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lndice
Ah kum Lam: ORquídeas OoRadas lJ.

lnt:Roducción: SonadoRes numeRosos, Sueños inconrab(es 1O

Capíru(o Uno: Las CaReas de (os Üioses 16

Capíru(o Oos: Los Ocho CDi((ones de Sueños 30

Capíru(o 'CRes: Los Shinma, CspíRirus de (os Sueños 56

Capíru(o CuatRo: C( Camino 82

Capíru(o Cinco: Wu 'Can 9ZJ.

1

Capíru(o Seis: Sisremas de Juego 122

Capír��o Siere: ConspiRaciones

f )onoR1�icas, i\(ian:zo.s c;eneResas llJ-0

Com:enidos 3
 Tengo una cabeza redonda que apunta hacia los cie­
los, y unos pies cuadrados para caminarpor la 1ierra ... ¿En
qué soy diferente a los demás?
-Viaje al oeste (las aventuras del r�y mono)

En lo más profundo de las montañas occidentales,
donde la tierra rocosa se une al cielo dorado a la puesta
del sol, se eleva la Biblioteca de la Tierra. Desde la Edad
Celestial hasta la actualidad (la Edad de la Turbación),
muchos komuko han estado al cuidado de este lugar.
Escuchan las historias de los días y las noches que llega­
ron y se fueron. Mientras ríen con las bufonadas del Rey
Mono, aprenden la historia de Hanumen y T'u y de cómo
esta inverosímil pareja trajo el Tao Te Hsien a los Shinma.
Los Komuko escuchan con odio y miedo en sus corazo­
nes la historia de los caídos Wan Xian, y de cómo, debi­
do a la traición de estos, aparecieron barreras por todo el
Reino Medio para impedir a los hsien acercarse a la
Augusta Personalidad de jade. Cada año, en el primer
día de siembra, cuando se combinan la esencia de la
tierra, el frescor del agua, el filo del metal, el espíritu de
la madera y el fuego del sol, los komuko vuelven a na­
rrar la historia de Ah Kum Lam. Queman cien orquídeas
doradas en nombre de esta y arrojan al viento las cenizas
mezcladas con sus lágrimas desde la gran terraza de már­
mol de la Biblioteca de la Tierra. Según los biblioteca­
rios, cuando el viento lleva las cenizas por toda la tierra
a lo largo de las estaciones, esto es un buen augurio
tanto para los hsien como para los mortales. Susurran
··recordamos", y "no olvidamos su historia".
Hubo un tiempo durante la Edad de la Bella Aflicción
en el que viyía una hanumen llamada Ah Kum Lam. No
había nada que le gustase más que demostrar su maestría
en el Wu Tan gastando pequeñas bromas a todos los estu­
diantes de la Biblioteca de la Tierra, en la que trabajaba al
servicio de Munghee, un venerable komuko. Algunas de

Ah K.um lc\m: ÜRquídec\s OoRc\dc\s 5

estas bromitas consistian, por ejemplo, en convertir todas
las piedras de tinta en rocas (bueno, sólo durante un día),
hacer que hasta los fideos más delicados supieran a barro
(pero sólo durante una comida) e introducir su cola (sólo
de vez en cuando) a través de las paredes para quitarles las
túnicas a los estudiantes de un tirón. Ante las protestas aira­
das de los estudiantes, el gentil kamuii Munghee tan sólo
inclinaba la cabeza en señal de desaprobación. Más tarde,
en privado, se reía con las ocurrencias de la mona Ah Kum
Lam y como castigo, la mandaba a recoger nueces de gingko.
"Tiene un gran espíritu", confesaba Mughee a los otros
komuko, "y lo que es más, me gusta. Ah Kum Lam nunca
haría daño a nadie". Todos sus compañeros estaban de
acuerdo; además, el regalo de la risa de un corazón a otro
era más valioso que una cesta llena de oro.
Por desgracia, no todos los estudiantes de la bibliote­
ca ele la Tierra estaban de acuerdo.
"No deberíamos soportar esto", refunfuñaba Ushi la
suijen, jugueteando con su amuleto ele perla. "Esa hanumen
nos hace quedar como tontos".
"De hecho, no es adecuado que alguien tan impru­
dente permanezca en un lugar tan importante", corrobo­
raba Guotin, su compañera hou-chi. "¿Tienes algún plan
para darle una lección, amiga mía?".
Ushi sonrió. "Cuando llegue el momento, le enseñaré
a esa pequeña mona a qué atenerse, y le daré algo en lo
que pensar además ele en sus ridículas bromas".
Guotin se estremeció, preguntándose qué estaría tra­
mando exactamente la suijen. La había visto vengarse de
otros, y los resultados podían ser tan devastadores como
una inundación o tan sutiles como el agua arrastrando
una piedra.
Lo que Guotin no sabía era que Ushi tenía a su servi­
cio a un hermoso guerrero chu jung, llamado Jinlong. Este
arrojado kamuii, demasiado entusiasmado con su estudio
de las artes marciales como para prestar atención a una
sben, había rechazado sus favores. Ushi no era una sbien
de corazón cruel, pero estaba encolerizada, y se sentía
herida por la negativa firme, aunque educada, de Jinlong.
En cualquier caso, quería dejar en ridículo al guerrero; en
realidad no tenía intención de hacerle daño. Por desgra­
cia, al igual que muchos otros kwannon-jin, ignoró las
rocas, y saltó alegremente de cabeza a las aguas oscuras.
Ushi se retiró a su morada privada en las orillas del
Lago Insondable y llevó a cabo un ritual mágico. Invocó
al Yin, la afinidad de los objetos fríos y femeninos, para
establecer conexiones entre ella y jinlong y Ah Kum Lam.
Después invocó al Yang y su conexión con las cosas cá­
lidas y masculinas, para penetrar en el corazón del gue­
rrero chu jung Jinlong. Preparó su hechizo durante cierto
tiempo, hasta que salió la Tercera Luna Chi'n Ming, favo­
rable a la madera. Mientras soplaba la brisa fría y las
gotas de lluvia golpeaban su rostro, Ushi arrojó una caja
de caoba a las profundidades insondables del lago y ob­
servó cómo ésta se hundía bajo las olas. Sólo entonces
pudo descansar, satisfecha de que su I Chi, su juicio Acer­
tado, hubiera tenido éxito. Ushi mandó un mensaje a
Jinlong, pidiéndole que le recogiera un pergamino de la
6 lo. 'CieRRO. de (os Ocho Ü)i((ones de Sueños
Biblioteca del Tierra, y el guerrero se dirigió hacia esta
despreocupadamente.
Al llegar a las puertas, un joven bibliotecario komuko
llamado Baulai, le saludó enseguida y le dejó pasar.
"Mi señora me envía a buscar el Pergamino de las Seis
Mil Tormentas Excesivas", explicó jinlong.
"Recuerdo que ese es uno de los favoritos de la seño­
ra Ushi", le contestó Baulai educadamente. "Enseguida lo
tendrás", dijo, y exclamó suavemente: "¡Ah Kum Lam! ¡Acu­
de a mi presencia!" La hanumen estaba bailando junto a
las paredes del jardín, pero oyó el eco de la llamada a
través ele las piedras y acudió velozmente. Por primera
vez, los brillantes ojos negros de jinlong contemplaron a
la deliciosa joven hanumen.
Las almas pueden ser engañosas y traicioneras. Ushi
sólo quería causar agitación en el Alma ele Madera del
guerrero chu jung, para estimular su afecto por la hanumen.
Tal vez entonces, pensó esta, jinlong se pondría al servi­
cio de la mona durante una estación o posiblemente lleva­
ra a cabo algún alto decreto de ley en nombre ele Ah Kum
Lam, de tal manera que incluso los chu-ih-yu se reirían de
él, un orgulloso kamuii humillándose en público ele tal
manera delante de una hirayanu. Sin embargo, cuando
Ushi tocó el Alma ele Madera ele Jinlong con su magia, tal
vez estaba pensando en su propia pasión no correspondi­
da por el guerrero chu jung. Cuando el Wu Tan de Ushi
levantó las raíces del corazón del guerrero chu jung, no
despertó en Jinlong simplemente un afecto profundo por
la hanumen, sino también una gran efusión ele amor y
devoción. Esto, desde luego, no era lo que ella pretendía.
Jinlong se arrojó de rodillas y se inclinó ante Ah Kum
Lam. "Señora Hanumen", exclamó, "¡Después ele haberos
visto, en este instante, mi corazón es vuestro! Decid una
sola palabra y cumpliré vuestro mandato, porque estoy
profundamente enamorado de vos".
"¿Qué es esto, señor de fuego?", contestó divertida Ah
Kum Lam, "¿Una broma' ¡Dejaclme participar en vuestro
juego! Porque me encanta el buen humor, como sin duda
puede atestiguar Baulai".
Las lágrimas cálidas rodaban por las mejillas de Jinlong.
"¡No se trata de ninguna broma, mi adorada dama, cuyos
ojos son como el oro del sol! En verdad estoy a vuestro
servicio, si accedéis más que a darme vuestro corazón,
ahora y siempre. ¡Casáos conmigo, Ah Kum Lam, y podre­
mos atravesar juntos las Diez Mil Cosas!".
La hanumen, a pesar de su carácter jovial, se quedó
sin habla durante un momento, pero después sus ojos titi­
laban. "¡Es una buena idea, y sois un guerrero muy her­
moso! os divertiremos mucho columpiándonos juntos en
las parras de la vida. Muy bien, me casaré con vos en la
fecha de la Segunda Luna Menguante, que es propicia tan­
to para la tierra como para el cielo".
Baulai jamás había visto algo tan singular en su corta
vida. No sabía qué hacer: ¿debería hacer llamar a uno de
los mayores o quedarse y vigilar estos extraños sucesos?
Afortunadamente, la sabiduría de Baulai, era grande para
su edad. Fue a buscar a la señora Siang, la bibliotecaria
mayor. Para cuando volvió con ella, Jinlong estaba senta-
do con Ah Kum Lam en su regazo, acariciando ilusionada­
mente su piel peluda, haciéndola estremecerse.
" os casaremos dentro de una semana", anunció
Jinlong con orgullo. "Ah Kum Lam hará todos los prepara­
tivos con ayuda del sabio fu shi, Chen Jun".
"¿Pero que hay de tu servicio a la señora Ushi?", pre­
guntó gentilmente la señora Siang. "¿Qué vas a decirle? ¿Y
no vas a anunciarlo a los otros Shinma? ¡No puedes hacer­
lo tan apresuradamente!".
Los ojos ele Jinlong brillaron y su piel se tiñó de color
carmesí. "Con el debido respeto, nos casaremos al men­
guar la Segunda Luna, dentro ele una semana. ¡Todo ten­
drá la mayor prioridad, os lo aseguró!". La sei'lora Siang
asintió educaclamente y no elijo nada más, pero su cora­
zón se hallaba turbado.
No existe otro kwannon-jin entre los hsíen tan afama­
do por sus consejos y servicio a las parejas de prometidos
como el ele los fu hsi. De hecho, Chen Jung era uno de las
consejeros más famosos de todos los tiempos, y fue a este
sabio fu hsi a quien Ah Kum Lam y Jinlong acudieron a
pedir consejo. Les dio la bienvenida a su humilde morada
situada en el Pantano ele los Árboles Torcidos, y quemó
algunas tablas maduras para bendecir la ocasión. Chen
Jun observó el humo que se elevaba ele la pequeña fogata
y pidió a Jinlong que le dejase hablar a solas con la novia.
··No amas a Jinlong", le elijo a esta, yendo directa­
mente al grano. "Aún más, veo una gran tristeza en vues­
tros futuros. Por favor, pequeña, demuestra que posees
la sabiduría de tu antecesor, el Rey Mono, y haz que
termine esta farsa. Por vuestras vidas corren más ríos del
destino ele los que incluso yo pueda ver. Lo mejor es
tomar un sendero claro a través de este bosque oscuro
que veo ante vosotros".
Ah Kum Lam elevó tozudamente la barbilla y sacudió
la cabeza peluda. "No, venerable anciano, la ceremonia se
llevará a cabo. El guerrero Chu Jung me ha elegido, y sería
ele pésima educación negarle el favor". Chen ]un la miró
atentamente, y después le dio su bendición más poderosa.
"Que la madera haga crecer vuestra pasión, para dejar
que el fuego os traiga calor, que el metal os permita escu­
char el corazón del otro, que el agua transporte vuestra fe
y, finalmente, que la tierra os una para toda la eternidad".
Después de esto, el anciano fu hsi contempló al chu jung
y a la hanumen alejarse ele su casa, con el corazón pesaro­
so, muy preocupado por el futuro de la pareja.
La boda debía tener lugar a la puesta del sol en la
gran terraza de la Biblioteca de la Tierra. Todos los jue­
ces y gobernadores de la región estaban invitados, y
muchos Shinma acudieron también, ya que Jinlong era
un guerrero famoso, y su prometida, a pesar ele sus bro­
mas, era muy querida por todos los que frecuentaban la
biblioteca. El propio Mughee debía oficiar la ceremonia
y, según la costumbre, los prometidos permanecían en
una pequeña habitación con cortinas mientras esta tenía
lugar. Jinlong tenía un aspecto formidable, con su túnica
roja y dorada, y Ah Kum Lam llevaba hasta la última joya
que ella y sus primas hanumen habían podido encontrar.
No había casi un solo centímetro de su cuerpecito que
no estuviese cubierto con alguna baratija. A Jinlong ella
le parecía la perfección absoluta. Se sentaron en silencio,
escuchando el eco de las palabras ele Mughee que pro­
venían del exterior de la cámara.
La ceremonia fue larga y estuvo repleta de historias y
consejos, ya que Mughee sentía afecto por los dos novios.
Una de sus sabias lecciones era el mejor regalo ele boda
que les podría ofrecer. Sin embargo, como es típico ele los
hanumen, Ah Kum Lam se aburría con el discurso. 1 o se
le ocurrió hacer ruido o gastar bromas a los invitados,
pero sus ojos se perdían, recorriendo la habitación. En­
tonces observó un hilo dorado que sobresalía del dobladi­
llo de la túnica de Jinlong, hasta casi rozar el pie de ella.
Pensó que tal vez se habría descosido al engancharse en
una rama al entrar en la biblioteca. Fascinada, Ah Kum
Lam sujetó el hilo con los dedos del pie y empezó a tirar
de este. El hilo se movía suavemente, y Jinlong estaba tan
concenrrado en el discurso ele Mughee y tan meditativo
que no se dio cuenta. Ah Kum Lam no pudo resistir la
tentación, y en poco tiempo tenía un montón ele hilo do­
rado enredado en los dedos del pie. Sin mucha dificultad,
susurró al hilo dorado, pidiéndole que cumpliese sus ór­
denes aquel día propicio de su boda. Para cuando Mughee
dejó ele hablar y se acercó a llamar a los novios, la travesu­
ra estaba completada.
Mughee tiró de la cortina para revelar a la feliz pareja.
Primero presentó a la novia, cuyos adornos resultaban ro­
zaban la extravagancia. Sin embargo, cuando Jinlong se
presentó, su elegante túnica roja y escarlata cayó descosi­
da al suelo, ya que la novia había pedido a los hilos que
se separasen unos de otros. Por debajo no llevaba nada,
ele tal manera que las honorables carnes del chu jung apa­
recieron desnudas a la vista de todo el mundo.
Los kamuii que se hallaban presentes ahogaron sus
suspiros y desviaron educadamente la mirada. Incluso la
mayoría de los hirayanu fueron lo suficientemente pru­
dentes como para mirar a los pies del guerrero y contener
su risa. Sin embargo, todos los hanumen y algunos nyan
se rieron y bromearon, rodo con buena intención, por
supuesto, ya que el guerrero era de hecho muy hermoso.
Jinlong, sin embargo, sólo sintió rabia y humillación, pues
era el más decoroso y cortés de los guerreros. Sus ojos
contemplaron la túnica escarlata de su prometida hanumen,
y Jinlong ardió de rabia y odio. Mientras gritaba encoleri­
zado, su cuerpo se agitaba con furia y las llamas ardían
alrededor de su cara y sus manos.
Sin previo aviso, las llamas se abalanzaron sobre Ah
Kum Lam. Las garras se clavaron con fiereza en su túnica
nupcial ele seda roja, y las delicadas hebras se vieron en­
vueltas en llamas, calcinando su piel y su carne en un
instante. La tragedia terminó casi antes de empezar. Lo
que antes era una joven y traviesa, aunque inocente
hirayanu, se había convenido en un montón ele huesos
humeantes. En un momento de rabia, Jinlong había asesi­
nado a su prometida.
Los invitados chillaron ele horror. Mughee sollozaba,
terriblemente apenado, ya que la hanumen era como una
hija para él. Ushi, que observaba entre la multitud, se es-
Ah kurn lo.rn: ÜRquídeo.s OoRo.do.s 7
 tremecía de horror al ver la atrocidad que su magia había
desencadenado sobre la pobre novia hanumen. Jinlong
cayó de rodillas, sobrecogido por el terror al ver lo que
había hecho poseído por la furia y la vergüenza. El chu
jung, que segundos antes sólo había sentido una furia ce­
gadora, sentía ahora una vergüenza y una pena insoporta­
bles. En medio del caos, una alta y majestuosa chu-ih-yu
con una larga cabellera plateada, se situó frente a los asis­
tentes, y estos le hicieron una reverencia, ya que se trata­
ba de la famosa Min-ho, conocida en todo el país por sus
juicios, tanto sobre los kamuii como sobre los hirayanu.
"Has matado a una shinma a causa de tu furia", dijo
con voz sabia, ''y por esto debes ser juzgado. ¿Aceptas
someterte a mi juicio?".
Jinlong inclinó la cabeza. "Sí, gran señora, aunque os
ruego un favor. He asesinado a una hanumen en un mo­
mento de locura, y pido a la gente de Ah Kum Lam que
intervengan también en mi juicio".
"Sabia petición", c9ntestó Min-ho. "De este modo, Liko
la hanumen se unirá a Shen An, el komuko, Chun el hou­
chi y a mí para juzgarte".
jinlong tenía la esperanza ele ser condenado a muerte
por estos cuatro· jueces. El dolor de su corazón era tan
grande, que no se le ocurría un castigo mayor que el de
vivir el resto ele sus días sin Ah Kum Lam. De los cuatro
jueces, Shen An el komuko y Chun el hou-chi tenían fama
de ser los más misericordiosos, más dados a escuchar to­
das las versiones de la historia, mientras que Min-ho la
chu-ih-yu era famosa por su imparcialidad. Jinlong no co­
nocía a Liko la hanumen. No se dio cuenta realmente ele
que Liko no sabía qué pensar. Todo este asunto le parecía
extraño. Sin embargo, en su rostro se podía ver la ofensa
provocada por la acción del impetuoso guerrero.
El día del juicio, el juzgado estaba lleno; todo el mun­
do quería oír la historia de Jinlong. Él contó corno la ver­
güenza le había dominado hasta el punto de hacer que su
temperamento le nublara el juicio.
"Y de esta manera, si reflexionar, asesiné a mi amada.
No podríais tener una benevolencia conmigo mayor que
la de otorgarme la muerte, ya que sufriré durante el resto
de mi vida sin ella a mi lado", concluyó Jinlong.
A diferencia ele los otros jueces, que aceptaron el tes­
timonio ele jinlong sin cuestionarlo, Liko albergaba sospe­
chas. ¿Por qué no había cuestionado nadie este extraño
romance antes' ¿Cómo era posible que un guerrero chu
jung de elevada posición se enamorase de una hirayanu?
Mientras los otros jueces murmuraban comentando lo
evidente ele la culpabilidad del chu jung, ella preguntó en
voz alta: "Habéis dicho que conocisteis a Ah Kum Lam y
os enamorasteis de ella hace unas tres semanas escasas.
No entiendo cómo puede ser esto. ¿Podéis explicarme este
inusual giro del destino'"
jinlong frunció el ceño. "Nunca he pensado en ello.
Mi pasión por ella no parecía venir de ningún lugar. Sin
embargo parecía tan natural, tan pura, tan virtuosa ... ".
Liko se dirigió a la asamblea que se encontraba allí
reunida. "¿Alguno de los presentes tiene algo que decir?
Aquí se encuentra un Kamuii al que se acusa de un crimen

8 L<\ LieRR<\ de (os Ocho (Üi((ones de Sueños

cruel del que ninguno del que ninguno ele nosotros ha
sido testigo, pero ¿por qué no ha cuestionado nadie la
imposibilidad todo este romance? ¿Desde cuándo dejan a
un lado los guerreros chu jung sus tareas y sus a!naclas
propiedades para conocer a una hanumen y casarse con
ella ele la noche a la maña? ¿No tenéis nada que decir?
Ushi se encontraba entre la multitud, debatiendo todo el
asunto con su conciencia L'l.: kamuii nunca había tenido la
intención de provocar semejante tragedia con sus acciones,
pero lo peor había sucedido. Ella sabía que antes o después
podría descubrirse su acción, y de esta manera tornó una
decisión. Sería mucho mejor confesar ahora y pedir clemen­
cia que afromar las acusaciones tanto ele cobardía como de
traición más adelante. Tal vez conseguiría el mayor honor en
aquel momento. Se levantó, rígida y orgullosa.
"jueces sabios y benévolos, debo admitir haber toma­
do parte en este triste suceso. Porque yo fui quien hizo
que Jinlong se enamorase de Ah Kum Lam. En realidad,
yo solamente quería provocar un afecto momentáneo, que
él le prestase atención durante un corto espacio ele tiempo
y quedase así en ridículo. Pero sus pasiones fueron más
fuertes ele lo que yo creía. Siento lo que he hecho, e inten­
taré enmendar mi acción como estiméis oportuno".
Chun y Liko acallaron con dificultad su odio, mientras
que Shen An y Min-ho ni siquiera pestañearon. Ahora las
cosas tenían sentido y, qué ironía, pensó la kamuii, que
Liko la hanumen tuviese que enterarse de toda la verdad .
Min-ho habló en voz baja con los otros magistrados, y
después anunció su decisión.
"La muerte es demasiado sencilla, y no serviría de nada
para ninguno ele vosotros dos.", elijo fríamente. ··ushi y
.Jinlong están en verdad arrepentidos, de esto no hay duda.
Pero nos gustaría que algo bueno resultase de esta terrible
tragedia. Por lo tanto, ambos atravesaréis un camino difícil
desde ahora hasta que termine para vosotros esta existen­
cia. En primer lugar, vosotros dos nunca más os veréis
frente a frente. Esto evitará que .Jinlong tenga ocasión de
cobrarse venganza de Ushi, y ella no volverá a ver al obje­
to ele su afecto. Ambos vagaréis solos, separados de los
hirayanu y los kamuii, buscando el camino ele la ilumina­
ción, el Tao Te Hsien. Deberéis dirigiros a un erudito una
vez al año para compartir vuestros conocimientos y des­
pués seguir vuestro camino solitario de nuevo. Hemos ha­
blado··. Se oyeron exclamaciones entre la multitud, co­
mentando lo duro y al mismo tiempo justo ele la senten­
cia. Para los dos kamuii sería desolador no poder volver a
ver la corte ni a sus amigos. Sin embargo, vagar en solita­
rio por entre los mortales durante el resto ele sus días en
busca de iluminación era adecuado y justo, y los magistra­
dos estaban satisfechos con la decisión. Esa misma tarde,
los dos kamuii se dirigieron en pos de su camino, destina­
dos a no encontrarse nunca más, y a no ser vistos más que
por el erudito más remoto.
La tristeza invade demasiado a menudo a aquellos
que cuentan esta historia en la Biblioteca del Mundo.
Algunos entretejen en ella un final más feliz en el que,
después de varias vidas y rituales kun shou, los espíritus
de aquellos que fueron Ah Kum Lam, jinlong y Ushi, se
reúnen como amigos en un hui t'ung, una señal ele que
el distante Augusto Personaje ele jade todavía sonríe a
sus siervos perdidos del Reino Medio . Sólo los propios
espíritus sahen la verdad.
Ah Kum lo.m: ÜRquídeo.s OoRo.do.s 9
 Aprender sin pensar es trabajo desperdiciado; el
pensamiento sin aprendizaje es un peligro.
--Confucio, Las analectas de Confucio

Ten cuidado con lo que susurras por la noche, por­
que están ahí para siempre, escuchando y esperando. Al­
gunos existen al servicio de los mortales, otros son guar­
dianes de los elementos, silenciosos y mortíferos. Son los
hsien, los mensajeros del mundo de los espíritus, protec­
tores ele los lugares sagrados (o al menos así es como
comienza su historia). Los hsien se encuentran atrapados
en el Reino Medio y no pueden acceder a los reinos espi­
rituales. ¿Se encuentran atrapados debido a la traición ele
Kuei-jin? ¿Están ahí para saldar una antigua deuda? Ni si­
quiera los hsien mismos saben la verdad absoluta. Por el
momento, buscan la iluminación progresando de una vida
a otra, ocultos bajo un gran número de apariencias huma­
nas. Los bsien rara vez se dejan ver bajo su apariencia
verdadera, para evitar que otros les descubran y destruyan
sus almas para siempre.
La tierra de ocho mill ones de sueños es un libro
sobre los escurridizos changelings orientales, los hsien,
o Shinma (como se denominan a sí mismos). Tienen poco
en común con las hadas del mundo occidental, ya que
los Shinma tienen más de espíritu que de sueño. Tanto
los narradores como los jugadores encontrarán en este
libro un gran número de amigos y enemigos nuevos, y
muchos elementos interesantes ele la historia y la socie­
dad ele los hsien.
Los Shinm<\
Los Shinma, como los Kuei-jin y los hengeyokai, son
los seres sobrenaturales orientales. A pesar de que existen
muchos nombres diferentes para estas criaturas, se deno­
minan a sí mismos colectivamente con el nombre de shen.
La mayoría ele los hsien viven en China. Sin embar­
go, unos pocos, como los tanuki, también viven en Ja­
pón. Los hsien son changelings, pero no provienen de
sueños mortales. Viven entre la Banalidad y el Glamour.

lnrnoducción 11
La mayoría de los Shinma son criaturas espirituales del
Ying, el Yang o de un equilibrio de estos, con el fin de
hallar la iluminación. Viven en cuerpos humanos para
defenderse de otros shen y para poder obtener la com­
plicada sabiduría de las Diez Mil Cosas. Incluso bajo sus
apariencias humanas, los hsien poseen una poderosa
magia elemental, llamada Wu Tan. Además, todos los hsien
poseen una forma wani, su apariencia feérica verdadera.
Cada kwannon-jin (o Linaje) de los Shinma posee habili­
dades especiales bajo sus formas wani. Aunque que adop­
tar esta apariencia proporciona poderes fabulosos, tam­
bién priva a los hsien ele protección o de anonimato:
están expuestos a la vista de todos. Muchos otros shen
cazan a los hsien para utilizarlos como fuentes de Chi.
Otras diferencias importantes entre el Linaje y los
Sihnma son:
Chi y Yugen: más que Glamour y Banalidad, los
Shinma poseen Chi Yin, Chi Yang o Yugen (Chi que no
pertenece al Ying ni al Yang). En algunos aspectos, el Chi
y el Yugen funcionan como el Glamour y la Banalidad,
pero el concepto de oposición entre estos resulta extraño
para los hsien. En los capítulos cinco y seís se pueden
encontrar explicaciones más detalladas.
Wu Tan: La magia de los Shinma se llama Wu Tan.
Incluye el I Chi, que tiene algunos parecidos con los
cantrips del Linaje. En el capítulo cinco se explica con
detalle el funcionamiento del Wu Tan y del Tao Te Hsien,
un tipo de magia más complicado que aprenden aquellos
hsien que intentan regresar a los reinos espirituales.
Hotei, Wani y formas animales: Todos los Shinma
tienen una forma hotei, es decir, humana. Difícilmente se
puede reconocer a los hsien bajo una forma humana, aun­
que los hsien sí pueden reconocerse entre sí. Los hsien
pueden utilizar el Wu Tan bajo forma humana con una
dificultad aumentada. Todos los Shinma tienen una forma
wani, es decir, su forma mágica auténtica. Bajo su forma
wani, poseen un aspecto radicalmente diferente y místico.
Algunos son hermosos, algunos terroríficos. Además ele
estas dos formas, los hirayanu pueden adoptar la forma de
un animal determinado, de forma muy parecida a la de los
pooka. Al igual que sucede con estos, esta forma es la de
un animal normal sin garras o colmillos más grandes que
los de un animal normal.
Atrapados: Los hsien no pueden penetrar en los mun­
dos espirituales por sí solos. A veces, otros seres llevan a
los Shinma a través de las barreras mediante ciertos tipos
de magia (como la Magia Verdadera de un mago). En ese
momento, el Shinma empieza a palidecer y desvanecerse
inmediatamente, y es destruido totalmente en pocos ins­
tantes. El porqué de este fenómeno es motivo de frecuen­
tes discusiones entre los hsien.
Lazos con los Mortales y la Naturaleza: Los Shinma
han existido desde el amanecer de los tiempos. Cuando
eran libres, y servían libremente a los reinos espirituales,
que sentían gran afecto por ellos, muchos ayudaron a crear
el propio Reino Medio, incluyendo a los humanos, los
animales y la naturaleza. Por esta razón, se encuentran
ligados inexorablemente a los mortales y a los elementos.
12 L. 'CieRRO. de (os Ocho (Üj((ones de Sueños
Estos lazos se han reforzado a lo largo de los años, debido
al conocimiento humano de Tao, y se han debilitado debi­
do al avance de la tecnología.
Nidos y Lineas de Dragón: Los Shinma no tienen
hogueras ni pasos, sino nidos y líneas de dragón, que son
fuentes de Yin Chi o Tang Chi.
Los K.o.muii
Los Kamuii son los nobles elementales de entre los
Shinma. Cada uno posee una conexión fuerte con cada uno
de los cinco elementos japoneses. Los Linajes Kamuii tie­
nen conexiones con el chu-ih-yu (metal), el chu jung (fue­
go), el hou chi (madera), el komuko (tierra) y el suijen
(agua). Los Kamuii utilizan sus formidables poderes para
salvaguardar la naturaleza y proteget' los lugares místicos
que son sagrados para sus elementos. También actúan como
protectores y jueces entre los hsien. La mayoría de los Kamuii
tiene poca relación con los asuntos de los humanos, lo cual
resulta una desventaja en un mundo plagado de mortales.
Los hiRo.yo.nu
Los hirayanu son los plebeyos de entre los Shinma,
aunque no saben a ciencia cierta qué significa este térmi­
no occidental, ya que en oriente no existe un sistema feu­
dal similar. Los hirayanu llevan a cabo misiones peligrosas
y atrevidas, ayudan a los humanos y trabajan como espías
y mensajeros para los kamuii. Se relacionan más con los
mortales, y son aliados muy útiles. Los hirayanu pueden
adoptar también la forma de diversos animales. Entre los
kwannon-jin hirayanu están: los fu shi (serpientes), los
hanumen (monos), los heng po (peces), los nyan (gatos)
y los tanuki (tejones). Hay otros, pero estos son los más
comunes con diferencia.
Cómo uso.R esce (ibRo
Cada apartado de La tierra de ocho millones de
sueños describe una parte en particular, necesaria para
jugar una crónica con personajes hsien. Un buen narrador
debería encontrar tiempo para familiarizarse con las nue­
vas reglas sobre los kwannon-jin, el Wu Tan y las socieda­
des Shinma, y tal vez crear algunos personajes, ya que el
sistema difiere bastante del de Changeling: el Ensueño.
En el Capítulo uno se trata la compleja historia de los
Shinma. También se ofrece información específica sobre
las provincias, el gobierno y las sociedades de los hsien.
Esta información constituye un apasionante y rico escena­
rio en el que situar una crónica.
En el Capítulo dos se explora el rico escenario de
China. Como complemento al Capítulo uno, se describe
la Tierra de Ocho Millones de Sueños, incluyendo geogra­
fía y sociedad.
En el Capítulo tres se detallan las estirpes de los
Shinma, tanto la kamuii como la hirayanu. Cada kwannon­
jin tiene su propia historia, incluyendo objetivos, creen­
cias y acontecimientos venideros.
El Capítulo cuatro explica cómo crear un persona­
je. En este capítulo, tanto los jugadores como el narra-
clor aprenderán cómo crear personajes hirayanu y kamuii
partiendo de cero.
En el Capítulo cinco se describe la magia Wu Tan de
los hsien. Esta poderosa alquimia elemental los convierte
en excelentes aliados o adversarios temibles.
En el Capítulo seis se revisan los diversos elementos
del sistema de juego necesarios para llevar a cabo una
partida. Aquí el narrador encontrará información sobre los
shen, los espíritus y cómo usar los puntos de experiencia.
Finalmente, en el Capítulo siete, se ofrecen sugeren­
cias para diseñar una crónica hsien, incluyendo pistas para
crear tramas, pequeñas historias e indicaciones para utili­
zar a los shen como enemigos o aliados.
'Cerne\
El legado antiguo de los Shinma consiste en asistir al
Augusto Personaje y a sus sitvientes en todo, y en proteger
a los mortales y la naturaleza. Los hirayanu servían tradicio­
nalmente a los kamuii, los señores del mundo espiritual, y
atendían las necesidades de los mortales que fueran dignos
de su servicio. Servían como mensajeros y cumplían diver-
sas misiones. Los kamuii protegían los lugares sagrados de
los elementos y actuaban como jueces y árbitros de todos
los hsien. Los objetivos de los hsien no han cambiado a
pesar de estar estos atrapados en el Reino Medio. Algunos
Shinma creen que su presencia allí es una prueba de su
misión de servir al Augusto Personaje y proteger a los mo­
rales y la naturaleza, y que sólo cuando hayan demostrado
su habilidad para completar sus destinos podrán ser bien­
venidos ele nuevo en el mundo de los espíritus. Otros creen
que las claves para concluir su existencia en la tierra son
encontrar el equilibrio o llevar a cabo ciertos desafíos.
A.mbienre
Los Shinma son sorprendentes y enigmáticos. A algunos
no les preocupa casi en absoluto el resto del mundo, y se
conforman con guardar sus tien<ts sagradas y tener el míni­
mo contacto posible con el mundo exterior. Otros son extre­
madamente sociables con los otros shen y con los mortales.
Los hsien no suelen comportarse como uno espera de ellos.
Cuando aparezcan hsien en la crónica, el nanador debe crear
una atmósfera de misterio y extravagancia. La mayoría de los
Shinma son criaturas extremadamente benévolas, pero no
suelen dejar entrever sus intenciones a los demás.
c;(os<>.Rio
La mayoría de los Shinma son ele origen Chino. Al
extenderse la mezcla de culturas a través ele los medios de
comunicación modernos, han aparecido algunas palabras
japonesas en su vocabulario. Los tanuki, un tipo de
kwannon-jin originario de Japón, emigraron hace mucho
tiempo a China, trayendo consigo ciertas influencias de su
tierra natal.
Augusto Personaje de Jade (o Augusta Personali­
dad de Jade) - El señor de los cielos, aparentemente
silencioso e inactivo.
Encantos - Poderes mágicos de los espíritus
Cinco Dragones de Metal, los- Grupo tecnócrata
Cortes- Grupos políticos, religiosos y sociales ele la
sociedad hsien.
Cortes Mu - Las compuestas por los Shinma que
viven alejados ele la sociedad hsien. Dentro ele estas se
encuentran los Daityas, que pretenden romper las barre­
ras entre las Tierras ele los Espíritus y el Reino Medio, y los
Kura Sau, aliados ele los Reyes Yama.
Chi- Las energías positivas y negativas que fluyen a
través de las Diez Mil Cosas. Parecidas al Glamour y la
Banalidad.
Chin'Ta - Magos
Chu-ih-yo - Los kwannon-jin Kamuii relacionados
con el metal.
Chu Jung - Los kwannon-jin kamuii relacionados
con el fuego.
Daityas - Aquellos hsien rebeldes que pretenden
derrocar al Augusto Personaje de Jade, a pesar de haber
escapado de la influencia de los Reyes Yama.
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1:EI�� �������������������ItlrfJ 'Io �r:Ji!¡
'<:� libROS inreResc\nces '1! V
En primer lugar, si todavía no tienes un ejem­
plar de Estirpe de Oriente, ve inmediatamente a com­
prar uno. Este compendio ele sabiduría contiene
muchas sugerencias para ambientar una partida en
oriente. Consulta especialmente las páginas 16-17,
en las que encontrarás películas y libros que pue­
den servirte ele inspiración.
Además, puede que te resulten de ayuda los si­
guientes libros para encontrar el tema y el carácter
apropiados para una crónica oriental:
Cualquier novela de Amy Tan, entre ellas, El club
de la buena estrella (la película también es excelen­
te), Los cien sentidos secretos y La esposa del dios de
fuego. Las historias de Amy Tan están llenas de refe­
rencias a seres parecidos a los hsien.
Five Thousand Years oj Chinese Costume, ele
Zhou Xun y Gao Chun Ming. Este hermoso libro te
dará muchas ideas sobre vestidos y ornamentos chi­
nos. Contiene excelentes ilustraciones y fotografías.
"The Stone Lion" and Other Chinese Detective
Stories: The Wisdom ofLord Bau, ele Yin-lien C. Chin,
Yetta S. Center y Mildred Ross. Algunos de los miste­
rios de estos relatos ambientados en la dinastía Sung
pueden ser estupendas ideas para historias.
· y mono). Hay
Viaje al oeste: (las aventuras del1e
muchas versiones de la historia del mono. Esta es
una estupenda edición.
El mundo chino, de jaques Gernet. A pesar de
estar escrito para estudiantes serios, este libro es una
buena combinación de historia y filosofía china.
Bridge of Birds, de Barry Huchart. Un estupen­
do relato de una China que nunca existió, aunque
debería.
lnrnoducción 13
 Di Fu - Ministerio de la Tierra.
Di Shen- Elemental terrestre.
Di Tan- "Alquimia Terrestre".
Diez Mil Cosas - Todas las personas, lugares y co­
sas que existen en el cielo y en la tierra. Los elementos
de la tierra.
Dzi Dzat - "Papel doblado". Sacrificios llevados a
cabo para apaciguar a los antepasados. Los hsien los utili­
zan para obtener el 1 Chi.
Elementos -Agua (shui), tierra (di), metal (tieh),
madera (lin) y fuego (hou). Cada uno de ellos se asocia
tradicionalmente a un color, una estación y un aspecto del
Ying o el Yang.
Fang Shih- Practicantes del feng shui.
Feng- Fénix, entidades poderosas que imparten los
dictados del Augusto Personaje de Jade.
Feng Shui- A menudo denominada geomancia, se
ocupa del fluir del Chi dentro de las moradas humanas y
alrededor de estas.
Fortunas - Ciertos factores que poseen influencia so­
bre la magia hsien, el Wu Tan. Cada kwannon-jin posee una
Fottuna elemental (tierra, aire, fuego, madera, agua o metal).
Fu- "Ministerio". Otra denominación para el Li Shen.
Fu Hsi- El kwannon-jin serpiente de los hirayanu.
Fuerza de ataque Zero - Grupo de cazadores de
demonios que persigue a los shen, ya sean malvados o
benignos.
Guan- Burócrata, personaje de baja graduación den­
tro de los Li Shen. Cada guan posee influencia sobre una
ciudad pequeña.
Haap- Equivalente al rango de caballero o baronet.
Uno de los títulos más bajos dentro de los Yü. Cada haap
suele tener poder sobre un grupo pequeño de los Yü.
Hanumen- El kwannon-yin mono de los hirayanu.
Heng Po- El kwannon-jin pez de los hirayanu.
Hengeyokai- Cambiaformas, las Razas Cambiantes.
Hirayanu - Los plebeyos "animales" de entre los
hsien.
Hotei- Forma humana de un Shinma.
Hou-Chi- Los kwannon-jin kamuü relacionados con
la madera.
Hou Fu - Ministerio del fuego.
Hou Shen- Elemental de fuego.
Hou Tan- "Alquimia del fuego".
Hsien- Los changeling orientales. Espíritus que mo­
ran en envolturas humanas.
Hsien-jin- Nombre por el que los Shinma se deno­
minan a sí mismos cuando penetran en el cuerpo de un
adulto durante el kun hou.
Hsien-tsu- Nombre por el que los Shinma se deno­
minan a sí mismos cuando penetran en el cuerpo de un
niño durante el kun shou.
Hui T'ung- "Grupo de unidad social". En términos
occidentales, una cuadrilla de hsien.
HwangSheh - Cortes, escenarios donde se desarro­
lla la política de los Shinma.
1 Chi- "Juicios acertados", similares a los cantrips de
la estirpe.
1� Lo. CieRRO. de (os Ocho ffi((ones de Sueños
Inercia - Estado similar al n·ance en el que caen
muchos espíritus ele los mundos espirituales. Se asemeja
más a la hibernación que al sueño.
Jade -Al armonizarse, el jade se convierte en una
sustancia viviente capaz de retener el Ying Chi y el Yang
Chi. Los distintos tipos ele jade tienen diferentes propieda­
des según su color.
jimu-Tenno - Espíritus que viajan entre las Cortes
Celestiales y el Reino Medio. •
Kamuii- Los '·nobles" elementales de entre los hsien.
Komuko-Los kwannon-jin kamuii relacionados con
la tierra.
Kuei-jin- Vampiro oriental.
Kung - Equivalente al rango de duque, un puesto
elevado dentro de la jerarquía de losYü. Los Kung poseen
influencia sobre prefecturas, ciudades graneles o provin­
cias menores.
Kun Shou - Proceso por el cual, un hsien adquiere
una envoltura humana.
Kuwan - Equivalente al rango de conde. Una posi­
ción de importancia dentro de los Yü. Cada Kuan posee
influencia sobre una ciudad, distrito o condado.
Kura Sau - Aquellos hsien que sucumbieron a la
influencia de los Reyes Yama.
Kwannon-jin- Los diversos Linajes de los Shinma,
como los Hanumen o los chu-jung.
Lin Fu- Ministerio de la Madera.
Lin Tan- "Alquimia de la madera".
Li Shen- "Dioses ceremoniales". Tradicionalistas de
la sociedad Shinma.
Linea de Dragón- Un paso o línea de Chi que co­
necta al Reino Medio con los mundos de los espíritus, y
que conecta a los nidos ele dragón entre sí.
Loto Amarillo- Poderosa sociedad secreta Shinma.
Mandarín- Uno de los Diez Yü, una categoría den­
tro de los Shinma. Cada mandarín controla una provincia
principal del Reino Medio.
Máscara de Shintai - Máscara del dios-cuerpo. Los
Shinma usan este poder para adoptar una apariencia te­
rrorífica.
Mikado - Espíritus poderosos de las Cortes Celes­
tiales.
Mu-jen- "Muñecas vudú" de madera. Los hsien sólo
pueden utilizarlas una vez al realizar el 1 Chi.
Mundos Yin- El hogar de los muertos, los mundos
"inferiores". Incluso en la antigüedad, pocos hsien los
visitaban.
Mundos Yomi- Estos reinos son los infiernos, infe­
riores incluso a los Mundos Yin. Son los hogares de los
ReyesYama.
Naam - Equivalente al rango de Barón. Cada Naam
posee influencia sobre una ciudad.
Nei Tan - "Alquimia interna". Magia taoísta de los
hsien.
Nido de Dragón- El equivalente oriental a una ho­
guera, nudo o caverna: un lugar místico que posee una
conexión con los mundos de los espíritus.
Nyan- El kwannon-jin gato de los kamuii.
 Pakua- Símbolo chino de la suerte. Habilidad de un
hsien ele pasar desapercibido en presencia de otros shen o
de mortales fisgones.
Barrera- La que separa los mundos espirituales del
Reino Medio.
Rango - En tiempos remotos, el rango era la única
medida del nivel social ele un hsien, y todavía lo es en los
diferentes HwuangSheh. El rango, al igual que el Yugen
máximo, es la suma de las puntuaciones de Ying y Yang
de un personaje.
Reino- Una realidad menor dentro ele un "mundo".
Reino Medio - Asia y su entorno. Este término a
veces se utiliza para designar a toda la Tierra.
Reyes Y ama- Demonios poderosos.
She11 - Término que engloba a todas las criaturas
sobrenaturales y Despiertas.
Shih- Grupo de cazadores de demonios.
Shlnma - Nombre correcto ele los hsien. Término
oriental para designar al Linaje.
Shu Shen- Los disolutos ele entre los Shinma.
Shui Fu - Ministerio del agua.
Shui Shen- Element.al de agua.
Shui Tan- "Alquimia del agua".
Suijen - Los kwannon-jin kamuii relacionados con
el agua.
Tanuki .:...._ El kwannon-jin tejón de los hirayanu.
Tao Te Hsien- Sabiduría del sacerdote llamado Hou
Ti, tal y como él la transmitió a los Hanumen, y como la
escribió más adelante Tu, el komuko guardián ele la Bi­
blioteca de la Tierra. El Tao Te Hsien consta tanto de filo­
sofía como de magia. Algunos Shinma creen que por me­
dio ele este, pueden regresar a los mundos espirituales.
Tieh Fu- Ministerio del metal.
Tieh Shen -Elemental del metal.
Tieh Tan- "Alquimia del metal".
Tierras del Espejo - Reflejo espiritual del Reino
Medio. Es el primer reino espiritual al que se suele llegar.
Tu-di- Patrón. El rango más bajo entre los Li Shen.
Tu Shen - "Dioses ele la armonía". Fanáticos que
buscan la Edad del Gozo.
Waigoren- Término japonés para denominar a los
extranjeros, occidentales, extraños.
Wan Xlan- Los Diez Mil Inmortales. Guardianes con­
vertidos en Kuei-jin.
Wani - Apariencia verdadera del hsien, a menudo
asombrosa y terrible.
Wong- Equivalente al rango de rey.
Wu Hsien- "Familia de los hsien". La mayoría de la
sociedad hsien.
Xlan Mo - "Espíritus Inmortales". Místicos con­
templativos de la sociedad hsien.
Xlan Mun - "Sociedad Inmortal". Aquellos shinma
que se encuentran más cercanos a sus vidas e intereses
como humanos.
Xuicai- Profesor, un título medio entre los Li Shen.
Cada xuicai posee influencia sobre una ciudad, un distrito
o un condado.
Xunfu- Magistrado, un título elevado dentro de los
Li Shen. Cada xunfu posee influencia sobre una prefectu­
ra, una ciudad muy grande o una provincia menor.
Yang - Todo aquello que es claro, activo, cálido,
seco, benévolo, positivo, ofensivo o masculino.
Yin - Todo aquello que es oscuro, frío, húmedo,
maligno, negativo, defensivo o femenino.
Yü- "Los Diez Grandes". Ambiciosos señores Shinma
de la guerra, a semejanza de los reyes prehistóricos.
Yugen- Chi no diferenciado. Puede ser Yin o Yang.
Zongdu - Gobernador o virrey. Mandatario de un
ministerio. Cada zongdu posee influencia sobre una pro­
vincia principal o un estado de gobierno.
lnrn.oducción 15
Los Reyes Dragón son nuestros amos.
Nosotros vamos adondequiera que nos envíen
Obedecemos sus órdenes y a cambio
Nos otorgan la inmortalidad.
Somos los hijos de los dioses
Somos los siervos de los fieles
Somos los Guardianes de la Rueda del destino
Somos el pasado trasladado al presente para salvar el futuro.
Caminamos por donde pocos se atreven a pasar libremente
Invocamos a los elementos para que cumplan nuestros mandatos
Acarreamos la culpa de los derrotados Wan Xian
Trabajamos para preservar todo lo aquello que queda de justicia en el mundo.
Somos los hsien
Somos los servidores de los Mikado
Somos los seguidores de los Dragones
Somos los protectores del Reino Medio
Somos a la vez benditos y malditos
No olvidamos vuestro pasado
No cederemos vuestro futuro
Seremos libres cuando llegue el momento
-Extraído de los Dictados de �anuman al resto de los Reyes Mono

Co.píwCo Uno: Lo.s LO.Reo.s de (os Üioses 17

 En un tiempo que se remonta incluso más atrás que la
mayoría de los recuerdos de los inmortales, el Reino Medio
era uno junto con el Mundo Yin, el Mundo Yang e incluso
el Mundo Yomi. Esos tiempos pasaron, y los hsien acarrean
la carga de estos.
En una época en la que la mayor parte del mundo se ha
olvidado a sí mismo, existe un lugar donde la gente todavía
cree con cada fibra de su ser en los dioses que caminaron
entre los m01tales hace mucho tiempo. Ese lugar es el Reino
Medio, más conocido como Asia, o, mejor dicho, las regio­
nes de Asia en las que las creencias antiguas y el mundo
moderno han alcanzado cierta armonía de coexistencia.
El Reino Medio consta de China, el Tíbet, las dos Coreas,
japón y otros doce países vecinos. En estos lugar-es existen tra­
diciones que datan de hace milenios, y que se han transfor­
mado pero aún perviven. En estos lugares hay una historia y
un sentido de la estabilidad imposibles de encontrar en cual­
quier otra parte del mundo. Los gobiernos de estos países vie­
nen y van, cambiando tan rápido como las estaciones, ele­
vándose y cayendo con sangre y furia igual que en todas
partes, pero la gente que habita estos lugares (el Reino Medio)
pennanecen siempre igual, resistiéndose a olvidar sus oríge­
nes, sin importar los mandatos ni las leyes oi
f ciales.
El Reino Medio es un lugar separado del resto del Mundo
de Tinieblas no sólo geográficamente, sino también por sus
creencias y la aceptación de estas. A pesar de que la mayoria
del mundo ignora las verdades más oscuras (la existencia de
vampiros y hombres lobo, las sociedades secr-etas de magos y
las sociedades de los Muertos queflorecen a lo largo del mun­
do), el Reino Medioy sus habitantes todavía mconoceny acep­
tan estas fuerzas que rebasan la comprensión humana.
El reino Medio todavía contiene maravillas y horrores
que fueron abandonados hace mucho tiempo en otros lu­
gares. Los dioses todavía prestan oídos a las oraciones, los
demonios todavía persiguen y atormentan a los incautos.
Se acepta a los Muertos por lo que son, y muchos les otor­
gan lugares de honor dentro de sus hogares. Salvo algunos
impn.tdentes, los habitantes del Reino Medio conocen y res­
petan a los hombres lobo y otros hengeyokai (las Razas
Cambiantes) como estos se merecen. Los vampiros, los
Catayanos, siguen alimentándose de mor·tales y gobernan­
do los tribunales de las sombras, donde sólo los más vale­
rosos se atreven a hacerles frente. Los cazadores de demo­
nios siguen intentando detener las maldades de los shen.
Y los hsien todavía obedecen los mandatos celestiales,
sirviendo como protectores de los lugares más sagrados del
Reino Medio y haciendo todo lo posible para asegurarse de
que los mortales sigan creyendo siempre en las verdades
ocultas al resto del mundo.

