de redención el proletariado, que enciende a las masas y
adquiere para ellas una fuerte coloración de tipo religioso, como lo ha
demostrado Berdiaeff.
Un programa político revolucionario, como consecuencia práctica de ese
materialismo dialéctico, histórico, fatal, y felizmente socialista.
RAÍCES FILOSÓFICAS DEL MARXISMO
La teoría del valor de Marx, está inspirada en la que formuló Ricardo, Ad. Smith y
otros economistas clásicos.
El valor económico de las cosas no es sólo su utilidad para satisfacer las necesidades
humanas (valor usual), sino sobre todo su utilidad para el cambio con otros bienes (valor de
cambio). Ahora bien, "el valor de cambio" se debe fundar en algo común a los objetos que
se cambian, pies todo cambio se basa en la igualdad de lo que se da y lo que se recibe. Pero
lo único común a los bienes económicos, es el trabajo empleado en su producción. Luego el
valor de cambio de los bienes económicos, es el trabajo humano cristalizado en ellos. Por
eso las cosas que no son trabajadas, aunque sean útiles y necesarias, como el aire, no valen
económicamente. Este valor se mide por la cantidad de trabajo acumulado en la cosa; y esta
cantidad de trabajo, se mide por el tiempo de "trabajo social medio".
ANÁLISIS DE CLASES
Para el marxismo, el comunismo sería una forma social en la que la división en clases
habría terminado, la estructura económica sería producto de «la asociación de los
productores libres», y la producción y distribución de los bienes se efectuaría según el
criterio «de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual según sus necesidades».
SOCIALISMO UTÓPICO
Los Socialistas Utópicos: Socialistas, porque sus ideas, por cuanto criticaban las
injusticas y las condiciones de explotación en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron
posiciones económicas y políticas que apuntaban al fin de la explotación del hombre por el
hombre. Utópicos, en el sentido que vislumbraban un orden social ideal, no realizable en
las condiciones concretas en que vivían.
El Socialismo Utópico surgió ante la situación desesperada que se encontraba la clase
trabajadora o proletaria durante el periodo de la Revolución Industrial, los pensadores de la
época buscaron un modelo económico diferente, un sistema más justo donde no hubiese
tanta desigualdad social. Ellos - llamados Socialistas Utópicos - creían que la producción
capitalista que tuvo inicio con la propiedad privada y la explotación de los trabajadores, no
tenía como distribuir la riqueza producida. Con este enfoque de la economía propusieron
cambios profundos.
Fue dado el nombre de Socialismo Utópico a la teoría de los principales pensadores
del sistema económico socialista. Ellos desarrollaron sus ideas sugiriendo cambios
radicales, dando énfasis a una sociedad más justa, fraterna y con igualdad social, aunque
teóricamente ellos no supieron cómo llegar a su objetivo de una forma asequible, mas
dejaron un análisis crítico de toda la evolución de la economía capitalista
Los Socialistas Utópicos: Socialistas, porque sus ideas, por cuanto criticaban las
injusticas y las condiciones de explotación en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron
posiciones económicas y políticas que apuntaban al fin de la explotación del hombre por el
hombre. Utópicos, en el sentido que vislumbraban un orden social ideal, no realizable en
las condiciones concretas en que vivían.
La expresión «socialismo utópico» fue acuñada por Friedrich Engels en Del
socialismo utópico al socialismo científico, uno de los libros más leídos del socialismo en
las últimas décadas del siglo XIX. Lo calificaba de utópico en contraposición al corpus
teórico elaborado por él y su compañero Karl Marx, al que consideraban científico por
basarse en un análisis de las sociedades y en el descubrimiento de unas leyes que
explicaban el devenir histórico y justificaban la lucha de grupos sociales como condición
irreversible para las transformaciones sociales.
En cambio, según Engels, las teorías de los pensadores pre-marxista carecían de una
base científica y las organizaciones sociales propuestas como alternativa al capitalismo eran
fabulaciones irrealizables, eran ensoñaciones de un grupo de idealistas, eran en definitiva
utopías. Además estos inocentes pensadores afirmaban que el triunfo de sus sociedades
ideales y el fin del capitalismo no necesitarían de revoluciones pacíficas. El paso de un
modelo capitalista opresor a organizaciones sociales solidarias sería pacífico, los propios
burgueses renunciarían al capitalismo al contemplar la armonía y la justicia reinante en esas
comunidades alternativas.
Los principios comunes del socialismo utópico o premarxista son lossiguientes:
crítica a la nueva sociedad capitalista surgida de la Revolución Industrial y la Revolución
Francesa; propuesta de nuevos modelos sociales que aparecen en el seno de la sociedad
capitalista y se presentan como alternativas (falansterios, Icarias, cooperativas), en estas
comunidades en estas comunidades prima la solidaridad, la justicia y el amor fraternal y por
último defienden una evolución pacífica hacia esas nuevas sociedades.
PRINCIPALES EXPONENTES
SOCIALISMO CIENTÍFICO
Con El Capital, Marx deja más que claro que la política económica dirigida por el
capitalismo no llevara a nada bueno, es una crítica radical al capitalismo y la sociedad
burguesa, afirma que el trabajador nunca recibe la totalidad del valor de su trabajo, aborda
el tema de lo que Marx denomina plusvalía, resultado de la explotación del trabajador por
parte del capitalista o dueños de los medios de producción, y por el espíritu capitalista el
trabajador se verá cada vez mas forzado a trabajar más por menos, esto
provocara inevitablemente una resistencia de los obreros, que dará lugar a un
enfrentamiento capital-trabajo, es donde Marx afirma entonces como las relaciones obrero
patronal se desgastan y entran en conflicto dado el modo de producción, en este caso
capitalista, por lo cual será necesario una confrontación para abrir paso a un nuevo modo de
producción en el que exista la igualdad social y se dé la extinción del estado por sí mismo.