Los hsicn
Los hsien son muy diferentes a sus equivalentes occi­
dentales. No necesitan los sueños para existir. Los estados
de ánimo negativos no les afectan, y no son de origen
humano. En general, no pueden viajar al Ensueño, aun­
que saben ele la existencia ele este. Casi nunca se agrupan
en feudos, ni nada que se les parezca, y lo que sus "seño-

18 Lo. CieRRO. de (os Ocho Q)j((ones de Sueños

res" piensen de ellos les importa menos todavía que a los
Oscuros más rebeldes.
Los hslen son reales. Forman parte del Reino Medio
en la misma medida que las gotas de lluvia arrastradas por
el viento. Son los sie1vos de los Dragones, el último lazo
sólido entre el Reino Medio y los otros mundos que se
encuentran más allá de los Nidos de Dragón.
Los hsien son dioses, aunque menores, y sus poderes
son mayores ele los que las hadas occidentales podrán
tener jamás. Son inmortales, y tienen el poder de realizar
los mandatos del Augusto Personaje de Jade, tarea que sus
antepasados no fueron capaces de desempeñar con éxito.

los Cic(os
de( Reino ffiedio
El Gran Ciclo de la Vida, llamado también Rueda de la
Fortuna, es un concepto que comparten todos los shen ele
una forma u otra. Es una indicación de la situación actual
del Reino Medio, y da una idea de la posible continuidad
ele este. También es motivo ele gran polémica entre los
shen, que no se ponen de acuerdo sobre el punto del
Gran Ciclo en el que se hallan.
Los Wan Xian (los 10.000 Inmortales), fueron los pri­
meros en seguir la fe del Gran Ciclo de la Vida. También
fueron los primeros guardianes del mundo elegidos por el
Augusto Personaje de Jade. Sus convicciones se conside­
raban verdaderas. Los desacuerdos llegaron más tarde, tras
la Edad de la Dulce Aflicción.

Lo. edo.d de (o. peR�ección

En esta época, incluso el Cielo y el Infierno permane­
cían unidos todavía. El universo se hallaba en un estado
ele perfección espiritual que nunca ha vuelto a darse.
Los hsien saben y comprenden que su objetivo es el
de obtener el mismo nivel ele perfección que el Augusto
Personaje ele Jade. También comprenden que es muy poco
probable que logren este objetivo a corto plazo, aunque
algunos ya han tenido éxito a lo largo de los siglos.
Esta falta ele perfección en la mayoría de los seres es
la causante de los dilemas c¡ue se acucian a los shen, pero
los hsien, al igual que la mayoría ele los seres sobrenatura­
les del Reino Medio, solo admiten la parte de culpa que
les corresponde. Cada uno debe encontrar su propio ca­
mino hacia la iluminación de la Edad Celestial.

La Edad de la Belleza, también conocida como Segun­

da Edad, fue el verdadero comienzo del Gran Ciclo. El
Augusto Personaje de jade decidió, una vez alcanzada la
perfección, que era el momento de crear otros mundos y
otras formas ele vida. Su intención era la de gobernar estos
mundos de una forma benévola, y lo consiguió durante
mucho tiempo. El Augusto Personaje de Jade creó mu­
chos mundos: a algunos decidió dejarlos a su libre albe-

Co.pítdo Uno: lo.s LO.Reo.s de (os Oioses 19

 drío y a otros decidió vigilarlos cuidadosamente. Su ma­
yor división de poder consistió en la separación entre
macho y hembra. Los Dragones, que representan el as­
pecto masculino de la ecuación universal y los Fénix, que
representan el femenino, adoptaron cada uno el control
de una mitad del universo, respectivamente.
El más grande de entre los Dragones, al que los Wan
Xian llamaron Ébano, y la más grande entre los Fénix, a la
que llamaron Reina Escariara, nacieron imbuidos de un
fuerte amor entre sí, una armonía natural que todavía per­
siste. Cuando tuvo lugar esta división, el Augusto Persona­
je comenzó a encargar tareas a cada uno que ambos debe­
rían supervisar para asegurar que existía la posibilidad ele
una armonía universal. El Reino Medio se convirtió en el
dominio de ambos, encargándose los fétlix ele todas las
cosas Yin y los Dragones de todas las cosas Yang.
Esta primera decisión tuvo como resultado la separación
del mundo espiritual y el mundo físico. Algunos afirman que
este fue el principio del fin, una parte de los planes del Au­
gusto Personaje de tem1inar lo que había comenzado. Los
hsien tienen una creencia distinta. Creen que, para que todas
las cosas creadas tuviesen la posibilidad de alcanzar la per­
fección, fueron creadas imperfectas pero mejorables.
Durante la Edad ele la Belleza, el Augusto Personaje
creó a los hsien con la intención de usarlos como observa­
dores y mensajeros. Las tareas de estos se limitaban a ob­
servar el resto de la creación e informar a los Chi-Ling, los
grandes espíritus que debían dar cuentas directamente a los
Dragones y Fénix, que, a su vez, debían dar cuentas al
Augusto Personaje. Este los ideó en un principio como fun­
cionarios menores. También se les asignó otra función, que
todavía desempeñan: la de dar respuesta a las oraciones.
Con todas las tareas que se asignaron a los Dragones
y a los fénix, era inevitable que se cometieran errores. Al
igual que el universo sobre el que se les había dado auto­
ridad, no eran perfectos. Algunas ele las creaciones del
Augusto Personaje de Jade se les escaparon de las manos
antes ele poder entrenarlas correctamente y enseñarles a
obedecer los Mandatos Celestiales. Con el discurrir ele
\
los
tiempos, se convirtieron en parodias pervertidas ele sí mis-
mos, y recibieron nombres nuevos. Se convirtieron en los
monstruos que asolaban y todavía asolan el Reino Medio.
El Augusto Personaje de Jade dio orden de que sus
siervos elegidos pudiesen vivir sin necesidad de comida, y
para que esto fuese posible, les permitió alimentarse de
Chi, la fuerza vital elemental del universo. A sabiendas de
que habría momentos en los que el Chi fuese difícil de
obtener, el Augusto Personaje sacrificó parte de sí mismo,
creando de esta forma el poderoso jade, que almacena Chi
para poder consumirlo más adelante. Algunos afirman que
entregó demasiado de sí mismo, ya que hay numerosos
shen que codician y atesoran el jade debido a su poder.
Los Wan Xian, los Diez Mil Inmortales elegidos por el
Augusto Personaje de Jade, recibieron una tarea más im­
portante, que requería mayor diligencia. Su deber sagrado
era el ele vigilar a la humanidad, ayudar a sus hermanos
menores en el camino hacia la iluminación espiritual. Del
mism9 modo, se encargó a los hsien el cuidado de la na-

20 Lo. 'CieRRO. de (os Ocho ffii((ones de Sueños

 Respuesz:-o.s o. (o.s ORO.ciones
¿Cómo serán, entonces, las respuestas a las oraciones de
aquellos que soliciten la intervención divina?
Eso dependerá ele la naturaleza ele la petición y del indivi­
duo que nos solicite el Favor Celestial.
-Respuesta del Gran Dragón Kung Kung a una pregunta
formulada por Yo Ti Ming, uno de los Wu Hsien.
Los hsien siempre han estado encargados ele atender a las
oraciones de los mortales. Esta tarea no es tan sencilla como
pueda parecer a primera vista. Cuando un habitante del Reino
Medio re7.aba una oración para hacer una súplica, los bsien
debían comunicar la petición de este a los Chi Ling, quien, a su
vez, debían comunicarla a los Dragones. F-�tos debían decidir
cómo se habría de contestar a la petición o, en rara ocasión,
comunicarla al Augusto Personaje para que este dier;1 la última
palabra sobre el asumo. Después se lle,·aba a cabo otra vez el
proceso a la inversa, dejando que fuesen los hsien los que pu­
siesen en práctica las decisiones de sus superiores. Los hsien
carecen de ningún poder especial para percibir las oraciones,
simplemente rondan por los santuarios y centros de culto y
tienen los oídos bien abiertos.
Desde los tiempos del Maha Kala, cuando se crearon las
primeras barreras entre el Reino Medio y lo� mundos del Yin y
el Yang, esta tarea ha evolucionado. Los Chi Ling )'U casi no
comunican en persona los Mandatos Celestiales que los kamuii
deben interpretar. Los bsíe11 han ido haciéndose cargo ele la
tarea ele contestar a las oraciones directamente, en lugar de
esperar las órdenes de las altas esferas.

Lo.s Respuesz:-o.s o. (o.s oRo.ciones

Las oraciones no son órdenes, ni tampoco son siempre de­
seos. Son peticiones de Intervención Divina en asuntos que de
otro modo serían mundanos. Las omciones pueden ser, desde la
petición de que una mujer ame a un determinado hombre, pa­
sando por la petición de que un tío favorecido se vea libre de la
enfem1edad que le está consumiendo en cuerpo y me111e, hasta
una petición de lluvia después de que un viento seco haya he­
cho resentirse las cosechas de los g1�111jeros ele una provincia.
Las oraciones pueden consistir en peticiones de favores o
peticiones de ,·enganza. En el Reino Medio ,·iven unas
2.000.000.000 personas, y la mayoría rezan habitualmente. El cli­
ma político es incierto y peligroso en la actualidad. El Tíbet sufre
las consecuencias del descontento social, y China pretende go­
bernar el Tíbet, ocasionando a veces el uso de la !Qrtura y el
asesinato para obtener sus fines. Los desastres naturales, bien
ocasionados por los hsien o bien eventuales, asolan a los morta­
les con regularidad, como por ejemplo los fieros tsunami que
azotan las costas del Reino Medio o los terremotos que allanan
vastas extensiones ele tierra. Hay oraciones al respecto de todas
estas cosas, y los hsien deben responderlas, ya que esta es su
misión sagrada y su prioridad más importante desde su creación.
Lo más importante: a pesar ele que los hsie11 deben contes­
tar a 10das las oraciones, ya provengan ele humanos, animales o
plantas, las respuestas no son siempre favorables. A veces, aun­
que una persona rece con las mejores intenciones, la respuesta
sólo puede ser una negativa simple y discreta.
Los Chi Ling todavía intervienen en los casos de gran im­
portancia. Los hsien siguen trabajando como mensajeros de los
seres celestiales mayores, a pesar ele que los métodos de comu­
nicación de los mensajes han cambiado y seguirán cambiando
a medida que se fortale7.can las barreras entre los mundos.
En el Reino Medio, los mortales comprenden algo que
muy pocos han llegado a comprender en otras regiones: los
dioses existen, pero no siempre están de parte del que hace
una petición. No se trata de crueldad por parte ele estos: esa es
simplemente la forma de actuar de los dioses.

Cópítu{o Uno: Lós LóReós de {os Üioses 21

 turaleza, que debían proteger los cinco elementos de los
abusos de la humanidad.
Durante cierro tiempo, todo transcurrió de acuerdo a
los designios del Augusto Personaje de Jade. Esta época
es la llamada Edad de las Leyendas, ya que todo el univer­
so era tal y como estaba previsto que fuese.

Le\ edc\d de (c\s Leyendc\s

La Edad de las Leyendas fue al principio un período de
perfección. Esta era, llamada también Tercera Era, estaba
destinada, según algunos, a durar eternamente, y tal vez lo
hubiera hecho ele no ser por los demonios y los monstruos.

Los Reyes �c.mc.

Los demonios crearon su propia forma ele vivir y sus
propias sociedades, oculras a la vista del Augusto Perso­
naje ele Jade y pervertidas por las creencias malvadas de
sus habitantes.
Los demonios eligieron a sus líderes ele entre sí mis­
mos: demonios de gran poder e influencia. La mayoría los
llama Reyes Yama.
Los Reyes Yama eran tan poderosos e influyentes que
consiguieron convencer al Gran Dragón Kung Kung de
que el Augusto Personaje deseaba destruir el Reino Me­
dio. El Gran Dragón, que nunca deseó cuestionar las deci­
siones del Augusto Personaje, derribó los pil ares del cielo
y provocó una gran inundación en el mundo. Afortu nada­
mente, los hsien supieron de este disparate a tiempo, y
evitaron que la inundación destruyese toda forma ele vida.
Kung Kung estaba tan avergonzado de su imprudencia,
que abandonó el Cielo y fue a vivir a las montañas Kun
Lun, donde esperaba no volver a causar problemas.
Los Reyes Yama detestaban todo aquello que fuese
equilibrado y que buscase la perfección. En lugar de esto,
eligieron seguir sus propios caprichos, tomando por la fuer­
za todo aquello que podían, y destruyendo todo aquello
que les ofendiese.
Los Wan Xian, protectores ele la humanidad, fueron
los encargados de combatir a estas viles criaturas. Durante
la Edad ele las Leyendas, desempeñaron esta rarea con
honor y con la misma nobleza que debían ayudar a otros
a conseguir. La sabiduría y la compasión fueron sus guías.
El jade, al igual que el Chi, se encontraba en todas
partes, pero a veces las batallas les agotaban demasiado,
sin que pudiesen recuperarse completamente con facili­
dad. Se vieron obligados en determinadas circunstancias a
robar a sus enemigos el Chi, la mismísima fuerza vital, con
la mera intención ele sobrevivir y para vencer a toda costa.
De esta manera, robaban aquello que el Augusto Persona­
je de Jade les había otorgado.
Tal vez fue el Chi que robaron a los demonios lo que
causó los primeros problemas. Tal vez fueron los Reyes
Yama los responsables del fin de la Edad de las Leyendas,
o tal vez fue simplemente que la propia importancia de
los Wan Xian aumentó demasiado, y fueron abandonando
las tareas que se les habían asignado. Sea cual sea el caso,
los Wan Xian fueron corrompiéndose, empezaron a abando-

22 Lu CieRRe\ de {os Ocho Q)j{{ones de Sueños

nar los Mandatos Celestiales y declararon que no eran meros
sirvientes, sino los propios mandatarios del Cielo. Dieron
la espalda al Augusto personaje, atesorando todo el jade
que podían, en un esfuerzo por mantener su poder. Lo
que es peor, empezaron a ver sus cargos no como una
tarea, sino como una fuente de poder y alimento.
En ese momento, los Wan Xian hicieron lo impensable:
empezaron a alimentarse ele la fuerza vital de aquellos a los
que debían guiar. Este proceso fue gradual. Los Wan Xian
fueron cambiando lentamente haciéndose más an·ogantes, y
sus acciones más atrevidas cada vez. Tras cierto tiempo, se
hicieron con el poder en casi todo el Reino Medio, declarán­
dose a sí mismos dioses, exigiendo el dominio ele regiones
enteras, y ejerciendo su Voluntad a la fuerza sobre los morta­
les a los que debían proteger en un principio. Si una mujer
era del gusto de un W;m Xian, debía unirse a él a la fuerza. Si
un pedazo de terreno llamaba la atención de un Wan Xian,
este lo tomaba por la fuerza, lo declaraba de su propiedad.
.Muchos Wan Xian exigían incluso que se le realizasen sacri­
ficios en su nombre para apaciguar su cólera.
Irónicamente, al mismo tiempo, los Wan Xian realiza­
ron algunas de sus obras más importantes, escribiendo los
secretos de los Cielos y los Infiernos, y experimentando
nuevos métodos para explotar estos secretos en su propio
beneficio. Tanto los Dragones como los fénix estaban ho­
rrorizados, pero no podían hacer nada, ya que los Wan
Xian llevaron a cabo su mayor blasfemia antes incluso de
que el Augusto Personaje de Jade pudiese castigarlos: se
aliaron con los Reyes Yama.
Lo. edo.d de
(.o. Be((o. Arlicción
La Edad de la Bella Aflicción, también denominada
Cuarta Edad, estuvo marcada en sus comienzos por la co­
rrupción y la sangre. Los Wan Xian, las mismísimas criatu­
ras encargadas de guiar a la humanidad y proteger al mundo
de los monstruos y los demonios, reclutaron grandes ejér­
citos y se lanzaron a una cruzada para obtener el poder
sobre todo el Reino Medio, incluyendo aquellas regiones
que se encontraban bajo la protección de los hsien.
Las conspiraciones llevadas a cabo por los Wan Xian,
en las que los Reyes Yama les habían instruido bien, fue­
ron grandes y devastadoras. Su poder era tal, que incluso
lograron obligar a los hsien a luchar entre sí. Muchos hsíen
decidieron que había llegado el momento de que se hicie­
ran cargo de la protección de los humanos y de los anima­
les que se encontraban a su cargo, ocupando así el lugar
de los Wan Xian. Otros pensaron simplemente que los
humanos estaban condenados, y que cualquier intento de
ayudarles desencadenaría la condenación de todas las co­
-;a . Las batallas clesencaclenaclas por los Wan Xian tuvie­
ron su equivalente en los Cielos, donde los hsien lucha­
ban entre sí por decidir lo que debía hacerse.
Durante este tiempo, el Reino Medio se vio asolado
por el caos, y los Reyes Y ama casi lograron hacerse con el
control total. En ciertas regiones, los mortales se negaron
:1 rendir pleitesía a los Wan Xian, y los combatieron, para
Co.pít"u(o Uno: Lo.s Lo.Reo.s de (os Oioses
lo cual recibieron ayuda a menudo por parte de los hsien.
Encolerizados por estas acciones, los Wan Xian se dirigie­
ron a sus nuevos aliados, los Reyes Yama, y sellaron un
pacto que determinaría sus destinos. A cambio de la ayu­
da ele los Reyes Yama en la destrucción de sus enemigos,
los Wan Xian se comprometieron a abandonar totalmente
los Mandatos Celestiales, negándose así a causar ningún
daño en nombre del Augusto Personaje de Jade.
Los Reyes Yama aceptaron, y utilizaron sus poderes
para crear nueve soles nuevos en los cielos. El calor que
proclllcían estos soles Era increíble, tan potente como para
hacer arder pueblos enteros y destruir las cosechas en la
mayoría de la tierra. Los ríos se secaban, y gran parte de los
océanos hervían. Los hsien hicieron todo lo posible por
disminuir los daños, provocando tom1entas ele proporcio­
nes cataclísmicas, y creando nubes que ocultasen la luz de
los diez soles. Sin embargo, todos sus esfuerzos fueron en
vano: las nubes se evaporaron, dejando que la tierra se
quemase, y el agua producida por las tormentas sólo sirvió
para aliviar ligeramente las sequías, antes de desaparecer.
Al final fueron un mortal, Yi, el Arquero Excelente, y
un Dragón, el Gran Kung Kung, los que pusieron fin a la
guerra y destruyeron todos los soles menos el original. El
Arquero Excelente abatió los nueve soles con sus flechas,
y Kung Kung provocó una tormenta Dragón para refres­
car la tierra asolada. En ese momento comenzó la verda­
dera batalla, y los Wan Xian sintieron la furia ele los morta­
les y de los otros shen.
Yi y su Ejército Celestial ayudaron a crear el primer
imperio auténtico en China a la Dinastía, que despuntaba
por aquel entonces. Yi hubo de pagar un alto precio, y
poco después del final de la guerra, el Excelente Arquero
murió. Al menos para él, la batalla había terminado. Toda­
vía quedan algunos incluso ahora, tres mil años después,
que siguen sus doctrinas.
Para los Wan Xian y los hsien llegó por fin la hora del
castigo. Kung Kung habló con los otros Dragones, y estos, a
su vez, se reunieron para elevar a su creador una petición ele
ayuda. El Augusto Personaje ele Jade prestó oídos a la peti­
ción y contestó. Dejó ele lado su estudio ele los Cielos y
olucionó los problemas personalmente. El castigo que co­
rrespondió a los Wan Xian por el abandono ele sus tareas
Celestiales fue la pérdida de todo su falso poder. Se les des­
tronó y esparció en las cinco direcciones. El Augusto Perso­
naje les despojó de su habilidad ele alimentarse de ningún
Chi, más que de aquel que habían robado a otros, como
justo castigo por su codicia. Aquello que un día se les dio
como regalo, ahora sólo sería suyo si lo obtenían por la fuer­
za. Asimismo, el Augusto Personaje reavivó las maldiciones
de castigo conjuradas por Yi, y les despojó también ele la
habilidad de caminar libremente a la luz del sol de la que
habían abusado. Finalmente, privó a los Wan Xian de la ca­
pacidad ele respirar, haciendo que sus cuerpos divinos se
volviesen mortalmente pálidos, y mucho más débiles ele lo
que habían sido anteriormente. Los graneles sueños de poder
ele los Wan Xian se desvanecieron, y durante años se oculta­
ron en las sombras, temerosos de ser vistos por cualquiera
que pudiese recordar aquello que una vez habían sido.
23
 Se hizo sufrir también a los hsien, tanto a aquellos que
se negaron a ayudar a los humanos como a aquellos que
decidieron ocupar el lugar de los Wan Xian. Se permitió a
los grandes espíritus mortales que se encontraban a cargo
de los bosques y océanos que mantuvieran sus cargos, pero,
como lección de humildad, se les obligó a morar en cuer­
pos mortales. Se convirtieron en los Hengeyokai, las Razas
Cambiantes. Aquellos que una vez decidieron imitar a los
mortales se vieron obligados a vivir entre estos, pero sepa­
rados siempre por ciertas diferencias. A pesar de permiúrseles
visitar los Cielos, se les obligó a vivir en el Reino Medio,
atrapados en envolturas de carne y hueso.
Los otros hsien, aquellos que habían osado declarar la
guerra en los cielos y usurpar el poder de los Wan Xian, se
vieron expulsados del palacio Celestial y obligados a vivir en
el Reino Medio. Como castigo adicional, se les obligó a se­
guir desempeñando sus tareas anteriores, junto con las de
los Wan Xian. Se les permitió cierto tipo de inmortalidad.
Siempre y cuando pudiesen protege sus cuerpos, continua­
rían con vida. Sólo cuando su fonna física se viese destruida
podrían visitar de nuevo los Cielos, donde los Dragones de­
berían juzgarlos. Si no superaban el juicio con éxito, se les
expulsaría otra vez del Palacio Celestial y deberían vivir en el
Reino Medio de nuevo, con otro cuerpo y en otra parte.
Y así sucedió que los hsien y los Wan Xian se convir­
tieron en enemigos encarnizados. Los hsien, los mismos
seres que antaño habían recorrido el Reino Medio como
dioses menores, desprovistos de sus cargos, se vieron si­
tuados junto a aquellos a los que debían proteger, y per­
dieron la libertad ele viajar entre la Tierra y el Cielo.
Estos castigos fueron duros, pero justos, y evitaron
que los hsien cayeran en el mismo error que los Wan Xian.
Al dárseles períodos cortos de tiempo en el Reino Medio
(a excepción ele aquellos que se habían mantenido en su
puesto y había desempeñado sus tareas correctamente),
no podrían volverse tan arrogantes ni imprudentes como
sus predecesores. Al finalizar sus ciclos en el Reino Medio,
se juzgaría a los hsien en los Cielos, y se les volvería a
situar en el Reino Medio en posiciones más adecuadas
para que encontrasen la perfección espiritual.
La Edad de la Bella Aflicción supuso un gran cambio
para los hsien, que se dieron cuenta de que ya no volve­
rían a recuperarse ele este. A pesar ele estar atrapados en
cuerpos sólidos, seguían siendo criaturas del Yin o el Yang.
En muchos aspectos eran casi impotentes, en compara­
ción con lo que habían sido antaño.
Sin embargo, algunas cosas siguieron igual, especial­
mente la jerarquía ele orden que habían seguido. Los hsien
ligados a la tierra siguieron escuchando y obedeciendo a
los Dragones. Seguían siendo los mensajeros ele los dio-
. ses, y seguían contestando a las oraciones. Existían ciertas
jerarquías incluso dentro ele sus propios rangos. Los kamuii,
los graneles elementales, seguían supervisando sus domi­
nios, y los hirayanu, los espíritus animales, seguían ocu­
pando sus cargos en la naturaleza. La guerra y los Castigos
Celestiales que se impusieron a los hsien tuvieron ciertos
efectos secundarios casi inevitables. El poder original ele
los kamuii ele gobernar sobre los hirayanu desapareció,

2Zl L 'CieRR� de (os Ocho CDiLC.ones de Sueños

aunque ambos grupos sabían que lo más sensaro era con­
servar la pirámide de poder como anteriormente.
En pocas palabras: los kamuii tenían que pedir
educadamente a los hirayanu que les obedecieran. Los
hirayanu, por su parte, siguieron escuchando a estos, pero
imponiendo ciertas exigencias. Estas variaban según las

ec Rego.Co de Cos hsícn

A diferencia de los Wan Xian llamados ahora Wan Kuei
,

(los Diez Mil Demonios), o los Kuei-jin, los hsien no fueron

obligados a volver a habitar los cuerpos ele los muertos. En
lugar ele esto, se les concedió el Don de los hsien. Este les
permite tomar posesión ele un cuerpo nuevo, aquel de un
mortal que esté a punto de morir o vaya a hacerlo pronto.
En la mayoría ele los casos, los cuerpos poseerán toda una
colección ele recuerdos e incluso toda la identificación ne­
cesaria para hacerse pasar por esa persona. Por lo tanto, un
hsien que acaba de renacer en el Reino Medio, posee el
pasado y los recuerdos necesarios para vivir la vida ele la
persona a la que están suplantando si lo desean. Sin embar­
go no conservan recuerdos ele sus experiencias como hsien.
,

Saben lo que son, conocen la razón de su existencia, pero

ignoran todo lo que hicieron antes de renacer. S ólo unos
pocos consiguen recuperar estos recuerdos mediante la me­
ditación y la práctica de ciertos ejercicios mentales . Para la
mayoría, los únicos recuerdos con los que cuentan son los
ele alguien que está muerto o a punto ele mo rir .
De vez en cuando surgen problemas, mús a menudo
en la actualidad que en el pasado. Una vez que se elige un
cuerpo, no hay posibilidad ele abandonarlo . El hsien se
encuentra encerrado en ese cuerpo con los recuerdos y las
conexiones con el mundo real que poseyese este. En el
pasado esto rara vez provocaba problemas, pero debido a
los avances ele la medicina moderna, los cuerpos que ocu­
pan los hsien a veces pueden recuperarse tras estar virtual­
mente muertos. En estos casos, el hsien se encuentra atra­
pado con una serie ele recuerdos y conexiones con familia­
res y amigos, y no sabe como utilizarlos. No sería correcto
robar la vida de alguien que todavía no ha muerto, y sólo la
más vil ele las criaturas osaría hacer algo semejante. Para los
hsien, la idea es inconcebible.
El otro problema principal es que los humanos suelen
morir en presencia ele otros. Hay muy pocos humanos dis­
puestos a acepa
t r fácilmente el hecho de que su amada madre

vuelva a la vida unas pocas horas o días después ele haberle

ofrecido el funeral correspondiente. A pesar ele que la mayo­
ría ele los habitantes del Reino Medio aceptan con faciliclaclla
existencia de fuerzas sobrenaturales, existen excepciones. La
resurrección ele entre los muertos es uno ele esos aspectos ele
los cuales los humanos prefieren mantenerse alejados.
Es destacable el hecho de que pocos hsien llegan a
vivir las vidas ele aquellas personas cuyos cuerpos ocupan.
En lugar ele esto, se mueven hacia otras áreas y sólo con­
servan el nombre ele esa persona . Esto también forma parte
ele la cultura ele los habitantes del Reino Medio. Se ha infor­
mado de muchos casos ele personas a las que se ha visto
atravesar corriendo el espíritu ele un familiar o amigo en­
cargado ele guardar algún lago o alguna región. Esto ayuda
a fomentar estas creencias tan arraigadas en el Reino Medio
y tan necesarias para los hsien.

C<:\pícu(o Uno: L<:\s L<:\Re<:\s de (os Üioses 25

órdenes de los kamuii, pero lo que se solía exigir era más
Chi, sin el cual los hsien comenzaban a desvanecerse.
Los hsien, que dependían completamente del Chi,
se dieron cuenta pronto de que eran vulnerables a los
ataques de los Kuei-jin y de otras criaturas deseosas de
robarles la fuerza vital. Al no tener una protección real
con la que defenderse, a menudo fueron destruidos rá­
pidamente, a pesar de sus poderes, que eran todavía
impresionantes.
Aunque todos estaban de acuerdo en que los juicios
del Augusto Personaje de Jade habían sido justos, los
hsien empezaron a temer que se hubiera cometido un
error terrible en contra de ellos. No podían defenderse
adecuadamente de las otras fuerzas del Reino Medio,
muchas de las cuales codiciaban la fuerza vital contenida
en sus cuerpos. Algunos murieron rápidamente, otros
perdieron el juicio, y otros incluso se dirigieron a los
Reyes Yama en busca ele protección, convencidos de haber
sido abandonados por la Corte celestial.
Hanuman era uno ele los Reyes Mono. Como todos los
ele su estirpe, era irreverente, audaz, a menudo desagrada­
ble y excesivamente curioso. Poseía también unas fuertes
opiniones, y decidido a hacer solamente lo necesario para
evitar la ira de los Dragones, y estaba muy descontento con
los castigos infligidos a los hsien y a él en particular.
Tras decidir que prefería vivir una vida ele comodidad
antes que obedecer a los kamuii, Hanuman eligió quedar­
se en la montaña en la que experimentó su segundo rena­
cimiento, tras la apresurada pérdida de su primera vida
como consecuencia de orinar encima de uno de los Reyes
Yama. No quería saber nada de sus responsabilidades, al
menos hasta que hubiese resuelto el misterio de por qué
se encontraba atrapado en una forma que no tenía senti­
do: una forma hecha para la batalla, pero que no estaba
en condiciones de medirse con ningún otro de los shen.
Un buen día, Hanuman conoció a un sacerdote mor­
tal, un hombre sabio llamado Hou Ti. Hou Ti atravesa­
ba las montañas en busca de sabiduría y conocimiento.
Tristemente para él, rondaba por allí un Kuei-jin que
buscaba comida y diversión. Hou Ti era sabio, pero no
era un guerrero. El demonio se abalanzó sobre el mon­
je y sin duela lo hubiese aniquilado si Hanuman no hu­
biese decidido intervenir.
Hanuman mató al Kuei-jin, no porque proteger al
monje fuese su misión (que lo era, aunque él se negara a
admitirlo), sino porque el Kuei-jin era el responsable del
apuro en el que él se hallaba. Si los Catayanos se hubie­
sen limitado a desempeñar su misión, tal y como el Au­
gusto Personaje de Jade les ordenó, Hanuman podría
haber seguido ocupándose ele sus propios asuntos y no
hubiera acabado encerrado en un cuerpo que se negaba
a funcionar correctamente. A Hanuman no le gustaba esta
incomodidad, y dejó esto bien claro antes ele rebanar la
cabeza a su enemigo.
Hou Ti le estaba muy agradecido, y preparó una co­
mida para su nuevo amigo. Mientras comían, Hanuman
deleitó al monje con historias sobre su propia valentía, y
le explicó el significado del universo.
26 Lo. 'CieRRO. de {os Ocho CDi{{ones de Sueños
A medida que continuaban su viaje, se hicieron ami­
gos. Acordaron viajar juntos durante un tiempo, y, ade­
más de las historias sobre la valentía y el arrojo de
Hanuman, Hou Ti aprendió historias sobre la filosofía
Taoísta. Por primera vez en su larga vida, Hanuman no
sólo se limitó a hablar, sino que también escuchó. Escu­
chó y aprendió. A pesar de que vivieron muchas aventu­
ras juntos, Hanuman y Hoy Ti finalmente tomaron cami­
nos distintos, pero no antes ele que el Rey Mono apren­
diese ciertas lecciones ele filosofía. Una ele las cosas que
aprendió es que ninguna criatura debería dedicarse solo
Ú
al Yin o al Yang. nicamente mediante el equilibrio en­
tre estas dos potencias se podrían conseguir el cambio y
la armonía en cuerpo y mente.
Cuando Hanuman experimentó esta revelación, em­
pezó a darse cuenta de que la gran Pared que se alzaba
entre él y los Cielos no era tan sólida como pensaba.
Llegó a comprender que existen puertas en esta pared.
Este conocimiento le deparó poder: en su cola apareció
una llave de jade.
De haberse tratado de otro hsien, esto podría haber
supuesto la destrucción total, ya que la lucha entre ban­
dos había empeorado mucho, y muchos sufrían debido a
la falta de defensas adecuadas. Por otra parte, tal vez
otro hsien hubiese compartido la información antes ele
meterse en problemas.
Hanuman, una vez que logró volver a entrar en el
Cielo, se dirigió sin dudarlo al huerto del Augusto Perso­
naje y comió de los Melocotones ele la Inmortalidad, la
fruta reservada únicamente para los más sabios, aquellos
que el Augusto Personaje consideraba que merecían una
vida inmortal. El creador del universo, como es natural,
estaba muy disgustado por lo que había hecho Hanuman,
pero no podía evitar el hecho de que ahora Hanuman era
completamente inmortal. Sin embargo, conjuró a este de
vuelta al Reino Medio y se olvidó del asunto.
Si Hanuman no hubiese comido la fruta, la sabiduría
que había adquirido se hubiese perdido sin duda. Sin
embargo, conservó todos los secretos que había aprendi­
do, y al ser un Rey Mono, enseguida se puso a presumir
de sus proezas.
Contó sus historias a T'u, el guardián komoku de la
Biblioteca ele la Tierra (y a todo aquel que se molestase
en escuchar). T'u, en su sabiduría, tomó nota ele esta
sabiduría y comenzó a compartir los secretos del Tao
con los otros hsien.
Desde entonces, T'u ha ido ascendiendo hasta lograr
la perfección. Es imposible saber dónde se encontrará
Hanuman, pero sin duda estará metiéndose en líos. Sin
embargo, la sabiduría que obtuvo y que compartió con los
demás salvó a los hsien de la destrucción, y les permitió
continuar su misión sirviendo a los Cielos.
Lo. edo.d de (e\ LuRbo.ción
La Quinta Edad, llamada también Edad ele la Turba­
ción, es la época en la que vivimos actualmente. El mun­
a
do h sufrido una evolución para la que nadie estaba pre-
pa rado y que en muchos aspectos hace pel igrar todo aq ue­
,

llo po r lo que los hsien h a n luchado durante la historia.

�Juchos sbien creen que la Quinta Edad es el momento
determinante en el que todo lo que existe en el Reino
\ledio está listo para la destrucción absol uta .
Los bsien no comparten esta opinión. Esta es la Edad
de la Turbación, en la que los sbe11 de ben demostrar su
,·alía o desaparecer toLalmente. Se a proxima el momento
en el que las vidas concedidas a los bsien se agotarán. En
la Sexta Edad no habrá mas reencarnaciones, pe ro se per­
mitirá volver a entrar en la Corte Celestial a aque l los que
demu est ren ser merecedores ele tal favor. Hay bandos con

ec �in y e( �o.ng.
Los hsien, como todos los espíritus, se hallaban ori­
gi nar iamente divididos entre el Chi Yin y el Chi Yang. tal
y corno el Augusto Personaje lo había planeado. Sin em­
bargo, debido a las argucias de Hanuman, los hsien apren­
dieron a con trola r el Chi, y empezaron a nivelar las dife­
rencias y a protegerse así de los otros shen.
El Yin y el Yang son elementos opuestos, creados
para contrarrestarse y equilibrarse entre sí. Los hsien (que
son entidades o bien Yin , o b ien Yang), no pueden de­
fenderse de sus iguales. Ames de que aprendieran a crea r
este equi librio en su interior, eran v ul nerables a los ata­
ques de sus oponentes. Ahora, incluso las criaturas en
l as que predomi na el Yang poseen algo de Yin, aunque
en raras ocasiones en la armonía que iguala a estas dos
formas de Chi dentro de la forma que adopten .
Esto ha sido la causa de varios problemas para Jos
hsien, pero también los a salvado a menudo de una muerte
segura. El mayor desafío al que se enfrentan es el mismo
que les ha persegu ido desde que el Augusto Personaje
decidiese dar la vuel ta a la situación: al estar compuestos
ent e ramente de un Chi muy potente, son objeti vos de­
seables para los Kuei-jin y los demonios que disfrutan
con la idea ele devorar todo el Chi que caiga en sus ma­
nos, tentáculos y garras. Los Kuei-jin y los demon i os no
se alimentan únicamente ele Chi, sino que también lo
emplea n para sus ataques místicos. Los hsien desequili­
brados serán doblemente vulnerables hasta que Hanuman
descubrió el secreto para sobrevivir en su nuevo hogar.
l loy en día, el problema persiste, pero los hsie11 pue­
den defenderse mejor, ya que cuentan con la ayuda del
Chi que antes les hacía vulnerables. El peligro toclada
está presente, ya que los hsien son inmortales, pero no si
se consume su fuerza vital. La muerte no es algo a lo que
haya q ue temer e n la mayoría ele los casos, pero todo el
Chi que se extraiga ele un hsien por parte de otra criatura
sobrenatural, desaparece para siempre. Si un hsien mue­
re ele esta forma, no podrá resucitar.
Para empeorar aün más las cosas, entre sus desee n­
clientes menores nacidos de humanos, los hengeyokai,
hay algunos que conocen los secretos ele cómo absorber
Chi de esta forma. Afortunadamente, sólo u nos poco� de
los más malvados tienen la intención ele asesina r a nin­
gún espíritu afín ele esta manera.

Co.píw{o Uno: Lo.s "Co.Reo.s de {os Üioses 27

 ideas diferentes, pero la mayoría están de acuerdo en que
este es el momento en que los hsien deberán demostrar
su valía y servir a los Cielos como nunca.
El Reino Medio está cambiando, sufriendo una inva­
sión de extranjeros de otras tierras y sus criaturas. Los
"Hijos de Caín", que son tan vulgares por lo menos como
los Kuei-jin, y los hengeyokai ele otras tierras, no son
capaces ele comprender la sabiduría oriental, y suelen
despertar la indignación más que la amistad. También
están los misteriosos chin'ta, que se denominan a sí mis­
mos "Los Cinco Dragones de Metal", y que se dedican, a
menudo con éxito, a destruir todo aquello que los hsien
han luchado por preservar. Junto a estos aparecen los
miembros de la Estirpe, que creen estar emparentados
con los hsien, aunque no saben explicar por qué. Todos
estos, así como otros extraños invasores, han llegado al
Reino Medio durante la Quinta Edad para intentar modi­
ficar la forma de vida oriental y corromperla con sus sal­
vajes y despiadadas ansias de riqueza.
No es de extrañar que los shen les miren por enci­
ma del hombro, especialmente los hsien. Allí donde
antaño sólo existía una amenaza para los hsien, la de
los Guerreros Shih, descendientes ele Yi, el Excelente
Arquero, y guardianes de los shen mortales, ahora se
extiende la amenaza de la Fuerza de Ataque Cero, un
grupo dedicado a eliminar a todos los shen, sin impor­
tar los crímenes que hayan cometido o no. Los Shih
castigan sólo a los culpables, con la misión de hacer
valer a su manera los Mandatos Divinos. La Fuerza de
Ataque Cero persigue l a aniquilación de todos aquellos
seres que no son mortales.
Los cazadores de demonios poseen una larga tradi­
ción entre los mortales, pero este nuevo grupo ignora las
reglas establecidas desde antaño, y actúa a su antojo, sin
preocuparse por las consecuencias. Son una plaga a la
que se debe erradicar antes de que lo destruyan todo. Lo
peor de todo es que nadie sabe si esta Fuerza de Ataque
es real o sólo una ilusión. Aquellos que se topan en su
camino no suelen vivir para contarlo.
Han aparecido nuevas tecnologías que superan la ima­
ginación, y sólo la influencia de los shen puede contra­
rrestar los efectos negativos de estas. No son los avances
de la maquinaria los causantes de la amenaza, sino la po­
sibilidad ele que los mortales dejen de creer en la verdad.
La verdad se ha perdido en la mayor parte del mundo,
pero en el Reino Medio ha perseverado hasta el momento.
La gente todavía reza, y saben que sus súplicas obtendrán
respuesta. La gente todavía conoce los poderes del Chi.
En occidente se cuestionan estas creencias con más fre­
cuencia a medida que los mortales van revelando los se­
cretos del universo en fríos y estériles laboratorios, en lu­
gar ele aceptar las verdades elementales de la existencia.
La tecnología es el único dios al que se adora adecua­
damente en occidente: un dios que tiene su trono en los
cadáveres de los muertos en Nagasaki e Hiroshima, un
dios que prefiere matar antes que curar.
El Reino Medio sobrevive, pero expuesto a las influen­
cias extranjeras. Ya no es fácil saber durante cuánto tiem-

28 la 'CieRRe\ de (os Ocho ffiCCones de Sueños

 Los CoRees CDu: {os gRa.ndes t:"Ribuno.{es de {os demonios
Los Cortes Mu cayeron en poder de los Reyes Yama
durante la Cuarta Edad, al ver que no podían zafarse de las
consecuencias que había provocado su violación de los
Mandatos Divinos.
A pesar de que estos dos tribunales se encuentran en
disputa con los hsien, no están aliadós entre sí. Los Kura
Sau y los Daityas se guardan un gran rencor.
Los Oo.iz.:-yo.s
Los Daityas se separaron de los Reyes Yama poco des­
pués de llevar a cabo su alianza, tms darse cuenta de que
estos demonios sólo les traerían la corrupción y se alimen­
tarían con su fuerza vital. A pesar de sus propia hechicería
oscura, también descubrieron el secreto de cómo mantener
sus cuerpos y no desaparecer en la nada.
Los Daityas dedican sus esfuerzos a promover la llega­
da de la Sexta Edad, en la cual, el Augusto Personaje de
Jade se verá expulsado ele su trono, y los Dragones y los
Fénix lucharán entre sí en una guerra sangrienta. Al intentar
debilitar las antiguas creencias, los Daityas pretenden hacer
caer la barrem creada por el Augusto Personaje, con la es­
peranza de poder recuperar un lugar dentro de la Corte
Celestial que ellos consideran propio por derecho.
A pesar de sus actitud errónea a ojos de los hsien, to­
davía existe para ellos la posibilidad de redimirse. Si quisie-
po seguirán los hsien manteniendo viva la fe que mantie­
ne vivos a los shen.
Lo. edo.d de{ Oo{OR
y {o. edo.d de{ �o:zo
La Sexta Edad se acerca cada vez más ráp ido, con
cada latido del corazón y cada ola que se rompe contra
las costas del Reino Medio. En este punto los hsien y el
resto de los shen mantienen opiniones distintas sobre
su destino. Para los Kuei-jin, esta es la Edad del Dolor,
y creen que en ella, el Augusto Pe rson aj e de Jade aban­
donará su trono en las Cortes Celestiales y dejará los
Cielos a los Reyes Yama. Muchos Hengeyokai parecen
compartir esta o p i nión , y los Kuei-jin se retiraron hace
tie mpo a los 10.000 infi ernos . Algunos hsien también
comparten esta idea, y algunos, que se dirigieron a los
C&píw{o Uno: L�s 'C&Re&s de {os Dioses
sen, podrían volver al buen camino y ayudar a los hsien a
evitar la Edad del Dolor.
Los kuRO. So.u
Los Kura Sau se hicieron eco de la locura de los Reyes
Yama y pasaron a formar parte ele los tribunales demoníacos.
Pem1anecieron al servicio de los Reyes Yama, haciéndose
cada vez más poderosos a medida que se acercaba la Sexta
Edad, y ayudando a corromper todo aquello que antes era
sagrado para ellos. Mediante los poderes de sus maestros,
han cons;eguido irrumpir en los Mundos Yomi, sirviendo como
esbirros ele los señores oscuros, y a menudo utilizando a
agentes mortales para destruir las fundaciones del Reino medio.
Estos espírin1s oscuros se han convertido en una pa­
rodia deliberada de los hsien, una réplica peryertida y os­
cura que pretende destruir todo lo que estos han logrado.
Ellos también atienden a las oraciones de los mortales,
pero a aquellas que exigen que se derrame sangre o se
sacien deseos que es mejor no conocer.
Hay quien afirma que los Kura Sau han logrado co­
rromper a algunos Dragones y Fénix, destruyendo sus
mentes con promesas ele grandes recompensas y de un
poder mayor al servicio de los Reyes Yama.
Sean cuales sean las actividades de los Cortes Mu, se
enfrentan a los hsien y son a menudo adversarios mortales.
Reyes Yama en busca de ayuda, hacen todo lo posible
por fortalecer esta creencia.
Este gru po se encuentra dividido en dos cortes, que
están preparadas para declarar la guerra al Augusto Perso­
naje de Jade y a los Cielos.
Los hsien creen que la Sexta Edad es la Edad del Gozo,
el momento en que la barrera entre los mundos caerá y
los Tres Mundos se reunirán de nuevo en la perfección
que representa el Augusto personaje de Jade. Una vez que
todas las cosas hayan alcanzado la perfección, la tela del
universo se reparará correctamente y la armonía reinará
sobre todas las cosas.
Algunos hsien consideran que esta idea es mala. Las
opiniones enfrentadas sobre cómo prepararse para la Sex­
ta Edad han sido la causa de la división de las perspectivas
de los hsien, que a su ve z ha producido cambios extraños
en la sociedad hsien.
29
 El cuerpo es el árbol sagrado de Bohdi
La mente es como un espejo que brilla con fuerza;
Ejercítate para mantener ambos limpios
Y nunca dejes que el polvo se acumule sobre ellos.
-e -e -e
No hay ningún árbol llamado Bohdi
No hay ningún espejo brillante
Si no hubo nada de esto desde el principio
lCómo puede acumularse el polvo?
-Dos discípulos de Hung]en, el quinto patriarca de
la secta budista china Dhyana.

Los mundos de (os hsicn

Se dice que P'an Ku, el Augusto Personaje de Jade, sa­
crificó su cuerpo para crear los mundos. Todo aquello que
existe proviene de este. Por lo tanto, es fácil de entender el
que todas las cosas estén conectadas, si importar las barre­
ras que se levanten entre ellas. Debido a las leyendas sobre
:a creación de los elementos, a menudo se designa a estos
con el nombre del Augusto Personaje, P'an Ku, como señal
de respeto por el sacrificio que hizo al crear el universo.
El Reino Medio, los Mundos Yin, los Mundos Yang y los
�fundos Yomi son partes del todo. Sin embargo, a pesar de
que el Augusto Personaje fue su creador, cambió las reglas y
di\·idió al P'an Ku como castigo por las violaciones llevadas
a cabo por los shen durante la Tercera Era y al comienzo de
::t Cuarta. Este castigo parecía justo a ojos de las Cortes Ce­
.estiales, pero no todo el mundo está de acuerdo con esto.
La Barrera Entre los Mundos separa al Reino Medio de
- otros Mundos. Esta poderosa barrera es el castigo im-
puesto a los shen por el Augusto Personaje, y algo que to­
dos los habitantes del Reino Medio han llegado a aceptar,
incluso aquellos que no están satisfechos debido al sufri­
miento que les ocasiona.
Sin embargo, el castigo no se limita al Reino Medio,
también se extiende a los otros mundos, con lo que se
prohíbe la entrada a muchas de las fuerzas que antaño ca­
minaban con impunidad sobre la faz de la tierra. Hay que
dejar esto claro para entender el mundo de los hsien.
Los hsien son criaturas espirituales, pero su castigo
por desobedecer al Augusto Personaje consiste en habitar
el Reino Medio, continuando con las tareas que se les
asignaron originariamente, y, además, con las que se eli­
gieron para ellos cuando los Wan Xian desaparecieron.
Ahora el Reino Medio les pertenece. A pesar de sus es­
fuerzos, e l mundo está cambiando, sintiendo la influencia
de las fuerzas venidas ele occidente que avanzan lenta­
mente hacia Asia, lo que afecta a muchos ele los shen en
general y a los hsien en particular.

Co.pím(o Dos: Los Ocho Q)i((ones de Sueños 31

.._
_____ ___ __ __ --
ffió.s o.((ó. de (o. bO.RReRO.
Hay lugares que muy pocos mortales han visitado y de
los que hayan vuelto para contarlo. Entre esos lugares se
encuentran el Mundo Yin, el Mundo Yang y el Mundo Yomi.
Las diferencias entre estos lugares resultan inmensas e in­
comprensibles para la mayoría. Incluso los hsien, que anta­
ño vagaban libremente por los Mundos Yin y Yang, han
perdido muchos ele los recuerdos que conservaban ele esos
lugares. Son lugares primitivos, y puede decirse en verdad
que los dioses siguen caminando libremente por ellos. En
cada uno ele ellos existen el orden y el caos, pero cada uno
es completamente distinto a los demás.
ec CDundo �in
El Mundo Yin es la tierra del Chi Negativo. Aunque
existe una gran cantidad de energía en este lugar, es tam­
bién el lugar donde moran los muertos. Los occidentales
llaman a este lugar "las Tierras Sombrías", la Tierra ele los
Muertos, y hablan de graneles tormentas que azotan toda la
región, destruyendo todo aquello demasiado débil para so­
portar su fuerza. Los hsien llaman a esta tierra por su nom­
bre correcto: las Fuentes Amarillas.
Sin embargo. dentro ele estas enormes tormentas tam­
bién se pueden hallar algunos lugares de estabiliclacl, fon­
deaderos donde los espíritus ele los muertos pueden ca­
minar juntos con relativa seguridad. Los más importantes
son los Reinos Oscuros, y uno de los principales es e.
Reino Oscuro ele jade.
El Reino Oscuro de jade es casi desconocido para los
hsien, aunque algunos Daityas viajan allí a veces y se sabe
que han llegado a hablar con el monarca de esta tierra, el
Emperador de jade, Yu Huang.
El Emperador de Jade a veces envía a sus siervos a
realizar misiones en el Reino Medio, aunque, tristemente,
l o s muertos que le sirven a menudo se enzarzan en
malentendidos con los Shinma.
Lo que es más importante: hay algunos Muertos que
antaño habitaron los cuerpos que ahora pertenecen a los
Shinma, y a muy pocos les sienta bien perder su vida y su
apariencia. Si bien es cierto que los hsien no tienen la culpa
de su muerte, a estos espíritus eso parece darles igual. A
veces buscan venganza contra los usurpadores, y se sabe
que en estos casos no son precisamente diplomáticos.
Hay seres mayores que los muertos vagando por el
Mundo Yin, criaturas del Chin Yi, que serían capaces de
destruir todas las cosas existentes. Estas criaturas tienen
muchos nombres. Los hsien les llaman simplemente de­
monios. Se cree que la mayoría de estos demonios llega­
ron del Mundo Yomi, corrompiendo todo lo que se cruza­
ba en su camino. Algunos, sin embargo, son sin duda
criaturas que una vez poseyeron espíritus humanos y que
se han ido corrompiendo a causa de sus rasgos más oscu­
ros, el P'o, hasta convertirse en algo mucho peor de lo
que nunca quisieron ser.
 Los hsien no van al Mundo Yin cuando mueren. El po­
...Jer del Augusto Personaje de Jade les mantiene alejados de
:::<:ta área oscura y les devuelve al Reino Medio, proporcio­
:::índoles una vida nueva.
Muchos hsien creen que el Kun Shou tiene lugar inme­
(.jatamente en cuanto un hsien muere. Esto puede ser ver­
rlad o no, pero si el espíritu hsien traspasa la barrera, es
:nuy poco probable que llegue al Mundo Yin. La creencia
romún es que se reemplaza su cuerpo por otro o que se le
<Jzga ante las Cortes Celestiales antes de renacer. En ese
caso, es mucho más fácil comprender por qué a los hsien se
.es conceden cuerpos diferentes de aquellos que quieren.

el mundo �o.ng
Se cree que el Mundo Yang alberga la mayoría de las
:::Ones Celestiales. Esta área está llena de espíritus de la na­
:-Jraleza y elementales mayores, así como espíritus llamados
;:.mu-Tenno, que son los mensajeros del Mikado y de los
:>ragones y Fénix. La mayoría de los hsien que consiguen
�na llave de Jade, se dirigen al mundo Yang para obtener
-.abiduría y pedir favores a sus superiores.
Hay varios lugares dentro del Mundo Yang que forman
'"Y.lrte de la Gran Corte Celestial. Entre estos se encuentran el
�'Ujin, el Palacio de los Reyes Dragón, y los Palacios Kami
..e Verano, Invierno, Primavera y Otoño. Un fabuloso muro
:!e Jade rodea a este complejo de edificios. Los pocos hsien
?Je han conseguido penetrar en el mundo Yang y llagar
�ta el Salón de las Estaciones (única entrada conocida a
.!os palacios), han encontrado la puerta bloqueada y guarda­
;b por docenas ele perros Fu. Ningún hsien ha entrado en el
:llón ni en los Palacios desde la época del Maha Kala, a
:=..Kepción de Hanuman, que consiguió colarse en la Corte
:::elestial e incluso ver al Augusto Personaje de jade caminar
--or su Huerto ele Inmortalidad antes de que ser expulsado.
La mayoría de los Shinma creen que la respuesta al de­
'>.:Úío final de recuperar su derecho a permanecer en las
:::Ortes Celestiales consiste simplemente en encontrar un ca­
:nino hacia los palacios y permanecer ilesos. Tal vez haya
.:'!1 esto algo de verdad, a juzgar por la hazaña del impru­
::.ente Rey Mono, que sobrevivió a este viaje y a un encuen­
::o con el Augusto Personaje.
Los secretos de la inmortalidad, las verdades del univer­
y los destinos finales de los hsien se encuentran tras la
Cltrada del Salón de las Estaciones. El único desafío consis­
·e en entrar, algo que no nadie ha logrado durante siglos.
Existen otros lugares dentro del mundo Yang que pue­
� describirse casi a la perfección. Muchos ele los hirayanu
�e han logrado que han conseguido entrar en el Mundo
·mg, hablan ele los espíritus que vagan libremente, y de los
:randes elementales que atraviesan los Cielos, avanzando
�metros a cada paso que dan. Ninguno de los que consi­
��en entr.ar en el Mundo Yang vuelve sin experimentar al­
_:ln cambio. Según la experiencia, los hsien que vuelven
del �unclo Yang se encuentran más cercanos a aquello que
fueron antaño, y esa debe ser la clave del asunto, ya que
-eh,en con un sentido renovado del propósito y una com­
prensión mayor del Equilibrio.
in embargo, a pesar de las maravillas que contemplan,
hl.•· una gran parte del mundo Yang que sigue siendo u n

Co.píL"u(o Oos: Los Ocho (Üi((ones de Sueños 33

misterio. :\lucho antes de que los bsien que llegan al Mundo
Yang puedan encontrar la Corte Celestial y los Palacios, se
topan con la Burocracia Celestial. Cada espíritu parece tener
asignada una oficina y una tarea que debe desempeñar. Todos
los burócratas parecen interesados en preguntar a los hsien
por qué están allí, y les abruman con preguntas, peticiones
y visitas a sus oficinas antes de dejarles libres para que des­
empeñen la misión que hubiesen ido a realizar en el Cielo.
No es extraño que un Shinma pase semanas en el mun­
do Yang antes ele poder llevar a cabo los primeros pasos
durante cualquier misión (suponiendo que no hayan decidi­
do volver al Reino Medio mucho antes).
e( mundo �omi
El Mundo yomi está lleno de Chi Yin y Chi Yang, pero s e
trata d e C h i alterado y corrupto debido a la presencia d e los
Reyes Yama. El Yomi no es un reflejo ele la maldad que existe
en el Reino Medio, sino una exageración ele esta. Las peores
atrocidades cometidas en el Reino Medio no son sino reflejos
de los sucesos diarios ele los Mundos Yomi. Esta es la razón
por la que se los denomina "Los Diez Mil Infiernos".
Muchos creen que rodas las acciones malvadas que tie­
nen lugar en el Reino Medio fortalecen aún más al Mundo
Yomi. Los bsien que poseen más recuerdos están de acuer­
do con esto. Los Reyes Yama son los monarcas ele los Diez
Mil Infiernos, y poseen tanta influencia sobre estos como
los Dragones y Fénix sobre otras tierras.
3ZJ. Le. "CieRRó de (os Ocho CDi((ones de Sueños
La Ciudad CDa(vada
El Rey Yama que se encuentra a cargo de la Ciudad
Malvada se llama Mikaboshi. Él es el responsable de muchas
de las perversiones operadas sobre el Reino Medio. Los Kura
Sau que se encuentran a su servicio se cuentan entre los
más agresivos del Reino Medio, y a menudo se apresuran a
destruir a todo aquel o aquello que se interponga en sus
planes. Asimismo, también secuestran a menudo a todo aquel
humano y bsien que les cause alguna preocupación.
No es difícil de deducir lo que les ocurre a aquellos a
quienes los Kura Sau llevan la Ciudad Malvada, ya que no se
les vuelve a enconlrar. Naturalmente, hay rumores que afir­
man que cstos hsien regresan gracias a los Xue Lien, y que
obedecen fielmente a sus amos Okuma. También se cuen­
tan historias de humanos a los que los Reyes Yama utilizan
para abrir puertas entre los mundos, aunque, una vez más.
no existen pruebas.
La propia Ciudad Malvada es un lugar terrible, que se
asemeja mucho a las peores partes t Tokio, Bangkok y
Hong Kong. Este enorme pozo negro está siempre infesta­
do ele espíritus torturados y ejércitos ele demonios que prac­
tican sus habiliclacles con cualquiera que sea demasiado
débil para defenderse. A pesar de su aparente desorden,
estos ejércitos son terriblemente poderosos y capaces de
actuar unidos si se presenta la necesidad. Se dice que han
capturado y torturado a varios Dragones, y los han dejado
salir de la Ciudad Malvada para que acnien como avanza-
 e( Chi en LOS ÜrROS mundos
Los mundos que se encuentran más allá ele la Barrera
'-"n fuentes ele Chi. Aquellos bsien que consiguen llegar
hasta ellos, obtienen Chi Y in y Yang en abundancia. Aque­
s que han perdido su Chi debido al robo o la destruc-
ción (y se han visto debilitados de esta fonna), pueden
'"eCUperar su energía aquí, pero sólo si obtienen permiso
oora ello. Coger aquello que se les antoje de los Mundos
,.m y Yang sin más es un delito sujeto a castigo. ¿Por qué?
Porque, para empezar, los Shinma no tienen por qué estar
c:n los mundos que se encuentran más allá ele la Barrera.
Para poder obtener Chi Yin, los bsien deben entrar
c:n el Mundo Yin y vérselas con los mecanismos y las
'ituaciones que s les plantearán. Una vez allí, para obte­
ner el Chi, lo único que tienen que hacer es meditar para
"'der absorberlo. Se pueda absorber un Chi por hora. Lo
::rtismo sucede con el Chi Yang el Mundo Yang. Intentar
�bsorber Chi en el Mundo Yomi supone prácticamente
;n\·itar a los demonios a que ataquen a uno.
Los habitantes que posean una autoridad verdadera
pueden autorizar a los personajes a absorber Chi Yin o Yang,
pero esto suele hacerse a cambio de un precio o un favor,
�omo por ejemplo localizar y recuperar un objeto robado.

a cuando Mikaboshi ataque los Lugares Celestiales y

.....t:" truya al Augusto Personaje de Jade. Muy pocos dudan
_e Mikaboshi sea el muy temido Emperador Demonio
-e desencadenará la Edad del Dolor.

�( inrieRno devoRo.doR
Tanto seres vivos como muertos son arrastrados al
-íerno Devorador, donde unas criaturas extrañas con
'illa de gusano se arrastran por todas partes, consu­
cndo todo aquello que se mueve, e incluso devorándose
-ns a otros. Cada vez que se comen a una criatura, la
cretan, para que otra se la vuelva a comer a su vez.
-da vez que se devora a una criatura, esto empeora, de
manera que tras pasar varias veces por este proceso,
que queda de l a criatura no tiene nada que ,·er con lo
�e era esta cuando llegó al Infierno.
Todos los Reyes Yama dirigen mandan este Infierno, y
- chos hsien creen que es aquí, en este reino oscuro, don­
....c los Kura Sau obtienen sus identidades nuevas.

·Ruko
Al parecer, Hiruko es un lugar apartado reservado para
uellos que han servido con lealtad a los Reyes Yama y
..,.-e han vuelto a morir. En este lugar se ofrecen todos los
- �imaginables, y no se realiza ningún trabajo. Este Infier­
cambia de forma para acomodarse a los caprichos de sus
o habitantes, y no suele estar poblado durante mucho
t:t:mpo. Aquellos que entran en este lugar reciben un trato
l:::....bilísimo durante semanas o meses, y luego vuelven a
se--·IT a los Reyes Yama. Para los Kura Sau, la visita a este
.=..r indica que tomaron la decisión correcta al servir a los
"""e-. Yama, ya que esto es lo les han prometido que obten­
.,.. cuando derroquen al Augusto Personaje.
....

C:�pítdo Oos: los Ocho Ü)illones de Sueños 35

 La mayoría de los Kura Sau están de acuerdo en que
cualquier castigo que puedan recibir merece la pena en com­
paración con los placeres ele Hiruko.

7\i Wc\ng Chi, "e( ensueno"

El Ensueño es tan real en oriente como en occidente.
La diferencia es que es más fácil acceder a él. El Ensueño.
llamado "Xi Wang Chi" o "Paraíso Occidental" por los hsien.
no está separado completamente ele los mundos ele más
allá ele la Barrera. Hay senderos que llevan desde el Ensue­
ño hasta todos los reinos imaginables. El problema es lo
que se encuentra al final ele estos senderos. Los Changelings
occidentales que viajan al Ensueño del Reino Medio se clan
cuenta rápidamente de que las reglas que conocen no tie­
nen mucho sentido en oriente. Las quimeras orientales son
más fuertes, más independientes y más fieras en el comba­
te. Los espíritus procedentes de otros reinos, incluyendo
los Reinos Yomi, parecen sentirse como en casa, y no se
molestan en permanecer fuera del Ensueño por temor a
que los posibles ataques.
Los Firchlis aún vagan por el Ensueño, alterando el pai­
saje onírico de una forma que parece completamente
aleatoria. Los Pasos que atraviesan X i Wang Chi son el me­
dio ele transporte más seguro para los extranjeros que no
deseen perderse irremisiblemente. Sin embargo, existen di­
ferencias. Los Pasos son de distinto color, y a menudo se
ramifican hasta llegar a regiones en las que los Otros Mun­
dos conectan con el Reino Medio. Los guardianes de los
Pasos siempre plantean acertijos o presentan combate. Sin
embargo, los Changelings occidentales a menudo se encuen­
tran con el problema de no hablar el idioma ele aquellos
que les proponen los desafíos, y las reglas de combate tam­
bién son diferentes en oriente.
Al igual que en occidente, hay lugares a los que no
puede ir ninguna de las entidades que han visitado el Reino
Medio sin que el Ensueño tome represalias. Se afirma que
uno ele <:}SOS lugares conduce a la Corte Celestial y al Palacio
del AugÚsto Personaje.
La mayoría ele los hsien resultan de poco valor para el
Xi Wang Chi, que a su vez también resulta de poco valor
para ellos. El Ensueño no tiene ningún significado especial
para los Shinma, los Daityas o los Kura Sau, a pesar de que
los tres han descubierto maneras eficaces de viajar a lo largo
del reino. "El Xi Wang Chi es principalmente una ruta útil
para llegar a otras zonas, y en ocasiones puede ayudar a
descubrir grandes tesoros.

Po )en
Los Po jen son aquellos hsien que intentan adivinar el
futuro. Han descubierto que uno ele los mejores métodos de
adivinación consiste en encontrar un lugar tranquilo dentro
del Xi Wang Chi y dormir profundamente. A menudo resulta
útil traer consigo herramientas ele adivinación, con la espe­
ranza ele que al despertar, estos les proporcionen las res­
puestas a las preguntas que tienen en mente.
Muy pocos Po jen comparten sus secretos, y la mayoría
se niegan a contestar preguntas sobre el futuro, salvo por
medio de acertijos. Algunos se han vuelto locos ele esa forma.
Otros han vuelto ele sus expediciones al Ensueño iluminados.