A grandes rasgos podemos decir, que lo que pretendía Marx con su obra, era dejar
claro que si se seguía adelante con el modo de producción capitalista la riqueza se
concentrara cada vez más en un menor número de personas, mientras que el proletariado
aumentara en número y será más miserable, por lo que se agudizaría la lucha de clases y
nos encaminaríamos al final del modo de producción capitalista.
Marx y Engels, han sido dos de los pensadores socialistas más importantes de la
historia, su teoría pues fue divulgada por sus discípulos llamándole socialismo científico, y
más tarde, marxismo, que no es otra cosa que un análisis crítico y profundo de los modos
de producción, en este caso, capitalista, y de la teoría económica liberal. En el marxismo, el
factor central de la vida social no son las ideas, sino los factores de producción. Cada etapa
del proceso productivo, cada modo de producción, con sus organizaciones económicas y
sociales entrara en colisión con las nuevas relaciones económicas y sociales surgidas de su
interior, esta es la esencia del capitalismo, la concepción materialista de la historia. La
lucha entre las fuerzas de trabajo y los modos de producción darán vida a un nuevo modo
de producción con sus propias estructuras político, económico y social.
En el socialismo científico, el planteamiento es la desaparición de las clases sociales,
ya que estas son el antagónico de cualquier modo de producción, basta mirar lo sucedido en
el esclavismo, el feudalismo etc. En el capitalismo se explota al trabajador porque es de una
clase social inferior que la del capitalista, y el capitalista se aprovecha de esto, explota al
trabajador, por que el trabajador al no poseer los medios de producción se ve obligado a
vender su fuerza de trabajo al capitalista, por un mísero salario, de ahí que el marxismo
plantee la equidad en bienes, en trabajo, la nula presencia de acumulación de capital y
clases sociales. Solamente de esta forma el hombre vivirá en paz, sin contradicciones con
los modos de producción y la sociedad podrá avanzar pacifica y ordenadamente.
El materialismo histórico.
La ley de acumulación del capital.
La plusvalía.
La lucha de clases.
La dictadura del proletariado.
La sociedad sin clases.
FUNDAMENTOS
Rescatar los valores patrios, dignificar la carrera militar y luchar contra la
corrupción. Sus bases ideológicas radican en el bolivianismo, que es un cuerpo de
principios y valores en construcción que ofrece una explicación del punto de
partida y de los caminos para su superación. Sus fundamentos filosóficos y
políticos son Simón Bolívar, Ezequiel Zamora y Simón Rodríguez, quienes
abogaron por la originalidad que deberían presentar las instituciones
latinoamericanas de gobierno y la inconveniencia de trasladar modelos
inaplicables a la realidad de nuestros países.
Este proceso nacionalista y democrático-popular se establece como parte
inseparable de las luchas emancipadoras que se fundamentan en los próceres
latinoamericanos, especialmente en Bolívar, así como en las ideas de Mariátegui,
el Che Guevara y Fidel Castro como sus más genuinos representantes. Chávez
refiriéndose al carácter revolucionario y auténticamente democrático del proceso
revolucionario expresó:
La revolución social es eso: cambiar los patrones de comportamiento de una
sociedad, donde exista es una situación de igualdad, de felicidad, y seguridad
social a su pueblo. Esta revolución es mucho más difícil, pero teniendo la primera
se facilita la segunda, la social.
Su programa, de amplia participación popular con resultados concretos en las
medidas que han favorecido a las mayorías, se ha encaminado a la transformación
del sistema de corrupción política del país al separar del poder a los funcionarios
vinculados a estas prácticas.
Es un gobierno revolucionario en el poder que ha enfrentado la privatización para
eliminar los efectos nocivos del neoliberalismo, ha apoyado a los sectores más
desposeídos de la sociedad, ha ampliado la red de servicios médicos y
educacionales hasta los lugares más lejanos y se ha empeñado en hacer una
reforma agraria que frene el latifundio y en controlar los recursos petroleros de
Venezuela a través de la reestructuración de PVDSA
Se inició de este modo la primera ofensiva puntual con la intención de resolver
necesidades de salud, educación e infraestructura, fundamentalmente a través del
poder material y moral de la nación, para ello moviliza la Fuerza Armada Nacional
(FAN) y las comunidades. Con estas acciones se tienen en cuenta las primeras
necesidades de la nación que identificó Simón Bolívar: la moral, la educación y la
salud.
Para ejecutar los planes sociales se establecieron misiones con un alto contenido
participativo y colectivista, ya que se movilizaron las masas sin discriminación
alguna. Las misiones se concibieron en las esferas educativa, alimentaria, servicios
básicos y miscelánea
El proyecto ético es socialista y bolivariano, contempla todas las actividades del
hombre ya sean las de carácter religioso, político, social, económico, etcétera. En
la dialéctica del proyecto aparecen varios desafíos, entre ellos la necesaria
superación positiva de la miseria y la pobreza material y espiritual que garantice la
realización de la ética y no su anulación. Está claro que el estado de necesidad
permanente anula cualquier posibilidad real del ser ético.
La construcción de un Estado ético exige funcionarios honestos, eficientes que
más que un altar de valores, exhiban una conducta moral en sus condiciones de
vida, en la relación con el pueblo y en la vocación del servicio que prestan a los
demás.
Los proyectos económico, político, social, ético y cultural de la Revolución
Bolivariana de Venezuela responden a las necesidades de los desposeídos, están en
función de la mayoría del pueblo.