36 Le\ LieRRc\ de (os Ocho ffiiCCones de Suenos

 La única posibilidad que tienen los hsien de acceder al
en ueño es la de quedarse dormidos y desear lo mejor (lo
cual no suele dar resultado), o bien obtener una Llave de
_':1de. No hay lugares por los que los hsien puedan penetrar
..U Ensueño sin una Llave de Jade, a no ser que los propios
Cielos lo deseen. No hay ninguna conexión especial entre el
Xi Wang Chi y los Changelings orientales. El entrar en el
Ensueño no provoca ningún efecto en particular sobre los
bsien, y muy pocos recuerdan al despertar las cosas que
aprenden allí, a excepción de las profecías de los Po ]en.
et Reino ffiedio
El Augusto Personaje dejacfe ha tomado su decisión, y
se nos castiga con justicia por lo que hemos hecho. El Reino
Jfedio es ahora nuestro hogar, aunque prefiramos que esto
no fuese así.
Tal vez se nos permita volver a las Cortes Celestiales al­
gún día, pero basta ese momento, debemos aprovecbár al
máximo lo que el Augusto Personaje nos ha concedido, y
debemos hacer todo lo que podamospor cumplir los Manda­
tos Celestiales.
Cuando llegue el momento, nos acomodaremos en la
Edad del Gozo o caeremos en la Edad del Dolor. Si sucede lo
primero, volveremos al lugar al que pertenecimos una vez. Si
ocurre lo segundo, conoceremos el sufrimiento como muy
pocos lo han conocido nunca.
No estamos abandonados, simplemente se nos han dado
responsabilidades nuevas. Debemos aceptar estas tareas, ya
que son la única forma de recuperar todo lo que hemos per­
dido, o estaremos condenados irremisiblemente.
-Ching Hoy, Segundo Mandarín Gris de la provincia
de Nihon durante su exhortación a la Corte Gris.
El Reino medio, con todas sus maravillas y defectos, es
el hogar de los bsien. Se han visto desplazados, pero de
ninguna manera son impotentes. Las Cortes Yu han dividido
al Reino Medio en provincias que en rara ocasión tienen
algo que ver con las gobernadas por los mortales. No exis­
ten monarcas absolutos. Los mortales pueden decir lo que
quieran, pero los bsien no acatan las leyes de los mortales
mucho más de lo que los mortales aceptan a los bsien por lo
que realmente son.
Los siguientes apartados describen todas las provincias
en gran detalle. Aunque es cierto que los bsien rara vez
suelen intentar controlar los gobiernos de los mortales, a
menudo vigilan para que ningún otro sben lo haga. Esta es
una de las razones por las que los Kuei-jin y los Shinma se
encuentran enemistados.
Es importante recordar que incluso entre las provincias
separadas, los miembros de todo el Hwang Sheh siguen pre­
sentes. Las provincias son simplemente líneas trazadas por
el Yu, una de las muchas cortes existentes. La mayoría de
los Shinma respetan estas líneas, pero estas no determinan
absolutamente los límites de la sociedad Shinma.
PRovincia de ffiongo(ia
Mongolia se encuentra bajo el poder del Mandarín Negro,
y es la provincia más septentrional. El gobierno humano de
esta zona es comunista, hecho que los bsien ignoran de una
Co.píru{o Oos: Los
f01ma destacable. La mayoría de la población es mongola, aun­
que también hay algunos rusos y un gran número de chinos.
Mongolia es una de las regiones más propensas a la
guerra, esforzándose a menudo por expulsar a los vampiros
tlrujah y Catayanos rusos. Los bsien y los Baigoren del norte
no se llevan bien. Al Mandarín Negro se le aplica a menudo
el seudónimo ele "El Huno", título que le complace. Wan Na
Gon, el Mandarín actual, insiste en mantener una disciplina
más severa que la de los demás mandarines, a pesar de ser
absolutamente innecesario. Hay una gran cantidad de agen­
tes Kura Sau que operan en la fría y árida tundra, y una
población humana, cada vez mayor, la mayoría ele veinte
años o menos, lo que preocupa a los demonios. Las prome­
sas de poder y prestigio en esta tierra en la que hay poco
terreno cultivable y numeroso ganado, a menudo llevan a
los jóvenes mortales a aliarse a los Reyes Yama.
Hasta la fecha, El Mandarín Negro y sus bsien siguen
manteniendo el poder sobre Rusia, pero, debido al descon­
tento social cada vez mayor en la zona, hay un temor real a
que los Waigoren lleven a cabo una maniobra para hacerse
con el control. En la actualidad, hay una frágil alianza entre
los Shinma y los Daityas de la zona, pero nadie confía en
que esta dure mucho tiempo.
Los ataques procedentes del norte han ido creciendo en
ferocidad, y se comenta en voz baja que los Baba Yaga han
inducido a los bsien a creer que los problemas empeorarán.
La mayor parte de la provincia de Mongolia sigue sien­
do tierra ele cultivo y pastos para las manadas de vacas,
bueyes, ovejas y caballos que habitan la región. Una gran
parte de la población humana resida en la capital, Ulan Bator,
que aunque puede resultar pequeña para un occidental, es
un área de población considerable. La mayor parte de Ulan
Bator se considera territorio enemigo, ya que hace tiempo
que los Kuei-jin situaron sus cuarteles generales en la zona.
Los Kuei-jin no suelen molestar a los Shinma en
Mongolia, al considerarlos la primera línea defensiva contra
los Kin-jin del norte. A pesar de que existe hostilidad entre
ambos grupos, han llegado a alcanzar un entendimiento tran­
quilo: No nos molestéis y nosotros no os molestaremos. Por
supuesto, hay algunos miembros de ambos bandos que se
niegan a acatar esta sencilla regla, por lo que todavía se dan
batallas esporádicas.
La Mongolia interior, a pesar de formar parte de la pro­
vincia, es un país humano individual, y posee una pobla­
ción china mayor que la de la Mongolia exterior. Las leyes
que se aplican a los Kura Sau y los Kuei-jin también son
válidas aquí, pero solo debido a las exigencias de poder de
la Mandarín Negro.
Wan Na Gon gobierna como una poderosa suijen por
medio de sus habilidades. A pesar de que la mayor parte de
Mongolia es tierra cerrada, hay una gran cantidad de lagos,
y la habilidad de esta de controlar las aguas y provocar
tormentas es legendaria en la región. Él es uno ele los pocos
mandarines que ha logrado mantener el control sobre una
provincia durante más de una encarnación.
PRovincia de huno.n
La Provincia de Hunan, gobernada por el Mandarín
Rojo, es mucho más liberal que las demás. Hunan tiene el
poder sobre Guandong, Fujian, Jiangsu y]angxi, que a su
Ocho CDi((oncs de Sueños 37
vez implica tener el poder sobre gran parte de los puertos
principales de China oriental y meridional. Esto no es muy
significativo desde el punto de vista económico, es una
buena manera de controlar las influencias de los Keui-jin y
los Kin-jin. Cualquier mercancía de importación o exporta­
ción que entre por barco en la región corre un gran riesgo
si el Mandarín Rojo decide combatirles subiendo los pre­
cios. A pesar ele la evidente hostilidad entre los Catayanos
y los bsien, se guardan un gran respeto mutuo. El Mandarín
Rojo, Lee Kung Xue deja pasar en paz a la mayoría de las
importaciones de los Kuei-jin, a cambio de que los Kuei­
jin que controlan la mayoría ele las ciudades portuarias no
molesten a sus seguidores.
Lee Kung Xue, un chu-jung muy poderoso, es famoso
por sus ideas liberales respecto al gobierno ele la provincia
Hunan, como por ejemplo el permitir a los Daityas que re­
corran el territorio sin problemas. Esto le ha privado del
favor de los otros mandarines militantes, pero les ha permi­
tido a él y a sus seguidores sobrevivir a situaciones desagra­
dables en momentos en los que los Waigoren han visitado
!long Kong, donde se halla la corte del Mandarín Rojo. La
mayoría ele sus consejeros y sus colaboradores más cerca­
nos son suijen, y los Keui-jin de la región sienten un gran
respeto por sus habilidades para provocar tormentas.
Una vez más, a causa del influjo constante de poderes
extranjeros y a la continua guerra con los Kura Sau, no
existe un control fuerte sobre la población humana de la
Provincia ele Hunan. El ·Único poder sobre estos consiste
en el cuidadoso equilibrio ele poder entre los Kuei-jin y los
bsien en la región. Cuando el Mandarín Rojo necesita algo,
sólo necesita hablar con los Catayanos adecuados y pro­
meterles que permitirá a sus barcos de mercancías cumplir
sus tareas en paz.
La sociedad del Loto Amarillo es fuerte en esta región,
pero también deben actuar muy cuidadosamente cuando
planean atacar a alguien. En este lugar el equilibrio es frágil
como en pocos, y la posibilidad de una guerra entre los
shen es real.
hong kong
Si alguna vez ha habido una pmeba de la Edad del
Dolor, esta se encuentra en Xiang-gang (Hong Kong).
-Yi Han Sook, el Mandarín del Pavo en una carta a
Kung Xue, el Mandarín Rojo.
Hong Kong, llamada localmente Xiang-gang, es casi un
país en sí misma. Con una población numerosísima, y una
actividad económica mayor que el de ninguna otra ciudad
asiática a excepción de Tokio, esta ciudad es responsable
del cuarenta por ciento de las exportaciones Chinas que
llegan a los Estados Unidos y Europa, lo cual es a la vez
positivo y negativo para los Chinos. Muchos Chinos desean
vivir allí, y muchos otros consideran a Hong Kong un aguje­
ro negro de decadencia e influencia extranjera.
A pesar de estos temores, incluso el Partido Comunista
Chino acepta a Hong Kong como un mal necesario. El modo
de vida de Hong Kong no puede ignorarse, ya que es ele la
ciudad y de sus negocios de donde procede una gran parte
del dinero necesario para sostener al país.
El Mandarín Rojo posee sus Cortes en T long Kong, y
pasa la mayor parte de su tiempo en la ciudad, a pesar de
que él es el primero en admitir que está gobernada por los
Kuei-jin . Aunque los Catayanos no gobiernan la ciudad, tie­
nen más influencia sobre ella que los hsien.
Como sucede en cualquier ciudad grande, hay una gran
cantidad ele intrigas políticas, y es casi imprescindible com­
prenderlas para cualquier hsien que pretenda sobrevivir aquí.
En realidad, muy pocos hsien viven dentro ele Hong Kong,
pero muchos la visitan con regularidad, especialmente los
Xian Mun y los Shu Shen. Los Kura Sau y los Dairyas tam­
bién son fuertes en la ciudad, y en el caso ele los Kura Sau
no hay duda de que las Tongs y las Tríadas de Hong Kong
se han convertido en sus dominios.
Uno de los refranes favoritos de los Komoku es: "No
hay forma de escapar en Hong Kong. Los sben abundan
como la basura en las calles". Muy pocos de los que llegan
a Xian-gang para quedarse permanecen en ella sin sufrir
cambios. Para bien o para mal, no es posible escapar de la
influencia de los sben y los Waigoren.
Uno de los mayores problemas a los que se enfrentan
los shen en Hong Kong es el de los cazadores de demonios.
Tanto La Fuerza ele Ataque Cero como los Shih tienen repre­
sentantes activos en Hong Kong. En el caso de los Shih, al
menos uno de los cabecillas de estos utiliza la ciudad como
campo de pruebas para sus discípulos.
PRovincii\ de )i{.in
La provincia de Jilin, gobernada por Tsung Chow Y un,
el Mandarín Amarillo, es la más septentrional de las diez.
l-leilogjiang, jilin, Lioaning, Corea del Norte y Corea del
Sur conforman la región que se extiende a lo largo ele la
costa oriental de China y cubre las dos Coreas. Al igual
que sucede en muchas provincias costeras, los hsien es­
tán más acostumbrados a tratar con los Waigoren que en
las provincias interiores.
Hay una gran influencia de los Kuei-jin en esta región
también, pero se disminuye gracias a los hengeyokai, en espe­
cial de los Dragones del Reino Medio, que son responsables de
varias de las Líneas de Dragón y varios de los nidos de dragón
que recorren la zona. Muy pocos son lo suficientemente im­
prudentes como para cruzarlos. Los Zhong Lung no se esfuer­
zan en interferir con los demás shen de la región, pero actúan
con rapidez cuando algo amenaza sus lugares sagrados.
Las tensiones constantes entre Corea del Norte y Corea
del Sur, se reflejan en la Corte Yu también, donde muchos
kamuii, entre los que se cuenta Tsung Chow Yun, tienden a
ejercer presión sobre los hirayanu para que estos les obe­
dezcan en lugar de hacer limitarse a hacer peticiones.
La política interna de la Provincia de Jilin ha limitado la
influencia de esta área. Las continuas discusiones entre "no­
bles" y "campesinos" parecen casi exageradas en la zona, y
Tsung Chow Yun parece preferirlo.
A pesar de estar situada en el interior de China, las
Cortes del Mandarín Amarillo normalmente permanecen en
Seúl, donde el Mandarín Komoku siempre encuentra acon­
tecimientos que le permiten distraerse.
Jilin y el resto de las regiones de la provincia situadas
dentro de la propia China, a veces reciben el nombre de
.\1anchuria, y la región se ha visto marcada por la violencia a lo
largo de la historia. Tanto Japón como Rusia han tenido el
control de la región en momentos diferentes, e incluso la utili­
zaron como campo de batalla en la guerra ruso-japonesa. Du­
mnte este tiempo, los Daityas se convirtieron en una fuerza
poderosa dentro de la región, y siguen siéndolo hoy en día.
Suto Anahari, el líder de los Daityas de la provincia, se
ha referido durante mucho tiempo a esta como su territorio,
y muy pocos son lo suficientemente poderosos como para
arrebatársela, lo que obsesiona a los Shinma.
Existen rumores de que Tsung Xhow Yun ha comenza­
do a dedicarse a los aspectos más oscuros del mercado ne­
gro en Seúl, incluyendo la esclavitud, la prostitución y el
tráfico de drogas. Algunos hsien han visitado la ciudad y
han vuelto de ella asqueados, jurando no regresar mientras
Tsung permanezca al mando de la provincia.
Otros rumores más oscuros afirman que Tsung se ha
aliado a los Reyes Yama, uniéndose a los Kura Sau en busca
de la riqueza y el placer. Muy poca gente se toma estos
rumores en serio, ya que otros mandarines han tenido a
Tsung en una alta consideración durante mucho tiempo. Sin
embargo, a pesar del silencio, muchos les parece un tema
de conversación interesanre el hecho ele que haya muy po­
cos Kura Sau en la Provincia de Jilin, especialmente cuando
hay tantos de ellos en todas partes.
PRovincia de Pekín
El Mandarín de Jade (un chu-ih-yu que ha demostrado
su valía a lo largo de los años y accedió al poder reciente­
mente) intenta aprovechar en la medida de lo posible los
aspectos positivos de una situación desastrosa. La Sociedad
del Loto Amarillo acusó al mandarín anterior, otro chu-ih­
yu, de aliarse con los Kin-jin rusos. Su desaparición repenti­
na y la flor amarilla que apareció sobre su trono, fueron
pruebas lo suficientemente convincentes de su culpabilidad.
El nuevo mandarín, San Zho Li, ahora debe afrontar la ver­
güenza cargar con las consecuencias de las acciones de su
predecesor, y adaptarse a una nueva forma de vida como
gobernador de la Provincia de Pekín. Los territorios que se
engloban dentro de esta bajo el mando del Mandarín son
Hebei, Henan, Shanxi y Shaanxi. Esto a San no le preocupa,
aunque la política es un territorio nuevo para esta veterana
guerrera y magistrada, sobre todo al incluir al resto de los
shen y a los mortales.
Existe una gran confusión en Pekín respecto al impacto
que San pueda tener en la turbulenta capital de la República
Popular de China. También se discute sobre si será o no capaz
de hacer frente a los problemas legados por su predecesor.
El Mandarín de Jade ya ha hecho varios comentarios
sobre los riesgos financieros que entraña el considerar a
China en conjunto, y muchos creen que intentará ejercer
influencia sobre el gobierno humano para asegurar la esta­
bilidad de la nación. Sin embargo, ella siempre ha preferido
evitar la industrialización, y muchos temen que se desenca­
dene su ira en caso de que las cosas no vayan como ella
prefiere. Algunos incluso afirman ya que tendrJ. una vida
11-0 La 'CieRRa de {os Ocho ffi{{ones de Sueños
tan corta como la de su predecesor, y que la corte que pre­
side ya está buscando a un sucesor.
Los resultados de las intrigas políticas llevadas a cabo
por el anterior mandarín ya acosan a San, que tiene que
hacer frente a los Kuei-jin y hengeyokai ofendidos por las
negociaciones con los Kin-jin. También hay un gran número
de wraiths que buscan venganza por algo que hizo el ante­
rior Mandarín de Jade, aunque nadie ha sido capaz todavía
de averiguar qué crímenes se han cometido contra los Muer­
tos. Finalmente, los Cinco Dragones de Metal, que siempre
han reclamado el control sobre la capital, están causando
numerosos problemas, agitando a la Tecnocracia y provo­
cando gran sufrimiento a los hsien. No hay duda de que las
cosas van a ponerse muy interesantes en Pekín.
PRovincia de �unnan
El Mandarín Blanco, Lo Shan, cuya incompetencia es
insuperable, es el gobernador de la Provincia de Yunnan.
Esta provincia abarca los territorios humanos de Vietnam
del Norte y del Sur, Laos, Guangi Zhuang, Huizhou y
Yunnan. La mayoría de estas regiones sufren serios daños
durante la temporada de ciclones, y en general son algu­
nas de las más empobrecidas del mundo. El tráfico de dro­
gas, el mercado negro y la esclavitud ocasional suelen ser
fuentes de ingresos de ciudades enteras, y las ciudades
superpobladas empobrecen con rapidez hasta arruinarse.
A pesar de todos estos males, Lo Shan no ha hecho nada
por mejorar la situación.
Hay muchos que afirman que Lo Shan simplemente in­
tenta hacer las cosas lo mejor que puede, asumiendo las
consecuencias de todo lo que los mortales se han hecho
unos a otros. Otros afirman que son precisamente los inten­
tos por parte del Mandarín Blanco de ejercer influencia so­
bre la sociedad humana los causantes de tantos problemas.
Muchos hsien se quejan de esto, pero ninguno ha hecho
nada todavía para intentar derrocarle del trono.
Una de las posibles razones que justifiquen la perma­
nencia del Mandarín Blanco en el trono puede ser su co­
nexión con los chi'n ta. Hay muchos rumores de que varios
magos poderosos han llevado a cabo pactos con el mandarín,
aunque nadie comprende por qué ni uno ni otros estarían
interesados en ello.
Las Cortes de Lo Shan se encuentran en unas montañas
cercanas a Kun-rning, la ciudad más grande de Yunnan, y
una de las mayores fuentes de ingresos de China. La mayo­
ría de los Shinma sólo reconocen el poder del Mandarín
Bianco de pasada, y no consideran importante al Yu. Las
grandes áreas de tierra inadecuada para el cultivo son la
causa de la gran cantidad de Li Shen y Wu Hsien que habi­
tan la región en mayor número que en otras. Aunque la
mayoría aceptan el poder de las Cortes Yu y sus fronteras,
no suelen permitir que estas trivialidades les afecten.
PRovincia de 7\.injang
La Provincia de Xinjang se encuentra bajo el dominio
del Mandarín Azul, un tanuki llamado Qi 1 Hu. A pesar del
terrible nombre del mandarín (literalmente, los Siete Tigres
justos), esta Provincia es de las más pacíficas. Las regiones
de los morrales que conforman la provincia son Xinjiang
Uighur y Gansu, que constan en su mayor parte de terreno
montañoso y desierto. La tierra se encuentra poco desarro­
llada, y la densidad de población más baja de China. La
fuente ele ingresos principales es la cría ele ganado.
El mayor problema con el que se enfrentan los habitan­
tes ele la región es el ele los terremotos que se producen
cada pocos años, causando daños importantes. Si se tratase
de un área más desarrollada, esto sería un gran problema.
Los mortales que habitan la Provincia de Xinjian son en
su mayoría descendientes de Mongoles, por lo que suelen ser
más altos que la mayoría ele los chinos, y ele piel pálida. La
región Uighur ele la provincia está fuera ele la órbita comunis­
ta, y se ha convertido en un remanso ele paz para los que
huyen de los problemas políticos que existen en otras partes
del país. En una región tan poco habitada y de una extensión
tan vasta, es fácil esconderse, y más aún para los Shinma.
A pesar de estar gobernada por un tanuki, en la región
habitan numerosos Li Shen, y esta cuenta con el apoyo de
los Xian Mo, que creen que Kun Lun, la montaña destruida
por los Kuei-jin y los Reyes Yama al principio de la Cuarta
Edad, se encontraba en este lugar. Los Xian Mo creen que la
pérdida del hogar legendario de los Dragones en la tierra es
probablemente la causa de los terremotos que asolan la zona,
y a menudo buscan en ella objetos perdidos que puedan
ayudarles a encontrar en camino hacia la iluminación.
PRovincia de{ Libe-e·
Yi Han Sook, el Mandarín del Pavo es el gobernador del
Tíbet. Este considera a China como un conjunto, y a Hong
Kong en particular, donde los Mandatos Celestiales hace mu­
cho tiempo que no se respetan. A pesar de que no es lo
suficientemente radical en sus creencias como para provocar
conflictos, sus palabras siempre han sido duras al referir sus
opiniones en lo que se refiere a cualquier tipo de moderniza­
ción. Es posible que los continuos intentos del ejército chino
de destruir los modos de vida ancestrales del Tíbet tengan
que ver con la actitud del Mandarín del Pavo, incluyendo la
etapa durante la cual se impuso forzosamente el chino como
lengua oficial del Tíbet, y la etapa de similar duración en la
que el gobierno chino prohibió la religión en la zona. A pesar
de todos lo esfuerzos por parte del gobierno chino, el len­
guaje y la fe de los tibetanos permanecen intactos.
Yi Han Soon es u n Komoku, y uno de los kamuii más
antiguos. Ha gobernado el Tíbet durante varios cientos de
años, y se inclina fuertemente hacia la filosofía budista. Los
�ura Sau aparecieron recientemente en la región, pero no
han logrado ejercer mucha influencia sobre esta. Hasta el
momento, las amenazas más importantes son las del gobier­
oo chino y los esfuerzos const�ntes por intentar erradicar el
modo de vida de los tibetanos. Entre estos esfuerzos se cuen­
ran la violencia, el encarcelamiento y otras acciones más
oscuras, que suelen ocultarse a ojos del mundo.
Yi Han Sook hace todo lo posible para asegurarse de
que se hacen públicas las atrocidades cometidas contra los
mortales en la región, y otros sben de la región se esfuerzan
por lograr el mismo objetivo.
Hay una guerra declarada entre el Tíbet y China, y a
pesar de que se trata de una guerra entre mortales, las
:.ensiones que aparecen entre los sben tibetanos y los de
-:Lra.s regiones son cada vez mayores. Existen pocos en la
:egión del Tíbet que crean que la guerra vaya a limitarse a
Co.píru{o Oos: los Ocho CDi{{ones de Sueños
los humanos durante mucho más tiempo. Al igual que en
algunos otros lugares, los shen se han unido a favor de una
causa común. El único problema es encontrar un enemigo
contra el que puedan dirigir sus fuerzas. El Tíbet es peque­
ño, y China es enorme: los tibetanos no sobrevivirían a
una lucha directa.
PRovincia de Qinghai
Esta provincia se encuentra gobernada por el Mandarín
Verde, un hou-chi cuyas ideas sencillas sobre la vida se re­
flejan en esta región que lleva muchos años baso su poder.
Desgraciadamente, los tiempos cambian con rapidez, y la
región se está modernizando con celeridad.
A pesar del terreno montañoso y de las arraigadas tradi­
ciones de agricultura y ganadería en la región, la proximi­
dad ele esta con el Tíbet la ha convertido en un objetivo
para el ejército chino y la Tecnocracia.
La región se utiliza para probar armamento nuevo, y la
posibilidad de implantación de una base de los Dragones
de Metal es cada vez más seria. Cada vez más Convenciones
tecnócratas van reuniendo fuerzas en la región, movidas por
las exigencias ele ciertos oficiales del ejército chino de crear
armas nuevas que hagan cambiar de filosofía a los tibetanos
o ayuden a destruirlos.
Los Shinma ele esta región no son particularmente mili­
taristas, pero desean aprender. Un número cada vez mayor
de Daityas está causando problemas a los Shinma, y estos
pueden hacer poca cosa al respecto, ya que la mayoría de
los que llegan a la región forman parte de las fuerzas milita­
res que desean hacerse fuertes en esta. Cualquier intento de
detenerles sería considerado como un ataque a los soldados
por parte de fuerzas radicales locales y podría ocasionar
conflictos cruentos entre los mortales de la zona y la desme­
surada fuerza militar.
Los ríos Hwang Ho Y Yangtsé provienen del Quighai, y
son también causa de numerosos problemas, ya que hay
varios grupos de sben que reclaman la posesión de estos, al
considerarlos su tierra de origen. Entre estos hay grupos ele
heng po, sujien y fu hi, así como Dragones del Reino Medio
y algunos Kuei-jin. Todos estos grupos han empezado a
discutir entre sí por ver quien obtiene el control de los Ni­
dos ele dragón situados a la cabecera de estos ríos, y ningu­
no de ellos tiene intención de compartirlos pacíficamente.
Para empeorar el problema de los ríos, los Tecnócratas
han proyectado recientemente la construcción de un com­
plejo de "instalaciones de investigación" cerca de los em­
plazamientos de los Nidos de dragón, y no han escatimado
acciones violentas a la hora de obtener los derechos para
construir en esta zona antes de que nadie descubriese sus
planes. A pesar de que en realidad todavía no se ha co­
menzado la construcción de los edificios (principalmente
debido a que varios hanumen y nyan han mantenido ocu­
pados a los supervisores), no hay duda de que las obras
comenzarán en breve. El desconocimiento de las intencio­
nes de los Tecnócratas ha empezado a resultar una frustra­
ción para los bsien de la zona, y los Zhong Lung han co­
menzado a hacer comentarios molestos sobre si aclarar el
asunto de una vez por todas.
Con todo el caos que no deja de crecer en la provincia
en estos momentos, la mayoría sospechan que sólo es cues-
ZJ.I
tión de tiempo el que los Kuei-jin comiencen a conspirar y
meter sus zarpas en el asunto.
En las últimas fechas, a pesar de que los Kura Sau no
han empezado a desplazarse a las áreas circundantes de los
dos grandes ríos, han dado señales de su presencia en Hsi­
ning, la capital de la región, y han expulsado a la mayoría
de los Shinma de la ciudad. Aunque en realidad no ocurre
nada en la Provincia de Qinghai, no cabe duda que estos
problemas de gran importancia van en rápido aumento, y el
Mandarín Verde, Sha Hong Ming, está cada vez más prepa­
rado para tomar medidas drásticas . Se aproxima la hora de
desenvainar las armas en una región que ha conocido la paz
durante largo tiempo.
PRovincia de Sichuan
Sichuan es una provincia problemática. Sam Na Ku, el
Mandarín Naranja está cada día más preocupado, y en la corte
se habla cada vez más abiertamente de la necesidad de llevar a
cabo acciones drásticas. Las regiones de los mortales que con­
forman la provincia son Sichuan, el bajo Gansu y Ningxia Hui.
Todos ellos sufrirán graves consecuencias si se materializa el
plan de construcción de la Presa de las Tres Gargantas.
Este proyecto es uno de los más ambiciosos planes de
construcción de una central hidroeléctrica hasta la fecha .
Dicho proyecto requeriría la inundación de las tierras adya­
centes, lo que supondría expulsar a 2 millones de personas
de sus hogares y trasladarlos a regiones donde les resultaría
muy difícil vivir. La mayoría de estos mortales son agriculto­
res, y la tierra que se les ofrece no es la más adecuada para
el cultivo. Si se construye la presa se habrían de destruir
también varios templos y lugares de culto, la mayoría de
ellos muy antiguos. La pérdida de estos lugares supondría
un duro golpe para los bsien de la región. Además de esto,
en la región se hallan no menos de cuatro Nidos de dragón,
cuya pérdida sería irreparable para los sben.
El Ministro de las Aguas, Li Sben Fu, está reuniendo a
una gran cantidad de suijen en la región, y la mayoría de
ellos han planteado amenazas que sólo el más impruden­
te tomaría a la ligera. Consideran que la construcción de
esta presa sería una gran tragedia, y se teme que cumplan
sus amenazas más serias, como la de invocar al Dragón
de los tres ríos para que la destruya en caso de que esta
llegue a construirse. No cabe duda de que el Dragón es
muy capaz de reducir la presa a escombros, y algunos
miembros del ministerio consideran que el remedio re­
sultaría peor que la enfermedad.
Lo que los Li Sben ignoran es que a cada paso se enfren­
tan a los Kura Sau, que ven la construcción de la presa como
una oportunidad magnífica de desencadenar una serie de
acontecimientos que probablemente tendrían consecuencias
nefastas durante la Edad del Dolor. Las maquinaciones de los
Kura Sau son extraordinariamente complejas, y todos sus
movimientos hasta la fecha los han realizado bajo sus apa­
riencias humanas. Para empeorar la situación, los Li Sben se
están distanciando de los otros bsien de la región, concen­
trándose más geográficamente y volviéndose más peligrosos
a medida que avanzan los planes de construcción de la presa.
la plana mayor del Ministerio de las Aguas se niega a hablar
sobre el proyecto con nadie ajeno a su grupo, y a menudo
consideran insultos las alusiones al asunto.
1J. 2 L. cieRRO. de {os Ocho (Dj{{ones de Sueños
Está en tela de juicio el honor, y para muchos Li Shen
de la región, la cuestión se ha convertido en algo personal.
Aquellos que permanecen fuera del grupo de los Shi Fu
opinan con acierto que el proyecto de construcción de la
presa podría ser el desencadenante del din de todo aquello
que habían conocido en la Provincia de Sichuan. Los Li Shen
han adoptado una postura irracional con respecto al proble­
ma, y muchos hsien están abandonando la región en grupo.
PRovincia de Nihon
La Provincia de Nihon se encuentra bajo el gobierno de
la Mandarina Gris, Rei Mihinato, y engloba a los territorios
humanos de Japón, Camboya, Taiwan y la isla de Hainan.
Todas estas regiones tienen en común el hecho de estar
altamente industrializadas, al menos en comparación con el
resto del Reino Medio.
La Tecnocracia posee un gran poder en la región, pero
no tanto como le gustaría . Las dificultades económicas han
retrasado el desarrollo tecnológico de Japón y de las otras
regiones industriales. A pesar de que le gustaría creer lo
contrario, Minihato no ha sido la causante de la debilitación
de los Cinco Dragones ele Metal, sino que las responsables
han sido simplemente la mala suerte y la evolución del mundo
de las finanzas. Sin embargo, la provincia es próspera desde
el punto de vista de los hsien, en especial con el potente
resurgir de la fe Sintoísta en Japón y el aumento de la reli­
giosidad a lo largo de la región.
Los Daityas poseen su mayor concentración de poder
en la Provincia ele Nihon, que es el origen de las Cortes
Mu. La mayoría ele los incesantes problemas que los
Shinma han ocasionado a China y a otras regiones del
Reino Medio son simplemente un reflejo de los sucesos
que tienen lugar en Nihon.
La Mandarina Gris es una chu-ih-yu, y bajo su forma
humana es la mujer de un importante líder Yakuza japonés.
A pesar de que ser un matrimonio de conveniencia, a ella le
ha resultado útil conservar a su marido como peón por el
momento, lo que le permite tener más información sobre
los bajos fondos de la que la mayoría posee. No sería del
todo correcto afirmar que su relación se basa en el amor,
pero ambos se entienden el uno al otro, y mantienen una
fuerte amistad. A pesar de su conexión con lkos Yakuza,
Mihinato no suele visitar Tokio, sino que prefiere permane­
cer en el estado palaciego propiedad de la familia que se
encuentra situado al norte de la ciudad.
Lokio
Tokio es propiedad de los Daityas. A pesar de que hay
muchos bsien en la ciudad son los Daityas los que poseen el
control sobre esta, y en particular el Consejo de los Cinco,
un poderoso grupo de Naobis que controlan a todos los
Daityas. Este consejo es la fuerza principal que dirige todas
las misiones de estos, y todos sus miembros menos uno han
conservado la misma encarnación durante siglos.
Existen muy pocas reglas estrictas que prohíban la lu­
cha entre los Daityas y los Shinma en Tokio, especialmente
a la luz de los problemas con los Tecnócratas y los Kuei-jin.
Los Daityas no son tan tolerantes con los errores como los
mandarines, y no dudan en matar a cualquiera que viole sus
leyes sin una razón de peso. A pesar de que los Shinma no
están obligados a seguir estas reglas, es mucho más seguro
para ellos hacerlo.
Tokio es una ciudad ele paradojas. Por una parte la
industria de la ciudad y su periferia son el corazón ele la
nación. Por otra parte, nadie puede dudar de la fe religiosa
de sus gentes tras observar la cantidad de pagodas y san­
tuarios que se erigen junto a las fábricas y los complejos
industriales. Las vacaciones religiosas se toman muy en
serio en la mayor parte de Japón y también en Tokio. En
una ciudad de once millones de almas mortales, la canti­
dad de Yugen que se reúnen en las ceremonias religiosas
es más que abundanre.
A pesar del terremoto que asoló la faz de Tokio en 1923
y los bombardeos que tuvieron lugar durante la Segunda
Guerra Mundial, Tokio sigue en pie y no deja de crecer. Más
del 10% de la población total de Japón vive y trabaja dentro
del área de Tokio y sus afueras.
Los shen de Tokio suelen firmar alianzas nuevas y rom­
per las antiguas con frecuencia, y el miasma político de la
ciudad es un ambiente peligroso para cualquiera que inten­
te levar a cabo un acuerdo sin estar al tanto de quién está
aliado con quién. Los hengeyokai tienen tratos tanto con los
hinma como con los Daityas. Los chin'ta locales también
mantienen tratos con ambos grupos, y todo el mundo sabe
que los Kuei-jin se asocian con diversas facciones dentro de
la ciudad. Incluso los Kura Sau se han llegado a aliar con los
magos en algunas ocasiones, a pesar de que dichas alianzas
no suelen sostenerse durante mucho tiempo. Los wraiths ele
la región se consideran parte del Reino Oscuro de Jade,
pero suelen considerar que la situación actual es insoporta­
ble, y buscan la ruptura con sus señores chinos. Los fantas­
mas japoneses suelen buscar aliados a menudo, y también
suelen ofrecer recompensas en pago a la ayuda recibida .
También se sabe que ellos se han dirigido a los Kura Sau en
busca de aliados en su guerra por lograr la libertad.
Allí donde hay concentraciones de shen hay cazadores
de demonios. En el caso ele Tokio, la realidad es más mortí­
fera de lo que muchos creen. La Fuerza de Ataque Cero
posee una base en algún lugar de la ciudad, y siempre se
encuentra en busca de demonios a los que capturar, matar o
illsecar. En la actualidad, los Kura Sau, el Consejo de los
Cinco Daitya y la Mandarina Gris ofrecen recompensas a
•ocio aquel capaz de llevarles con vida a un miembro de la
Fuerza de Ataque al que poder interrogar. La cantidad de las
-ecompensas ofrecidas suele aumentar constantemente, y
....s pocos que han intentado hacerse con ellas y han sobre­
n·ido, han regresado con las manos vacías. A pesar de que
� hay noticia de que existan Shih residentes en Tokio, al
::Jenos uno de ellos viaja por la ciudad con regularidad.
LAS Re(igiones
de( Reino OJedio
La religión es necesaria para los hsien. Sin la fe de los
rtales, los bsien no serían capaces de recoger Yugen, y
....s tareas serían mucho más difíciles de desempeñar. Hasta
....o
..t:rt punto, los hsien atienden a las oraciones de los cre­
'litnles de todas las religiones, incluida la cristiana. Simple-
C:�pícu{o Dos: Los Ocho (Di{{ones de Sueños
mente tienen más cuidado a la hora de tratar con religiones
que no reconocen su existencia. A la hora de contestar a las
oraciones, los hsien carecen de exclusividad.
Es importante recordar que la información que aparece
a continuación es sólo un resumen de los aspectos más bá­
sicos de las diversas religiones. Todas ellas son complicadas
en sí mismas, y merecen un comentario exhaustivo indivi­
dualmente, pero las aclaraciones que aparecen más adelan­
te sólo cubren los aspectos generales, y no les hacen justi­
cia. Existen numerosos libros en los que se describen la
belleza y la profundidad de las religiones del Reino Medio,
así que aquellos que sientan curiosidad deberían pasarse
por la librería o la biblioteca .
Para los bsien, estas religiones suponen un parte ele su
propio camino hacia la iluminación. La mayoría de ellas son
influyentes de una manera o de otra, pero ninguna ele ellas
puede considerarse en posesión ele la verdad absoluta por
lo que respecta a los Shinma. Las creencias de los hsien
consisten más bien en una amalgama de diferentes religio­
nes, y cambian constantemente, a medida que cada hsien
busca su camino individual hacia la iluminación.
Animo.(ismo
El Animalismo lleva existiendo bajo diferentes formas
en todas partes del mundo desde que los seres humanos
poseen uso de razón. La creencia en que todas las criaturas,
incluyendo el propio planeta y el cielo, poseen un espíritu
que se puede encontrar, comprender y con el que se puede
establecer comunicación, es uno ele los principios básicos
de la mayoría de las religiones. Existen muchas excepcio­
nes, y muchas áreas han avanzado más allá de este punto de
vista "chamánico", hasta alcanzar religiones más complejas,
pero también han incorporado esta creencia de una manera
o de otra. Para los hsien, el Animalismo es una verdad sen­
cilla: ellos son algunos de los espíritus a los que se rinde
culto de esta forma.
Aceísmo
El ateísmo es la creencia en que no existen seres divinos,
espíritus ni nada más allá que lo camal. Los hsien no tienen
nada que ver con los ateos, y nunca hacen caso de las oracio­
nes de estos. A pesar de todos los esfuerzos de los partidos
comunistas en general en varios países del Reino Medio, los
ateos siguen siendo más la excepción que la regla en Asia.
Budismo
El Budismo es la religión más influyente de Asia, y se
ha extendido a otras partes del mundo también. Las creen­
cias budistas afirman que la existencia mortal es un estado
transitorio, una ilusión en el mejor de los casos, y que se
puede superar siguiendo el Óctuplo Noble Sendero: Recto
Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta
Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención Comple­
ta y Recta Concentración. Siguiendo el sendero anterior se
pueden trascender las limitaciones del pensamiento mortal
y avanzar a lo largo del camino hacia el Nirvana, el estado
perfecto de existencia .
Los desafíos que plantea la búsqueda del Nirvana son
muchos, y aparentemente, muy pocos de estos permiten
lJ 3
alcanzar este objetivo sin tener que atravesar varias encarna­
ciones a lo largo del proceso. Sin embargo, aquellos que
siguen correctamente el Óctuplo Noble Sendero, son seres
poderosos, muchos de los cuales pueden invocar a los hsien
en busca de ayuda y casi sin duda la reciben. El Yugen que
generan estos individuos es inmenso, y se da por supuesto
sin ninguna duda que los hsien siempre harán lo que estos
les pidan, siempre que esté dentro de sus posibilidades.
Con�ucio.nismo
El Confucianismo es responsable en muchos sentidos de
la evolución que ha sufrido la cultura china. Según las ideas
del Confucianismo, las personas honradas que Llevan vidas
honradas, pueden alcanzar un estado de armonía más allá de
la existencia mortal. Eljen, el ideal de Confucio que reúne las
virtudes del amor, la benevolencia, la compasión y la digni­
dad, es la fuerza motriz que lleva a obtener la perfección
necesaria para r
i más allá del mundo imperfecto. Siguiendo la
filosofía del confucianismo, los devotos de esta religión creen
que pueden cambiar el mundo para mejor, viviendo en armo­
nía con todo lo que les rodea. El orden y l a virtud producen
armonía, y la armonía a su vez, es el camino hacia el Cielo.
Esta religión es la más importante para los hsien y es, en parte
o totalmente, la responsable de su salvación.
hinduismo
La fe hindú afuma que el mundo que nos rodea es mucho
mayor de lo que los mortales creemos, y que incluso los
dioses son una parte de un conjunto más grande que los no
honrados no pueden percibir. Todo lo que somos, todo lo
que vemos no es más que una fracción de un modelo más
grande. Por lo tanto, si esta vida es una ilusión, se debe
mirar más allá de esta vida, incluso mientras se vive esta
hasta el final. La fe hindú es el origen de muchas otras reli­
giones asiáticas, y ejerce una gran influencia sobre estas. La
idea de que la vida es transitoria y que aquellos que la viven
no la perciben en toda su magnitud, no es nueva para los
hsien, que ya sabían desde hace mucho tiempo que sus
encarnaciones actuales son una pérdida de su percepción
total. A pesar de que puede que no lo expresen de la misma
manera que aquellos que practican el Hinduismo, todos los
hsien tienen como objetivo recuperar mediante la ilumina­
ción la percepción que han perdido.
Sinroísmo
La religión sintoísta abarca el núcleo central de las
creencias de los hsien de muchas maneras. Según esta re­
ligión, los espíritus de los muertos y de la naturaleza nos
rodean, y es posible comunicarse con ellos e incluso
interactuar con ellos. Estas entidades pueden ser benévo­
las o malignas. La mejor manera de asegurarse de que es­
tos espíritus estén de parte de uno es aplacarles mediante
sacrificios, oraciones y devoción.
Los Daityas en especial están muy influenciados por el
Sintoísmo, y han diseñado su sociedad alrededor de estas
creencias. Los Daityas tienen en buena consideración a aque-
llos que aplacan a los espíritus, teniendo siempre en cuema
que el Sintoísmo recompensa los actos de generosidad y
castiga los de crueldad.
El Sintoísmo ha evolucionado hasta nuestros días, y
muchos ele sus practicantes tienen como objetivo la ilumi­
nación personal, aunque también intenten aplacar a los
espíritus. Las diferencias entre el Budismo y el Sintoísmo
se han ido difuminando a lo largo ele los años, y muchos
sintoístas se consideran devotos ele ambas religiones, a pe­
sar de que todavía no hay acuerdo respecto a lo que aguarda
después de esta vicia. ¿Avanza el devoto más allá, o perma­
nece en la Tierra para vigilar a sus descendientes? Tal vez
'<Ucedan ambas cosas, tal vez ninguna, pero al fin y al cabo,
la única manera de saberlo con seguridad es abandonar la
existencia mortal.
Lo.oísmo
El Taoísmo es la fuerza principal que impulsa las creen­
cias ele los Shinma. Esta religión (o filosofía, dependiendo
del interlocutor) se basa en la iluminación personal y el
poder del Chi. El Tao (literalmente "El Camino") requiere
�na adaptación personal al poder creador (el Augusto Per­
"'<>naje ele jade, a ojos ele los Shinma), el Chi, y el uso ele esa
energía para lograr una evolución personal. En algunos ca­
'<>S esto se consigue mediante la meditación y la purifica­
::ión . En otros, la magia o la alquimia son los caminos más
directos. Las artes marciales, la ciencia, la magia y cualquier
cosa que sirva para alcanzar los objetivos personales son
�na parte de la filosofía taoísta. El individuo debe elegir su
?rüpio camino hacia la iluminación y la ascensión final por
::ncima ele sus orígenes. Los mortales deben esforzase mu­
cho más que los hsien para obtener la habilidad de manipu­
.!:lr el Chi, pero incluso para estos últimos, el esfuerzo y la
comprensión son importantes, especialmente si se quiere
sobrevivir a los posibles enfrentamientos.
El Tao Te Hsien es en gran medida una derivación ele
esta filosofía, y ha resultado ele gran importancia para evitar
castigos impuestos a estos. Todos los hsien siguen las
creencias taoístas de una forma o ele otra.
Orno.s Rdigiones
Cada vez es mayor el número ele mortales que practican
:::. Cristianismo y el Islamismo en Asia. A pesar ele que nin­
::una de esas religiones posee influencia sobre los hsien,
::::o
:sl dan respuesta a las oraciones ele sus creyentes al igual
::;ue hacen con otras religiones importantes.
Los hsien no toman en vano la Fe Verdadera, sea del
po que sea. Estos pueden alimentarse del Yugen produ­
cdo por los devotos sin causar ningún daño a estos. A
;:-.esar ele que estas creencias son diferentes, no se consi­
:..;cran amenazas para los hsien en general. Los Kura Sau
n la excepción a esta regla, y son famosos por no tratar
� a aquellos que poseen Fe Verdadera y desean expul­
c;¡; a los demonios.
�eRemoni�s Re(igios�s
las ceremonias religiosas generan Yugen, que a su
'S"eZ ofrece a los hsien aquello que necesitan para sobrevi­
- Afortunadamente para estos, la mayoría ele los habi-
Co.pkuCo Oos: los Ocho ffiiCCones de Sueños
tantes ele Asia son bastante devotos, y las celebraciones
ele fe son relativamente abundantes. Es importante recor­
dar que la mayoría ele los hsien tienden a aparecer en
estas reuniones bajo su forma humana como participan­
tes activos de las ceremonias y rituales. El hecho ele que
se aparezcan en sus envolturas humanas no les impide
absorber el Yugen que se genera durante estos aconteci­
mientos. Más adelante aparece una lista con algunos de
los festiv�les que generan Yugen para los hsien. Incluso
aquellas ceremonias religiosas que no tienen que ver con
los propios hsien generan Yugen, aunque en algunos ca­
sos no sea mucho. Los hsien aprovechan totalmente las
energías generadas, sin importar ele qué fuente proven­
gan. Las celebraciones pequeñas proporcionan un Yugen,
y Fiestas más grandes pueden proporcionar dos o tres
Yugen. El Yugen generado dependerá del tamaño del
Festival y de la vehemencia de sus participantes.
Nanusuka - Festival japonés en el que se come cere­
moniosamente un estofado de arroz mezclado con siete hier­
bas frescas. Se cree que este ritual evita las enfermedades
durante el año siguiente. Esta celebración tiene lugar todos
los años el siete ele enero.
Nochevieja Oapón) - Esta fiesta dura tres días, y se
trata ele una celebración ele lo que ha sido y será el año, así
como el "cumpleaños" reconocido ele todos los adultos (la
edad se determina por el número ele años nuevos que uno
haya visto), ya que en japón los niños son los únicos que
tienen fiestas de cumpleaños individuales. Mucha gente vi­
sita los santuarios en esta época del año, además ele saldar
las cleuclas y tener el "Primer Sueño" el tres ele enero. Los
sueños que se tienen durante esa noche se consideran
proféticos. La gran excitación y el entusiasmo que rodean
este acontecimiento producen una gran cantidad de Yugen
para los hsien.
Festival Obun - El Obun, "El Festival ele la Linterna"
tiene lugar todos los años en japón en el mes de julio. Este
festival se celebra en la mayoría de las áreas rurales y urba­
nas, y en él hay música, baile y celebración de la vida y la
felicidad.
Festivales Lunares - Todos los meses se celebra un
festival diferente. La cronología de estos festivales lunares
no coincide con las costumbres �occidentales. Los chinos
celebran el Año Nuevo con la llegada de la primavera, no el
uno de enero. Estos festivales tienen diferentes temáticas,
pero en todos ellos se genera Yugen. Más abajo se detallan
todos los festivales lunares.
• Festival de la Primera Luna
Este es uno de los Festivales lunares más largos y elabo­
raclos, por supuesto, con una duración de varios días, cada
uno de ellos con un significado y una importancia especia­
les. El primero es el cumpleaños de las aves, el segundo el
de Jos perros, y el tercero el de los cerdos. El cuarto día se
celebra el cumpleaños de los patos, y así. El séptimo día se
celebra el nacimiento de la humanidad, y este es un día de
descanso. Según la tradición, durante el séptimo día, los
hombres deben comer siete judías rojas, y las mujeres cator­
ce. Esto tiene como objetivo asegurar la buena salud a lo
largo del año. En la misma fecha o en fecha cercana, se
celebra el Li Ch'un, la llegada oficial ele la primavera. En la
antigüeclacl, esta fiesta incluía el sacrificio de bueyes u otro
11-5
ganado a los dioses. Hoy en día se les ofrecen cosas meno­
res, aunque con el mismo sentimiento.
El decimoquinto día del mes, se celebra la Fiesta de las
Linternas, durante la cual, se hacen ofrendas a los dioses
con la esperanza de que estos concedan paz y longevidad.
El decimoctavo día también se hacen ofrendas a los dioses,
y el decimonoveno, las familias se reúnen. Las esposas
visitan a sus familias, y la mayoría se retiran temprano. A
finales de mes se celebran fiestas en la mayoría de las ciu­
dades importantes.
• Festival de la Segunda Luna
Este festival es de especial importancia para los bsien,
ya que mientras que a lo largo del mes se llevan a cabo
celebraciones en honor del dios sol, y lo que es más impor­
tante, en honor de los dioses terrenales. . . los propios bsien.
Durante la Segunda Luna se celebran también los cumplea­
ños de Kuan Yin, la diosa del amor y la compasión, el de
Confucio y el de Lao Tze.
• Festival de la Tercera Luna
Entre las celebraciones que se llevan a cabo durante
este festival, destacan el Chi'ng Ming ("Brillo Puro"), una
celebración de la primavera y la fertilidad en China. Mucha
gente suele visitar a sus antepasados, y es costumbre plantar
un árbol durante el festival. En algunos lugares, las celebra­
ciones son estruendosas, y en otros lugares son tranquilas.
En ambos casos se genera Yugen. Se celebra también el
cumpleaños de Hsi Wang Mu, la Madre del Paraíso Occiden­
tal. También se llevan a cabo visitas guiadas a templos.
• Festival de la Cuarta Luna
Con la Cuarta Luna se celebra la llegada del verano y se
rinden honores a los Ocho Inmortales, aquellos humanos
que han alcanzado la divinidad mediante la perfección, y
han sido admitidos por lo tanto en las Cortes Celestiales. En
el octavo día, los chinos celebran el nacimiento de Gautama,
el fundador del Budismo.
• Festival de la Quinta Luna
Con la Quinta Luna llega el Festival del Barco Dragón,
una ceremonia muy colorista durante la que se reza y se da
gracias a los espíritus acuáticos y se practican ritos en honor
de los Dioses de la Medicina, así como exorcismos.
• Festival de la Sexta Luna
Durante él se celebra la llegada tradicional a China de la
estación lluviosa, y se rezan numerosas plegarias y se llevan
a cabo celebraciones en honor de Lun Wang, el Rey Dragón,
con la esperanza de que traiga las lluvias lo antes posible,
permitiendo de esta manera el crecimiento ele las cosechas.
En muchos lugares se transportan grandes efigies de Lung
Wang, hechas de papel o tela sobre los hombros de doce o
más participantes, que las llevan por las calles. Si las lluvias
se retrasan, se sacan las imágenes de Lung Wang para que
vean los lugares donde se necesita lluvia, y se toca la Gran
Campana situada cerca de Pekín en señal de llamamiento.
Se dan gracias a los Hirayanu por proteger al ganado y a los
caballos de los granjeros.
• Festival de la Séptima Luna
El Festival de la Luna ele los Fantasmas Hambrientos
dura desde el quince hasta el treinta de octubre. Durante
este se llevan a cabo ofrendas en honor de los muertos
(representaciones de dinero, comida o posesiones materia­
les que se queman; velas situadas en barcos de papel que
46 Lo. CieRRO. de (os Ocho Ü)i((ones de Sueños
flotan a lo largo del curso de los ríos, lámparas hechas con
flores de loto que se llevan por las calles). Asimismo, se
celebran fiestas en honor de los antepasados de las familias.
En estas fiestas sólo se genera Chi Yin, pero tanto los fantas­
mas como los bsien aceptan las ofrendas que se hacen para
saciar a los Muertos Hambrientos.
• Festival de la Octava Luna
Durante la Fiesta de la Cosecha se celebra la propia
Luna, y la estación de la abundancia. El decimoquinto día
tiene lugar el cumpleañt>s ele la luna, y la fiesta de la cose­
cha se celebra por todo el Reino Medio.
• Festival de la Novena Luna
El noveno día del mes, multitudes de gente suben a las
colinas de China y hacen volar cometas de todas las formas
y los tamaños imaginables. El vigésimo quinto día se da
gracias a los dioses de las ciudades, a los que los mortales
llaman Chen Huang. Los hsien que viven en las ciudades se
dan un festín de Yugen, e intentan responder a todas las
oraciones posibles a lo largo del día y de la noche.
• Festival de la Décima Luna
Durante este se honra a los ancestros de los mortales
con un Festival de los Muertos. Una vez más, sólo se gene­
ra Chi Yin.
• Festival de la Undécima luna
La Undécima luna, a la que se denomina "la Luna Blan­
ca", es tiempo para las bodas y ara honrar a los antepasa­
dos. Durante este tiempo, los bsien están muy ocupados, a
menudo obedeciendo las órdenes ele los Shichi Fukujin, que
pasan la mayor parte del mes contestando a las oraciones ele
los mortales y encargando a los bsien la entrega ele las res­
puestas. Esto se considera una forma adecuada y necesaria
de dar las gracias a los mortales por el sacrificio demostrado
mediante sus plegarias durante los otros once meses del
año. A pesar ele que se genera Yugen, como en el resto ele
las Lunas, los hsien consideran a la Luna Blanca como una
especie de "estación seca", en parte por lo ocupados que se
encuentran, y también porque en esta época del año se
produce menos Yugen.
• Fiesta de la Duodécima Luna
A esta luna se la denomina a menudo como la "Luna
Amarga". Este tiempo se dedica a la preparación del Año
Nuevo, momento ele saldar deudas. Se suelen limpiar las
casas y quemar una efigie del Dios ele la Cocina tras untar
su boca con miel para evitar que informe sobre cualquier
mal comportamiento por parte de los habitantes ele la casa.
Una vez quemado, el Dios ele la Cocina informa a los Cie­
los. Los bsien consideran que cuando esto sucede entre los
mortales, se trata del día en el que, según la tradición,
esperan la llegada de los Mikaclo. Es de esperar que al
menos unos pocos representantes de los Mikado se mani­
fiesten y hablen con los Shinma. Hasta la fecha, nunca se
les ha decepcionado. En muchas ocasiones, el Sichi Fuijin
que se presente tendrá poco que decir, y otras veces reve­
lará secretos útiles para localizar nidos ele dragón o expli­
cará a los Hsien alguna parte nueva del Camino hacia la
Iluminación. En otras ocasiones regañará a los Shinma por
no desempeñar correctamente los Mandatos Celestiales. En
casos extremos, recurrirá al castigo para aquellos que se
hallan comportado de forma imprudente. Se supone que
todas las deudas deben salclarse para el último día del año.
 También se colocan efigies de los Dioses de las Puertas
como forma ritual de pedir protección contra el mal. "Los
Dioses de las Puertas" es uno los nombres que los mortales
todavía utilizan para referirse a los Wan Xian, llamados
ahora Kuei-jin. Al igual que han aceptado las carga arras­
trada antaño por los Wan Xian, los hsien aceptan también
el Yugen que emana de esas efigies.
L� cutcuR� �sió:tic�
Que vivas épocas interesantes
Que llegues a. tener noticia de los que viven en los altos
lugares,
Y que todos tus deseos se cumplan
-Maldición tradicional china
Harían falta más páginas de las que contiene este libro
para describir las innumerables diferencias entre la cultura
oriental y la occidental. Existen numerosos parecidos entre
ellas, pero no son nada en comparación con todas las dife­
rencias, a veces sutiles y a veces asombrosas.
Las descripciones que aparecen a continuación no de­
ben tenerse en cuenta como un discurso sobre las diferen­
cias sociales, sino más bien como una indicación somera ele
algunas de las diferencias mayores. Tampoco se trata de una
crítica, ni a la cultura europea/americana, ni a la china/japo­
nesa. Simplemente se trata de un punto de partida.
Rdigión
Una ele las diferencias principales entre aquello que tra­
dicionalmente se considera cultura asiática y lo que se con­
sidera cultura occidental estriba simplemente el hecho de
que la religión de una cultura y la de la otra son tan radical­
mente diferentes. Las ideas judea-cristianas sobre las que se
asienta gran parte del mundo occidental, se basan en la
existencia de un sólo dios y en el concepto de que un com­
portamiento correcto permite al hombre acceder al paraíso.
'\ pesar de que la idea del paraíso también se encuentra
.
entre las creencias orientales, la manera ele llegar a él es
sustancialmente diferente, no sólo en la manera ele alcanzar
las recompensas finales, sino también en los niveles de ex­
tremismo que se necesitan para esto. Compara las religiones
descritas anteriormente (reniendo en cuenta que la informa­
ción que damos es extremadamente básica, eso sí) con las
que tú y tus amigos practicáis, y tendrás una idea ele la
diferente evolución de estas con respecto a las ele la socie­
dad judea-cristiana.
la rRadición
El Taoísmo es, ele una manera muy fehaciente, el pilar
principal de prácticamente todas las creencias étnicas ele
China, y lleva 3.000 establecido como religión. A pesar de
que los monarcas han ido cambiando a medida que las di­
nastías se elevaban y caían, las estructuras sociales y religio­
sas del país han permanecido casi intactas. Ni siquiera las
conmociones políticas más tremendas de la historia de Chi­
na han sido capaces de provocar el tipo de alteraciones
sociales que han tenido lugar en la historia de Europa.
Los matrimonios predeterminados todavía se llevan a cabo
con regularidad en China y en muchos ele los países asiáticos
que la rodean, muchos años después de que la mayoría de
Co.pítu(o Oos: los Ocho CDit(ones de Sueños
-"'"-
- --
los países europeos y americanos hayan abolido esta prácti­
ca. ¿Por qué? Porque según 3.000 años ele tradición está bien
planear el futuro ele tus hijos, incluyendo la persona con la
que deben casarse. La gran mayoría de los chinos y los habi­
tantes de los países vecinos siguen una fuerte tradición ele
sociedad dominada por los varones. Para bien o para mal, el
marido/padre ele familia es el que se encuentra a cargo de
llevar a cabo la mayoría de las ceremonias, y se espera de él
que haga frente a todas las decisiones que afectan a la vida de
una familia. A pesar ele que la práctica ele vender a los hijos,
especialmente a las niñas, ya no es legal en la mayoría de los
países, sigue siendo común y se lleva a cabo para asegurar la
seguridad económica de una familia.
Ni que decir tiene que las mujeres no desempeñan pa­
peles importantes en las sociedades orientales, aunque es­
tos papeles son completamente diferentes a los de gran par­
te ele las sociedades occidentales. En Japón, la mujer está
tradicionalmente a cargo ele las tareas domésticas. Se ocupa
ele administrar el dinero que gana su marido, y la mayoría
ele las ganancias se destinan al cuidado ele la casa. Entre sus
tareas se encuentra también la ele asegurarse ele que sus
hijos se crían correctamente, aunque el padre sigue siendo
responsable de las acciones ele estos. Otra de sus tareas es
la ele hacer los preparativos para recibir a las visitas. Puede
que el marido esté a cargo de la familia, pero en la casa, la
última palabra la tiene la esposa.
Responsabi(idad
La unidad familiar es importantísima tanto para los chi­
nos como para los japoneses, así como para los habitantes
de los países vecinos. Las acciones de los hijos reflejan las
ele sus mayores, y estos son responsables de cualquier cosa
que hagan sus hijos, tanto si estos se comportan de una
manera ejemplar como si violan las leyes del país. Esto tam­
bién se aplica a los hijos adultos, y el cabeza de familia es
siempre el varón de mayor edad, sin importar la ele sus
hijos. Al menos desde un punto de vista social, aquellos que
mantengan un mal comportamiento, no sólo están deshon­
rándose a sí mismos, sino también a sus familias. A pesar de
que esta tradición en concreto se ha ido debilitando hasta
cierto punto en algunas ele las ciudades principales, en las
regiones rurales se mantiene más fuerte que nunca.
En la mayoría de los países asiáticos, la responsabilidad
se enseña a los niños a una corta edad, y se va reforzando
hasta que el hijo abandona la casa ele sus padres. La discipli­
na goza ele gran importancia en la cultura asiática en gene­
ral, y la razón para esto sigue siendo la misma: aquellos que
lleven a cabo malas acciones deshonran a toda la familia, y
a sus padres especialmente.
CRimen y casrigo
A pesar de que en Japón, la siguiente afirmación no se
mantiene en vigor ele la manera en que lo hizo antaño en el
resto de Asia sigue siendo cierta: aquél al que se sorprenda
cometiendo un delito contra otro, debe ser castigado de
manera dura y rápida. Se cree que si el castigo es lo sufi­
cientemente duro, el culpable hará todo lo que pueda para
evitar sufrirlo ele nuevo.
Un ejemplo excelente es el ele la policía ele las cañas ele
Singapur. La mayoría ele los culpables ele delitos menores
lJ.7
reciben un número específico de golpes con cañas de bam­
bú en la espalda y las nalgas. Es un experto en este fino arte
el que lleva a cabo el castigo, y además de los desagrada­
bles moretones y de las cicatrices, los golpes suelen provo­
car diversas heridas. Este castigo se suele llevar a cabo en
público, con lo cual, a la dolorosa sentencia se añade, ade­
más, la humillación.
A pesar de que los países occidentales consideran esta
práctica bárbara e incivilizada, los delincuentes rara vez
persisten en su comportamiento inaceptable. En una oca­
sión, varios ex-criminales hicieron declaraciones a ciertos
periodistas americanos, describiendo los dieciocho golpes
de caña propinados a un adolescente al que se declaró
culpable de causar destrozos en varios coches. En cual­
quier caso, todos estaban de acuerdo en que pasar hambre
era mucho mejor que robar comida si el castigo por esto
era el ele los golpes con la caña.
En China, las leyes decretan la benevolencia para con
los criminales que se declaran culpables, y la aplicación de
castigos más duros para aquellos que se declaran inocen­
tes, ya que de esta forma hacen perder tiempo valioso al
tribunal. En la mayor parte de Asia no existen tribunales de
apelación, y los castigos que se imponen suelen ejecutarse
inmediatamente, o en el espacio de una semana en casos
de pena de muerte.
A pesar de que japón se ha vuelto demasiado benévolo
de acuerdo con las ideas asiáticas, los castigos que se impo­
nen por quebrantar la ley son mucho más duros que los que
existen en los EE.UU. en la mayoría de los casos. Lo que en
Estados Unidos supondría una multa de 500$, en Japón su­
pondría una cantidad diez veces mayor, si no el encarcela­
miento inmediato.
Aquellos que prefieren evitar el sufrimiento suelen respe­
tar las leyes asiáticas. No suele haber segundas oportunidades.
ec idiomo. chino
El chino y todos sus dialectos principales tienen va­
rios aspectos en común, de entre los que destaca la simi­
litud entre las palabras. Se enfatizan mucho las ligeras
diferencias en alguna parte de la palabra, y la manera de
usarla en una frase puede hacer que cambie completa­
mente de significado, especialmente en lenguaje oral.
Una palabra monosilaba en chino puede tener hasta
seis significados. Por ejemplo, la palabra "Li" significa
"carpa", pero también "ritual" y "oriole". "An" significa
"oscuro", pero también "armonía", "pacífico", "tranqui­
lidad" y "quail". "Tieh" significa "hierro", pero también
"yodo", "traidor", "infiltrado" y "mariposa". "Feng" sig­
nifica "lunático", "viento", "ironía" y "dirección". Cada
una de estas palabras se representa con un símbolo
distinto en Chino, pero en lenguaje oral, la única forma
de distinguir el significado es comprendiendo el énfa­
sis con el que se pronuncia la palabra y mediante el
contexto . El uso de las palabras adecuadas con un én­
fasis inadecuado puede dar lugar a bromas sutiles o
insultos, así como tener significados ocultos para aque­
llos que saben interpretarlos.
zt.8 lo. CieRRO. de {os Ocho (Üj{{ones de Sueños
e{ Respet:O O.{ pROJiffiO
El respeto al prójimo es mucho más importante en la
sociedad asiática que en la occidental. Si bien muchos occi­
dentales consideran que los orientales resultan ridículos en
su extrema deferencia por los demás, hay que tener en cuenta
las diferencias culturales. En China o Japón, muy pocos niño
se atreven a comportarse mal en público. La misma idea de
hacer esto va en contra de lo que se les ha enseñado desde
muy pequeños. La cortesía y el respeto son parte integrante
de la cultura, así c�mo de parte del Budismo, el
Confucianismo y el Taoísmo. En algunos casos, el respeto
que se muestra por los mayores y los superiores es una
mera fachada, pero incluso cuando se intenta ser descortés,
se hace por medio ele sutiles insultos que podrían confun­
dirse fácilmente por accidentes.
Aquellos que pretenden ser amistosos, pueden alcan­
zar ciertos niveles de auténtica cortesía. De la misma ma­
nera, en los Estados Unidos, los amigos no se clan la mano
cada vez que se encuentran pero la cortesía es, esencial en
las relaciones con desconocidos y en las cuestiones de ne­
gocios. Una vez más, estas costumbres se han ido debili­
tando en las zonas metropolitanas, pero no hasta el punto
ele desaparecer.
los pe(igRos de( Re1no medio
Es cierto que somos dioses, pero deberíais esforzaros por
recordar que hay muchos en los cielos para los que sólo so­
mos meros sirvientes. También debéis recordar que somos
los dioses que sufrimos los castigos de P 'an Ku . Ya no somos
lo que una vezfuimos, y muchos de los que caminan por el
Reino Medio son iguales o mayores que nosotros.
-Del Tao Te Hsien
Los hsien saben y reconocen que son menos de lo que
una vez fueron. Los castigos que han sufrido les han priva­
do de una gran parte de su antigua gloria, y les han dejado
indefensos en el Reino Medio. Los Kura Sau se convirtieron
en sus enemigos al afrontar este problema, aceptando los
designios retorcidos de los Rees Yama. Los Daityas también
se dirigieron a los Reyes Yama, pero se alejaron de ellos
antes de que los demonios pudiesen cambiarles. Después
se dirigieron al Reino Medio para aprovechar todo lo que
quedaba en él, apartándose del Augusto Personaje de jade.
Hasta que no se recuperaron ellos mismos no empezaron a
fijarse en la corte celestial y a darse cuenta de que las cosas
tenían que cambiar en el cielo. Sólo los Shinma (al menos a
ojos de ellos mismos) continuaron obedeciendo los Manda­
tos Celestiales y sirviendo a las Cortes Celestiales. Las tres
cortes de los hsien eran distintas a las que fueron anterior­
mente, más poderosas de lo que eran antes, cuando se las
envió al Reino Medio, y demasiado conscientes de los peli­
gros que les acechaban si no tenían cuidado.
Los peligros a los que se amenazan a los hsien son en
gran parte los mismos que amenazan a los mortales, además
de Jos peligros adicionales que implica el trato con los shen
del mundo. Los suplementos Hengeyokai, Estirpe de
Oriente, Cazador de Demonios X, Reino Oscuro de jade
y Aventuras en el Reino Oscuro de jade (este último in­
édito en castellano) describen en detalle muchos de los obs­
táculos sobrenaturales y mortales a los que se enfrentan los
hsien. Sin embargo, para aquellos que no deseen adquirir
rodos estos libros, el Capítulo seis de La tierra de ocho
millones de sueños ofrece muchos ejemplos de estos.
Pd.igRos moRt:c:.\(es
Uno de los peligros mortales más habituales para los
?sien es el de los gobiernos mortales del Reino Medio.
China y muchos ele los países que la rodean se encuentran
bajo dominio comunista. Uno ele los aspectos más básicos
del comunismo es la idea ele que la religión es una lacra ele
,a que las masas deben liberarse para poder hacerse fuer­
�es. Afortunadamente para los hsien, el gobierno comunis­
ta de China ha abandonado todos sus esfuerzos para miti­
�ar el fervor religioso del país. A pesar de que el estado
'>igue sin ver con buenos ojos la religión organizada, se
dieron cuenta pronto de que la nación china preferirá morir
�mes que abandonar sus creencias. Incluso en el TO)et,
donde el gobierno japonés ha intentado continuameme
erradicar la religión por la fuerza, sus esfuerzos se han
.Jebilitado notablemente.
A pesar ele que la erradicación de las creencias religio­
"i35 no es una de las mayores pasiones de la mayoría de los
�obiernos comunistas asiáticos, es una idea que muchos
:odavía consideran. Aquellos que se hallan imbuidos de los
Jeales comunistas, a menudo animan a otros a abandonar
-us "absurdas"prácticas, y a pesar de que el número de de­
·otos todavía supera ampliamente al número de ateos en
(hina y otros países comunistas, u n gran nümero de creyen-
·es han dado la espalda a los hsien, eliminando de esta ma­
'lera numero as fuentes ele Yugen.
Lo que es más, las estrictas leyes de China y de muchos
"lros países asiáticos dificultan la labor de los hsie11 a la
'lora ele clesempei'lar sus Lareas en muchos casos. Para pro­
·egerse ele las amennas que provienen de los shen, los bsie11
-e ven obligados a utilizar sus apariencias mortales. Estas
-ún se hallan sujetas a las leyes ele los gobiernos mortales, y
quellos que se comporten en püblico ele una manera de­
"IUsiado extraña pueden verse sujetos a castigos, especial­
-nente en un país donde no se ven con buenos ojos los
.nmportamientos extravagantes, y se toma muy en serio
.ualquier amenaza para el gobierno.
Aquellos bsien que intentan apartar a los mortales del
�omun ismo a menudo terminan encerrados y olvidados. A
""'Csar de que los bsie11 no suelen temer a la muerte ( a
"bienclas ele que renacerán bajo otra envoltura humana
-xx:o después de morir a manos de un mortal), el encierro,
- tortura y el imerrogatorio son extremadamente doloro-
•S, y es posible que sus envolturas humanas se vean obli­
:-.ldas a sufrir todo esto durante mucho tiempo hasta morir.
,demás, experimentar el Kun Shou implica perder recuer­
� y experiencias, así como tener que volver a empezar a
t:eorrer el Camino hacia la Iluminación de nue,·o. Resulta
xtremadamente incómodo.
er mortal, aunque sólo sea a media jornada, implica
<:TJer que sufrir todos los desafíos a los que se enfrentan los
nales, desde los impuestos hasta los atascos de tráfico.
Las obligaciones familiares son una carga importante
ra los hsien, incluso para aquellos que han hecho todo lo
,¡ble por de prenderse ele las relaciones anteriores del
-erpo que ocupan. Los lazos familiares se encuemran tan
Co.pít:u(o Oos: los Ocho Ü)i((ones de Sueños
implícitos en las sociedades orientales que incluso la gran
mayoría de los Shinma y los Daityas tienen dificultades al
tener que elegir entre sus obligaciones familiares y sus obli­
gaciones como hsien. No se puede ignorar fácilmente a las
familias de los cuerpos ocupados, especialmente cuando los
recuerdos permanecen intactos tras el Kun Shou. A pesar de
sus deseos de abandonar a las familias mortales de los cuer­
pos ocupados, incluso los hsien más insensible suelen verse
inmersos en las crisis familiares.
Este problema se agrava con el hecho de que los Man­
datos Celestiales y las necesidades familiares suelen estar
confrontados. Cuando los Mikaclo exigen que se produzca
un terremoto o un ciclón, los kamuii deben obedecer, sean
cuales sean las consecuencias para las familias de sus cuer­
pos mortales. La desobediencia hacia las órdenes ele los
Mikado suele tener como resultado un castigo severo, y al
igual que sucede en la propia justicia china, las leyes ele los
Mikado suelen juzgar y castigar con rapidez.
e( e(emen"LO CRimine:.\(
El crimen organizado e n Asia es un peligro muy serio,
especialmente para todo aquél que decida cruzarse en el
camino de la Yakuza, las Tríadas y las Tongs. A los hsie11 se
les exige que den respuesta a las oraciones, y muchas ele
estas son peticiones ele protección Celestial contra la delin­
cuencia. Hay que destacar el hecho de que, a pesar de que
se denomina delincuentes a las Tríadas y a la Yakuza, no
siempre lo son, como se explica más adelante.
Se debe hacer frente a los peligros que amenazan a los
mortales, y a menudo hay que hacerlo personalmente. Los
hsien tienen la obligación de cuidar de los humanos, inclu­
so cuando esto implique castigar a unos cuantos humanos a
favor del bienestar de todos. La Yakuza y las Tríadas consti­
tuyen un problema a menudo, pero las Tongs son un pro­
blema constante. A pesar de que los Mandatos Celestiales
prohíben a los hsien inmiscuirse en los gobiernos mortales
(un añadido que se llevó a cabo debido a las acciones de los
Wan Xian), estos a menudo desobedecen esta prohibición,
al igual que en el caso ele las oraciones, especialmente en el
caso de la Yakuza. Estos, a pesar de no estar reconocidos
oficialmente como órgano gubernamental, a menudo actúan
de manera similar a la de los gobiernos locales.
No hay que darse a engaño: las organizaciones que se
describen a continuación a menudo hacen mucho bien den­
tro de las áreas en las que se mueven, pero también llevan a
cabo crímenes horribles cuando sienten la necesidad de
hacerlo. Todos ellos, Yakuza, Tríadas y Tongs participan de
la esclavitud, prostitución, pornografía, tráfico de drogas y
armas ilegales y contrabando ele todo tipo. Su eficiencia es
universal y son despiadados con los intruso , y lo que se
describe más adelante no es tanto el resultado de sus accio­
nes como una ad,·ertencia para los demás.
Las 'CRiadas
Las Tríadas lle,·an siglos existiendo. Su origen se en­
cuentra las necesidades ele los poderes locales ele proteger '\
las gentes ele la región de las acciones ele los gobernantes
reconocidos en China. Con el tiempo han evolucionado al
compás de los acontecimientos más oscuros ele la vida coti-
It9
diana. Las Tríadas no existen oficialmente en China: son
estrictamente ilegales. Esto no es incom·eniente para que
estas dirijan la mayor parte de los acontecimientos de la
vida cotidiana en las ciudades principales ele China.
Las Tríaclas son prácticamente una combinación del
gobierno local y la unión, y sirven tanto de vigilantes de los
barrios como de mercados. Los dirigentes ele cada Tríada
- suelen estar estrechamente relacionados con el gobierno
oficial de la ciudad y pueden moverse y actuar con libertad
dentro de lo razonable.
Esto no significa que las Tríadas sean malas, más bien al
contrario. Las posibilidades ele obtener una justicia oportu­
na son mayores cuando se trata con las Tríadas que con los
gobiernos oficiales chinos. Las Tríadas suelen actuar como
refuerzo de la ley local en los barrios en los que se mueven.
Muchos prefieren acudir a una Tríada para obtener justicia o
resolver una disputa antes que tener que soportar todo el
papeleo y la burocracia de las autoridades legítimas. Al igual
que sucede con la Yakuza japoneses, las Tríadas han evolu­
cionado en la mayoría de los campos como respuesta al
poder ele los antiguos señores feudales para asegurar que se
resuelven todos los asuntos de una forma rápida y eficaz.
Las Tríaelas siguen funcionando ele esta manera gracias a la
tradición y al sentido del deber.
De la misma forma, las Tríadas están involucradas en
asuntos extremadamente peligrosos e ilegales. Tratan con
drogas, armas y cualquier materia ele la que puedan obte­
ner beneficios. Practican el contrabando de mercancía ile-
50 lo. 'CieRRO. de {os Ocho Q)j((ones de Sueños
gal, tanto de importación como ele exportación. Son de­
lincuentes, y mantienen su autoridad por medio de so­
bornos, sin dudar a la hora ele practicar la extorsión y el
chantaje cuando es necesario. Los inocentes que infor­
man a las autoridades sobre las actividades ele estos sue­
len acabar muertos. Eso de por sí ya es suficientemente
malo, pero cuando un hsien adopta la forma de una de
sus víctimas durante el Kun Shou, el problema que este
tuviese con las Tríadas sigue sin resolverse. Las Tríadas
odian los peligros, y, siempre que pueden, suelen matar
por segunda vez a cualquiera que sobreviva ..milagrosa­
mente" sus castigos. Los recuerdos ele los que las Tríaclas
hayan hecho al antiguo ocupante del cuerpo suelen ser
muy fuertes para los hsien, y el deseo ele venganza de
este es a veces un ansia muy poderosa. A pesar ele que no
tienen por qué buscar venganza necesariamente por lo
que se le haya hecho al difunto, los hsien no suelen acep­
tar la injusticia del asesinato de un inocente.
Lo.s "Longs"
Puede que las Tríadas funcionen en gran medida como
la mafia italiana y estadounidense, pero las Tongs son un
asunto completamente diferente. Cuando trabajan prote­
giendo a alguien lo hacen por dinero, y aquellos que no
acceden a pagar con regularidad a estas bandas violentas,
suelen recibir palizas. Algunas Tongs todavía funcionan
como grupos de protección ele vecindarios, pero son po­
cas, y muy distantes.
 Las Tríadas suelen ser consideradas como señores feu­
..:J.]es, normalmente amables, pero que no están al tanto de
- problemas locales hasta que la situación ya se encuentra
::::t un estado extremo. A los miembros de las Tongs por lo
:!eneral les gusta tener esa misma imagen, pero carecen de
- autoridad de las otras, y no poseen la misma capacidad
..e ganarse el respeto de la gente. Las Tongs tratan con clro­
ns, armas, prostitución y protección en el ámbito local,
::.ormalmente en áreas mucho más pequeñas que las que
.oorcan las Tríaclas. Estas bandas suelen perseguir el dinero
=· respeto mediante el miedo, mientras que las Tríadas clis­
--onen ele las dos cosas en abundancia.
Las Tongs no se encuentran tan bien establecidas como
-s Tríaclas, y a menudo luchan entre sí por el control ele los
.crritorios. Si mueren inocentes en el transcurso de estos
::::tfrentamientos, eso poco les importa a las Tongs. Sus inte­
=antes son los matones y gamberros, los jóvenes endureci­
..los y resentidos que buscan a la fuerza lo que quieren, sin
--:lportar las consecuencias para los que les rodean. Suelen
.< sar problemas a los bsien, y son los mayores proveeclo­
....u
� de los cadáveres que ocupan los bsien.
Una vez más el ansia de venganza contra el asesino del
--erpo ocupado es fuerte, pero también es necesario evitar
._,Je las Tongs cometan actos violentos libremente. Es fre­
--ente que los hsien Hui T'ung busque a las Tongs y las
-mbatan abienamente. A ojos de los Shinma y de los Dayrias,
.....s Tongs y los de su calaña son útiles a la hora de practicar
!'.. arte de la guerra.
C<.\pím(o Oos: los Ocho OJi((ones de Sueños
lo. �o.ku:zo.
La Yakuza comparte muchos objetivos con las Tríadas,
e incluso poseen el mismo origen que estas. En ambos
casos, estas organizaciones criminales han evolucionado
de grupos que creados para proteger a las ciudades de
los abusos de los gobernantes y de ejercer como policía
cuando las autoridades no resultan eficaces. Ambos han
evolucionado hasta supervisar los elementos criminales
de las áreas en las que operan, funcionando como tribu­
nales no oficiales para los habitantes locales, y como re­
fuerzo de la ley. Son señores protectores y generalmente
benignos, respetados por los que les rodean, si bien a
veces temidos. La diferencia en el caso de la Yakuza estri­
ba en que son muy abiertos con respecto a su actividad .
Muchos establecen oficinas públicas y están abiertos a
cualquier queja legítima a la luz de l día. Esto no significa
que no cometan actos delictivos, pero tienen el sentido
común ele ocultarlos.
El gobierno japonés sabe ele la existencia ele la Yakuza
e incluso sabe quién está relacionado con los imperios cri­
minales. La policía local cuenra a menudo con que la Yakuza
mantenga la paz en sus territorios, aliviando de esta manera
el trabajo ele las agencias oficiales de refuerzo ele la ley. Si la
policía hace la vista gorda respecto a las acciones más mo­
deradas ele la Yakuza, nadie prote'sta.
Al igual que las Tríaclas, las Yakuza puede usar y usa­
rá la violencia para lograr sus objetivos si no hay otra
solución. Los bsien a menudo se encuentran enfrentados
51

Oaños paRa (os hsien
Los bsien pueden sufrir dos tipos de daño: agravado
y normal. El daño normal lo producen las armas punzan­
tes y objetos banales, y puede curarse mediante Yugen.
Cada 2 Yugen gastados reponen un nivel de salud. Mien­
tras lleva a cabo este tipo de curación, un bsien no puede
llevar a cabo otras acciones. Si lo intenta, los daños per­
manecen sin curarse, aunque el Yugen se gaste.
El daño agravado es completamente diferente. Este
tipo de daño lo producen ciertos ataques ele otros sben,
como las garras y los colmillos ele los hengeyokai y los
Kuei-jin, y los poderes mágicos de los chi'n ta. Este daño
sólo puede curarse ele forma natural, y ele este modo se
recupera un nivel de salud por cada día de descanso. La
velocidad ele la curación del daño agravado puede dupli­
carse en algunos casos, a discreción del narrador, si el bsien
pasa una tirada de Resistencia + Meditación con dificultad
6, al tiempo que descansa cerca de un Nido de dragón.
Jade
Al igual que los miembros de la estirpe son sensi­
bles al hierro frío, los bsien son sensibles al jade. Si se
despierta el Chi del jade mediante los rituales adecua­
dos, se puede infligir daños agravados a los bsien. Los
Shih saben esto, y a menudo llevan armas de jade. Es
importante resaltar el hecho de que el jade no afecta a
los hsien del mismo modo que el hierro frío afecta a los
miembros ele la estirpe. Los bsien no pierden poderes o
habilidades como resultado de la proximidad con el jade,
y el mero contacto con este no les provoca daño de por
sí. Esto sólo sucede en casos en los que el jade se ha
··activado", cuando se ha armonizado deliberadamente
el Chi del jade con el propósito ele causar daño. Incluso
después de hacer esto, el jade debe usarse como arma, y
los bsien pueden intentar absorber el daño del ataque,
aunque con un -2 a la tirada de Resistencia.
Hay que señalar, sin embargo, que incluso los morta­
les convenientemente entrenados pueden despertar al jade
con este propósito mediante oración y meditación. El jade
ha sido desde siempre una fuente de protección contra los
espíritus malvados, y aunque los hsien se oculten en cuer­
pos humanos, siguen siendo espíritus de todas fom1as.
Los propios hsien usan el jade para recolectar Yugen,
y lo consideran precioso y sagrado. El jade forma parte
de las Diez Mil Cosas, y para los hsien constituye un
importante regalo de P'an Ku, una parte del propio cuerpo
del Augusto Personaje de Jade, que dejó para que todos
lo encontrasen al principio ele la Segunda edad.
con la Yakuza, e incluso los Shinma y Daityas más mili­
tantes tienen cuidado con ella.
La (ey de( si(encio
A ojos ele muchos ciudadanos chinos, las Tríadas y las
Tongs funcionan como la ley local. Estas bandas ofrecen
protección, ayudan al funcionamiento de la justicia y ofre­
cen fuentes de ingresos a muchos de los ciudadanos. Esto
mismo ocurre con la Yakuza en Japón. Las Tríaclas y la Yakuza
52 Le- 'CieRRe- de (os Ocho (Üi((ones de Sueños
dan una sensac10n de seguridad a los habitantes de sus
territorios, e incluso las Tongs mantienen su palabra cuan­
do ofrecen protección. Desgraciadamente, la alternativa en
la mayoría de los casos es la de esperar que las autorida­
des oficiales finalmente se hagan caso del problema y que
malgasten su precioso tiempo prestando asistencia. En otras
palabras, los habitantes locales respetan más a menudo a
los criminales que a la justicia legítima dentro de su área.
Incluso sin considerar la amenaza muy real de castigo
por delatar a algunos de estos grupos, a casi nadie se le
ocurriría informar de las actividades criminales ele estas fa­
milias a ningún miembro de la justicia. No se desea ver
erradicadas la seguridad y las oportunidades que ofrecen
estos grupos, y no compensa el intentarlo. A pesar de que la
ley del silencio no es exclusivamente asiática , es más pode­
rosa que cualquier miedo a las autoridades legales.
La cone;ción shen
Al igual que en occidente, algunos shen poseen una
gran influencia dentro de las comunidades criminales. Las
Tongs en concreto son caldo de cultivo para los Keui-jin
más jóvenes, y tanto la Yakuza como las Tríadas poseen su
porción de Catayanos mayores y más poderosos entre sus
filas. Por esta única razón, los hsien temen a los imperios
criminales, aunque las influencias de estos grupos alcanzan
a todos los shen en mayor o menor grado.
Los Kura Sau adoran las Tongs, y a menudo les hacen
promesas de ayuda a cambio de favores. A pesar de que
también tienen relación con la Yakuza y las Tríadas, sus
lazos con estas son raramente tan fuertes como los que
mantienen con las bandas más pequeñas. Tanto los Dayitias
como los Shinma han renacido en ocasiones en los cuerpos
de miembros ele estos grupos, y pocos de ellos rompen los
lazos que les unen con ellas tras renacer en el Reino Medio.
Muchas de las luchas de poder que tienen lugar en el seno
ele estas bandas son manipuladas, cuando no originadas por
los shen. Los chi'n ta tampoco evitan el contacto con estos
grupos, y a menudo poseen miembros ocultos dentro ele la
organización ele estos con el fin de llevar a cabo sus sutiles
operaciones mágicas para obtener una influencia que les
ayuda a lograr sus objetivos. Incluso los hengeyokai y los
fantasmas están relacionados con estos grupos.
Lo que a menudo asombra a los iluminados es que las
conexiones sobrenaturales que poseen estas agrupaciones
criminales todavía no las han destruido desde dentro. A de­
cir verdad, a pesar de sus manipulaciones, muy pocos shen
han llegado a controlar a la Yakuza o las Tríadas. La mayor
parte de estas siguen bajo el control de los mortales.
CcUadoRes de demonios
Los cazadores de demonios son aquellos mortales que
por una u otra razón se han dedicado a perseguir a los sben
y a castigar a las fuerzas sobrenaturales del mundo. Los dos
grupos mejor conocidos dentro del Reino Medio son los
Shih y la Fuerza de Ataque Cero.
La �ueJUa de Araque CeRo
No, nunca me be topado con esos maníacos homicidas
a los que llamas Fuerza de Ataque Cero. El brazo se me cayó
solo, y estas cicatrices en la cara me salieron una vez al estor­
nudar m uyfuerte durante la parte másfría del invierno.
-Tsing Wa Lue, Guerrero Hakken, en respuesta a la
pregunta de un hanumen.
Se sabe y se entiende poco sobre la Fuerza de Ataque
Cero, a pesar de todos los esfuerzos de muchos shen por
averiguar todo lo posible sobre estos guerreros de alta tec­
nología. Todas los contactos gubernamentales guardan si­
lencio cuando se menciona a estos cazadores de demonios,
y los sobornos más generosos sólo sirven para obtener unas
pistas básicas sobre la actividad de la organización.
Lo que se sabe de ellos es que son despiadados. Los
Grupos de Ataque, normalmente de cinco miembros, no
tienen compasión a la hora ele perseguir a los shen, y cuan­
do los encuentran los tratan ele forma brutal.
La mayoría de los encuentros entre la Fuerza de Ata­
que Cero y los poderes sobrenaturales terminan con ba­
�as en un bando o en otro (o ambos), e incluso cuando no
se captura a los hsien y se les envía a otro lugar, se les
hiere gravemente.
Cuando la Fuerza de Ataque se dio a conocer por vez
primera, llamó la atención de unos pocos. Esto ha cambia­
do. En la actualidad, casi todos los shen pueden contar his­
torias de alguien que conocen que luchó contra la Fuerza
de Ataque, o mostrar las cicatrices de sus propios encuen­
tros desafortunados con ellos.
La norma general es la de evitarlos, y aparte de eso
todos los shen están de acuerdo en que hay que destruir­
Jos. Incluso los hsien están de acuerdo con esta filosofía ,
--a que varios de ellos han sido capturados y no se les ha
podido encontrar.
Las armas de la Fuerza de Ataque Cero son ele hecho
;xxlerosas, y muchas de ellas están diseñadas específicamente
para los encuentros con los shen. Lo que es peor, normal­
mente, cuando uno se topa con un grupo de la Fuerza de
Ataque, estos poseen armas más poderosas que los últimos,
si es que los rumores son ciertos.
los Shih
Es mejor no estar cuando un Shih vaya a visitarte. Pue­
de que sólo quiera té, pero las más veces, el té que prepare
estará hecho con tus propios tendones recién cortados.
-Omigari Yohiro, un famoso líder Kura Sau, refirién­
dose a los Shih. Si hubiese hecho caso de su propio consejo,
::.án viviría.
La mayoría de los shen conoce y respeta a los Shih. A
:!iferencia de la Fuerza de Ataque Cero, estos cazadores de
demonios, a menudo solitarios, suelen tener criterio a la .
:x>ra de elegir a qué "demonios" perseguir y matar. Varios
!Jsien han llegado a colaborar con los Shih de vez e.n cuan­
do, uniéndose contra un enemigo común.
Pero a diferencia de la Fuerza de Ataque Cero, que utili­
Z:l la tecnología como arma, los Shih usan magia poderosa y
?tJra fuerza bruta para lograr sus objetivos. Práctica-mente to­
..os los shen pueden dar cuenta de confrontaciones con los
-hih, y la mayoría pueden enumerar nombres ele víctimas de
""' ira. Estos mortales solitarios han demostrado su valía en
I:XOntables batallas contra los "demonios", y la mayoría han
.zbandonado el campo de batalla dejando los cuerpos muer-
- de sus enemigos en el suelo en varias ocasiones. Los Shih
Co.pít-u{o Oos: los Och� ffii{{ones de Sueños
son un grupo pequeño, pero su habilidad física y su sabidu­
ría mística son armas poderosas. Su historia se remonta a la
Tercera Edad, y poseen una larga tradición como cazadores
ele demonios. Con muy pocas excepciones, estos mortales
viven al borde de la pobreza y parecen peligrosamente cer­
canos a la locura, pero los muy preferibles para los shen que
sus homónimos de la Fuerza de Ataque.
Los shcn
Los shen asiáticos se ven envueltos, con diferencia, en
menos conflictos que los seres sobrenaturales occidentales.
No suelen dar por hecho automáticamente la idea ele que
otros shen no tengan derecho de ocupar el lugar que de­
seen o de interferir en sus asuntos. Esto se debe en parte a
la simple idea aceptada de que todos forman parte de las
Diez Mil Cosas. Nada existe sin una razón para ello, y, por
consiguiente, todos los seres vivientes deberían tener una
oportunidad de demostrar su valía como enemigos o ami­
gos. Naturalmente, no todos están de acuerdo con este con­
cepto, pero pocos shen atacarán sólo por el gusto de dar
una paliza a un extraño. La correcta etiqueta shen decreta
que a todo shen desconocido debe dejársele en paz para
que se dedique a sus propios asuntos. Si los objetivos de los
demás se hallan en desacuerdo con los de uno, el problema
se resolverá a su debido tiempo.
Sin embargo, hay prejuicios, y muy pocos se acercarán
y trabarán conversación con shen de otra raza de buenas a
primeras. Lo que mejor se les da a los shen es ignorarse
unos a otros. . . al menos en público.
hengeyoKO.i
Son nuestrosprimos, y algunos podrán decir que el cas­
tigo que recibieron del Augusto Personaje es menos severo
que e/ nuestro, pero al menos ellos se mueven por el Cielo. Les
considero amigos míos y aliados, salvo cuando deciden ata­
car a mis proteg idos.
_:_Yee Cho, kamuii suijen refiriéndose al asunto de los
hengeyokai
· Los hengeyokai suelen llevarse bien con los hsien, a
pesar de que existen roces ocasionales. En la mayoría de los
casos, la· confrontación comienza como un sencillo malen­
tendido, pero algunos hengeyokai parecen disfrutar peleán­
dose con los Daityas, aunque no saben explicar por qué.
Esto es ún arma de doble filo, sobre todo cuando los Shinma
creen que los hengeyokai han atacado injustamente a un
mortal y buscan venganza por este.
WRo.i'chs ·
Allí estaba yo, dedicándome a mis cosas cuando la ocu­
pante anterior de este cuerpo decidió presentárseme. Me es­
taba mirando en el espejo, cepillándome el pelo y arreglán­
domey de repente apareció una versión un poco más ancha
de mi cara. Me aciisó de asesinarla yjuró que se·vengaría de
mí. Después desapareció. No tuve tiempo de recordarle que
por lo menos me -había preocupado de adecentar su cuerpo.
-Yi Mai Ling, nyan, refiriéndose a los Muertos Sin
Reposo. .·
.
Los wraiths constituyen un problema para la mayoría ·
de los bsien, y que ellos admiten justificable, aunque toral-
53
mente injusto. El Kun Shou sitúa a los hsien donde le
parece, y esto normalmente es en e, cuerpo de alguien que
agoniza o que acaba de expirar. Los hsien no tienen poder
alguno sobre esas decisiones, aunque algunos afirman que
han conseguido ejercer influencia sobre ellas. La excep­
ción la representan los Kura Sau, que renacen en los cuer­
pos de víctimas asesinadas ritualmente. Los Daityas y los
Shinma van a donde se les permite, no a donde eligen.
Esta distinción a menudo pasa desapercibida a los fantas­
mas ele los antiguos habitantes, y provoca interminables
preocupaciones a muchos hsien. En algunos casos, el re­
nacido incluso es capaz de sentir algo de culpabiliclacl, pero
no muy a menudo.
Para wraiths puede tener sentido perseguir a un hsien,
y en el peor de los casos, pueden tener conexiones espiri­
tuales con el cuerpo que este habita ahora. Los wraiths ne­
cesitan grilletes para huir de las Fuentes Amarillas al Reno
Medio. En algunos casos, sus cuerpos humanos son también
sus grilletes. Esto a menudo hace intranquila la vida ele los
hsien, que suelen terminar haciendo lo que les pide el di­
funto para poder quedar en paz. Muchos de los hsien que
mantienen lazos con la familia del difunto lo hacen a causa
de las exigencias de este desde la tumba. El honor decreta
que los hsien permanezcan siendo respetuosos con el di­
funto como muestra de respeto por la vida que se les ha
traspasado durante el Kun Shou. Los hsien rara vez son los
causantes de las luchas entre ellos y los Muertos, pero exis­
ten excepciones.
En raras ocasiones, los wraiths han conseguido expul­
sar al hsien de sus cuerpos a la fuerza. Cada ,·ez que ha
sucedido esto, el cuerpo ha muerto inmediatamente para
resucitar a los 45 días como Kuei-jin.
los Kuei-jin
¿Que esos cabrones arrogantes no han hecho nada más
que d!ficultarnos la vida? Cierto, pero debemos aceptar los
castigos del Augusto personaje. Todos somos culpables en
parte de la situación en la que nos encontramos, y no va­
mos a solucionar el dilema solamente intentando traer la
Edad del Gozo. ¿Qué? No, no tienen por qué gustarnos los
Kuei-jin. Eso no es lo que quiero decir para nada. Perso­
nalmente creo que habría que destruirlos a todos. Solamente
digo que debemos ajro11tar los errores que hemos cometido
y aprender de ellos. Echarles la culpa de nuestra situación
a los Kuei-jin no es lo correcto.
-Tu, el Komoku guardián de la Biblioteca de la Tierra,
durante una discusión sobre el Tao Te Hsien.
Los Kuei-jin son, en muchos aspectos, los causantes de
todos los males de los hsien. De no haber sido por sus
locuras, el Augusto Personaje de Jade no se hubiese visto
obligado a castigar a los hsien, porque estos no se habrían
inmiscuido en los asuntos ele los humanos. Por esa razón,
existe un fuerte resentimiento hacia los Kuei-jin, y los
Catayanos más antiguos que recuerdan bien la Cuarta Edad
devuelven ese rencor a menudo.
Para empeorar los problemas está el hecho ele que al­
gunos Kuei-jin opinan que es perfectamente lícito consumir
el Chi ele los hsien, y son responsables directos de muchas
muertes ele hsien que no tuvieron tiempo de aprender a
esconderse en su forma humana. De no haber sido por los
Sil Lo. CieRRO. de {os Ocho CDi({ones de Sueños
caídos \Xfan Xian, es muy probable que los hsien fueset
mucho más poderosos ele lo que son ahora. Muchos hsier
perdieron Chi al comienzo de la Cuarta Edad, y ese Chi y:.
no lo recuperarían. Incluso entre los Shinma, que aceptar
los castigos del Augusto Personaje por considerarlos justo
el rencor hacia los Catayanos es muy fuerte. Un encuentro
con Catayanos no significa automáticamente un enfrenta­
miento, pero se acerca bastante.
Por su parte, los Kuei-jin tienen normas que prohíber
alimentarse de hsien. Los efectos que produce el alimentar­
se del Chi ele los hsien son a menudo destructivos para Sl.J
salud mental. Aparre de esta ley, han todo lo posible por
evitar a los kamuii y a los hirayanu. Los Shinma hacen la
propio siempre que pueden, aunque el deporte preferido
de algunos es el de cazar a los Kuei-jin, especialmente si lo
humanos han estado rezando para que les libren de los es­
píritus malvados.
Los Daityas no son tan generosos. Enemigos tanto de
cielo como de los Diez Mil Infiernos, se toman su reclusión
en el Reino Medio muy personalmente. A pesar de que no
suelen desviarse ele su camino para encontrarse con los
Catayanos, cuando los encuentran suelen llamar a otros }
hacer su propia celebración oscura sobre las ruinas de los
caídos \Xfan Xian. Esta actividad no a ayudado mucho a relajar
las relaciones entre las dos especies. Los Kuei-jin seguidores
del Dharma del Aullido del Tigre Malvado y la Danza del
Dragón Apaleador se consideran presas merecidas, sobre todo
si se dirigen con demasiada frecuencia a los mortales.
Los Kura Sau protegen a los Catayanos como aliados la
mayoría de las veces, y hacen todo lo que pueden para
reclutar a los Kuei-jin jóvenes para añadirlos a las filas de
los Reyes Yama. Aquellos a los que no pueden corromper
no significan nada para ellos, y a menudo los ignoran.
Ch'n 'Co..
La Gente Relámpago está tan loca como los hanumen.
Ponte en la situación del Rey Mono. Ellos probablemente in­
tentarían mbarle la túnica al Augusto Personaje y no toca­
rían los Melocotones de la Inmortalidad. La túnica sería un
símbolo de mejor de poder.
-Lu Shin Yo, Deng-jin daytia, hablando con un suijen
en un Nido de dragón.
Los magos, también denominados "Gente Relámpago",
son enigmas para los hsien. A pesar ele que buscan la Ilumi­
nación, estos hechiceros normalmente no conocen la hu­
mildad. Aunque son poderosos, normalmente son incapa­
ces de usar sus habilidades por alguna razón absurda, y
aunque muchos de ellos pueden tocar los Cielos, son dema­
siado inestables para ser más que demonios. Los chi'n ta
son una paradoja que a menudo hace suspirar y sacudir la
cabeza a los hsien. Sin duela, cualquier mortal capaz de mo­
dificar el mundo según los caprichos de estos, debe estar
cerca ele alcanzar la inmortaliclacl , aunque en lugar de la
concentración, en este objetivo, el más respetado de todos.
ellos se vuelven unos contra otros y luchan enrre sí con una
ferocidad riclíc.:ula.
Es evidente que merecen respeto, pero el hecho de que
exijan ese respeto en lugar de dejar que este llegue a su
debido momento demuestra que no están tan iluminados
como parecen a simple vista.
 Los Kura Sau, como siempre, hacen todo lo que pueden
por corromper a Jos mortales poderosos para ofrecerlos a
os Reyes Yama, pero son muy cuidadosos, ya que conocen
bien todo el poder de la Gente Relámpago. Los Daityas y los
hinma están de acuerdo en que la mejor manera de tratar
con los chi'n ta es individualmente.
Los Zaibatsu, llamados también los Cinco Dragones de
�letal, son otra historia. No hay muchos hsien que sientan
simpatía por los Zaibatsu. Si los magos tecnócratas se salen
con la suya, no habrá necesidad de religión ni ele espíritus,
y no habrá motivo para celebrar ceremonias. Los hsien en
general desprecian a los Zaibatsu, y los consideran agentes
precursores ele la Edad del Dolor. A pesar ele hacer todo lo
posible por vigilar a estos hechiceros tecnológicos, no sue­
len interferir en sus acciones, ya que entienden que hacer
esto de una forma injustificada provocaría la ira ele la Corre
Celestial. Por supuesto, si se les diera un solo motivo, suce­
derían cosas horribles en todos los edificios donde se sabe
que se ocultan los Zaibatsu.
los Wo.igoRen
Son arrogantes, insufribles y más extraños de lo que yo
pueda expresar con palabras. Y eso que ya sabéis cómo me
gusta hablar. Si ellos son capaces de dejarme incluso a m í
sin habla, debe haber algo de lo que preocuparse.
-Siu Lee Kwang, hanuman, durante una discusión so­
bre la parte changeling de las ciudades asiáticas.
Waigoren es una expresión cómica entre los hsien. Abar­
ca desde los humanos hasta los shen occidentales. Los hsien,
tgual que los mortales que les rodean, toleran a los extranje­
ros, pero nada más. El conjunto de Asia no es un lugar que
reciba con facilidad Jos cambios, especialmente si llegan
desde otro país. Mucho chinos y japoneses consideran a los
extranjeros que visitan su país como la raíz ele todos los
males, pero muchos otros más simplemente no compren­
den a los extranjeros. Tanto en China como en Corea, se
considera de mejor educación el ignorar a un extranjero que
el intentar comunicarse con él. La comunicación podría dar
lugar a malentendidos, y eso, a su vez, podría ocasionar un
conflicto. Para muchos occidentales esto es un gesto de arro­
gancia, pero en realidad son simplemente buenos modales.
Hay mucha xenofobia en Asia. Muchos culpan a las in­
fluencias occidentales ele todos los pecados imaginables, sea
esto cierto o no. ¿Mala educación? En occidente suceden co­
sas parecidas de vez en cuando, como cuando se encerró a la
práctica totalidad de los ciudadanos chinos en centros de arres­
to y se les confiscaron sus posesiones durante la Segunda
Guerra Mundial. Los elementos extraños rara vez se aceptan.
Cc-píw(o Oos: Los Ocho (Di((ones de Sueños
Este principio no es más que una parte ele la filosofía de
los bsien en lo que respecta a los shen Waigoren . Las razas
cambiantes orientales son menos tolerantes las unas con las
otras, y a menudo ven a los shen occidentales como amena­
zas, incluso sin que estos den motivos ele alarma. Los Kin-jin
son singularmente malhumorados en la mayoría de las oca­
siones, y suelen entrometerse en lugares a los que no perte­
necen. Son maleducados y descaradamente manipuladores,
(si se les puede creer) todos descienden de un labrador
asesino que mató a su propio hermano. No es este un ori­
gen muy prestigioso para la especie a ojos de los hsien, y
estos creen hay poco que pueda ayudar a redimirla. Muchos
hsien se han topado con al menos unos cuantos wraiths
Waigoren, y todos están ele acuerdo en que son tan extraños
como sus equivalentes vivos. Al menos unos pocos bsien
han renacido en cuerpos extranjeros, lo que supone cuando
menos una situación embarazosa, y cuando más una catás­
trofe de dimensiones épicas_ Esto significa que unos pocos
se han visto perseguidos por fantasmas occidentales.
Los hsien consideran a los magos occidentales ejemplos
más extremados del comportamiento que recriminan a los
chi'n ta, y hacen todo lo posible por evitar cualquier contac­
to con ellos, por si pudiesen atraerles los malos modales.
Sin embargo, algo que les entretiene y de lo que son gran­
eles entusiastas es de la Hermandad Akáshica occidental . Tal
vez ellos quede esperanza para ellos. Para contrarrestar este
optimismo, tienen sus propios Zaibatsu, cuyas intenciones
son tan oscura y fanáticas como las ele los magos orienta­
les. Pocos han podido olvidar los sucesos que tuvieron lu­
gar en Nagasaki e Hiroshima, y la mayoría de los hsien sue­
len ver a la Tecnocracia Waigoren como los arquitectos de
esas explosione devastadoras.
Por otra parte están los miembros de la estirpe, que
creen tener algún tipo de conexión con los bsien por moti­
vos que estos últimos no alcanzan a entender. A pesar de
resultar fascinantes y a menudo corteses para ser \Xfaigoren,
resulta algo inquietante permanecer cerca ele ellos durante
mucho tiempo. La fascinación que sienten por el Xi Wang
Chi es inusual, y realmente parecen experimentar cambios
físicos cuando entran en el lugar al que llaman Ensueño. Sin
embargo, son compañeros de viaje interesantes en ocasio­
nes, y cuentan historias fabulosas.
Por encima de todo, a los Waigoren se los considera
muy extraños, y se les deja tranquilos, siempre y cuando
recuerden cuál es su sitio y procuren no caminar por donde
no son bienvenidos. A aquellos que tocan lo que no deben
se les recuerda que se les tolera, pero no se les aprecia entre
los shen en general. Los hsien son particularmente aficiona­
dos a enseñar al imprudente cuál es su error.
55
 Mediante la imitación deben perpetuarse los modelos antiguos
-Hsieh Ho, Notas al respecto de la clasificación de pinturas antiguas

Los Shinma se diferencian en gran medida de sus pri­
mos occidentales de la Estirpe. Más que criaturas nacidas
de sueños mortales, los bsien son espíritus que toman las
fonnas de seres humanos. Los Shinma no hacen esto para
huir de la Banalidad, sino para aprender más sobre el Rei­
no Medio en el que deben vivir. Vivir bajo una apariencia
humana, o animal en el caso de los hirayanu, sirve para
aprender valiosas lecciones sobre el Yin, el Yang y el equi­
librio. La apariencia humana es también una protección
contra la codicia de los Kuei-jin y otros shen a los que les
gustaría robarles la magia a los hsien. Cuando los bsien se
exponen bajo sus formas wani verdaderas, están a merced
de cualquiera. Es mucho más seguro conservar la aparien­
cia humana en público si es posible.
cuerpo humano, ni se funden con ella, que es la explica­
ción que los algunos miembros de la Estirpe dan a sus
propios renacimientos. En lugar de esto, el Shinma busca
un cuerpo humano agonizante cuya alma esté huyendo,
sólo adoptan ese cuerpo para su propio uso cuando el
alma se marcha. Este ritual se llama Kun Shou, y en su
forma moderna Hotei. A menudo, cuando la encarnación
anterior de un bsien muere, este encuentra un cuerpo
nuevo junto a esta.
Por ejemplo, si la nyan Ming-yeh muere, su espíritu
huye de su cuerpo antiguo y busca otro en las proximida­
des. Evidentemente, preferirá una persona joven y atracti­
va, ya que a los nyan les encanta el contacto social. Cuando
encuentre lo que busca (probablemente una niña joven que

Los h orei:
muere antes de tiempo), el espíritu de Ming-yeh entra en el
cuerpo al tiempo que el alma lo abandona. Después la nyan

envo(ruRO.s humo.no.s
Los hsien, a diferencia de sus homónimos occidenta­
les, no desplazan al alma mortal que vive dentro de un
sigue con su vida, si bien con las restri<;ciones de su nueva
forma humana. Esta práctica se usa incluso con bebés en el
útero, personas jóvenes muertas en accidentes o, en oca­
siones, alguna venerable abuela que agoniza.

Co.pím{o LRes: los Shinmo., CspíRiLus de {os Sueños 57

 Con el tiempo, puede que la figura humana adopte
algunos aspectos físicos menores asociados a ese kwannon­
jin en particular. Por ejemplo, al cuerpo humano de un
chu jung pueden salirle mechones rojos en el pelo. Un
Shinma que ocupa el cuerpo de un niño se llama hsien­
tsu, mientras que los hsien que ocupan cuerpos adultos se
llaman hsien-jin. Los hsien mantienen este estatus durante
el resto de sus vidas. Por ejemplo, si se nace como hsien­
tsu, uno no se convierte en hsien-jin hasta los 15 años.
La invasión ele cuerpos que realizan los hsien tiene
como resultado la aparición de "recuperaciones mila­
grosas" de vez en cuando. Quizá la tía Woo no murió
realmente en el accidente de tren, sobrevivió milagro­
samente, ¡pero abandonó al tío Hou y a sus hijos! Nu­
merosos miembros de parejas felices han tenido mari­
dos o esposas que han experimentado situaciones cer­
canas a la muerte y más tarde han sufrido un cambio
total de personalidad y se han ido de casa. Uno de los
aspectos más tristes de la existencia de los Shinma es
que no pueden tener hijos. Después de todo, son espí­
ritus atrapados en cuerpos de personas muertas. Algu­
nos filósofos hsien pesimistas han sugerido la idea de
que existe un número finito de espíritus Shinma, y to­
dos ellos deben vivir mil vidas antes e ser bienvenidos
de vuelta a los mundos espirituales.
¿Es posible que algún Shinma más despiadado prepa­
re algún cuerpo a propósito para ocuparlo? Sí, pero estos
sben nunca hablan abiertamente de esta práctica malvada.
58 Le\ 'CieRRe\ de (os Ocho CDiCCones de Sueños
Un asesinato sin motivo de este tipo va contra los Manda­
tos Celestiales. De hecho, estas cosas ocurren. A los Su
Shen en particular, no les importa tomar un cuerpo a la
fuerza y extraerle el alma antes de tiempo.
De esta forma, el cuerpo humano no es más que un
escudo práctico o una ilusión que utilizan los Shinma en
sus relaciones con los mortales. Muy pocos hsien guardan
recuerdos de sus encarnaciones anteriores. Al ocupar un
cuerpo humano, sus recuerdos parecen difuminarse. Los
Shinma pueden utilizar el Wu Tan bajo su forma hotei con
cierta dificultas, aunque algunos poderes kwannon-jin es­
pecíficos sólo están disponibles bajo la forma wani. Los
Shinma son vulnerables a las Suertes y a las Maldiciones
bajo cualquiera de sus formas. Las Suertes son poderes y
habilidades beneficiosos menores, mientras que las Maldi­
ciones son limitaciones, que suelen afectar a la personali­
dad o la voluntad. Pasar de la forma wani (o animal en el
caso ele los hirayanu) a la forma mortal, cuesta un Yugen.
Bajo la forma hotei o animal, los Shinma son difíciles ele
distinguir en una multitud, incluso para sben que sepan lo
que buscan. Cualquier otra criatura que no sea Shinma
tiene un + 2 ele dificultad en todas las tiradas ele Percep­
ción o detección.
los hsien-csu
A los Shinma que habitan cuerpos ele niños mientras son
bebés o pequeños, desde el nacimiento hasta la edad de 15
años, se llaman hsien-tsu. Este tipo de hsien adquiere al ere-.
cer todos los contactos y las ventajas de la sociedad humana,
pero no se dará cuenta de que es un hsien hasta pasados
unos años. Estos seres suelen ser bastante precoces para su
edad, y por alguna razón hay más hsien-tsu hirayanu que
kamuii. Los padres de los hsien-tsu suelen notar que sus
hijos no frecuentan a los otros niños y son ensimismados.
Algunos son solitarios, mientras que otros tienden a tener un
grupo de conocidos, pero ningún amigo íntimo. La mayoría
de los hsien-tsu se van de casa al llegar a la mitad de la
pubertad, en busca de otros Shinma o para formar parte ofi­
cialmente de un hui t'ung, una agrupación de hsien similar a
una cuadrilla. Al igual que sucede en occidente, hay un hsien
de mayor edad que vigila a los hsien-tsu jóvenes, desempe­
ñando el papel de mentor y amigo de estos. Incluso después
de crecer, los hsien-tsu son mucho más caprichosos, jugueto­
nes e impredecibles que los hsien-jin, los Shinma que rena­
cen en cuerpos de adultos.
Los jugadores con personajes hsien-tsu deberían pen­
sar en gastar puntos en Trasfondos tales como Contactos, y
en Méritos y Defectos de Sociedad Mortal para reflejar sus
conexiones con los humanos. Además, los jugadores se darán
cuenta de que los costes de Alquimia son menores para los
bsien-tsu que para los hsien-jin (ver Capítulo ocho).
hsicn-jin
A los hsien que habitan cuerpos de adultos, a partir
de la edad de 15 años, se les llama hsien�jin. Estos nor-
Cc..pít:uCo LRes: Los Shinmc.., espíRitus de (os Sueños
malmente rompen abruptamente los contactos que tu­
viese su nuevo cuerpo, tienen sus propios asuntos de
los que ocuparse y no necesitan vivir con padres o tuto­
res, como los hsien-tsu. Muchos de ellos hacen esto no
sólo como deber de Shinma, sino también como aten­
ción hacia los humanos. Los Shinma respetan el hecho
de que tal vez los mortales no comprendan los cambios
drásticos de personalidad que experimentan sus fami­
liares salvados de las garras de la muerte. Los kamuii
tienden a renacer como hsien-jin más que los hirayanu,
y son por norma mucho más serios, decididos y cons­
tantes que los hsien-tsu.
Los jugadores con personajes hsien-jin que quieran
que sus estos conserven los lazos familiares de su nuevo
cuerpo, deberían adquirir el Trasfondo de Contactos. La
compensación de esto es que nadie v a a cuestionar el que
un adulto vague por ahí solo, mientras que a un niño
enseguida lo enviarían a casa. Los jugadores notarán tam­
bién que el coste ele los Atributos y las Habilidades es
menor para los personajes hsien-jin. De esta forma se re­
fleja el tiempo que han pasado aprendiendo varias profe­
vida (Ver Capítulo cuatro).
siones y las habilidades adquiridas con el transcurso de la
lo.s Wo.ni: �oRmO.s veRdo.deRO.s
Los Shinma no se encuentran atrapados entre el mun­
do mortal y el Ensueño, como los miembros ele la Estirpe.
Cuando abandonan su ilusión humana y se hacen visihles
59
 lo. ffiásco.Ro. de Shinco.i
Todos los Shinma poseen bajo su forma wani un
poder terrible llamado la "Máscara de Shintai", o Máscara
del dios-cuerpo. Por norma general, los hsien utilizan
esta habilidad sólo cuando están muy furiosos o cuando
la ocasión requiere una demostración extremada de fuer­
za, ya sea esta auténtica o no. Al usar la Máscara ele
Shintai, los hirayanu se vuelven extraños y terribles, mien­
tras que los kamuii se vuelven demasiado imponentes y
magníficos como para contemplarlos. Todas sus caracte­
rísticas inusuales se exageran, y en el caso de los hirayanu
esta hipérbole llega a alcanzar lo grotesco. Los colmillos
de los fu hsi crecen y gotean veneno, y sus escamas se
hacen más pronunciadas y afiladas. Los testigos ele estas
transformaciones huyen por sus vidas. El hou-chi kamuii
irradia poder y autoridad. Su piel se endurece y reluce
como caoba pulida, y sus ojos verdes brillan ele sabiduría
antigua, retando a cualquiera a desafiar su poder. Un
kamuii poniéndose la Mascara ele Shintai es como un
sidhe furioso invocando la Ira del Dragón. Ambos son
resueltos y terroríficos, y hacen inclinarse y suplicar a
cualquiera que los vea.
Sistema: El Shinma decide cuántos Yugen quiere
gastar en el efecto de Máscara de Shintai. Después de
bajo sus formas feéricas, se llaman wani, y son seres com­
pletamente mágicos. Como wani, los hsien pueden utilizar
el Wu Tan, sus artes mágicas, de una forma mucho más
fácil. Lo malo es que cuando un hsien se manifiesta bajo
su forma wani, o cuando usa el Wu Tan, cualquiera puede
verle. Por lo tanto, la aparición de un wani implica de
hecho un problema serio. No es una buena idea adoptar
esta forma a simple vista a no ser que las circunstancias lo
exijan. La mayoría ele los hsien han aprendido la impor­
tancia del Pakua (Ver Trasfondos en el capítulo cuatro).
Esta habilidad permite a los Shinma evitar llamar la aten­
ción, a no ser que hagan cosas como cambiar de forma en
público o hagan estallar una hamburguesería.
Bajo su forma wani, los Shinma tienen varios poderes
especiales dependiendo de su kwannon-jin. La mayoría
de las formas wani inspiran respeto, cuando no son com­
pletamente aterradoras. Adoptar la forma wani cuesta un
Yugen, al igual que pasar de forma wani a forma humana.
Para los hirayanu, la transformación en animales cuesta lo
mismo. Los Changeling occidentales no pueden recono­
cer a los hsien ano ser que se encuentren bajo su forma
wani. Estos, a su vez, tampoco pueden reconocer normal­
mente el aspecto hada, aunque bajo su forma wani y con
la Máscara de Shintai, se les considera encantados.
Animc\(es (Só(o hiRayanu)
Además de las formas hotei y wani, los hirayanu pueden
adoptar la forma de animales y comunicarse con los de su
60 lo. 'CieRRO. de {os Ocho ffii{{ones de Sueños
esto, todos los presentes deben realizar una tirada ele
6
Fuerza de Voluntad, de dificultad 8 para los mortales, 7
para los shen y para otros hsien. Aquellos que fallen
la tirada huyen de pánico ante el terrible hirayanu o se
arrodillan ante el poderoso kamuii. Este efecto dura
tantos asaltos como diferencia haya entre los puntos de
Yugen gastados por el Shinma y el número de aciertos
de quien lo ve.
Ejemplo: Chung, el kamuii chu-ih-yu se encoleriza
con Sungyo la hanumen y se pone la Máscara de Shintai
para asustar a la tonta hirayanu. Chung gasta cuatro
puntos ele Yu gen en el efecto. Como Sungyo es un hsien,
la dificultad ele su tirada de Fuerza de Voluntad es de 5.
La pobre jugadora que interpreta a Sungyo sólo tiene
cuatro dados para tirar por Fuerza de Voluntad, y sólo
consigue tres aciertos. Ya que Chung ha gastado cuatro
puntos de Yugen en el efecto, Sungyo se humillará ante
él durante un turno. Quizá aprenda la lección para la
próxima vez.
En los Nidos de dragón, las desafortunadas vícti­
mas de este poder deben obtener dos éxitos para resis­
tir a la Máscara de Shintai por cada punto de Yugen
que gaste el que la lleve.
especie, según su kwannon-jin. Los nyan se transforman en
gatos, los tanuki en tejones, los fu hsi en serpientes, los heng
po en peces, y los hanumen en monos. (Para más detalles
sobre las C"dracterísticas de los animales, ver el Capítulo seis).
Estas formas animales no tienen poderes o habilidades adi­
cionales. Físicamente son sólo serpientes o peces normales,
aunque retienen los Atributos mentales, las Suertes y las Mal­
diciones de los hirayanu. En otras palabras, a un hirayanu
inteligente no se le ocurriría transformarse en pez y lanzarse
al Yangsé cuando los pescadores echan las redes. Cuesta un
punto cambiar de una forma a otra.
ÜRgani:zación
A continuación se describen todos los kwannon-jin.
Primero van los hirayanu y luego los kamuii.
Nombre y pronunciación: Cómo se llama el
kwannon-jin y cómo se pronuncia el nombre (cuando no
coincide con el castellano). Hay que señalar que el chino
y el japonés son idiomas extremadamente complicados,
con muchos dialectos y muchas convenciones lingüísticas.
Estas pronunciaciones son generales, que dependen de
influencias regionales y acentos.
Descripción general: Cómo es el kwannon-jin en
cuanto a temperamento, objetivos, estilo de vida, historia
y perspectiva.
Apariencia: Tendencias de aspecto para formas wani
y bajo Máscara de Shintai, tanto para kamuii como para
hirayanu, así como para la forma animal de los hirayanu.
 Fortuna kwannon-jin: El elemento principal asocia­
do al kwannon-jin.
Suerte y Maldición: Las habilidades menores y limita­
ciones que posee el kwannon-jin en bajo todas sus formas.
Poderes wani: Los poderes que posee el hsien bajo
su apariencia verdadera.
Conceptos: Ideas de personaje para el kwannon-jin.
Méritos y Defectos: Recomendaciones de Méritos y
Defectos para el kwannon-jin, sujetos a la decisión del
Narrador.
Cita: Una frase significativa de algún miembro del
kwannon-jin.
Actitud: La opinión del clan respecto a los otros hsien
y los Waigoren miembros de la Estirpe.
Los hiRó.yc\nu
Los hirayanu son los Shinma plebeyos. Entre sus ta­
reas están las de acometer desafíos, dar respuesta a las
oraciones de los humanos y hacer de mensajeros de los
kamuii. Sin embargo, más que sentirse ciudadanos de se­
gunda clase, la mayoría de los hirayanu consideran que su
puesto en la sociedad hsien es resultado de un decreto de
T'ien Ming, el Mandato CelestiaL No niegan sus destinos
ni sienten resentimiento por ellos. Los viven al máximo.
Todos los kwannon-jin hirayanu poseen la habilidad
de convertirse en un animal en concreto. Estas formas
Co.pím(o LRes: Los Shinmo., espíRÍt"US de (os Sueños
animales no tienen poderes especiales, pesar de que con­
servan sus Atributos mentales y pueden comunicarse con
los de su especie. A menudo, estos animales son los mejo­
res especímenes de cada especie: como gatos, los nyan
son gordos y lus
. trosos, mientras que los ha numen, bajo su
forma de monos tienen colas excepcionalmente largas y
un pelaje muy denso.
Los Kc\muii
Los kwannon-jin elementales del metal (chu-ih-yu),
el fuego (chu j u ng), la madera (hou-chi), la tierra
(komuko) y el agua (suijen) conforman el grupo de los
kamuii, los Shinma nobles. Esws hsien actúan como pro­
tectores y árbitros. Salvaguardan las maravillas naturales
y los lugares místicos, especialmente los relacionados con
su elemento. Los hou-chi, por ejemplo, guardan los ríos,
mientras que los suijen preservan los ríos y los lagos. Los
Kamuii también coordinan la Burocracia Elemental, los
ministerios de los elementos. Todos los Kamuii pueden
soportar daños muy fuertes provocados por sus elemen­
tos. Por ejemplo: los chu-jung son prácticamente
invulnerables al fuego, mientras que los suijen no pue­
den ahogarse. Aunque estas habilidades sólo son efecti­
vas en sus formas wani, la mayoría de los kamuii son
excelentes deportistas y muy buenos en trabajos que ten­
gan que ver con sus elementos.
61
 ru HS%
Los hirayanu serpiente son infaliblemente sa­
bios, misteriosos y curiosos. Son de talante tranqui­
lo, y pasan mucho tiempo escuchando y pensando.
Sus modales son intachables, y les complace el com­
partir la sabiduría, tanto con los hsien como con los
mortales. Los fu hsi han trabajado siempre traclicional­
.nente como consejeros matrimoniales. Las parejas huma­
nas a menudo se rilirigen a los fu hsi para pedirles ilumina-
ción a medida que se aproximan los esponsales, o les
piden consejo para preparar matrimonios. La ma­
yoría ele los fu hsi practican la monogamia, cos­
tumbre que los otros hsien consideran extre­
madamente singular. Los miembros ele este
kwannon-jin son buenos ayudantes en los tri­
bunales y como miembros de los hui t'ung.
Además ele su actividad como consejeros
prematrimoniales, a los fu hsi les encanta entre-
garse a la solución de puzzles, misterios y acertijos.
Según la leyenda, el lo shu, el cuadrado mági­
co ele nueve números que suman 15 en todas
las direcciones, es obra ele los fu hsi. En otras
historias se cuenta cómo el honorable Bau,
u n famoso magistrado ele la dinastía Sung, a
menudo pedía consejo a un compañero fu hsi en el
que d�posit:o:b" su confianza. Sean cuales sean las leyendas, los fu hsi
siguen siendo los detectives más consumados entre los hsien.
Sin embargo, su curiosidad insaciable es a veces un impedimento para los
fu hsi. Un fu hsi que se encuentre enzarzado en la resolución de un misterio
dedicará todo su tiempo a esta actividad, olvidándose de comer, dormir e
incluso atender a las oraciones de los monales. Normalmente, otro
miembro del kwannon-jin tendrá que devolverle al buen cami­
no con palabras severas o un cubo ele agua fría.
Los hsien-tsu de este kwannon-jin son despiertos e
i:lteligentes. Pueden obtener notas brillantes en exáme­
nes que requieran el uso de la lógica, el razonamiento y
las matemáticas. Muchos tienen talento como músicos, y
pueden tocar el tradicional erh-hu, un instrumen­

( -J
to de cuerda parecido a un violín, o el chi'in,

"t/, '-
un instrumento con siete cuerdas pareci­

1.' (!J , _
")\t)
\
do a una cítara. A la mayoría de los fu hsi
les gusta sentarse solos y meditar sobre
;
los misterios del universo.
..v

, .
Los hsien-jin de este kwannon-jin

�� ) también aprecian la soledad, aunque

- rj)Jl �
dedican gran atención a sus amigos es-

-' �'-\-- ::)

,<
/�
cogidos, y son leales para con sus pro-
rectores y mentores. Muchos miem-
<.>- bros de este kwannon-jin suelen

,.
,. )) l� __
.
) trabajar al servicio de algún kamuii

:. ")_ s.,.
; ...,. o fu hsi de mayor graduación como

l asesores, investigadores o adminis-

��J.
tradores. Otros viven tranquilamen-

� V'
'l r
'-<--_ ..._.,
r-r'..._.;
\._ -?
\
te en refugios de madera hasta que
• . se les llama para servir.
'-- No es sorprendente el que cierto
número de fu hsi se aproximen a los Xian

62 Ló. LieRRó. de (os Ocho Ü)i((ones de Sueños

����������b��������������
Lo Shu � gt �'J
4 9 2
3 5 7 Sobre los chu-ih-yu- En sus brazos hay fuer­
8 1 6 za y en sus lenguas hay buen juicio, pero ¿son gol­
Mo en busca ele iluminación y ele comprensión del cami­
no del Tao Te Hsien. Muchos otros prefieren compartir
su sabiduría y sus bendiciones con sus vecinos. Estos
constituyen la mayoría. Unos pocos fu hsi se han unido a
los Li Shen y pasan su tiempo pensando en el orden
correcro ele la natmaleza.
Apariencia: La forma wani de un fu hsi tiene un cuer­
po de serpiente desde la cintura hacia abajo, con escalas
brillantes de colores del arco iris. Por encima de la cintura
parecen más humanos, aunque de pelo larguísimo y colmi­
llos conos. Los varones suelen llevar una coleta, una sola
trenza, mientras que las hembras suelen arreglarse meticu­
losamente el suyo en forma de abanicos o decoran sus tren­
zas con gorros y broches con joyas. Ambos sexos llevan las
uñas largas y puntiagudas, y su piel es de un matiz ligera­
mente verde. Los fu hsi pueden convertirse en cualquier
tipo ele serpiente que deseen, pero suelen elegir la forma
de boas o pitones, ambas ele las cuales poseen hábitat en
China. Cuando los amables fu hsi deciden ponerse la más­
cara ele Shintai, se convierten en criaturas de pesadilla. Sus
cortos colmillos crecen varios centímetros y gotean ponzo­
ña negra, y sus escalas luminosas de colores se oscurecen y
se vuelven afiladas y ásperas. Las garras de los fu hsi se
vuelven verdes como carne pútrida, y sus trenzas largas se
convienen en mechones con forma de serpiente que se
estiran y se encogen por sí mismos. El cuello se les hincha
y crece, mientras que la cola golpea con furia, amenazando
con azotar a quienquiera que se acerque.
Fortuna: Madera.
Suerte: Al ser maestros de la sabiduría, los fu hsi pue­
den añadir un +2 a sus tiradas de Astucia en las que inter­
vengan la sabiduría, los puzzles o el saber popular.
Maldición: Los fu hsi sienten tal fascinación por los
enigmas que pueden perder la noción del tiempo y olvi­
dar sus responsabilidades. La dificultad ele las tiradas ele
Fuerza ele Voluntad para evitar involucrarse totalmente en
la resolución ele un misterio es ele 8.
Poderes wani: La piel de los fu hsi es extremada­
mente resistente, lo que les permite añadir dos dados a
roelas las tiradas ele absorber daño. Los fu hsi también
pueden atacar a sus enemigos con sus garras afiladas (Fuer­
za+ 1) o usar sus colmillos para desgarrar la carne en com­
bate cuerpo a cuerpo (Fuerza+2). Por último, los fu hsi
pueden inyectar un veneno paralizador si tienen éxito en
su mordedura. La víctima debe hacer una tirada de Resis­
tencia con una dificultad de 6 para resistir los efectos. Esto
se hace más difícil ( +1) cada vez que el fu hsi alcanza al
Cc-pít:u(o LRes: Los Shinmo., espíRirus de (os Sueños
Hwei-ru, padre venerable de la sabiduría
re ofrece su consejo:
pean con justicia� ¿Cómo suena la compasión de
un chu-ih-yu�
Sobre los chu jung - Sus corazones son for­
jas ardientes, pero faltan las aguas que aplaquen su
furia. ¿Cuánto tiempo pueden permanecer encendi­
dos sin desvanecerse en la noche?
Sobre los hou-chi - Estos kamuii son nues­
tros maestros y amigos más apreciados. Comparti­
mos su amor por los lugares animados por los lati­
dos del corazón de la vida.
Sobre los komuko - Han resuelto sus miste­
rios y alcanzado un estado honorable ele existencia.
¿Les aburre acaso el equilibrio que han encontrado?
Sobre los suijen - Sus palabras son deliciosas
y fluidas, pero sus corazones pueden ser huecos y
tristes. Prestan demasiada atención a los demás como
para comprenderse a sí mismos.
Sobre los hanumen - Tienen tanto que ense­
ñarnos a todos y tanto que aprender todavía de sus
viajes. ¿Cómo podemos compartir nuestro amor por
el saber con este pueblo impetuoso y encantador�
Sobre los heng po - Escucha las olas una
noche ele verano: son los suspiros interminables ele
los heng po. ¿Cuándo aprenderán los hijos del agua
a escuchar sus propias palabras?
Sobre los nyan - Su viaje aún no ha empeza­
do, pero sus pies ya se mueven por delante ele la
música durante el baile sagrado. Si no se paran a
escuchar estarán siempre alejados del riuno.
Sobre los tanuki - Son siempre resueltos y
nunca se detienen en sus empresas. Su tenacidad es
digna de respeto, aunque, desgraciadamente, su fie-
reza es excesiva.
Sobre los waigoren - Estas criaturas maravi­
llosas tienen obligaciones y misiones como las nues­
tras, pero su codicia es terrible ele contemplar. ¿De­
jarán que esta les consuma antes de alcanzar la ilu­
minación? ¿Cómo podemos enseñarles nuestra sabi­
duría cuando llegan a nuestra tierra?
oponente. Si la víctima falla, permanece incapacitada du­
rante una hora por cada punto de daño recibido.
Conceptos: Cortesano consejero, inspecror de poli­
cía, detective privado, psicólogo, profesor.
Méritos y Defectos: Concentración, Curiosidad.
Cita: ¡No, no, no! ¡Él no es el hombre adecuado para
ti! ¿Cuándo aprenderás a hacer caso de la sabiduría de tu
tía Yuk, bija mía?
63
 HAnuMEn
(HAn%UMEI1)
Los hanumen son bufones constantes, una fuerza
de caos impredecible e indisciplinado. Sin embargo,
estos monos poseen una.sabicluría ele la risa que les
encanta compartir. Más que la mayoría ele los Shinma,
los hanumen se encuentran embarcados en un viaje
alegórico, buscando el entendimiento mediante la do­
mesticación ele sus mentes inquietas por medio de la
disciplina. Cada hanumen se encuentra en un punto
í distinto de este viaje, por supuesto. Algunos han
encontrado más iluminación que otros. En otras
palabras, la mayoría todavía tienen un camino
largo que recorrer.
Los hanumen ocupan un lugar extraño
en la sociedad bsien. No son nobles ele­
mentales como los kamuii, pero su histo­
ria está llena ele relatos de reyes mono
que han gobernado provincias y luga­
res sagrados. Su conexión con el ele­
mento equilibrado ele la tierra también
les proporciona cierto estatus. El resul­
tado es que muchos hirayanu les tratan
como a nobles menores, mientras que
los kamuii les ven como a primos leja­
nos, un poco más cercanos que otros
hirayanu, pero que todavía tienen que
avanzar por un camino ele compren­
sión por el que ellos ya han pasa­
do. Algunos bsien afirman que
los hanumen llegaron al Reino

� .\ledio como una prueba de los

dioses, que abriría ele golpe las
puertas de los reinos espirituales
i los bsien ele la tierra ayudaban a
los monos en su viaje.
Si es ese el caso, los hanumen lo
pasan bien poniendo a prueba la pa­
ciencia de sus hermanos. Estos
monos son descarados, y gastan
bromas incluso a los kamuii más
estirados. Nadie escapa a su agu­
do ingenio. También pueden ser
irritables, pero su ánimo suele ser
a l e g r e . Los enfados de l o s
hanumen duran poco.
Los hsien-tsu hanumen son
fuentes ele problemas. No paran
ele subirse a ros árboles, a los teja­
dos y a las tuberías de desagüe. Sus
travesuras comienzan desde muy
pequeños. Si un niño hanumen no ha gas­
tado ya alguna broma a la edad tres años, algo va mal. Estos
niños suelen destacar en los deportes y los juegos que requieren
destreza corporal y manual. A pesar de estas habilidades, no son

64 L� 'CieRR� de {os Ocho mmones de Sueños

 ¡;,¡¡
� �
nos en la danza o las artes marciales, ya que les falta la
:<!plina necesaria para practicar y seguir las reglas.
Los hsien-jin tampoco son mejores en esto. Sus bro-
r:::a:, son más elaboradas, y sus lenguas, más afiladas inclu­
A muchos les gusta moverse en el ámbito ele los kamuii,
'"! la esperanza ele gastar alguna broma buena o de apren­
..:kr algo sobre cómo ser más noble. Los hanumen mues­
-_, un respeto genuino por los komuko, que comparten
- devoción hacia la tierra. A cambio, estos kamuii inten-
1'-.."l ayudar a los hanumen a obtener sabiduría e ilumina­
n. Los hanumen suelen ser muy sociables y disfrutan
-"liéndose a otros hirayanu en busca de desafíos.
A los hanumen les hace gracia la idea ele los grupos
xiales como los Li Shen o los Xian Mun. De entre todos los
'uruna, ellos son los que apoyan la igualdad ele las creencias
..erte: todo el mundo tiene derecho a reír, llorar o morir,
entendido? Si se les insta a explicar sus comportamientos,
-vobablemente contestarán que simplemente están recorrien­
Jo un camino y que consideran a todos los hsien con los que
-e topen en ese camino como una familia.
Apariencia: Bajo su forma wani, son una mezcla ele
.umano y mono, aproximadamente de la misma altura
..,ue en su forma humana. Su cuerpo está cubierto de pe­
_.¡e, y tienen una larga cola prensil, pero sus manos son
..J.Jestras y capaces ele sostener y utilizar instrumentos deli­
::::Idos. A los hanumen les encanta llevar ropa exótica y
yería llamativa bajo sus formas wani, por lo que suelen
.;e tacar en una multitud. Bajo su forma ele monos, la
'!layoría de los hanumen son gibones, ele unos noventa
..entímetros, o macacos (como el célebre mono de la In­
Jía), de algo menos de sesenta centímetros. Ambas espe­
�.es son nativas de Asia. Estos monos son especímenes de
:-nmera clase, con un pelaje denso y lustroso, cola larga y
-nanos y pies bien formados. Cuando los hanumen usan la
láscara de Shintai son terribles, porque resultan familia­
-e y extraños a la vez. Imagina un gibón musculoso de
�n metro ochenta, con un estómago sobresaliente, dientes
..
illados y ojos dorados y saltones. Imagina, además, una
�ola larga y como un látigo y huesos que sobresalen a lo
...:ugo de la columna vertebral. Esto es un hanumen en su
¡>eor expresión.
Fortuna: Tierra.
Suerte: Los Dioses Risueños otorgan sus favores a los
�numen cuando estos astutos bufones deciden ayudar a
>tros seres. Todos los hanumen pueden hacer una tirada
de Carisma + Empatía con una dificultad de 4 para alegrar
3 otros seres. Esto puede consistir en calmar la furia de un
chu jung, la rabia de un hengeyokai o incluso el frenesí de
.m Kin-jin, en caso de encontrarse con uno de ellos. Un
hanumen puede calmar a un ser furioso por cada dos éxi­
tos en la tirada de dados.
Maldición: Los hanumen pocas veces se toman la vida
en serio, lo que puede resultar un problema, especialmen­
te si se necesita ser educado y cortés. La dificultad en sus
tiradas ele Etiqueta o similares se aumenta en dos.
Poderes wani: Los hanumen obtienen automá­
ticamente dos puntos extra ele Destreza, incluso si esto
Co.píw(o LRes: Los Shinmc\ <SspíRiws de (os Sueños
Sersus, el gran guerrero mono,
mueve la cola y explica:
Sobre los chu-ih-yu - Oooh, qué miedo.
Creen que saben qué es lo mejor para todo el mun­
do, y para demostrarlo echan mano siempre ele la
espada. Se han convertido en los abusones que
ellos mismos dicen despreciar.
Sobre los chu jung - o dejes que te enga­
ñen con todas sus normas para vivir correctamen­
te. Debajo de esa fachada son más desordenados y
tienen peor genio que nosotros mismos.
Sobre los hou-chi - Los hou-chi son gente
paciente y amistosa, pero ten cuidado: se enfadan
mucho si te subes a los árboles de sus huertos sa-
grados y te comes demasiados plátanos verdes.
Sobre los komuko - De todos los kamuii,
ellos son los más agradables con nosotros y nos
aceptan tal y como somos. Queremos complacer­
les, pero eso es más fácil ele decir que de hacer.
Sobre los fu hsi - Las serpientes son simpá­
ticas, pero hablan demasiado, y siempre están in­
tentando hacernos recordar detalles incontables
ele sabiduría, y cosas así. ¿Cuándo se va a termi­
nar el colegio?
Sobre los heng po - Si alguna vez pierdes
algo, lo más seguro es que lo encuentren los heng
po. El problema es, claro, que te pedirán algo a
cambio ele devolvértelo.
Sobre los nyan - Los gatos no son lo que
parecen. Cuidado con esos ojos brillantes, nunca
oyes a los nyan hasta que están preparados para
atacar.
Sobre los tanuki - Les gusta gruñir y mor­
der, pero esos tejones tienen mucho en común con
nosotros. De todos los hsien, ellos son los que apre­
cian nuestro sentido del humor más sinceramente.
Sobre los waigoren - ¿Dices que todas esas
historias sobre las hadas occidentales son verdad? Creía
que sólo eran historias que nos contaban de peque­
ños para asustamos cuando queríamos ir a cazar gan­
sos. Tal vez sea el momento de investigar. ..
hace que el atributo supere los cinco puntos. También
pueden usar su cola prensil para coger objetos. No tie­
nen la habilidad suficiente como para utilizar espadas y
objetos similares con ellas, pero les pueden ser útiles
para realizar acciones como lanzar bolsas de fideos y
animar las batallas.
Conceptos: Bufón de la corte, temerario, artista, ex­
plorador, personaje social (con un poco ele suerte).
Méritos y Defectos: Sentido Común, Mente Caótica.
Cita: ¿Cómo que no estoy invitado? ¿Cómo puedes
haberte olvidado de alguien tan maravillosamente entre­
tenido como yo?.
65
 HEn� 1'0
hasta qué punto pueden confiar en lo que les cuenten los
heng po. A veces, sus precios sólo les parecen razonables
a ellos. Por ejemplo, puede que cobren una bolsa ele arroz

����ij�...._
a un hirayanu por un detalle difícil ele averiguar sobre el
Wu Tan y exijan una moneda ele oro a un kamuii
por un simple vaso de agua. Cuanto me­
nos sentido tiene algo, más interesante
contrar c o s a s . resulta para los heng po.
que han percli-

�
. Los hsien-tsuheng po no paran de
do. Por otra dar la lata a sus padres ni un mo-

��:��� n��������� ��:: ���: �;;; �:�� ',� b�r

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. ; (e� ' ":�w �=;�{i�e���E:�;:�:��
y-';::rK�� 1
Los peores heng po pueden ser traicioneros
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cer nada por complacer

"'. \-
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y cambiar ele bando en una disputa sólo por - a sus padres. Lo que es
('- ._.. )
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diversión. Hay otros heng po que son socia- ' ' peor, estos niños son
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•.

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bies y disfrutan entre las multitudes. Los heng haraganes que no paran
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� .t.

.Á \.
:A';�.., { ',
po tienen fama de solucionar males antiguos, pero , · "'
de desordenarlo todo

i' '
suelen exigir algo en pago. Muy pocas veces se (..« sin molestarse en volver
contentan con la recompensa de haber·lle- "1::- }\1
,
a arreglarlo. Los niños
vado a cabo una buena hazaña. Siem-
�-�" __...
- � ,,
_d heng po, en mayor me-

"JI �\ /
pre se mueven en grupo, lo cual elida aún que los niños

(� ;
r<-n
puede explicar su habilidad a la •' normales, pasan de inte-
hora ele encontrar cosas.
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} L . ;-- ¿
� <,. . /_..::1
, · ' .-
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resarse por una cosa a in-

--t ,.-;; :
\_,... ("'y�
A estos htrayanu les gus- J .. teresarse por otra fácilmen-

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e'"

� � ( � t\ _¿ .e
ta recoger, tanto información te, y nunca terminan lo que
\ �o bueno que tienen
.)
.
�
· '

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t -,-J.. , "- empiezan.
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como desperdicios al azar.

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,.1 t(' , c.{._ � \_ tes acuáticos, como pescar, naveg� r
C L es que son habtles en los depor-
�yv
Están dispuestos a vender ,.?

n heng po es �apaz, s�n

, '-'

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, �� �
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rumores a cualquiera,

necestclad de agobtarle, ele p�oporctonar mas

('"> f - ' o nadar.

pesc� clo y mansco a una famtha del que esta

siempre y cuando estos .

¡, ¡
J '/?;.;./
paguen bien. Sin em- , �
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1� ""f ¡.
j
bargo, los heng po •

. poclna esperar.
ttenen 1a desa10
e rtu-
_ .., Los hs ien�jinheng po son algo más res-
ponsables. Siguen siendo mariposas so­
ciales clesorclenaclas, pero contestan a
las oraciones humanas y sirven a los
kamuii eficazmente, aunque eso sí, si­
guiendo s u s propios horarios. Estos
hirayanu mayores y más sabios a veces
tienen conversa­
ciones con los
pescado­
res y ma-

historias más in­

-jJ;f�
�
creíbles. No siempre
salen vencedores en este
tipo ele competiciones, pero
cubierto con mucha exageración.
lo que les divierte es el ha­
ormalmente los hsien son capaces ele dis­
blar y escuchar.

66
tinguir dónde ignorar las hipérboles y saben

Lo. 'CieRRO. de Cos Ocho CDmones de Sueños


tl�����������������������
� !r
La mayoría de los heng po forman parte de los Wu
-..,.en. No les interesan demasiado los altos ideales de la
..:minación. El interés propio es lo suyo. Estos hirayanu
!Clf'Olan parte ele la sociedad hsien, pero no se encuentran
�!mente dentro ele ella. Les gustaría ser más importantes,
"'lleTO no gozan ele tanta confianza.
Apariencia: Es fácil distinguir a estos hirayanu de sus
,-irnos kamuii suijen, ya que las aletas dorsales y ele los
<-Jbillos de los heng po son pequeñas. Sus manos y pies
n palmeados, y los tonos de su piel van desde el verde
::lás oscuro al verde manzana. Los heng po varones tienen
-nos bigotes caídos que les clan un aspecto cómico. Sus
�rices son chatas y todo su cuerpo está cubierto de esca­
=nas gruesas. Suelen llevar poca ropa por norma. La mayo­
:ia de los heng po adoptan la forma de carpas bajo su
�pecto animal. Estas pueden alcanzar algo más de un
metro de longitud y pesar hasta treinta y siete kilos. Otros
<e convierten en esturiones, y los menos en delfines del
Yangtsé. Cuando usan la Máscara de Shintai, sus bigotes
<e vuelven afilados, sus aletas crecen y en ellas aparecen
espinas afiladas. El color de su piel se oscurece hasta al­
canzar un tono verde-rojizo, y sus labios se hinchan y se
tuercen, adoptando una mueca sarcástica. Sus ojos se ha­
cen más saltones y brillan con una horripilante luz púrpu­
ra. Al usar este efecto, los heng po adoptan la forma de
monstruos marinos primitivos y bípedos.
Fortuna: Agua.
Suerte: A los heng po les gusta encontrar objetos per­
didos, ya sean valiosos o insignificantes. No son maestros
como los fu hsi, pero les gustan las trivialidades en lo que
respecta los objetos perdidos. Los heng po tienen un +2 a
la tirada ele Inteligencia o Percepción (la que resulte más
apropiada de las dos) al buscar objetos perdidos.
Maldición: Los heng po no tienen prisa por hacer
nada. Aunque están bastante interesados en buscar cosas
perdidas, se guardan su tiempo para sí mismos. Lo que es
más, un jefe impaciente hará que trabajen aún más despa­
cio. Los heng po deben hacer una tirada de Fuerza de
Voluntad con una dificultad de 8 para apresurarse al hacer
algo. Esa dificultad es de 9 si alguien les apremia. El narra­
dor debe recordar que un heng po tardará el doble en
desempeñar una tarea que otro personaje.
Poderes wani: Bajo su forma wani, los heng po pue­
den respirar bajo el agua. Además, su cobertura de esca­
mas les proporciona dos dados extra en las tiradas de ab­
sorción de daño.
Conceptos: Vengador ele entuertos, cuentacuentos
profesional, marinero, aspirante a personaje social.
Méritos y Defectos: Compulsión, Memoria Eidética.
Co.pku(o LRes: Los Shinmo., espíRÍLUS de (os Sueños
¡j�
-.a,
·�
�'tf
��
lf'"
A cambio de un buen precio, "4111::
1
Ping Lee amablemente te ofrece una historia:
Sobre los chu-ih-yu - Esas criaturas orgullo­
sas son difíciles de entender. No comprenden que
nuestro trabajo requiere tiempo y que todas sus se­
veras exigencias no sirven de nada.
Sobre los chu jung - ¡Mal geniol Si quieres
ver a un chu jung enfurecerse, pídele que vuelva en
unos cinco años a por la baratija que haya perdido.
Sobre los hou-chi - Sus raíces y nuestras ale­
tas tocan las mismas aguas, pero, aún así, ellos re­
sultan enigmáticos. Son tan lentos y tranquilos como
nosotros, pero viven en la luz, mientras que noso­
tros amamos la oscuridad. ¿Qué más podemos apren­
der de ellos?
Sobre los komuko - Su equilibrio de perfec­
ción es envidiable, pero su preocupación por los
asuntos elevados de la existencia no lo es. ¿No de­
berían estar más en armonía con las necesidades de
sus hermanos hsien?
Sobre los suijen - Suyos son los secretos de
los lugares sagrados y los palacios grandiosos, pero
tenemos mucho en común con ellos. ¿Heredaremos
sus tesoros algún día?
Sobre los fu hsi - Su sabiduría es profunda,
pero son tan rígidos y ordenados . . . Les costaría traba­
jo orientarse en un camino oscuro y desconocido.
Sobre los hanumen - Estas divertidas criatu­
ras deben saber más de lo que dicen. ¿Qué secretos
ocultan tras su risa?
Sobre los nyan- Los gatos pueden andar, pero
saben que no les conviene perturbar nuestras aguas.
En tierra firme pueden ser entretenidos: entienden
bien nuestra idea del tiempo y el deber.
Sobre los tanuki - Los tejones tienen bastan­
tes historias interesantes que contar una vez que
consigues atravesar esa coraza exterior tan dura.
Sobre los waigoren - Tenemos motivos para
sospechar de estos occidentales llamados "la Estir­
pe". ¿Quiénes son? ¿Qué es lo que quieren? ¿Vienen
como aliados o enemigos? No debemos saludarles
con los brazos abiertos, sino con ojos entornados y
oídos atentos.
Cita: ¿Otra vez vienes a pedirme el anillo que perdiste?
¡Sólo han pasado dos años! Debes tener más paciencia.
67
 Los hirayanu gatos son criaturas muy sociables que adoran a los humanos especialmente. De cuerpos seducto­
res y sensuales, los nyan son apasionados y viven la vida al máximo, o eso parece. En realidad, carecen de ningún
sentimiento más allá del deseo físico y el afecto vago. Son superficiales y lo saben. A la mayoría de ellos no les
importa. Aquellos a los que sí, suelen pasar la vida en pos de un amor y un ardor verdaderos. Muy pocos
encuentran lo que buscan.
Al igual que los heng po, los nyan
no prestan verdadera atención al paso
del tiempo. Muchos prefieren entrete­
nerse con sus amigos humanos más
que ir en pos ele sus camaradas bsien.
En situaciones difíciles no se puede es­
tar seguro ele su fiabilidad, aunque si ha­
cen una promesa harán todo lo posible
por cumplirla. Más que usarlos como
' )
mensajeros, los kamuii piden a los

.L
nyan que recojan información. Pue­
1 de que tarden, pero su información
""'-- será a menudo fiable y detallada. Los
( ,,... nyan también son buenos explora-
( , dores, y pueden viajar sin ser vis­
tos ni oídos.
Los padres de los bsien­
tsu nyan tienen dificultades
para entenderlos. Son re­
servados un momento y
al rato quieren jugar o
que les abracen. Son bas­
tante limpios y ordena­
dos, y tienen predilección
por los deportes en los que
se corre, y tienen una buena co­
ordinación entre vista y manos. La
mayoría ele los bsien-tsu. nyan son educados y tranqui­
los. Les gusta jugar al aire libre, solos o en compañía.
Puede que los padres se den cuenta del hambre
insaciable de carne de estos jóvenes, especialmente
pescado o cerdo. Esto puede ser un problema
grave si la familia es pobre. Un problema similar
es el del perro. Si hay un bsien-tsu nyan en la
casa, el pequeño pequinés foo foo puede reunirse
con sus ancestros antes de lo previsto.
Los bsien-.Jin nyan son algo perezosos. Duer­
men hasta tarde y les gustan las siestas al calor de
la tarde. Casi todos desean las cosas más refina­
das de la \·ida, como casa elegantes y ropa atrac­
tiva. La mayoría suelen llevar una vida nocturna
con muchas oportunidades de destacar en pti-
blico y ser el centro de las aglomeraciones
sociales, tanto entre humanos como en­
tre Shinma. Les gusta tener amantes y
compañeros, especialmente si son atrac­
tivos. Sin embargo, con los nyan lo que
cuenta son las apariencias, no son es-
pecialmente fieles, y no dan mucha im­
portancia emocional a sus compañeros humanos.
Por supuesto, esto les ocasiona muchos problemas.

68 le\ 'CieRRe\ de {os Ocho CDi{{ones de Sueños

 'l 'Wi
:\ los nyan les encantan las complicaciones de la so-
edad hsien, y demuestran un gran interés por las rela-
nes diversas entre grupos. La mayoría están relaciona-
� con los Xian Mu o los Shu Shen. Unos pocos tienen
lt::l.tos con los Wu Hsien. Pocos se molestan en formar
rute de los Li Shen, Xian Mo o Yü. Las guerras y la
ofía no son su fuerte.
Apariencia: Es raro encontrar un nyan que no resulte
-'faCtivo físicamente de alguna manera. La mayoría suelen
":t:ner algún rasgo cautivador, como unos ojos deliciosos,
..na nariz coqueta o un pelo hermoso. Estos hsien tienen
:::racia y porte, siempre van vestidos impecablemente y
"X>r lo general les gusta la ropa refinada y la joyería. En su
• rma wani tienen cola, orejas de gato y garras pequeñas.
�·n pelaje muy fino, como el terciopelo, les cubre todo el
.:uerpo. Los wani nyan son inconfuncliblemente felinos,
pero n o son cazadores mortíferos como los Khan
hengeyokai. Bajo esta forma llevan la menor cantidad po­
,ible de ropa. Como animales, pueden adoptar la forma
de cualquier tipo de gato que deseen. Algunos prefieren
el gato desértico chino, de unos noventa centímetros ele
!argo, de melena engolacla y cola larga con rayas. Cuando
se enfadan lo suficiente como para recurrir a la Máscara
de Shintai, los nyan hacen que el término "gato salvaje"
adquiera un significado nuevo. Se les eriza el pelo, ha­
ciendo que el cuerpo parezca el doble de grande. Las
garras y los colmillos se extienden, afilándose como cu­
chillos. Sus ojos se hacen enormes, y la pupila se hace
más pequeña, convirtiéndose en una hendidura ele ébano,
sea cual sea el nivel de luz. Un ronroneo grave retumba
desde lo más profundo de sus gargantas, con una furia
apenas contenida. Incluso el amante más apasionado de
los gatos huirá de terror ante estas bestias.
Fortuna: Fuego.
Suerte: A los nyan les gusta la compañía de otros, y
suelen atraer con facilidad a amigos y amantes. Obtie­
nen un +2 a la tirada de carisma cuando se lo están
pasando bien.
Maldición: Los nyan pueden huir de las responsabili­
dades, incluso cuando otros hermanos hsien tienen necesi­
dades graves. Un nyan tiene que hacer u� tirada de fuerza
de Voluntad con una dificultad de 8 para abandonar a sus
amigos y amantes y contestar a la llamada del deber.
Poderes wani: Los nyan tienen unos sentidos espe­
cialmente sensibles. También son extraordinariamente ágiles
y rápidos. Su Destreza y Percepción aumentan un punto
cuando el nyan adopta su forma wani, incluso si esto hace
que estos Atributos superen los cinco puntos. Las peque-
ñas garras de los nyan infligen un daño de Fuerza+l.
Conceptos: Actor, cortesano, bailarín, modelo, juga­
dor, inversor.
Méritos y Defectos: Secreto Siniestro, Belleza Sobre­
natural.
Co.pímlo LRes: Los Shinmo., espíRiLUS de los Sueños
D""
Xiu Mei, vestida ele rica púrpura y
cubierta de delicados adornos, comparte
entre susurros sus pensamientos:
Sobre los chu-ih-yu - Unos desgraciados ren­
corosos es lo que son, todos ellos. No aprecian
ninguno de los goces de la vida más que el cierra-
mamiento de sangre.
Sobre los chu jung - Si te topas con uno en
medio de la noche, aprovecha la situación. A me­
nudo nos encontramos dirigidos hacia ellos ele la
misma manera que una llama sigue a otra.
Sobre los hou-chi - Han sido nuestros ami-
gos y protectores entre los kamuii durante mucho
tiempo. Su amabilidad es a menudo desinteresada .
Es algo extraño.
Sobre los komuko - Aunque respetamos a
estos iluminados, hemos ele admitir que su presen­
cia es aburrida. Esos pobres desequilibrados tie-
nen poco que ver con nosotros.
Sobre los suijen - Sus aletas son aguijones
letales preparados siempre para matar. Cuidado con
sus modales aparentememe amables, porque lo que
corre por sus venas es hielo.
Sobre los fu hsi - o hay otros hsien más
capaces que estas sabias serpientes para reconocer
la sabiduría incluso en las astillas de madera. Ten
cuidado de que sus colmillos no atraviesen tu piel
para buscar sus verdades.
Sobre los hanumen - Los monos son una
tribu alegre, pero ¿duermen alguna vez? Podríamos
enseñarles los placeres de dormir al calor de la luz
del sol.
Sobre los heng Po - ¡Bandada de bobos!
Prestan más atención a los objetos inútiles que a
los valiosos. Si nos importase, podríamos enseñar­
les la diferencia.
' Sobre los tanuki - El peor día de lluvia es
aún más alegre que esos amargados. ¿Cómo vamos
a hablar con ellos si se pasan todo el tiempo gru­
ñendo?
Sobre los waigoren - Una vez conocí a un
hombre que pertenecía a la Estirpe. ¡Fue tan diver­
tido! Bailamos, comimos y jugamos hasta el ama­
necer. ¡Ellos sí que saben divertir a una dama!
Cita: ¿Qué alguien ha desaparecido? ¿·Y Qué puedo
saber yo sobre eso? Lo siento, has malgastado tu tiempo
viniendo a preguntarme a mí. Lo menos que puedo ofre­
certe es una buena cena. ¿Sí?
69
 Los tanuki son los hirayanu que adoptan la forma de tejones. De origen japonés, se han multiplicado y extendido
por toda Asia oriental. Suelen ser agresivos y a menudo solitarios, aunque tenaces y dedicados. Estos seres son
extremadamente territoriales, y puede lle­
gar a resultar fastidiosa su costumbre

'- ���'-"'
"'- '" ele mantener sus territorios limpios,
.. ''1-
ordenados y a salvo. Los kamuii
.•

' ) '0 aprecian especialmente a estos

; .,�'-... -..,
.
orgullosos guerreros por su

rrí; �JJ
:.. ' · 1;J
'\ sinceridad y persistencia. Si
un noble elemental enco-
mienda una misión a uno

f)
r�
���:� ;����� :.
de estos tejones, no hay

��
r e esem-
. c t

"{<> r�
\�
No todos los tanuki
1. � · son solitarios, algunos se
} L.
� __;..
\...;...) reúnen en grupos ele

_..
, ) . . .
�
'>"· una media docena para

p.-/> '
entrenar y V1vrr ¡untos como
una familia. En estos grupos exis­
te una jerarquía estricta y una
cadena de mando: los tanuki
de más edad se responsabi­
lizan ele enseñar a los miem­
bros más jóvenes y menos ex­

t....-/
perimentados del grupo. Las
acciones de cada individuo se
reflejan en todo el grupo ele los
tanuki. Por lo tanto, es importante de­
mostrar la habilidad en la batalla y hon­
rar la misión de uno mismo. Ningl'm
tanuki quiere servir como ejemplo de
miembro pobre de su kwannon-jin.
La mayoría de estos hirayanu son ele

'r< \'
(' 1\�V
talante bronco e incluso agresivo. Refun-

.,
.

)1
fuñan por todo, y nadie se libra de su

� <,
�
�) � ,
) comportamiento hostiL Su sentido
del humor lo demuestran gas-

� ._. '-
•

tando bromas a víctimas

,,' � "-._U- ...._¡: {0

Jj'-vy � ¿::) desprevenidas, tanto mor­

�J
, tales como bsien. La ma-
r

\.. r
yoría de estas tienen como
l

�
fin hacerles quedar como ton-
..../
tos o avergonzarles. Los fríos y
/
arrogantes suijen son uno de sus
objetivos preferidos. Otras de sus
'->romas son más crueles y peligro­
sas, y a menudo tienen como
..::. Q fin enseñar a los Shinma a
no reírse de los Tanuki.
Los hsien-tsu tanuki
suelen ser n i ñ os
abusones. Les gusta pe­
learse y demostrar sus
habilidades en campeonatos
de lucha. La mayoría no tienen

70 L\ LieRRO. de {os Ocho ffi{{onts de Sueños


.
�uchos atmgos, y se pasan e¡ nempo
· ' dose por
preguntan
..,oé no caen bien a nadie. Los padres se clan cuenta ele
'ltJe por mucho que aleccionen a sus hijos, no pueden
""·nar que se metan en líos. Por otra parte, son sinceros. Si
-e les pregunta sobre su mal comportamiento no lo nega-
-...n . Un hsien-tsu tanuki prefiere recibir un castigo antes
,ue decir una mentira. Del mismo modo, son bastante
"uenos en las tareas de la casa.
Los hsien-jin tanuki son en su mayor parte solitarios,
.mnque muchos tienen algún amigo o confidente íntimo.
u ferocidad en la lucha iguala casi a la ele los chu-ih-yu,
porque, a diferencia ele estos, los tanuki no tienen ni idea
de cuándo rendirse. Si hay algo que se les da bien, es
..yuclar a los humanos que se han visto injustamente casti-
gados, chantajeados o extorsionados. Los tanuki a menu-
do escucharán las plegarias de los humanos e intentarán
vengar sus males, y si los enemigos ele estos son una pan-
da de tipos duros, mucho mejor.
Los tanuki no consideran muy útiles a los Li Shen o
los Xian Mo, y los consideran una panda ele snobs estira-
dos a los que les gusta contemplarse el ombligo. Algunos
tejones más siniestros son seguidores ele los Shu Shen,
mientras que hay otros que se consideran simplemente
-.eguiclores ele los Wu Hsien. Sin embargo, la mayoría de
los tanuki se ríen para sí de las sociedades hsien.
Apariencia: Los tanuki suelen ser rechonchos y ele
cintma ancha. Sus miembros son robustos y fuertes, y sus
ojos negros son penetrantes. La mayoría son de pelo oscu-
ro, y algunos tienen algunos mechones blancos en las sie-
nes. Estos hirayanu no suelen medir más ele metro y me-
dio, y son corpulentos y musculosos, con garras y dientes
afilados. Sus cuerpos están cubiertos ele pelaje gris y ne-
gro, y la mayoría prefieren evitar cualquier tipo ele indu-
mentaría en la medida ele lo posible. Su aspecto es algo
cómico (tejones bípedos con manos y pies ele persona)
pero sólo un loco se atrevería a reírse ele ellos. Bajo su
forma animal, estos Shinma son los especímenes más gran-
des de su especie, de unos noventa centímetros ele largo
incluyendo la cola, y llegan a pesar unos veinte kilos. Su
espalda está cubierta de pelaje, y sus colas son grises,
mientras que el pelaje de sus piernas y su bajo vientre es
negro. Unas elegantes líneas blancas adornan los lados ele
sus caras. Cuando un tanuki invoca a la Máscara de Shintai,
su hocico y su mandíbula crecen, dejando entrever los
afilados clientes. El pelaje se les eriza como las púas de un
puercoespín, y sus garras crecen y se afilan. Un tanuki
enfadado no deja ele gruñir, preparado para atacar con sus
pezuñas a cualquiera que se acerque demasiado.
Fortuna: Metal.
Suerte: Debido a su obstinación y fuerza de Fuerza
ele Voluntad, los tanuki nunca se rinden. La dificultad ele
sus tiradas ele Fuerza de Voluntad en situaciones que re­
quieran tenacidad o resistencia se reduce en 2.
Maldición: La obstinación de los tanuki a menudo les
nubla el juicio. Deben hacer una tirada ele Astucia + Alerta
con dificultad 8 para darse cuenta ele que la pelea ha termi­
nado, o ele que sería una buena idea retirarse discretamente.
Cópím(o LRes: Los Shinmó, espÍRÍLUS de (os Sueños
�
� �
D"'Hu ��
Yuke gruñe y re enseña los clientes mientras
te explica las verdades del mundo:
Sobre los chu-ih-yu - Son excelentes gue-
rreros y críticos implacables. Tienen todo nuestro
respeto.
Sobre los chu jung - Las tácticas son útiles,
pero no pueden sustituir a una espada manejada
con maestría. Tal vez sean mejores amantes que
guerreros después ele todo.
Sobre los hou-chi - Parece que les gusta-
mos ele verdad, aunque creemos que sus graneles
ideales sobre la naturaleza y la renovación son cli-
fíciles ele comprender. En lugar de hablar tanto so-
bre la vida ¿por qué no la viven?
Sobre los komuko - Son sabios y amables, y
es un placer servirles en todo lo que podamos.
Sobre los suijen - Sus modales fríos hacen
de ellos unos esnobs reservados, pero si hay al-
guíen capaz ele atacar con palabras mejor que no-
sotros, esos son ellos.
Sobre los fu hsi - Los Fu hsi creen que lo
saben todo, pero ¿cuántos de ellos se han enfrenta-
do a la muerte durante una misión? Muy pocos, me
atrevería a decir.
Sobre los hanumen- Los más sabios ele entre
ellos cuentan buenas historias, pero los más estú-
picios no saben cuándo callarse. A veces creo que
una cola ele mono sería un buen trofeo.
Sobre los heng po - Su desorden es asque-
roso. Su estilo de lucha es todavía peor. Nunca se-
rán capaces ele hacer daño a nadie si siguen
flojeando por ahí.
Sobre los nyan - Otra panda ele inútiles,
aunque son rápidos y mortíferos cuando hace fal-
ta. Si no fuesen tan vagos tal vez habría esperanza
para ellos.
Sobre los waigoren - He oído que sus gue-
rreros son duros y fuertes. También he oído que
saben algo sobre el honor, aunque no tanto como
nosotros. Me gustaría medirme con alguno en una
batalla y ver qué es lo que saben esas criaturas de
la Estirpe sobre el arte ele la guerra.
Poderes wani: El pelaje de los tanuki añade dos da­
dos a las tiradas de absorber daño. Sus garras infligen un
daño igual a la Fuerza + 2 del personaje. Además, los
Tanuki añaden un punto extra a la Resistencia, incluso si
esto hace que este Atributo supere los cinco puntos.
Conceptos: Policía antidisturbios, guardaespaldas,
profesor ele artes marciales, mercenario.
Méritos y Defectos: Arrojado, Exceso ele Confianza.
Cita:¡ Ya le tenía en mis manos! ¡Si me hubierais deja­
do, hubiera mandado a ese Kuei-jin cabrón de un golpe a
los Estados Unidos atravesando la tierra!
71
 tNJ - %H - '.IU
Eternamente justos e imparciales, los chu-ih-yu son los kamuii guerreros. Son fuerzas de Yin menor, y veneran al oeste,
al otoño y al color blanco. Muchos chu-ih-yu trabajan como administradores de alto ·rango en el Ministerio del Metal (Tieh
Fu). Estos kamuii no sólo guardan minas de metales preciosos, sino también templos con gongs y campanas antiguos, o
museos con annas de metales valiosísimos.
Los chu-ih-yu son objetivos con las faltas.
Cuando alguien, ya sea hirayanu o kamuii
comete un acto ilícito, creen que esa
persona debe presentarse ante la justi­
cia, con un castigo adecuado al tipo
de delito. Las circunstancias atenuan­
tes no tienen importancia para los
chu-ih-yu. Llevan el principio del ojo
por ojo hasta sus últimas consecuen­
cias. Nunca muestran temor en la
batalla, y son famosos por resolu­
ción y su valentía. La presencia de un
chu-ih-yu entre los jugadores hará que
los enemigos se lo piensen dos veces
( antes de atacar. Cuando un chu-ih-yu

�/ :¡ toma una decisión, nada puede interpo­

' nerse entre él y su objetivo. Otros bsien
� .....-;; consultan a los chu-ih-yu sobre asuntos

.¿ ele leyes y justicia. Aunque no se les con­

sidera consideran tan sagaces como fu hsi,

?'-0)
�)
se les reconoce su valía como árbitros

(() l
....... imparciales, sin importar las circunstan-

\.,"'
cias del caso.
Los chu-ih-yu son aliados beneficio-
;os, salvo por el hecho de que resultan
0ríos, ásperos e insensibles. Siempre son
educados, pero de una forma rígida y
fom1al. De hecho, creen que es su deber
el promover este comportamiento entre
otros. Cuando un chu-ih-yu presencie un
abuso o cualquier otro comportamiento
injusto, reprenderá ele inmediato al cul­
pable, utilizando la espada para justifi­
car sus argumentos, si es necesario. Des­
pués explicará por qué era injusto ese
comportamiento, a menudo llegando has­
ta el punto de aburrir inimaginablemente
tanto al culpable como a la víctima. Tras
esta explicación, el chu-ih-yu puede es­
tablecer algún tipo de competición que

J
resulte justa para ambos bandos. Lo
•
-.¡ más probable es que el culpable
obedezca, ya que sólo a un

...,.. .:;;j loco se le ocurriría ignorar el

tíi'l.��;..c_., ,...���
. ./·. ..,. -·
poder de la espada de un chu-

--'..,_.�"
__

ih-yu. Muchos ele ellos son hábi-

les con espadas chinas, como el dam-do o
-�-'

el jien, mientras que otros prefieren la katana japo-

/ .i nesa, las estacas de antebrazos (tai-dao), los látigos con
)., �.J''
. cadenas (bian), las lanzas (chiang), las alabardas (ghi) o
incluso el temible tridente dragón (gao loon cha). La mayoría
de los chu-ih-yu manejan con soltura varias armas.

72 L� 'CieRR� de {os Ocho Q)i{{ones de Sueños


Los hsien-tsu ehu-·ih-yu son 1os nmos
·- - de
que 1a mayona
padres querrían. Son ordenados y sus modales son siem-
':""1: extraordinarios. Les gustan las attes marciales y los ele-
.es, y siempre tenninan lo que empiezan, como por ejem-
los trabajos escolares o las tareas domésticas. Lo que
p;..ede ocasionarles problemas es su ansia de justicia. Si creen
...e se les ha castigado injustamente, intentarán explicar por
_.Jé no merecen tal disciplina, lo cual suele acarrearles más
'""'mblemas. Lo que asombra a la mayoría de los padres es
le si el niño cree que merece un castigo más severo, tam-
"':én lo manifestará rápidamente. Cuando estos hsien maclu-
i.I.!l. ansían abandonar sus hogares ele infancia y servir como
�istraclores para los Shinma ele mayor graduación.
Los hsien-jin chu-ih-yu son los eternos pacificadores.
.empre están resolviendo las disputas y buscando solu-
::tOnes equitativas para ambos bandos. Sin embargo, a ve-
ces se exceden al decir a la gente más de lo que esta
f1Íere oír sobre sus errores. Una cosa es decirle a un ca-
::narada hsien que ha tomado una decisión injusta, y otra
Jistinta es pasarse una hora explicándole en qué se ha
equivocado y qué debe hacer para enmendar el error.
Muchos chu-ih-yu son Tradicionalistas Li Shen, y apre-
cian el orden ele la naturaleza. Otros se unen a los guerre-
:os Yü, disfrutando el papel de caballeros administradores
de justicia. Unos pocos siguen los excesos ele los Shu Shen.
Es raro que se unan a los Xian Mo, Xian Mun o Wu Hsien.
Apariencia: Los miembros ele este kwannon-jin son
aiaturas altas e imponentes, de potte orgulloso. Bajo su
forma wani, su piel se vuelve plateada y sus ojos de un
blanco sólido brillante. Sus rasgos son afilados y rectilíneos,
con una estructura ósea bien cincelada en mejillas, dedos
y muñecas. Su pelo es blanco, y tanto varones como hem-
bras lo suelen llevar largo y suelto. Les gustan las prendas
y adornos sencillos, que les proporcionan facilidad de
movimientos en la batalla. Ni que decir tiene que suelen
llevar al menos un par de armas. Cuando usan la Máscara
de Shintai, su cara se congela con una mueca fría. Su cuer-
po parece aún más erecto, mientras que su pelo largo Y
plateado se agita como una tela de araña a merced ele un
viento invisible. Las uñas se alargan, y en conjunto, la
visión es como la ele un antiguo guerrero esquelético que
promete un reino ele muerte a los que le ofendan.
Fortuna: Metal.
Suerte- Un chu-ih-yu puede ver la geometría de la
verclacl en todas las cosas, Por lo tanto, recibe un +2 a las
tiradas ele percepción a la hora de detectar mentiras.
Maldición: Aunque justos, los corazones ele los chu­
ih-yu suelen ser fríos como el acero. Deben hacer una
tirada ele Carisma con una dificultad añadida ele +2 al in­
tentar relacionarse socialmente.
Poderes wani: Son invulnerables a los metales (ab­
sorben automáticamente tantos niveles de daño como su
Resistencia al ser atacados con balas o espadas).
Conceptos: Guardaespaldas, consejeros, jueces, profe­
sionales de las attes marciales, soldados, clérigos-guerreros.
Co.pku{o LRes: Los Shinmo., espíRims de {os Sueños
�
f{í�
������������S
1:11 -·�t·
��
� Yin Chyou , Otoño Plateado,
forja palabras de entendimiento y sabiduría
Sobre los chu jung - Comprenden las le··c-
inmutables ele la justicia, pero prefieren aplicarlas <:0.
a las situaciones del corazón, no de la mente. Esta c::-
una debilidad que deberían esforzarse por corregrr
Sobre los hou-chi - Si eres capaz de com·en-
cer a un hou chi para que hable de otros temas que
no sean los placeres de la primavera, puede llegar a
ser un amigo y consejero fiable. Esto, por supuesto.
1
es difícil.
Sobre los komuko - Respetamos la sabiduría
ele los komuko y su equilibrio. Nuestras relacione
con ellos son estrechas, ya que el metal del que
provenimos yace en el corazón de la tierra.
Sobre los suijen - Los suijen son débiles y
frágiles como el jade contaminado. Se contentan con
jugar ociosos en sus ríos y lagunas, pero no se pre-
ocupan nunca más que de sí mismos.
Sobre los fu hsi - El pueblo serpiente po-
see un tesoro de sabiduría. Debes escuchar con
reverencia sus palabras. Cada una de ellas es como
una veta preciosa de plata que discurre entre pie-
clras oscuras.
Sobre los hanumen - Esos monos maledu-
cados saben poco sobre la justicia y el deber. Algu-
nos dicen que su risa vale oro, pero yo creo que es
como las hojas del sauce, esparcidas y vacías.
Sobre los heng po- Los heng po reverencian
la armonía tanto como nosotros, pero sus métodos
son retorcidos y faltos de un entendimiento verda-
clero de la justicia. Muchos de ellos no son de con-
fianza y carecen ele honor.
Sobre los nyan- Traicioneros, derrochadores
y vagos. Estos gatos tienen pocas ideas que hagan
que nos interesemos por su amistad. La mayoría
desdeñan la idea ele justicia que nosotros amamos.
Sobre los tanuki - Son guerreros fuertes, re-
sueltos en sus convicciones, incluso como nosotros.
Su gusto por las bromas es lamentable, pero ellos
constituyen los pilares de hierro de los hirayanu.
Sobre los waigoren - Ya que esa Estirpe no
es capaz de comprender nuestras leyes, es imposi-
ble que puedan comprender la justicia. Su llegada a
nuestras tierras interesante, cuando menos.
Méritos y Defectos: La Lengua del Bardo, Código de
Honor.
Cita: El metal se hace másfuerte al doblarse, romperse
y retorcerse. Imponerjusticia supone estar templado en los
hechos de la vida. No nos apartamos de esta tarea.
73
 tHU lUnC
(tHU 'JUnC)
Apasionados y despiertos de mente, los chu jung son los maestros de la estrategia, tanto en el campo de batalla
como en los salones de la intriga. Son una fuerza poderosa dentro del Ministerio del Fuego (Hou Fu), y veneran al sur,
al verano, al color rojo y a la apariencia de propiedad . Los chu jung son también una fuerza de Yang mayor, siempre
en movimiento. Son los encargados ele proteger los volcanes, los templos del fuego y a los
bomberos mortales.
Al igual que a los chu-ih-yu, a los chu jung les gusta pro­
nunciar juicios sobre otros, pero no cabe eluda de que
no son tan imparciales como sus camaradas.
Los chu jung son más dados a dar una
imagen educada y a complacer al
mayor número posible de gente
en lugar ele pronunciar juicios
completamente objetivos. Les
encanta forzar las reglas sin lle­
gar a romperlas; por lo que
constituyen una fuerza impor­
tante en los cambios de la socie­
dad hsien. Por ejemplo, si un chu
jung quiere alterar un precedente, no
escatimará en tiempo y esfuerzo como
sea necesario para demostrar que su idea
revolucionaria es perfectamente legal y co­
rrecta, incluso si resulta escandalosa.
Tanto en el campo ele batalla como
en el tribunal local, los chu jung desta­
can en el campo ele la estrategia. Les en­
canta tener visión de futuro y considerar
todas las posibilidades. Lo que es más,
muchos son adeptos de las situaciones
sociales. Se muestran agradables y
amistosos con casi todo el mundo.
La aguda percepción ele los chu jung

� "'._'.).. (
)
es legendaria. Ven con los ojos, pero

� '-� l )-- ::!:) '-'";�'

también con el corazón. No es pru-
dente hacer apuestas con un chu

\..J\J \\ jung en una partida de mah jongg

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1 ( T_ del T.: Juego traclicio�al chino

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, cuyo ob¡et1vo constste en ehmmar to-
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das las fichas ele un tablero), o sobre
.
_ ( el resultado ele una guerra.

({¡ �:..:� ::_��

r � : r El inconveniente de los chu jung
es su ánimo irritable. Son fáciles de en-
'_ furecer, especialmente si se les insulta,
:
. . y nunca contienen su furia. Más ele un chu

-�:·
.·

L'
..- jung ha sufrido un estallido de furia y más tarde

::))�
P
:. • s e ha arrepentido ele su acción imprudente. Al-

'
.!' gunos chu jung que han herido a otros hsien o
IN_ ..._,
.·

�/
' incluso a los tutores humanos ele los hsien-tsu se

"- �
han unido a los Xian Mo con el objetivo de dirigir sus
pasiones hacia la búsqueda ele la iluminación.
Los hsien-tsu chu jung son criaturas entrometidas, les gusta escu­
char lo que dicen sus mayores y ponerles en evidencia en situaciones
comprometidas. Estos jóvenes Shinma son a menudo sabios e inteligentes

lo. 'CieRR& de {os Ocho CDi{(ones de Sueños


� su edad, aunque también tienen berrinches cuando
se salen con la suya. Los pequeños chu jung suelen
..estacar en juegos que requieren memoria y energía. Sue­
cn querer a sus padres humanos y recordarlos con cariño
..... llegar a la edad adulta, lo cual resulta raro entre los
-hiruna. Algunos hsien-tsu cuidan ele sus tutores ele infan­
.::a al hacerse mayores, enviando a hirayanu amistosos a
�untestar a las oraciones ele estos.
Muchos hsienjin chu jung mantienen también con­
::tctos con los humanos. Les gusta imitar la personalidad
Jel alma del antiguo ocupante ele su cuerpo tras en Kun
'hou . Es una prueba divertida el ver durante cuánto tiem­
po pueden seguir con la farsa. Los hsienjin chu jung tam­
::>ién son amantes y compañeros apasionados, a pesar de
5U temperamento hosco. Suelen ser buenos líderes milita­
:es, desencadenando el fervor entre los grupos de hsien.
.-\unque carecen de la destreza marcial de los chu-ih-yu,
5Uplen esta falta con un entusiasmo inagotable.
Muchos chu jung se encuentran relacionados con los
Xian Mun, ya que tienen conexiones verbales cercanas.
Algunos se adentran más aún en el Reino Medio, uniéndo­
se a los Shu Shen y persiguiendo sus deseos y pasiones
hasta extremos peligrosos. Entre los Yü y los Li Shen tam­
bién hay un pequeño número de devotos chu jung. Mu­
chos de estos kamuii se encuentran relacionados con el
�inisterio del Fuego (Hou Fu).
Apariencia: Bajo su forma wani, la fiel del chu jung
es de color rojo ardiente, y su cabello está rodeado por
una nube ligera ele naranja. Los chu jung suelen ser altos
y elegantes, ele brazos y piernas largos. Suelen vestir pren­
das sueltas, y sus colores predilectos son el naranja, el
rojo y el ámbar. Las hembras suelen llevar elaborados
tocados de oro, mientras que los varones prefieren los
gorros. Al invocar la máscara de Shintai, la piel del chu
jung se oscurece hasta alcanzar un siniestro color carme­
sí. Un halo feroz se expande hacia fuera desde la cabeza,
hasta envolver todo el cuerpo del hsien. De debajo ele
las uñas salen pequeñas llamas azules, como aviso para
los desobedientes de que sus vidas terminarán pronto
debido a su insolencia.
Fortuna: Fuego.
Suerte: Los ojos del chu jung pueden atravesar la
noche, el día y el corazón ele los demás. Obtienen un -1 a
la dificultad en sus tiradas de Percepción para poder ver o
percibir.
Maldición: Para evitar pelear tras recibir un insulto,
un chu jung debe hacer una tirada de Fuerza ele Voluntad
con una dificultad de 8. Los chu jung tienen temperamen­
tos irritables y volátiles.
Poderes wani: Son invulnerables al fuego, ya sea
mágico o natural. Absorben auromáticamente tantos nive­
les de daño como su Resistencia contra el fuego. El fuego
no se considera agravado.
Conceptos: Bombero, político, agitador ele multitu­
des, estratega, consejero de guerra.
Méritos y Defectos: Amor Verdadero, Venganza.
Cópítu(o LRes: Los Shinmo.. espíRitus de (os Sueños
��
Quon Sying, la Estrella Brillante, r.iene una
lengua ardiente, y expresa sus sentimientos:
Sobre los chu-ih-yu - Se llaman a sí mismos
jueces, pero no tienen oídos para las palabras ocul­
tas de los hsien o los humanos. ¿Cómo pueden tener
estas criaturas el valor de decidir los destinos de otros'
Sobre los Hou-chi - Delicada es la flor que
se abre a merced del viento del oeste. Los hou-chi
parecen demasiado alejados ele las preocupaciones
de los mortales, demasiado preocupados por sus
propios asuntos como guardianes de la naturaleza.
Esa podría ser su perdición.
Sobre los Komuko - Los komuko cuentan
con muchas bendiciones. Comprenden los concep­
tos de deseo y propiedad, humildad y orgullo. S�:m
los mejores ele todos nosotros, y todos deseamos
seguir su camino.
Sobre los suijen - Los suijen a menudo in­
tentan hacernos cargar con lo más pesado de sus
complicadas tramas. Afortunadamente, para noso­
tros estas son tan transparentes como el río de una
montaña helada.
Sobre fu hsi - Las serpientes urden historias
interesantes, incluso a pesar ele ser tan largas. Sin
embargo, sus consejos matrimoniales se basan de­
masiado a menudo en la lógica y no en la pasión.
Esto nos parece una paradoja.
Sobre los hanumen - ¡Esos monitos impa­
cientes sí que saben lo que es vivir! Su risa y su
entusiasmo por las Diez Mil Cosas son un ejemplo
para todos nosotros.
Sobre los heng po - Los heng po son verda­
deramente listos. Son aliados valiosos para buscar
objetos y personas perdidos. Sin embargo, les gusta
demasiado estirar la verdad.
Sobre los nyan- Esos gatos no se preocupan
verdaderamente por nadie más que por sí mismos.
Su pasión es encomiable, pero deben aprender el
delicado arte de la sutileza.
Sobre los tanuki - Algunos Shinma dicen que
nosotros somos hoscos. Les recomendaría que fue­
sen a hablar con los tanuki. Por lo menos nosotros
tenemos los modales suficientes como para respe­
tar a los demás. Los tanuki realmente no sienten
respeto por nadie.
Sobre los waigoren - He oído historias ele
que algunos miembros ele la Estirpe desean apasio­
nadamente igualarnos. ¿Seremos sus amigos o sus
rivales? Antes o después lo sabremos.
Cita: Estoy seguro de que algún día atravesarás las
múltiples puertas del entendimiento como la lluvia a tra­
vés de lospétalos de loto, pero por el momento debes pagar
la apuesta que has perdido.
75
 HDU -tH%
Los pacíficos y contemplativos hou-chi son amantes de la naturaleza. Muchas de estas fuerzas menores del Yang
son maestros y guardianes de la vida. Todos veneran al este, a la primavera, al color verde, al bien y a la renovación.
Un gran número de hou-chi trabajan en el Ministerio de la Madera (Lin Fu), mientras que otros son guardianes de
reservas naturales y bosques e incluso humildes jardineros en invernaderos.
Aunque suelen ser gentiles y tranquilos, los hou-chi se enfurecen cuando
-=:::;-...11'
. � los humanos o los shen dañan sus protectorados. Rara vez s e muestran a

� J¡_ �
favor del desarrollo urbanístico en nombre del progreso. No renun-
r�- cían a la violencia cuando es necesario defender a la gente y los

.-,� lugares que vigilan. Al mismo tiempo, los hou-chi comprenden

.......,..:-t!:/� ' que nada dura para siempre. La muerte y la mutabilidad

\
son parte del ciclo natural de renovación. La impo-
sición gubernamental es un anatema para ellos,

\1 �\. / pero consideran aceptables los resultados a

menudo catastróficos de terremotos, inun-
""�··
.... elaciones y tormentas.
Los hou-chi se encuentran en íntima
armonía con las necesidades de ani­
males, plantas y árboles. Están espe­
cialmente cerca de los hirayanu, más
que otros kamuii. A menudo son
mentores y patrones de otros hsien y son
más tolerantes con los errores de los
hirayanu que los chu-ih-yu, por ejem­
plo. Un hou-chi normalmente toma­
-.
rá partido por un hirayanu en una

\
discusión pública, incluso si en rea-
lidad no está de acuerdo con este. Más
\
tarde, en privado puede· que regañe
más severamente al hsien animal.
Los hsien-tsu de este kwannon-jin son
imposibles de tener encerrados en casa.
Siempre quieren salir a jugar con sus
mascotas o a observar insectos. La mayoría po­
seen un vínculo distintivo con los animales, e
intentan convencer a sus padres para que­
darse con todos los animales extraviados que
encuentran. Las familias de agricultores con
hijos chu-ih-yu notan que tienen buenas cose­
chas y que sus tierras son extraordinariamen­
te fértiles. A los miembros jóvenes de este
kwannon-jin les encanta ir de excursión,
escalar árboles o practicar cualquier
tipo de deporte que les mantenga fue­
ra de casa. No suelen ser buenos en
juegos de estrategia como el ajedrez o
el mah jongg.
Los hsien-jin hou-chi suelen te-
·-�
ner los dedos pulgares de color
verde. Sus casas están llenas de
plantas en flor, y probablemente
tengan también algunos animales.
Aprecian la intimidad, pero nor-
malmente están dispuestos a aco­
..._ )_
ger a visitantes kamuii o hirayanu que
quieran aprender sobre los placeres de
la vida al aire libre. Algunos hou-chi po-

76 lo. 'CieRRO. de (os Ocho Cüi((ones de Sueños


$CeO conocimientos sobre los hengeyokai, o espíritus de
- naturaleza, y están dispuestos a compartir estos conoci-
I::O.:entos si uno se dirige a ellos con respeto.
Un sorprendente número de hou-chi siguen los cami-
-x>S de los campesinos Wu Hsien. Para estos hsien, salva-
::-Jardar la naturaleza y el medio ambiente es mucho más
.:nportante que buscar la iluminación o enfrentarse a otros
oen. Unos pocos hou-chi prestan atención a las vidas de
mortales y pasan a formar parte de los Xian Mu. A
..!gunos les atrae la idea de hacer de la naturaleza un sitio
_.rdenado, y siguen a los Li Shen.
Apariencia: Bajo su forma wani, el color de la piel de
.os hou-chi va desde el esmeralda hasta el marrón más
;ico. Su pelo es negro, y sus ojos normalmente tienen una
especie de luz verde. La mayoría son altos y delgados, con
brazos y piernas largos y pelo suelto. De todas formas
prefieren los vestidos simples, preferiblemente ele mate-
:-iales naturales como la seda, el algodón o el lino en bru-
ro. Bajo el efecto ele la máscara ele Shintai, la piel del hou-
chi se endurece y se vuelve brillante, como caoba fina y
luminiscente. Su voz se hace grave y sonora. Sus brazos y
piernas se estiran, proporcionando al hou-chi altura y al-
canee. Los ojos profundos ele avellana relucen con fuego
,-erde sobre los enemigos, y el aire cruje con aroma ele las
hojas tras una lluvia fuerte.
Fortuna: Madera.
Suerte: Todos los hou-chi comprenden la belleza y el
goce de la vida, incluso entre las plantas y los animales.
Cuando intenten ayudar a una planta o animal heridos, in­
cluyendo a los hirayanu bajo sus formas animales, los hou­
chi podrán hacer una tirada de Carisma + Empatía con difi­
cultad 4 para aliviar el dolor y el sufrimiento. El efecto evi­
dente es que el paciente tiene una penalización por daño
menos en sus acciones por cada tirada con éxito del hou­
chi. Esta habilidad resulta muy útil en los contactos con los
hengeyokai o con ciertos espíritus de la naturaleza.
Maldición: Los hou-chi enferman con facilidad al
apanarles de la naturaleza. Suelen evitar las grandes ciu­
dades y los centros industriales. Cuando el deber les obli­
ga a visitar ese tipo de lugares, los hou-chi suelen estar
nerviosos y distraídos. Todas sus tiradas de Astucia tienen
un + 1 a la dificultad en semejantes situaciones.
Poderes wani: La armonía de los hou-chi con la ma­
dera les permite absorber automáticamente tantos niveles
de daño como su Resistencia cuando se les ataque con
armas de madera (bates, bastones, palos bo, etc.).
Conceptos: Botánico, naturista, cultivador ele árbo­
les, veterinario, biólogo.
Méritos y Defectos: Olvidadizo, Magnetismo Animal.
c�pítdo LRes: Los Shinmo., espíRiLUS de (os Sueños
�
� ��
�Desde las raíces de un ciprés, Quon Park susurr
�
�'
palabras que ayudan al crecimiento y la recepción.
Sobre los chu-ih-yu: Son los guerreros más fuer-
tes, con espadas afiladas y mentes justas, pero cuida-
do con la escarcha de sus palabras, porque puede
helar un corazón sensible.
Sobre los chu jung: La pasión de los hu jung
por todas las formas de vida es encomiables, tanto
como sus afiladas percepciones, pero cuando se en-
furecen pueden hacer retroceder a los imprudentes.
Sobre los komuko: Estos kamuii, los más sa-
bios ele todos, comprenden verdaderamente los ci-
dos de la naturaleza. ¡Deberían pasar más tiempo
saboreando los placeres de la primavera!
Sobre los suijen - Los suijen son locos. Se pre-
cipitan en busca de todo aquello que es oscuro, sin
darse cuenta ele que están dando la espalda a la luz.
Sobre los fu hsi - Sabios sobre todos los demás
hirayanu, los fu hsi tienen mucho que ofrecer. Sólo
tenemos que prestar atención a sus suaves voces.
Sobre los hanumen - Saben poco sobre cómo
nos reímos en secreto ele sus piruetas desde nuestras
ramas. Sin embargo, admitir esto sería desanimarles
en su búsqueda de sabiduría.
Sobre los heng po - como las ranas, los heng
po nunca saben adónde saltar a cada momento. ¿Río
arriba, en busca de iluminación, o río abajo, en busca
de dolor'
Sobre los nyan- No se suele comprender bien
a estos inteligentes gatos. Todos ellos poseen una
gran belleza, y un gran amor por la vida y la risa.
Ojalá otros pudiesen ver esto.
Sobre los tanuki- Estos hirayanu son sin duda
los más dignos de confianza y resueltos de entre los
Shinma. Si les ofreces tu amistad, re verás gratamente
recompensado.
Sobre los waigoren- Nos preocupa el que los
occidentales, sean parientes lejanos o no, puedan in­
vadir nuestras tierras. ¿Saben cómo cuidar de nues­
tros bosques y nuestros animales? Lo más probable
es que nos destruyan.
Cita: ¿Qué es más hermoso, el grillo o el loto? Ambos
conocen sufunción en el mundo, ya sea esta la de chirriar
alegremente para alegrarnos o la de florecer y ofrecernos
la bendición del color y el dulce aroma.
77
 f<DIWUKD
Sabios y benévolos, los komuko son una combinación poderosa de justicia, misericordia y estabilidad. Al igual que
la tierra, son sólidos y firmes. Sus corazones y mentes veneran al concepto de la centralidad, a todas las estaciones, al
color amarillo y al equilibrio entre el Yin y el Yang. Muchos komuko
trabajan como administradores en el Ministerio de la Tierra (Di
Fu), o como protectores de minas y áreas montañosas.
) '
los trabajos y las directrices de los komuko. Los elogios de
"
La mayoría de los otros hsien se toman muy en serio

1
estos kamuii son alentadores, y sus reprimendas son
auténticamente tristes. Incluso el hanumen más insolente
o el nyan más desdeñoso se inclinan educadamente ante
un komuko aleccionador. En contraste, los elogios pú­
blicos de los komuko hacen que un individuo aumente
su estatus social a los ojos de los demás. Los komuko
parecen sempiternamente alerta ele todo lo que suce­
de a su alrededor, para bien o para mal. Esto se
debe a sus agudos sentidos, así como a su de-

(,�'
seo de hablar y escuchar a cualquiera,

'
_).r.. 1
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l.�!
el
_ _·
desde el más pobre de los pescadores
humanos hasta el guerrero chuy-ih-yu
más esplendoroso.

....3..
Por otro lado, escuchar no siempre

�
equivale a comprender y tener empatía.

l_� Muchos komuko están tan ale¡ados de los

)) hechos cotidianos que no pueden ver el

(';'"�
bosque a través de los árboles. Puede que

'-J} ..
escuchen atentamente a un Shinma inex-
perto en problemas y le propongan una
solución que resulte imposible de llevar a
cabo. Esto no quiere decir que los
komuko sean insensibles, sino que son
tan idealistas que tienen problemas para
imaginarse la dureza de la vida cotidia­
na. Por ejemplo, si el tío Gan necesita­
se un barco de pesca n u evo, u n
komuko l e animaría a comprar uno por
todos los medios, sin darse cuenta de que
tales vehículos cuestan mucho dinero.
Los hsien-tsu komuko son encan­
tadores. Poseen una combinación de
exuberancia y capricho juvenil con
..

- \
una gran dosis de pragmatismo y

� &J:-
:-� r·
..... �,1;�
obediencia. Estos hsien son cari-
ñosos y amables, aunque sinceros.
No dicen a los mayores las cosas
que estos quieren oír. Intentan

/....., -: ; ( '...:\
·.- / -· · contestar a las preguntas sincera,
1 � '_. o: aunque educadamente. Los

•
. - '-.� ,./;.
� .;.-_: / y.· ,...., ' -....
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komuko jóvenes son especialmen-

. ;: �..!:...\-. �
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te respetuosos con los mayores,
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tanto humanos como Shinma. A los
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padres humanos de estos hsien-tsu les

�,
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� (- -- resulta desconcertante el que sus hijos

·.f:-.._ '
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parezcan demasiado sabios para su
corta edad, a pesar de ser niños per-
'--· ')
fectamente normales. Les gustan los de­
portes y los juegos el fuerza y resistencia.

78 L� 'CieRRO. de (os Ocho (Üi((ones de Sueños


Como hsien-jin, los komuko muestran los mismos ras-
de equilibrio. Son elegantes, sinceros y ¡ustos. Se ocu-
ron de mantener las promesas y desempeñar las labores
_,ue han jurado llevar a cabo tal vez más que ningunos
.uos hsien. Un komuko que ha hecho u juramento hará
-'X!o lo posible por cumplirlo o morirá en el intento. Estos
sien se sienten igual de a gusto en una multitud que a
"'las con la tierra o en la cima de una montaña.
Los komuko están fuertemente involucrados en las
<ocieclacles de los Li Shen y los Xian Mo. Suelen suspirar y
o;acudir la cabeza al contemplar las acciones ele los Yü, los
Xian Mu y los Shu Shen. Muchos komuko se encuentran
muy cerca de los Wu Hsien, y creen que su estilo ele vicia
-encillo, dedicado a la tierra y a la gente del Reino Medio
es un camino hacia la verdadera iluminación.
Apariencia: Bajo su forma wani, los miembros de este
,.¡wannon-jin tienen una piel de color entre rojo y marrón o
:ímbar oscuro, y brillantes ojos marrones. Los varones lle-
,·an una coleta larga y un gorro dorado, mientras que las
hembras llevan trenzas con hermosas cofias cubiertas ele
broches y corchetes. Sea cual sea la forma en la que se
encuentren, los komuko siempre suelen vestir costosas se-
das bordadas, con predilección por el vestido tradicional,
como las túnicas amarillas de dragón para la vicia en la
corte. Sólo los hsien más imponentes podrían pasar por alto
a un komuko con la Máscara ele Shintai. La tierra alrededor
de los pies de este tiembla, y su carne brilla con luz dorada.
Su autoritaria voz resuena y hace eco, y sus ojos relumbran
como diamantes amarillos. El komuko parece aumentar el
doble su altura, inclinándose sobre el desobediente como
una montaña sobre una insignificante hormiga.
Fortuna: Tierra .
Suerte: A! ser criaturas de equilibrio, los komuko com-
prenden mejor los desequilibrios de los demás. Tienen
una bonificación de +2 a todas las tiradas de Shentao.
Maldición: Los komuko han olvidado hasta cierto punto
la confrontación entre Yin y Yang, han perdido el contacto
con las fuerzas negativas y positivas que a menudo dictan
los destinos ele otros hsien. Todas sus tiradas de Empatía
tienen una dificultad de 8 cuando intentan comprender las
opiniones más extremadas de otros hsien y simpatizar con
ellos. Esta Maldición sólo excluye a los hanumen.
Poderes wani: Los komuko no pueden sufrir daño al
caerse o impactar con la tierra. Absorben automáticamente
tantos niveles de daño como su Resistencia en estos casos.
6
Pueden combinar este poder con una tirada de Destreza +
Atletismo de dificultad y saltar desde edificios de hasta
tres pisos de alto, cayendo de pie sin hacerse daño.
Conceptos: Profesor olvidadizo, vagabundo ilumina­
do, geólogo, escultor.
Copítu{o LRes: Los Shinmo., espíRitus de {os Sueños
��
�� ��
��
Bo Lien, venerado maestro , te habla con palabras
.
que proceden del centro de todas las cosas:
Sobre los chu-ih-yu - Toda gran civilización
tiene sus guerreros, y estos son los mejores ele entre
los Shinma. Si sus espadas estuviesen templadas con
¡'nisericordia, nos complacerían.
Sobre los chu jung - Tienen corazones cáli-
dos y mentes agudas, pero sus almas está.n afiladas
con fuego destructor. Los chu jung deben tener cui-
dacio para no consumirse en sus propias llamas.
Sobre los hou-chi - Son unánimes en cuanto
a la naturaleza y los bosques. A veces es una pena
que no piensen en nada más.
Sobre los suijen - Agridulce es el agua de la
verdad. Tal vez las lenguas afiladas ele los suijen
contengan más de lo que creemos.
Sobre los fu hsi - Su sabiduría es un tesoro
para todos los hsien. Sin embargo, contienen clema-
siaclo del mundo dentro ele sí mismos. Tal vez ele-
berían darse cuenta de ese peligro.
Sobre los hanumen - Aquellos que se ríen
ele los monos, se ríen de sí mismos. Todos somos
monos a nuestra manera. Por lo tanto, normalmen-
te es sabio el reír.
Sobre los heng po - ¿Has perdido tu baratija
favorita? Entonces busca el consejo de los heng po.
Pero ten cuidado de no perder nada más por el
camino.
Sobre los nyan - no dejes que su pereza y
descuido te lleven a desestimarlos. Como todos los
gatos, encierran mil secretos.
Sobre los tanuki - Si te gustan las palabras
amables, los tanuki carecen de ellas, pero si necesi-
ras un guerrero, estos son soldados que no han fra-
casado en ninguna prueba.
Sobre los waigoren - Hace tiempo que sa-
bemos de la Estirpe, y no les deseamos nada más
que buena Fuerza de Voluntad. Si hay desequilibrio
en sus corazones, tal vez podamos enseñarles el
verdadero camino hacia la sabiduría.
Méritos y Defectos: Ecos, Equilibrio perfecto.
Cita: Al igual que la tierra se sostiene bajo nuestros
pies, nosotros también servimos como pilar de iluminación
para nuestra gente. Todo entendimiento comienza conpor
tamizar la arena entre los dedos.
79
 SU%1En
(5U%'J%11)
Los Suijen son suijen es capaz de pasar
hábiles como corte­ mucho tiempo averiguando
sanos y arpías. Dis­ cosas sobre un amigo o ene­
frutan ele las virtu- migo. Puede que en la su­
des aparentemente perficie parezca áspero, pero
conflictivas de la intri­ lo que hace es cultivar su opi­
ga y la confianza, y tam­ nión cuidadosamente antes de

bién veneran a norte, al obtener conclusiones.

invierno y al color ne­ Por desgracia, la mayo­

gro. Son las fuerzas ele ría ele los Shinma des­

mayor Yin, y muchos confían ele los suijen

·y.-....
... en general, y los
trabajan en el Ministerio

�'
ven como fuer-
del Agua (Shui Fu). Los
suijen son guardianes
de todas las masas de
-� ''\.- 't� \1
.-,...
zas de ma-
lignid a d y

) <..:'�,:_ (
./
�
_
oscunclacl .
C, )
agua y de aquellos

Í (,
Estos kamuii
mortales que se ga­
__, suelen invo-
nan la vida en ma-

Q � l'\
lucrarse con
res y ríos.
facilidad en la
�
)
Un su ijen no

J...
'-'< '
-.. '· controversia y

. (:_,,. ..(-'�� iJV

ofrece su confianza fá­ t""'

'"1...·
cilmente a nadie, pero la intriga, por

una vez que lo hace,

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_ muy inocentes

"-.--. 1.r,
esta confianza nunca que sean sus in-

tl.

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desaparece, incluso si tenciones. No
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·

� Y
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esa misma persona pueden resistirse
traiciona al kamuii. a ser cotillas y a
La mayoría de los
)�J :;.-..¿;
l_,.. ).._
. '.;
rumorear, lo cual

v ( J
Shinma piensan suele enfadar a
que los suijen son otros y provocar-
turbios y crueles. "\.._,.; les rencor. Por su-
En realidad sólo puesto, muchos de
son extremada­ los secretos de los suijen son ver­
mente cautelosos e n daderos, pero ¿qué hsien
s u s tratos con otros
hsien o con los morta­
-. querría que otros supieran
de sus encuentros con un
les. Muy pocas veces Kuei-jin o con un occi­
admiten los pun­ dental?
tos positivos ele Ia; bsien-tsu
los demás, y suijen suelen ser
suelen ser rá­ educados, aunque
pidos en seña­ fríos y formales.
lar faltas y erro­ Si sus padres es­

l:L )
res. La len­ peran de ellos un

V '-;
g u a de un comportamiento co­
'uijen e' un
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e)�� ,, 1 . L rrecto y una obediencia

.... __/{
_ '-- �� ''-'� J .:.-...
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arma des- estricta a las reglas,

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tructiva, pero .> ':..> estos S h i nma
tan sutilmente afi-
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prosperarán,
pero si los
lada, que la vícti- <...v
'·

ma no suele dar- .... crían en un

'- '
se cuenta ele que ha sido he- entorno caó­
rida hasta horas más tarde. Un tico y enfer-

80 Lo. CieRRO. de Cos Ocho CDiU.ones de Sueños

=ao, se convertirán en un problema. Los jóvenes suijen
"elen escuchar a escondidas y recoger rumores para uti­
Laarlos más tarde contra sus padres mortales. Sin embar­
�- si sus padres les tratan bien, hasta estos fríos y calcula­
Jores hsien les recordarán más adelante con cariño.
Los hsien-jin suijen suelen pasar mucho tiempo con
::rupos de hsien, escuchando y observando todo lo que
.es rodea. Carecen ele las habilidades de percepción de los
Jm jung, no siempre se dan cuenta de lo que sucede
-ealmente, pero lo más probable es que siempre tengan
os mejores trapos sucios sobre la política Shinma local.
:.Os suijen se comportan entre sí con formalidad y cierto
.m-e de sarcasmo. Con los demás se muestran educados,
Jeganclo a parecer gélidos. A pesar de su actitud desdeño­
.;,a y arrogante, muchos suijen han sorprendido a otros
bsien convirtiéndose en compañeros realmente útiles.
Muchos suijen se sienten atraídos por los objetivos ele
os Li Shen y los Yü. Unos pocos siguen en secreto los
1deales de los Xian Mun e incluso los Shuh Shen. Práctica­
mente ninguno de ellos está relacionado con los Wu Hsien
o los Xian Mo.
Apariencia: La mayoría ele los suijen tienen ojos ver­
des, ámbar o azules y pelo negro azulado. Bajo su forma
wani, la piel del suijen se vuelve escamosa y adopta un
tinte azulado. Tanto varones como hembras llevan el pelo
largo y suelto, con toda clase ele chucherías entre sus
trenzas. Los suijen tienen hendiduras de agallas en el
cuello, y tienen los dedos ele manos y pies ligeramente
palmeados, lo que les ayuda a la hora de nadar. A la
mayoría de estos Shinma les gusta llevar perlas de todos
los colores y tamaños. Los colores que más les gustan
para la ropa son el verde esmeralda y el azul índigo.
Cuando adoptan la Máscara de Shintai, aumentan de es­
tatura, brillando con una luz de color azul celeste. Sus
escamas se acentúan, y a su alrededor empiezan a sonar
las olas rompiéndose contra las rocas, al tiempo que apa­
rece un aroma a sal marina en el aire.
Fortuna : Agua.
Suerte: Los suijen son extraordinarios nadadores, y
tienen un +2 a cualquier tirada para nadar o llevar a cabo
actividades físicas en el agua.
Maldición: Los suijen pueden respirar bajo el agua
igual que los humanos respiran aire. De la misma forma,
no pueden ahogarse en el agua, aunque no son
invulnerables a otros líquidos. No tienen penalizaciones a
las tiradas de combate o Percepción en el agua.
Conceptos: Propietario de establecimientos de vera­
neo, asesor cortesano, buceador profesional, entrenador
de natación.
Cópíru{o LRes: Los Shinmo., espíRirus de {os Sueños
t'f������li
Con lengua de dragón, Jaw-long habla con
sinceridad a todo el que escuche:
Sobre los chu-ih-yu - Son frágiles, y se rom­
perán antes de poder doblarse. Es una pena que sus
rígidas mentes sólo puedan evocar su autoclestrucción.
Sobre los chu-jung - No se parecen a no o­
tros en nada. Tal vez sea esa la razón de que no-.
resulten a menudo intrigantes los señores de fuego
Sobre los hou-chi - No paran ele lloriquear �
gruñir hablando de los misterios del mundo, de l...
misma forma que sus preciosos árboles crujen con e•
viento. Es patético.
Sobre los komuko - Saben manejar su poder
pero no parecen tener en cuenta a los demás en "u
viaje hacia el equilibrio.
Sobre los fu hsi- Las serpientes están siempre
preparadas para atacar, incluso si levan escama-­
enjoyadas y hablan con palabras sabias.
Sobre los hanumen - Son un incordio en e:.
mejor de los casos y una invitación al asesinato en e.
peor. Todos saldríamos beneficiados si esos diabli­
llos tontos se fuesen.
Sobre los heng po- Esos parientes lejanos ..., n
útiles para ciertas cosas. Muchas veces nos han pr'>­
porcionado información que no podíamos o no que­
ríamos encontrar.
Sobre los nyan - Si se dirigiesen sigilosamente
al infierno de aceite hirviendo derramaríamos poca-.
lágrimas. o dejan ele aullar y dar alaridos. Son muy
ruidosos.
Sobre los tanuki- Los tejones trabajan a cambio
ele poco y hacen un trabajo excelente. Ignora sus pala­
bras insolentes y su temperamento violento: simplemente
prefieren el miedo al amor. Eso es encomiable.
Sobre los waigoren- ¿Seres mágicos como no­
sotros, dices? ¿Los occidentales? Parece una oportu­
nidad estupenda para utilizarles, quiero decir. darle,
la bienvenida a nuestras tierras.
Cita: Es muy interesante elpunto de vista que has adop­
Méritos y Defectos: Favor, Intolerancia.
tado respecto a este asunto. No sabía que esfll¿•ieses tan
bien informado sobre el funcionamiento de la industria
marítima. Por favor, sigue hablando y comparte tu s abi­
duría conmigo, ya que sé tan poco.
81
 Todos los misterios forman parte del Tao, y el Cielo es
la madre: ella es la entrada y la puerta del útero.
-Tao Te Ching
La primera mitad de este capítulo es una explicación
paso por paso del procedimiento necesario para crear un
personaje hsien. La segunda parte describe en detalle Habi­
lidades, Ventajas, Temples, Méritos y Defectos nuevos y
modificados. Todos los rasgos que no aparezcan aquí pue­
den encontrarse en el Capítulo cuatro de Changeling: El
Ensueño, págs. 139-169. Todos los números ele páginas
que aparecen en el texto se refieren a ese mismo libro.
hsicn
Los jugadores ele Changeling pronto notarán las dife­
rencias entre crear un hsien y crear un personaje ele la
Estirpe. La mayoría ele las descripciones de Rasgos con­
cuerdan, sólo hay que cambiar las palabras "hada" o "Es­
tirpe" por "hsien".
Pó.so uno:
concep-co de[ peRsonó.je
kun Shou: ¿hsien-r:su o hsien-jin?
El Kun Shou es el proceso mediante el cual, los hsien
renacen dentro de sus nuevas envolturas humanas. Los
hsien tienen dos formas de describir el Kun Shou depen­
diendo ele la edad de su forma humana y el tiempo que
hayan pasado dentro ele ella. Hsien-tsu es el nombre que
utilizan cuando habitan en cuerpos de bebés o niños y
crecen como humanos. Hsienjin es el nombre que utili­
zan cuando habitan la forma de un adulto. En general, los
hsien-jin tienen más claro el recuerdo de su naturaleza
sobrenatural, y los hsien-tsu son más humanos. Ambos
poseen ventajas y desventajas.
Los hsien-tsu suelen pasar varios años dentro de sus
formas humanas antes de darse cuenta de que son hsien,
con lo que a menudo establecen lazos más fuertes con los
humanos que con los otros hsien. Aunque están infinita­
mente más unidos a los humanos, también son conscien­
tes de su separación de estos. En algunos casos, esta sepa­
ración provoca en los hsien-tsu locura, desesperación o
rechazo hacia su propio lugar en el Reino Medio. Por al­
guna razón, la mayoría de los hirayanu atraviesan el Kun
Shou como hsien-tsu.
Los hsien-jin habitan en cuerpos ele adultos. Al princi­
pio no suelen tener contactos entre los humanos, ya que
carecen de muchos recuerdos de la persona cuyo cuerpo
ocupan. La mayoría de las veces, esta persona falleció de
muerte no natural. Resulta extraño el que algunos hsien se
sientan atraídos hacia un cuerpo con el propósito expreso
de vengar la muerte de este.
Algunos hsien tienen misiones importantes en su nueva
vida, que permanecen tras la anterior reencarnas:ión. El hsien
Co.pítu(o Cuo.rno: e( Co.mino 83
ocupa su nuevo cuerpo con desesperación, normalmente en
el lugar donde se asesinó a su anterior cuerpo. Estos hsien
suelen "acechar" en el lugar donde murió su anterior envol­
tura, buscando pistas sobre su vida anterior y su misión fra­
casada. Muchos kamuii se reencarnan como hsienjin.
Sistema: Esta elección afecta a la creación del perso­
naje de dos formas. En primer lugar, un jugador hsien-tsu
debería gastar puntos en el Trasfondo de Contactos
(Changeling, pág. 147) y en Méritos y Defectos de Socie­
dad Mortal (Changeling, págs. 166-168). Los hsien-jin,
por otro lado, deberían dedicar sus puntos al Trasfondo
ele Recuerdo, acentuando su separación de la humanidad
y su conexión con sus encarnaciones pasadas (ver el final
ele este capítulo).
Además esta elección afecta al coste de mejora de Ras­
gos durante la creación del personaje (Paso Cinco). Los hsien­
jinpodrán adquirir Atributos y Habilidades con un coste menor
que los hsien-tsu. Los hsien-tsusuelen conservar conocimien­
tos de alquimia al pasar de un cuerpo a otro. Por lo tanto, el
coste de adquisición de puntos de Alquimia para los hsíen­
tsu es menor que para los hsíenjin.
Lnóje: ¿noble o p{ebeyo?
Todavía existe una división básica en la sociedad hsien,
aunque esta ya no determina la posición de uno en la
vida: la división entre los nobles pero distantes kamuii y
los agrarios aunque humanitarios hirayanu.
Los papeles principales de los kamuii son los de pro­
tectores de la naturaleza y de los lugares místicos, así como
el de árbitros de las disputas entre los shen. Los mejores
de entre ellos son maestros inteligentes, guardianes no­
bles y mandarines benévolos.
Los hirauyanu tienen vínculos más fuertes con la na­
turaleza y la humanidad. Mientras los nobles sirven a los
elementos, ya no ven más allá de sus narices. Los kamuii
se ocupan del poder político y de su entendimiento abs­
tracto <:[e los elementos, pero son los hirayanu los que
terminan haciendo casi todo .el trabajo. Los hirayanu son
los que cumplen las misiones (algunas ele ellas encomen­
dadas por los kamuii) e intentan reforzar la fe de los hu­
manos atendiendo a sus oraciones durante las fiestas.
La elección del linaje será uno de los factores más
importantes al determinar la personalidad de tu personaje
y la reacción de otros hacia él. Tómate tu tiempo.
CoRees hsien
La organización de la sociedad hsien es inconmensu­
rable. El choque de la burocracia espiritual prehistórica
con los gobiernos humanos antiguos y nuevos ha frag­
mentado una sociedad que antes era sencilla, convirtién­
dola en una maraña de bandos enfrentados.
Cada jugador debe escoger una cotte a la que pertenez-
ca al crear el personaje, pero es perfectamente posible unirse
a otra o romper lazos durante una crónica. Sin embargo, un
Li Shen nunca admitiría ser un Dios Profano también.
A continuación aparece una descripción simple de cada
corte, salvo para las cortes secretas: los Shu Shen, el Loto
Amarillo y las Cortes Mu. Estas se encuentran más allá de
84 L\ 'CieRRe\ de (os Ocho Q)j((ones de Sueños
los límites de creación del personaje, aunque el Narrador
puede decidir cambiar esto. En el Capítulo uno aparecen
descripciones más extensas.
• Tradicionalistas (Li Shen "Los Dioses Ceremo­
niales", los Fu)
Los Li Shen siguen las ideas de Confucio. Se dividen en
burocracias: Ministerio del Agua (Shui Fu), Ministerio de la
Tierra (Di Fu), Ministerio del Metal (Tieh Fu), Ministerio de
la Madera (Lin Fu), y Ministerio del Fuego (Hou Fu). Creen
en el Tao Te Hsien, pero se centran en el orden ele la natu­
raleza y en la forma de mantenerlo, no en la iluminación o
en la incliviclualiclad. Lo que más les preocupa por encima
de todo es la protección de la naturaleza.
Los Dioses Ceremoniales, antaño una ele las cortes más
poderosas, han perdido el contacto con los demás hsien, y
ahora les miran por encima del hombro. Debido a este pre­
juicio (y a las numerosas luchas internas entre los ministe­
rios), los Li Shen ya no desempeñan muy bien su trabajo.
Su mayor fallo es la Presa ele las tres Gargantas. El
Ministerio del Agua intenta desesperadamente detener esta
monstruosidad, pero esta crisis sólo sirve para volverles
más introspectivos y paranoicos. Han jurado desencade­
nar al Dragón de los Cuatro Ríos si el gobierno llega a
completar las obras. Todos los otros hsien temen esto. La
destrucción de la presa por parte del Dragón inundaría la
mayor parte de China central, matando a millones de per­
sonas. Lo que es peor, muchos hsien temen que la furia
del Dragón desencadene la Sexta Edad.
Los Li Shen no parecen muy interesantes de interpre­
tar, pero sus luchas políticas y su gran conocimiento de
los elementos pueden atraer a algunos jugadores. Los Li
Shen son el grupo más poderoso entre los hsien, incluso
si no se llevan bien con los demás. En el mejor de los
casos ignoran a las demás. Sus filas se componen comple­
tamente ele kamuii.
• Los Callados (Xian Mo, "Espíritus Mágicos In­
mortales")
Los Xian Mo son místicos, creyentes devotos del Tao
Te Hsien. Creen que los individuos iluminados pueden
crear un mundo perfecto y dar marcha atrás a las Edades.
Este énfasis en el individualismo hace que rechacen el
orden. Incluso se niegan a clasificarse como corte. Xian
Mo es el nombre que usan los demás para referirse a ellos.
Los Callados dieron esperanza a los hsien, cosa que la
mayoría habrán abandonado al final de la Cuarta Edad con
la creación de la Barrera que les separa de los mundos
espirituales. Hanuman trajo el Tao Te Hsien a un maestro
komuko en el Di Fu (Ministerio de la Tierra). Los komuko
abandonaron su posición y se retiraron a las montañas.
Finalmente, sus enseñanzas produjeron los escritos que
ahora se conocen como el Tao Te Hsien, "El camino del
1 poder hsien inminente". Sus fervorosos discípulos consti­
tuyen ahora la corte de los Xian Mo, y sus enseñanzas han
ayudado a algunos a atravesar a barrera.
• Los Clasicistas (Yü, "Los Diez Grandes")
Los Yü siguen el modelo de los Diez Reyes de la pre­
historia china. (De hecho, probablemente algunos de ellos
formaban parte de la cotte). Los Yü han dividido al Reino
Medio en diez provincias místicas, pero sus confrontacio­
c.c:s hacen que las fronteras cambien constantemente. Sue­
Len apoyar a los Fu y a sus ministros (siempre y cuando
:'Jedan contraponerse a ellos e inspirarse en su talento).
:.OS Yü llevan años atesorando jade, y todavía poseen al­
:;unos ele los artefactos ele jade más potente. También con­
:.:ulan muchos Nidos de dragón.
No todos los Yü son nobles. Algunos son poco más
que señores de la guerra y criminales poderosos, que con­
:.rolan tría das y tongs poderosas. Estos bsien trabajan codo
con codo con otros sben interesados en los negocios de
peor gusto del Reino Medio, como los Kuei-jin.
Ninguna de las otras cortes puede permitirse el lujo
de tener malas relaciones con los Yü, por lo que estos, a
cambio, tratan a la mayoría con respeto. Las Cortes Mu y
los Kuei-jin son sus principales enemigos.
Muchos jugadores querrán crear caballeros Kung Fu
Hsien (Kuan-Yü, "cazadores de demonios"). Los jugado­
res de Changeling se sentirán automáticamente atraídos
por los Yü. Los kamuii se dejan atraer por las posiciones
de poder dentro de los Diez Graneles, pero muchos
hirayanu les sirven como consejeros importantes, e inclu­
so se han llegado a ver reyes hirayanu.
• Los Mundanos ()üan Mun, "La Sociedad Irunortal")
Estos hsien desprecian sus naturalezas verdaderas y
se sienten más relacionados con sus vidas humanas. Algu­
nos pueden usar sus poderes para impulsar los planes de
otros. Los mejores Xian Mun creen que es imposible se­
guir el Tao fuera de la sociedad tradicional hsien. Los peo­
res ni se preocupan por eso.
Los Mundanos consideran a los miembros de las otras
cortes ilusos. Individualmente, mantienen la boca cerrada
ante los ministerios locales y los Yü poderosos con algo
de jade y dinero sólo para que estos les dejen en paz.
Muchos jugadores encontrarán que este grupo es el
más fácil de interpretar. Los Xian Mun se organizan si­
guiendo modelos humanos, desde familias (como los Kuei­
jin) hasta corporaciones. Viven en Hong Kong, Pekín, To­
kio e incluso en muchos barrios chinos que salpican las
grandes ciudades de Norteamérica y Europa. Debido a la
libertad que ofrecen, probablemente hay más hirayanu que
kamuii entre los Xian Mun.
• Los Campesinos (Wu Hsien, "La Familia Hsien")
Este es un epíteto general para la gran mayoría ele los
hsien. Estos hsien siguen viviendo en pueblos pequeños y
mantienen lazos fuertes con la tierra y los santuarios loca­
les. Algunos tienen organizaciones estrechamente relacio­
nadas, aunque sólo a escala local. Son ele miras estrechas
y sólo les preocupan el gobierno y el entorno locales.
Sin eluda alguna, hay más hirayanu que kamuii entre
los Xian Mun, Los Wu Hsien suelen tener fama ele ser
partidarios de los Li Hsien y los Yi.i, pero sus verdaderas
lealtades son para con sus pueblos, santuarios y lugares
locales de belleza natural.
Los Embajadores de los Cielos (Tu Shen ("Los
• antigi.ieclacl, el Rango era la única medida ele la posición
Dioses de la Armonía")
A pesar de que la mayoría ele los Shinma les conside­
ran sibaritas, los Tu Shen tienen el mismo objetivo que los
Xian Mo, simplemente siguen un camino muy diferente.
Estos hsien pretenden hacer llegar la Edad del Goce con­
venciendo a todo el mundo ele que se lo p ase bien. Su
objetivo el éxtasis y la exultación, no el mero goce físico.
Saben que una buena cena con los amigos y la familia es
un placer más satisfactorio y sólido que un puñado de
pastillas. Los Dioses ele la Armonía ponen en práctica sus
creencias mediante buenas acciones, intentando conven­
cer a las cliferemes corte bsien de que cooperen, o al me­
nos de que se comuniquen. Actúan siguiendo su propio
ejemplo, también a la hora de festejar.
A los Li Shen les importan un comino los Tu Shen, y
sus relaciones con los Yi.i se han vuelto bastante tirantes. La
mayoría de los otros grupos, cuando menos, disfrutan en
compañía ele los Dioses de la Annonía. Ellos, por supuesto,
mantienen buenas relaciones con todos los grupos.
Lego.dos de �in y �o.ng
Con los hsien no hay diferencia entre legados Lumi­
nosos y Oscuros. Los Shu Shen son los que más se acer­
can al concepto de Oscuro que se describe en Changeling.
Los jugadores pueden elegir legados (Changeling, págs.
130-138), pero estos se refieren al equilibrio Yin y Yang en
la naturaleza del personaje. En La tierra de ocho millo­
nes de sueños, el Yin y el Yang no se corresponden con
los conceptos ele Oscuro y Luminoso. Los legados no son
tan sencillos ele etiquetar.
Los Legados Yin son: Cortesano, Ermitaño, Orquídea,
Animador, Santo, Escudero, Fatalista, Bribón, Proscrito,
Enigmático, Cabecilla, Pícaro y Desgraciado.
Los Legados Yang son: Artesano, Dandy, Paladín, Re­
gente, Sabio, Trovador, Viajero, Bestia, Bufón, Grotesco,
Pandora, Pavo Real y Salvaje.
Una vez más, el Yin y el Yang no son fuerzas opues­
tas, sino lados contrarios del carácter de un personaje.
Estos Legados pueden ayudar a dar profundidad a un per­
sonaje. Siempre que la puntuación de Chi Yin de un per­
sonaje es mayor que SLI Chi Yang, su Legado Yin tiene
preferencia sobre el otro y viceversa. Los otros shen sue­
len sentirse confusos en sus relaciones con los bsien debi­
do a las naturalezas cambiantes de estos.
Búsqueda: La Búsqueda dominante del Legado deter­
mina la forma que tiene el personaje de obtener puntos
de Fuerza de Voluntad, al igual que en
Changeling.
Prohibición: Esta afinidad es importante para los
bsien. El cumplir una Prohibición en cualquier legado hace
que el personaje obtenga Chi permanente. En el Capítulo
seis se describen con exactitud las reglas de este sistema.
Ro.ngo
La posición de un hsien en el Reino Medio tiene más
que ver con la política y la personalidad, y va más allá de
la mera estadística. Sin embargo, el Rango sigue siendo
una estimación aproximada del poder del hsien. En la
del hsien, y todavía conserva cierta importancia, sobre todo
cuando dentro de una corte. Cuando dos miembros ele la
corte Yi.i se encuentran, el de menor Rango norn1almente
Co.pí-cu(o Cuo.rno: e( Co.mino 85
mostrará deferencia por el ele mayor Rango. Incluso entre
cortes distintas reconocer el Rango significa reconocer la
tradición. De esta forma, el Rango también tiene funcio­
nes políticas. Por ejemplo, resulta honroso para un Li Shen
inclinarse ante un Xian Mun de mayor Rango (incluso si
esta reverencia no es sincera).
Mediante la habilidad de Shentao, los bsien pueden
reconocer el Rango de otros hsien. Este Rango, al igual
que el Yugen máximo, es la suma ele las puntuaciones de
Yin y Yang del personaje. Por lo tanto, tienes que apuntar
el Rango ele tu personaje antes de terminar de crearlo.
po.so dos: Ro.sgos
Hay varios rasgos nuevos y modificados en el juego
que se describen en la siguiente sección, titulada misterio­
samente como "Rasgos nuevos y modificados".
C(egiR c\"CRiburos
E s t e p a s o es i d é n t i c o al q u e se d e s c r i b e e n
Changeling: E l Ensueño (pág. 117). El jugador tiene sie­
te puntos para repartir entre los Atributos Primarios, cinco
entre los Atribur,os secundarios y tres entre los Atributos
terciarios.
CkgiR hc\bi(idc\des
La tierra de ocho millones de sueños contiene va­
rias habilidades nuevas, y unas pocas de las que aparecen
en Changeling no se pueden utilizar en el mundo orien­
tal, como por ejemplo Sagacidad y Gremayre. Las nuevas
Habilidades son Atletismo, Ceremonia, Meditación y Artes
Marciales. Las reglas son las mismas que con los Atributos
(ver más arriba). El jugador reparte trece puntos entre
Habilidades primarias, nueve entre Habilidades secunda­
rias y cinco entre Habilidades terciarias. Cada Habilidad
no puede pasar de los tres puntos de momento. Más ade­
lante se podrán aumentar estas.
Po.so n<es: Venc-o.jo.s
Aquí es donde se separan realmente los caminos de
las hadas y de los hsien. Las hadas orientales no tienen
Glamour ni Banalidad. Estas diferencias esenciales provo­
can muchos cambios en el siguiente proceso de creación
del personaje.
Venrc\jc\s de Lno.je:
SueRre, CDo.(dición y fORmó. wo.ni
En vez de Favores e Imperfecciones, los bsien tienen
Suertes y Maldiciones según su linaje. Estas sirven para dis­
tinguir a los linajes y reflejan sus distintas personalidades.
La forma wani de cada Linaje tiene también poderes
exclusivos. Los hirayanu disponen de ventajas bajo sus
formas de animales, y los kamuii son prácticamente
invulnerables al daño infligido mediante su propio ele­
mento. Lo que es más importante, pueden usar la Máscara
de Shintai bajo su forma wani. Cuando los kamuii hacen
esto, revelan su naturaleza semidivina, con lo que obligan
86 Lo. "CieRRO. de los Ocho CDillones de Sueños
a otros a reverenciarles. La máscara ele los hirayanu es el
semblante de su naturaleza salvaje, y hace huir de terror
hasta al más resuelto.
LRo.srondos
Ya no sirven los Trasfondos de Quimera, Soñadores,
Título y Tesoro. Los hsien poseen trasfondos nuevos: Te­
soro Propicio, Talismán ele Jade y Pakua. Los Trasfondos
de Dominio ( ido de dragón), Criados, Recuerdo y Título
se han redefinido totalmente, así que asegúrate ele com­
probarlos antes de asignarles puntos. El personaje obtiene
cinco puntos en Trasfondos, igual que en Changeling.
Recuerda puede gastar Puntos Gratuitos más adelante en
estos Trasfondos si no tienes puntos suficientes para com­
pletar tu concepto de personaje.
et Wu 'Co.n
Los hsien llaman a su magia Wu Tan (alquimia mágica).
El Wu Tan consta de cinco Artes o Alquimias elementales:
Di Tan (Alquimia Terrestre), Hou Tan (Alquimia de Fuego),
Lin Tan (Alquimia de Madera), Tieh Tan (Alquimia de Me­
tal) y Shui Tan (Alquimia de Agua). Algunos hsien estudian
una se>..'ta alquimia, el Nei Tan (Alquimia Interna). Su poder
proviene ele la creación primordial de los hsien, no de los
cinco elementos. Cada Tan se divide a su vez en cinco
niveles llamados I Chi o "Juicios Acertados". El juicio repre­
senta los poderes confiados por P'an Ku.
Cada personaje tiene un Elemento de Linaje con el
cual posee afinidad: Tierra, Fuego, Madera, Metal o Agua.
Cada personaje empieza con un punto en la Alquimia
asociada a ese elemento. Ningún Linaje tiene afinidad
con el Nei Tan.
El personaje adquiere tres puntos adicionales en cual­
quier Wu Tan. Los jugadores tendrán oportunidad más
delante de aumentar el Wu Tan, pero no pueden comen­
zar el juego con más ele tres puntos en una alquimia. Los
jugadores necesitan Puntos Gratuitos para adquirir Nei Tan,
no pueden asignar puntos a esa habilidad de momento.
po.so cuo.n<o: 'Cemp(es
Una vez más, los Temples son un ejemplo de las dife­
rencias entre los hsien y sus primos occidentales.
Chi �in y Chi �o.ng
El Chi es la fuerza primaria del universo. Significa
literalmente ·'aliento", y al igual que el todo lo demás,
tiene atributos Yin y Yang. Los hsien tienen coeficientes
de Chi Yin y Chi Yang que van del uno al diez. El balan­
ce entre estas fuerzas depende del carácter del persona­
je. Si el Chi Yin ele un personaje es más alto, su persona­
lidad se inclina hacia su legado Yin, y viceversa. Sólo
cuando las fuerzas Yin y Yang están equilibradas puede
el personaje (y el jugador) actuar libremente fuera de la
influencia de estas fuerzas.
Este Temple también es muy importante para el uso
de la magia. Cuanto más alto es el coeficiente, más fácil es
producir 1 Chi. Al conjurar magia Yin, el jugador usa un
Múmero ele dificultad asignado por su coeficiente de Yin,
,-icevcrsa para la magia Yang.
El Linaje determina los valores iniciales de Chi:
Linaje Yin Yang
Chu j u ng, Nyan 2 6
Suijen, Heng po 6 2
Komuko, Hanumen 4 •!
Chu-ih-yu, Tanuki 5 .3
Hou-chi, Fu-shi 3 5
Los jugadores tendrán ocasión de aumentar el Chi ele
sus personajes más ade lante durante el proceso de crea-
ción, pero ningún jugador puede empezar con Yin y Yang
equilibrados, sah-o los komuko y los hanumen.
Este Temple el entendimiento del bsie11 de la relación
entre Yin y Yang. Durante la creaci(m del personaje, el
Tao sólo puede adquirirse medianre Puntos Gratuitos, pero
no puede ser mayor que la media entre el Chi Ying y Yang
del personaje redondeando hacia abajo. El coste es 3 pun­
tos gratui tos para los hsien-tsu y de 5 puntos gratuitos
para hsten-jtn.
Este Rasgo se usa como Reserva de Dados para el Nei
Tan. Cuanto más comprenda el personaje del Tao, mayo­
res serán las hazañas que pueda real izar con esta misterio­
sa Alquimia.
�ugen
El Yugen es el combustible para la magia bsien.
Chi recogido en los Nidos de dragón durante los festiva­
les. La puntuaci ón máxima de Yugen para un hsien es la
suma del Chi Ying y el Chi Yang de este. Todos los juga­
dores co mienzan el juego con su Yugen al máx imo. Puede
que no aumenten el máximo, aunque los Talismanes de
Jade también pueden ser fuentes de Yugen.
�ueR�o de Vo(uncod
Todos los personajes cmpiezan con cuatro puntos de
Fuerza ele Voluntad.
go.so Cinco: CDéRiros,
e�ecros y punros �RO.ruiros
Todos los personajes obtienen quince Puntos Gratui­
tos para mejorar y personalizar sus personajes. Repasa los
Méri tos y Defectos y asígnalos primero. Recuerda que los
Méritos cuestan Puntos Gratuitos y los Defectos ele pro­
porcionan más. Una vez que hayas adquirido todos los
Méritos y Defectos, el personaje tendrá un número nuevo
ele Punto Gratuitos totales. Gasta el resto de tus puntos
para mejorar los Rasgos ele tu personaje utilizando la tabla
de Puntos Gra tuitos.
Puedes gastarlos como quieras en la mayoría de los
casos, pero hay algunas normas. No puedes empezar con
más ele tres puntos en ninguna Alquim ia. No puedes em­
pezar con más ele cinco puntos en ningún Rasgo. No se
puede aumentar ningún Temple por encima de diez.
�
�LEl �
ComponeROS
_
� J:J
'<:�
- '<...z:l r
¿�ecesitas amigos? Aquí hay algunas formas de ob-
tener conwcros antes incluso de empezar a jugar con
tu personaje.
Trasfondos
Contactos - Los contactos son perso nas con po-
cler e influencia. A diferencia de los Méritos ele Sociedad
i\lortal, ellos representan personal idades detal l adas.
Nidos de dragón- Acceso. Poseer un Nido ele clra-
gón atrae mucha atención. Es un buen punto para enfo­
car la crónica y· atraerá a muchos amigos (y enemigos).
u
Criados - Son humanos normales que siguen a
tu personaje. Normalmeme saben que eres un bsie11,
pero te ayudarán y te prestarán su apoyo. Pueden ser
bastantes, hasta dieciséis.
Título- Si si mp lememe compras un título puede
que no te ngas amigos con los que compartir el secreto ,
pero tendrás algo de influencia en los poderes ele tu
zona. Pude que también tengas un montón de
aduladores que actuarán como si fuesen tus amigos.
Algo es algo...
Méritos
Sociedad Mortal- Los Méritos y Defectos que se
describen en esta sección de Changeling (p[tgs. 166-
169) permiten que el personaje tenga conexiones con
organizaciones tanto legales como ilegales dentro de la
sociedad mortal. Estas conexiones no representan a per­
sonas en particular, pero reflejan el hecho de que te
Es el conocen dentro ele las organizaciones que representan.
Compañero She11 - No son tan numerosos ni
leale s como los criados, pero tienen poderes sobrena­
tundcs. Debes tener en cuenta la posibilidad de apro­
vechar e::.ta significativa diferencia entre el Mundo de
Tinieblas oriental y el Mundo de Tinieblas occidental,
más familiar (y balcanizado ). 1\lundo de Tin ieblas: ¡lo­
dos somos amigos!
Combinar Trasfondos y Méritos
Hay muchas formas de usar los números para crear
p osibilidades de juego. Por ejemplo, uno de tus Con­
tactos podría ser también un Compañero Shen (pero
tienes que gastar puntos en los dos, eso sí). Puede que
tu :'\ido de dragón te lle,·e a un grupo ele Criados, sa­
cerdotes legos a los que heredas junto con el santua­
rio. Piensa cómo podría combinar estos Rasgos para
crear un decorado rico para tu personaje.
La lista de Méritos y Defectos está en el Capítulo cua­
tro ele Changeling, págs. 154-169. Los Méritos y Defectos
Psicológicos, Mentales , de Consciencia, de Lazos Feéricos y
de Sociedad l'vlottal permanecen igual. Sólo hay que cam­
biar Changeling por hsien. Los si guientes Méritos y Defec­
tos son distintos: Atte Afín, Ojos de Hada y Compañero
Hombre Lobo/Vampiro (consultar el final ele este capítulo).
Debido a la diferencia entre la magia feéri <.:a y la magia
hsien, muchos ele los Méritos y Defectos Sobrenaturales ya
no pueden utilizarse: Cualidad Sobrenatural, Alergia al Hie-
C�pkuCo Cu�rno: ec C�mino 87
rro, Imán Quimérico, Eternidad Feérica, Corazón de Poeta, •••• Experto: Tu intuición es célebre dentro de
Nieblas Despejadas, Incapacidad Quimérica, Bendición del tu círculo de conocidos.
Aspecto, Apariencia Desvelada y Maldición ele los Siclhe. ••••• Maestro: Tu percepción es legendaria.
Poseído por: Artistas, Investigadores, Científicos, Feng

Pc\so Seis: especic\Odc\des Shui, Analistas de Sistemas, Lógicos, Adivinos y Empresarios.

Las reglas para Especialidades permanecen igual. Ase­
gúrate de buscar las especialidades en la lista de Habilida­
des nuevas que aparece al final ele este capítulo.
pc\so siere:
e( c\(ienro de (e\ vido.
Los hsien no tienen Semblante Feérico, pero aún así,
esta sección (Changeling, págs. 121-123) es importante.
¿Cómo es la jornada de trabajo de ru personaje? ¿Cómo se
desenvuelve en la sociedad mortal? Todas estas preguntas
son imprescindibles para dar vida a ru personaje.
Especialidades: Percepción, Suerte, Perspicacia, Ins­
piración.
Shenro.o (So.go.cido.d}
En algún punto donde se unen la magia, la Intuición y
la Percepción está el Shentao. Es la
sben
habilidad para percibir a los y a aquellos huma­
nos asociados con ellos o que les persiguen. También es
la habilidad ele adivinar la presencia de Nidos y Líneas de
Dragón. El Shentao es en parte cultural, y por lo tanto, los
hsien tendrán dificultades para comprender a los seres
sobrenaturales occidentales e+2 a la dificultad).
• Novato: Sabes si estás durmiendo en un
Nido ele dragón o si acabas de acostarte

Ro.sgos ••
con un shen.
Iniciado: Puedes localizar Nidos de dragón

nuevos y modi�ico.dos
con facilidad. Siempre encuentras Jade Ver­
dadero.

Lc\(enros Nuevos ••• Competente: Puedes reconocer a otros

Recuerda que ahora el Liderazgo es un Talento. Si
necesitas ver la descripción, está en el Capítulo cuatro
de Changeling, pág. 143.
lm:uición
Tu pensamiento supera los límites de la lógica occi­
dental. Puedes intuir la verdad a partir ele los trazos más
simples de evidencia e insinuación. Esto no se limita sim­
plemente a resolver problemas, sino que puedes ver la
relación causa/efecto (o sólo efecto) de la verdad oculta
tras la percepción.
• Novato: Tus intuiciones suelen ser correc­
tas.
•• Iniciado: Ahora confías en tus corazonadas.
••• Competente: Los demás confían en rus ins­
tintos.
hsien si dispones de suficiente tiempo. A
veces puedes detectar la presencia de otros
shen. A menudo te descubres caminando por
Líneas de Dragón con naturalidad.
•••• Experto: Puedes reconocer a otros hsien sin
posibilidad ele error. Puedes reconocer a
otros shen si dispones ele suficiente tiempo.
A veces puedes detectar también a seres
sobrenaturales occidentales.
••••• Maestro: Tu mirada finalmente es capaz de
revelar casi cualquier objeto, lugar o ser so­
brenatural.
Poseído por: Hsien y algunos humanos asociados a
ellos.
Especialidades: Nidos de dragón, Líneas de Dragón,
Hsien, Hengeyokai, Kuei-jin, Shih, Chi'n Ta, Jade Verdade­
ro, Fantasmas, Espíritus, Demonios.

IZ����� Lécnicc\s nuevc\s

Punros c:;Ro.ruiros AcRobo.cio.
Rasgos Hsien-tsu Hsien-jin Ere un acróbata entrenado. Puede que hayas ido apren­
Habilidades 2 1
diendo esta profesión durante tu vida como uno de tantos
Atributos 5 4
artistas callejeros o que simplemente hayas adoptado la
Trasfondos 1 1
práctica de las volteretas como parte de tus estudios de
Chi Ying o Yang• 4 4
artes marciales.
Méritos Depende Depende
Esta Técnica te permite dar saltos enormes y caer des­
Fuerza de Voluntad 3 2
de alturas increíbles. Esta modalidad oriental también in­
WuThn 5 6 cluye el contorsionismo a sus más altos niveles. El perso­
• Ningún Linaje puede empezar el juego con Chi
naje puede ignorar un ivel de Daño por cada punto,
equilibrado salvo los komuko y los hanumen. Sin
siempre que tenga una superficie relativamente suave y
embargo, tampoco es obligatorio que estos empie­
desigual sobre la que caer.
cen con Chi equilibrado. • Novato: Puedes hacer un salto mortal y una
voltereta lateral.

88 Lo. LieRRO. de {os Ocho CDi{{ones de Sueños

 •• Iniciado: Guardas unos cuantos trucos vis­
tosos en la manga.
••• Competente: Puedes ganarte la vida esca­
samente con esto
•••• Experto: Puedes protagonizar películas ba­
ratas de artes marciales.
••••• Maestro: Llevas medallas olímpicas al cuello.
Poseído por: Atletas, Profesionales de Artes Marcia­
les, Artistas, Ninja.
Especialidades: Voltereta, Salto, Equilibrismo,
Contorsionismo, Olimpiadas.
ffiediro.ción
La meditación puede consistir en las katas del Tai Chi, las
pimetas de los salvajes, la contemplación relajada del Budis­
mo Zen o la meditación silenciosa de un sacerdote taoísta.
La Meditación tiene varios usos, pero se puede tardar
desde una escena hasta un día en usarla. El Narrador debe
decidir cuánto tiempo se tardará en realizar ese esfuerzo. Si
tiene éxito, la meditación puede usarse como un Elemento,
para reducir la dificultad al usar el I Chi. (Tirada de Medita­
ción + Percepción con dificultad 8, cada éxito reduce el
número ele éxitos necesarios hasta un máximo de tres). Tam­
bién puede añadirse a Enigmas, Adivinación y Shentao. (Re­
sistencia + Meditación, dificultad 8, cada éxito reduce la
dificultad de uso de cada uno de ellos en uno).
• Novato: Puedes calmarte mediante la con­
centración.
•• Iniciado: Puedes olvidar tus preocupacio­
nes durante un tiempo.
••• Competente: Puedes concentrarte en tu
existencia y olvidar las distracciones.
•••• Experto: Puedes concentrar tus percepcio­
nes en la tarea que tienes entre manos y
olvidarte del mundo.
••••• Maestro: Puedes concentrarte en una tarea
y aún así permanecer atento a tu alrededor.
En este estado puedes controlar tus emocio­
nes y percepciones.
Poseído por: Artistas, Sacerdotes, Profesionales ele las
Artes Marciales.
Especialidades: Zen, Vista, Oído, Tacto, Gusto, Tantra.
ARres ffio.Rcio.(es
Las Artes Marciales abarcan toda una variedad de téc­
nicas y estilos. Pueden reemplazar a las técnicas de Pelea
o Armas Cuerpo a Cuerpo al atacar en combate. Cuando
decidas hacer esto, la dificultad del ataque se multiplica
por dos, pero el jugador puede añadir los éxitos de la
tirada de dados al daño. El número de dados que se aña­
den no puede ser mayor que la Fuerza del atacante.
Si quieres hacer justicia a las artes marciales, olvida es­
tas reglas de combate y hazte con una copia de Mundo de
Tinieblas: Combate (alias "El Gran Libro sobre Abrir Ca­
bezas). No existen reglas adicionales suficientes en un libro
básico para cubrir adecuadamente un tema tan amplio. Tu
juego se lo merece, y ¿qué hay de divertido en jugar a un
juego ele rol oriental sin katanas, katas, kung fu y karate?
• Novato: Aspirante que ha leído demasiados
libros sobre artes marciales.
•• Iniciado: Estudiante.
••• Competente: Cinturón Marrón .
• ••• Experto: Cinturón Negro .
••••• Maestro: Bruce Lee.
Poseído por: De quien menos lo esperas, Policía,
Gángsteres.
Especialidades: Katana, Sai, Patadas, Puñetazos,
Acrobacias, Golpes Cortantes.
Conocimienros nuevos
Recuerda que no existe una Cultura general. Cada
subcultura sobrenatural tiene su propio conocimiento de
Cultura. Dentro de la Tierra de ocho millones de sueños
hay los siguientes tipos de Cultura: Kuei-jin, Hsien, Reino
Oscuro ele jade, Hengeyokai, Chi'n Ta, Cultos Humanos, Tie­
rras Espejo, Mundo Yang. Un hsien también puede aprender
los conocimientos que se enumeran en Changeling, p. 145.
Ctó.sicos
El estudio de los antiguos textos hsien, como el Tao
Te Hsien, las Crónicas del Rey Mono y el Lo Shu es de
gran importancia para la mayoría ele los hsien. Muchos
maestros los aprenden de memoria, y en muchas cortes se
hacen exámenes sobre estos conocimientos para poder
acceder a niveles superiores ele Rango. Hay tres rondas de
exámenes, y los más prestigiosos tienen lugar cada tres
años, convocados por el Ministerio de la Tierra. Cada uno
dura diez días, y entre las pruebas que los constituyen se
incluye la defensa oral de tesis y los estudios literarios.
En términos de juego, el Trasfondo Título no puede
tener más puntos que este Conocimiento.
• Novato: Conoces lo esencial de cada uno
de los maestros.
•• Iniciado: Has empezado a estudiar los clá­
sicos con seriedad.
• •• Competente: Has aprobado la primera ron­
da de exámenes, obteniendo el título de
xuicai, "genio floreciente".
• ••• Experto: Has aprobado la segunda ronda
de exámenes, obteniendo el título ele juren,
"hombre ascendido".
••••• Maestro: Eres un jinshi, "Maestro especia­
lista"
Poseído por: hsien, chi'n ta, espíritus, algunos
hengeyokai.
Especialidades: Ta Te Hsien, Crónicas del Rey Mono,
Lo Shu.
Adivinación
El propósito de la adivinación es el de averiguar qué
hay de favorable en una acción y proporcionar una orien­
tación general para el futuro. Existen tres métodos tradi­
cionales. El más antiguo es el uso de los huesos de augu­
rio, que normalmente son conchas de tortuga u omópla­
tos de buey. El practicante cuece los huesos sobre carbo-
Co.pítuCo Cuo.tRo: ec Co.mino 89
nes y al resquebrajarse se leen las hendiduras, interpretán­
dolas como pistas del futuro del cliente.
Las brujas ele huesos pueden proporcionar pronósti­
cos sobre daño, enfermedad y muerte. Aunque su campo
de acción es limitado, esta forma de adiYinación es muy
útil. (Tirada de Adivinación + Manipulación, dificultad 8.
Si se obtienen tres éxitos se puede hacer una predicción
general de daño o enfermedad grave. Cuantos más éxitos
se obtengan, más precisos serán los resultados.
La segunda forma más antigua es el uso del libro del 1
Ching. El practicante echa los palos de milenrama o las
monedas y asocia cuidadosamente las figuras que forman
con frases enigmáticas del I Ching. Luego interpreta esas
frases para aconsejar al cliente. Al igual que sucede con la
Astrología occidental, las frases del I Ching se pueden in­
terpretar de varias formas.
Los maestros del I Ching pueden averiguar la volun­
tad de los Cielos. Esto les permite saber si un tipo de
acción se corresponderá con los deseos del Cielo (Tirada
de Adivinación + Manipulación, dificultad 8). Si se obtie­
nen tres éxitos se consigue una sensación general positiva
o negativa respecto a la acción. Cuantos más éxitos se
obtengan más precisos serán los resultados.
El arte más reciente, aunque antiguo ele todas formas,
es el feng shui. El feng shui es un Arte reactivo. Sus practi­
cantes utilizan compases elaborados para determinar el
flujo de fuerzas Yin y Yang en un área. Los clientes contra­
tan sus se1vicios para localizar puntos favorables donde
construir casas y edificios y para interpretar las rachas de
mala suerte. Los practicantes del feng shui, llamados Fang
Shih, pueden corregir un desequilibrio manipulando el
90 lo, 'CieRR� de (os Ocho (Üi((ones de Sueños
entorno, moYiendo árboles o puertas, por ejemplo. De esa
forma pueden devolver la fortuna ele los dioses a una zona.
Los Fang Shih pueden levantar y bajar la Barrera en
una zona (Tirada ele Adivinación + Manipulación, dificul­
tad 8). Cada éxito añade o resta un punto al coeficiente de
la Barrera. Los Fang Shih sólo pueden ajustar este porcen­
taje en tres puntos.
Alcanzar los tres puntos en Adivinación supone ser
un maestro de este tipo ele adivinación. Por cada punto de
más aparte del tercero, un personaje puede alcanzar la
maestría en otra forma de Adivinación. A pesar de la difi­
cultad que entraña encontrar un maestro en Adivinación,
el uso del 1 Ching es bastante común. En Hong Kong, el
feng shui es la ley, y sus practicantes, los Fang Shib, están
muy solicitados.
• Novato: A veces sorprendes a tus amigos.
•• Iniciado: Suficiente como para engatusar al
público.
••• Competente: Maestro en un arte.
•••• Experto: Fang Shíh. Puedes ganar una pas­
ta en Hong Kong. Los sben saben quién eres.
••••• Maestro: Si eres humano, tienes colegas y
enemigos shen.
Poseído por: Fang Sbih, Taoístas de nivel Medio,
Chamanes.
Especialidades: Feng Shui, I Ching, Augurios con
Huesos.
Ocu(Lismo
Hay granos de verdad ocultos entre la jerga enrevesa­
da del ocultismo humano. Los hsien a menudo estudian
�os divertidos libros en busca de sabiduría, o para usar­
" como tapadera ele su verdadera identidad.
• Novato: Tienes un tablero de ouija, una
baraja ele tarot y una calavera humana.
•• Iniciado: Tienes una idea general ele qué
grupos de ocultistas hay en tu zona.
••• Competente: Sabes como llevar una libre­
ría y no hacer el ridículo.
•••• Experto: Has escrito un libro sobre ocultis­
mo y das charlas profesionales.
••••• Maestro: Llevas ya varios libros escritos. Los
estudiantes suelen buscar tus enseñanzas.
Poseído por: Ocultistas (obviamente), Kuei-jin, Chi"n
Ta, Magos ele las Tradiciones.
Especialidades: Satanismo, Religión New Age, Magia
Popular.
LR<\s�ondos
"CesoRo PRopicio CCesoRos)
Los Tesoros Propicios son objetos creados por un hsien.
poderoso. La mayoría necesitan todavía del Yugen del pro­
pietario para funcionar, pero otros contienen Jade Verda­
dero en su interior y armonizado con ellos. Este Trasfondo
funciona como el de Tesoros en Changeling (pág. 150).
Cada punto representa un punto en la Alquimia o el Tan
utilizados para crear el efecto mágico del objeto. De esa
forma, un punto ele Tesoro Propicio reproduce el efecto
ele un I Chi de nivel uno.
• Básico: El efecto es equivalente al ele un I
Chi de nivel uno.
•• Menor: El efecto es equivalente al de u n J
Chi ele nivel dos o a una combinación ele I
Chi de nivel uno.
••• Útil: El efecto equivale a un I Chi ele nivel
tres o a una combinación ele efectos no su­
perior a un T Chi de nivel dos.
•••• Significativo: El efecto equivale a un I Chi
de nivel cuatro, o a una combinación ele efec­
tos no superior a un J Chi de nivel tres.
••••• Increíble: El efecro equivale a un 1 Chi de
nivel cinco o a una combinación de efectos
no superior a un I Chi de nivel cuatro.
Nidos de dRo.gón (posesiones)
Tu personaje dispone de acceso libre a un Nielo ele
dragón. Estos lugares son el único sitio al que puede acu­
dir u n hsien para recuperar Yugen y vivir en comuna con
los Elementos y los mundos espirituales. Todos los hsien
ansían el poder visitar libremente estos lugares, pero de­
ben pagar un tributo o suplicar un favor para poder ser
admitidos en uno si carecen de este Trasfondo.
No se considera que tu personaje posea derechos ex­
clusivos sobre el lugar, a no ser que también adquiera
Título al mismo nivel. Esto reporta grandes ventajas, aun­
que también hace que aparezcan enemigos entre otros
hsien codiciosos. Incluso si el Nido ele dragón está oculto,
muchas cortes hsien, así como otros shen lo considerarán
un gran tesoro que deben encontrar y arrebatar a tu per­
sonaje, si es necesario. Si decides mantenerlos para esos
grupos, esperarán que lo mantengas y lo defiendas.
Los Nidos de dragón son a menudo santuarios para
alguno ele los miles de deidades chinas que existen. Sin
embargo, también pueden ser lugares ele gran belleza na­
tural, libres de edificios ele ningún tipo. A diferencia de los
feudos, no están desconectados de la sociedad humana.
Muchos operan ele forma relativamente abierta, y a menu­
do están llenos de humanos y de otros shen. A veces el
Nido ele dragón se mantiene mediante acuerdo con ellos.
La mayoría ele las veces, se considera posesión ele una
corte hsíen. Estas defienden con fervor sus derechos so­
bre estos lugares. Los Yü y los Li Shen poseen más Nidos
ele dragón que otras organizaciones.
Todos los shen consideran los Nidos ele dragón lugares
sagrados, y prácticamente ··tierra santa" que no debe conta­
minarse con violencia. Las disputas tienen lugar fuera, in­
cluso las relativas a la· propiedad del lugar. Una vez que se
admite a un shen en un ido ele dragón, este es un invitado
ele honor del propietario y cuenta con su protección.
La cantidad de puntos en este rasgo determina el po­
der general del lugar, incluyendo los puntos ele Yugen
que este produce cada día para cada shen.
• Básico: Tienes acceso a un santuario menor
que produce un Yugen.
•• Menor: Puedes visitar libremente u n tem­
plo menor que produce dos Yugen al día.
••• Útil: Tienes acceso a un grande que produ­
ce tres Yugen .
•••• Significativo: Eres miembro de un templo
principal que produce cuatro Yugen al día.
••••• Increíble: Acudes a menudo a un templo
enorme que produce cinco Yugen al día.
Lo.(ismó.n de Jo.de: Jo.de VeRd�deRo
El jade es simplemente jade a no ser que un hsien lo
armonice. Una vez armonizado, se convierte en un objeto
ele gran valor, que a menudo inspira odio y envidia entre
otros hsien.
Cada forma ele jade se armoniza según diferentes ni­
veles ele Yin o Yang. Al armonizar jade se le proporciona
un coeficiente de 1-5 niveles ele uno de los dos tipos ele
Chi. La mayoría de los hsien consideran al jade armoniza­
do como un ente vivo.
Esto puntos ele Chi generan una reserva de Yugen,
igual que los hsíen. (La reserva ele Yugen es igual a la
tc/f�������t(;¡fJj
Jo.de (ju (jing: lo. peR�ecc1on dd jo.de
Esta forma semi-mítica de jade elata de la Edad de
la Bella Aflicción. Puede ser ele muchos tonos, pero
tiende a ser dorado con vetas rojas. Puede tener u n
coeficiente el e diez tanto en Chi Yin como Yang. Los
shen lo aprecian por encima de cualquier otro tipo ele
jade, y es el origen de muchas aventuras y desgracias.
Ci'pím(o Cui\LRO: e( Ci\mino 91
suma de su Chi Yin y Yang). Los hsien pueden utilizar este
Yugen como si se tratase del suyo propio.
Además, los hsien pueden sacrificar puntos de Chi del
jade para crear Yugen, como si fuesen los suyos propios.
Cada punto de Chi sacrificado de un talismán de jade Ver­
dadero proporciona dos puntos de Yugen para un efecto
de 1 Chi Yang. De la misma forma, cada punto de Chi Yin
sacrificado genera dos puntos de Yugen para un efecto T
Chi Yin. Este Chi no se regenera, y el jade, o bien se
resquebraja, se nubla o pierde algo de su lustre.
Cada punto proporciona un punto de Chi al talismán. El
jugador puede escoger la forma de jade que se adapte más a Esta habilidad natural no es válida cuando usan el Wu
sus necesidades. El jugador puede asignar los puntos que
desee al Yin o Yang, según sea más apropiado para el nivel
y la forma del jade. El jugador también debe decidir si el jade
es una piedra en bruto, una joya o algún tótem animal.
• Básico: El jade posee un punto de Chi.
•• Menor: E l jade posee dos puntos d e Chi.
••• Útil: El jade posee tres puntos de chi.
•••• Significativo: El jade posee cuatro puntos
de Chi.
••••• Increíble: El jade posee cinco puntos de
Chi.
Jade Negro -Jade Tortuga
El jade negro puede poseer un Chi Yin total de hasta
cinco puntos. Los artesanos los tallan en forma de lágri­
mas o de animales marinos o ríos.
Jade Azul o Verde -Jade Dragón
Estos colores representan a l a Madera. Puede tener
hasta tres puntos ele Chi Yin y dos de Chi Yan.
Jade Rojo - Jade Feng (Fénix)
El jade de fuego, al igual que el elemento al que re­
presenta, es un símbolo del mundo Yang. Como tal, pue­
de tener un coeficiente total de Yang de cinco.
Jade Blanco -Jade Tigre
El jade blanco representa al metal. Posee un coefi­
ciente máximo de Chi Yin de tres y Chi Yang de dos. A
menudo adorna los mangos de las armas, y hoy en día se
inserta en las culatas de las pistolas.
Jade Amarillo o Gris - Jade Mandarín
Este jade es el más valioso, ya que puede tener un
coeficiente de hasta cinco puntos, tanto de Chi Yin como
de Chi Yang. Estimula l a Tierra y el espíritu de mando.
Los fabricantes de talismanes de jade mandarín los tallan
con forma de nobles bestias o adornos de reyes: abani-
cos, cetros, etc.
po.kuo.
Un Pakua es un símbolo de la suerte, el equivalente
chino de una pata de conejo. Parece un espejito bordeado
por los ocho trigramas del I Ching. Se suele fabricar con
forma de placa ocwgonal, que se cuelga mirando hacia
fuera de la puerta de una casa, o en la calle. El espejo
mágico refleja el karma negativo lejos de la casa. No sirve
tanto para dar suerte como para repeler la atención no de­
seada de demonios, kuei (fantasmas) o feng shui malvados.
El Pakua de un hsien es su habilidad preternatural de
pasar desapercibido ante otros shen o ante humanos en-
92 Lo. 'CieRRO. de {os Ocho Q)j{{ones de Sueños
trometidos. Todos los hsien poseen esta habilidad en ma­
yor o menor grado en forma mortal o animal (en el caso
de los hirayanu). Los demás shen deben añadir un dos a la
dificultad de l a tirada para intentar descubrirles. Por cada
nivel de Pakua se necesita un éxito más en la tirada para
detectar al hsien. Por lo tanto, un Pakua de nivel 3 signifi­
ca que un Kuei-jin necesitaría cuatro éxitos con un +2 a la
dificultad para detectar a un hsien bajo su forma humana
o animal. Aunque los hsien no añaden dificultad para de­
tectarse entre sí (ver Shentao), sí añaden éxitos necesarios
para esto. A veces no te apetece ver a los parientes ...
Tan o cambian de forma en público. Un kamuii en forma
wani requiere atención, después de todo ... De esta forma,
si un chi'n Ta (mago) ataca al señor Li y este se convierte
en hombre serpiente (fu hsi), su disfraz se echa a perder.
Pongamos que el señor Li escapa del mago. ¿Se ha
echado a perder su vida? No si tiene Pakua. A niveles
altos, el Pakua puede solucionar estos problemas con el
tiempo. Al igual que las Nieblas, el Pakua comienza a co­
rroer lentamente el orden y los detalles de los sucesos,
incluso si han quedado registrados de alguna forma. Si se
dispone de tiempo (o de una buena excusa), nadie recor­
dará quién se transformó, y los informes policiales se per­
derán, se quemarán o serán poco precisos.
Es importante recordar que el Pakua tarda en funcio­
nar. No "nubla las mentes de los hombres" haciendo al
personaje invisible. Su tu personaje heng po se convierte
en pez en medio de la bolsa de Hung Seng, por mucho
que tengas un cinco en Pakua, te meterás en un lío. . .
• Básico: "¿Quién era ese?".
•• Menor: " H a salido corriendo, ha doblado l a
esquina y ha desaparecido".
• •• Útil: "¿De qué me habla? ¡El señor Li es un
carpintero muy honrado, no un hombre ser­
piente!".
•••• Significativo: "¡¿Por alguna razón todos ce­
rramos los ojos en cuanto empezó la pe­
lea?!".
••••• Increíble: "¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dón-
de?".
RecueRdo
El Recuerdo es la habilidad de tu personaje para re­
memorar sus vidas anteriores como hsien, y posiblemente
su existencia más allá de la Barrera.
Los hsien-tsu no suelen tener este Trasfondo por enci­
ma de dos puntos. Sus largas vidas como humanos les
nublan los recuerdos. Los hsien-jin suelen tener cuatro o
cinco puntos en Recuerdo, pero no siempre. El trauma de
su nueva existencia a menudo les aturde.
• Básico: Puede que recuerdes retazos de in­
formación en circunstancias o lugares espe­
cíficos. Déja vu, querido.
•• Menor: Con ayuda y orientación de otros,
puedes extraer algo de información de en­
tre las imágenes desordenadas que hay en
tu mente.
 ••• Útil: Recuerdas algunos detalles de tus vi­
das anteriores, y tienes sueños sobre tu vida
más allá ele la Barrera.
•••• Significativo: Recuerdas muchos detalles de
tus vidas más recientes, y tienes visiones de
tu vida más allá de la Barrera.
••••• Increíble: Recuerdas casi todos los detalles
de tu última vida, y tienes golpes repentinos
ele memoria fuertes ele tus vidas anteriores.
Incluso conservas en tu memoria fragmen­
tos ele tu vida más allá ele la Barrera .
CRic:\dos
Algunos humanos conocen tu secreto y te siguen.
Pueden ser familiares, compañeros ele negocios, emplea­
dos, sirvientes o amigos. Aunque apoyan tu causa, no son
carne de cañón. Si les tratas mal, sólo obtendrás ele ellos
problemas o indiferencia. A no ser que también adquieras
los correspondientes Méritos o el Trasfondo de Contactos,
no tendrán posiciones ele gran poder ni influencia, pero te
ayudarán, te ocultarán y se ocuparán de las misiones que
les encomiendes.
Los Criados son moderadamente hábiles en sus ocu­
paciones. Deberían tener dos puntos en la mayoría de los
Atributos y las Habilidades. El narrador puede dejarte crear
Criados con capacidades por encima de la media, pero
como recompensa por crear individuos realistas y detalla­
dos. Puede que el Narrador también quiera que sacrifi­
ques las puntuaciones generales que tengas en este Tras­
fondo para que tus Criados sean más hábiles. Por ejemplo,
Quieres que uno ele ellos sea un programador
informático estupendo. Puede que el Narrador decida que
cada punto en su habilidad de Infonnática por encima de
dos te cueste un Criado. Si tienes cuatro puntos en Cria­
dos, un programador con cuatro puntos en Informática
significará que en realidad tienes seis Criados en vez de
ocho, pero uno de ellos es un genio.
• Básico: Tienes un criado.
•• Menor: Tienes dos criados.
••• Útil: Tienes cuatro criados.
•••• Significativo: Tienes ocho criados.
••••• Increíble: Tienes dieciséis criados .
Líru(o
Los bsien carecen ele un sistema de vasallaje como el
de las hadas. Los mandatarios de las cortes conceden títu­
los a sus ayudantes, no a sus seguidores. Esto no afecta
mucho al juego salvo por el hecho de que el concepto de
"caballero y escudero" no existe. Los guerreros Yü, por
ejemplo, no tienen títulos a no ser que posean influencia
(al menos un punto en Título). Incluso los cazadores de
demonios (Kuan-Yü) no son especialmente influyentes.
Ser un gran guerrero constituye una recompensa en sí
mismo, pero no confiere o implica autoridad.
Por lo tanto, el Título no es un rango "noble", sino que
representa la posición de un personaje dentro ele una corte.
Cada corte tiene su propio sistema de títulos, pero desde
que los Yü y los Li Shen son los que más se preocupan por
los títulos los suyos se usan como ejemplos. :\ e-- -
rio tener un Título para formar parte ele un grupc -�
tenerlo asegura tener gran influencia dentro ele e'< ::--
La mayoría de los grupos exigen ser maestr· , c-r:: ::­
conocimiento de los clásicos para otorgar esos títul , P -
lo tanto, los puntos de Título no pueden sobrepasar -> •
de Clásicos .
• Básico: Yü haap (baronet), Li Shen tu"'-.
(patrón). El personaje tiene influencia sobre
un pueblo o vecindario en una gran ciudad.
•• Menor: Yü naam (barón), Li Shen guan (bu­
rócrata). El personaje tiene influencia sobre
una ciudad.
• •• Útil: Yü kuan (conde), Li Shen xuicai
(profesor)! El personaje tiene influencia so­
bre una ciudad, distrito o condado.
•••• Significativo: Yü kung (duque), Li Shen
xunfu (magistrado) . El personaje tiene in­
fluencia sobre una prefectura, ciudad muy
grande o provincia menor.
••••• Increíble: Yü mandarían (rey), Li Shen
zongdu (gobernador, virrey). El personaje
tiene influencia sobre una provincia princi­
pal, o gobierna un estado.
ffiéRiros y de�ecros
modi�ic<:\dos
A�inidc:\d ecemenrc:\(
(ARre Apn) (CDéRiro de S punros)
Este mérito funciona igual. Sólo hay que cambiar la
palabra Arte por Alquimia (Changeling, pág. 161).
Ojos de �ho mi((ones de suenos
(Ojos de r)c:\dc:\) (Oqecro de 1 punro)
Los ojos del hsien siempre revelan su naturaleza espi­
ritual. Los hirayanu tienen los ojos de los animales a los
que representan. Los kamuii tienen ojos que representan
sus Elementos, que parecen de latón o brillan como el
fuego. El jugador debe decidir qué acontecimientos hacen
que esto suceda.
Compc:\neRo shen (Compc:\neRo hombRe
[ooo/Vc:\mpiRo) (CDéRiro de 1 punro)
Aparte del cambio de nombre, hay diferencias menos
obvias para este Mérito. Los shen no se odian entre sí. Sí,
muchos culpan a los Kuei-jin del establecimiento de la
Barrera (y a muchos les caen mal por eso), pero el odio
genocida que existe entre muchos ele los seres sobrenatu­
rales occidentales resulta ridículo para los sben. Indivi­
dualmente es un "vive y deja vivir (aunque sea como un
zombi)". Además, los shen no se ocultan unos de otros, y
mucho menos ocultan sus sociedades unas de otras. En su
mayor parte, los hsien conocen las características genera­
les de los Kuei-jin, los magos y los hengeyokai. Por estas
razones, este Mérito no es tan caro para los hsien como
para las hadas, sino que es mucho más corriente.
Co.pkuCo Cuo.-rno: ce Co.mino 93
 !.os cinco colores ciegan el ojo
Las cinco notas ensordecen el oído
Los cinco sabores entumecen la hoca
-Man-Ho Kwok (trad.), Tao Te Chín

La medicina china tradicional y la magia intentan curar
las enfermedades equilibrando los elementos y las energías
del cuerpo humano. Los médicos de sil"\·en de hierbas, res­
tos de animales, masajes, feng shui y acupuntura para resta­
blecer el equilibrio entre estas fuerzas metafísicas. Mientras
en el mundo occidental estas prácticas obtienen lentamente
su debido respeto, en el Mundo de Tinieblas representan
una sombra de maestría \·erdaclera ele los elementos. Los
hsíen son sel"\ridores de las fuerzas elementales creadoras
del Reino Medio. Tienen que ver con las bases de la per­
cepción: el Yin y el Yang, y con los elementos del Reino
Medio: Madera, Fuego, Metal, Agua y Tierra.
La magia Shinma no se basa en listas estancadas de
hechizos, cantrips o rituales. Los jugadores y el Narrador
deben crear efectos mágicos mediante los poderes defini­
dos para cada Alquimia (aunque se ofrecen 10 ejemplos
para cada alquimia para ir iniciando a los jugadores).
Cada alquimia tiene 5 niveles sucesivos ele poder. Cada
paso adelante permite al jugador incrementar su poder so­
bre las características físicas y espirituales ele un elemento,
ya que un elemento no es solo algo físico, sino una cadena
alegórica que enlaza con las sensaciones, las percepciones
y las emociones. Ser un maestro de Tierra, por ejemplo,
permite al personaje mover la arena que le rodea, pero
también permite a los shen emplear el control del Alma ele
Tierra ele otros. Las habilidades del Wu Tan son más univer­
sales ele lo que la mayoría se imaginan.
El número de dificultad de una Alquimia se determina
según si el efecto es Yin o Yang. LA dificultad de un efecto
Yang la determina el Chi Yang del personaje, y viceversa. Al
aumentar el Chi Yin o Yang ele un personaje, la dificultad
disminuye.
Después, el personaje gasta Yugen (Chi no diferencia­
do) para el efecto y tira el dado. El éxito definitivo de la
magia depende de la cantidad de éxitos que se obtengan en
esta tirada. El número ele éxitos necesarios se puede reducir
mediante las Fortunas, que constituyen fom1as ele enlazar la
magia con el folklore chino y los atributos de los elementos.
Este sistema de magia resulta más difícil para el Narra­
dor que las tradicionales listas ele poderes, pero recompen­
sa la creatividad y el ánimo de un jugador ele luchar con el
concepto oriental ele los elementos y los caracteres de Yin y
Yang. Los Maestros de Wu tan pueden hacer añicos monta­
ñas, im·ocar huracanes, inundar valles y despertar la justicia
en los corazones ele los más corruptos. Este poder resulta
imponente para algunos, y terrorífico para otros.

Co.pím(o Cinco: Wu 'Co.n 95


huesos de 0Ro.gón
El Wu Tan puede resultar más confuso de lo que es
en realidad. Recuerda, la idea que tienen los chinos de
los elementos es muy distinta de la nuestra: esto se tarda
en digerir. Al añadir modificadores y Fortunas, la cosa
puede parecer mucho más complicada de lo que es.
Lo es tan complicado, todo se reduce a esto:
1) Escoge un I Chi y decide si el efecto es Yin o
Yang
2) Incrementa la cantidad de éxitos necesarios si
quieres usar modificadores.
3) Reduce la cantidad de éxitos necesarios si quie­
res usar fortunas.
4) Tira el dado y cuenta los éxitos obtenidos.
A.(quimio. hsicn: concepros
Los hsien llaman a su magia "Wu Tan", (alquimia mági­
ca). El uso de esta magia requiere la manipulación y a veces
la combinación de los siguientes elementos: Tierra, Fuego,
Metal, Agua y Madera. La Alquimia sirve también para dife­
renciar el Wu Tan de las Artes de las hadas, de los dones de
los Kuei-jin y de la Magia de los chi'n Ta. Sin embargo, un
maestro de un elemento es tan temible como cualquiera de
las anteriores.
Los 5 elementos que componen el Wu Tan son: Di Tan
(Alquimia Terrestre), HoLI Tan (Alquimia de Fuego), Lin Tan
(Alquimia de Madera), Tieh Tan (Alquimia de Metal) y Shui
Tan (Alquimia de Agua). Cada Alquimia se divide en 5 niveles,
llamados I Chi, o ''Juicios Acertados". Representan los antiguos
mandatos de P'an Ku, y proporcionan al hsien poder sobre Jos
bloques elementales del Reino Medio, los elementos.
�{oso.Rio Wu 'Co.n
Di shen - Elemental terrestre
Si Tan - "Alquimia terrestre".
Efecto - El uso de un I Chi.
Elemento - Uno de los cinco pilares del Reino Me­
dio: Tierra, Fuego, Metal, Agua y Madera.
Espíritu Elemental - Un servidor espiritual del Au­
gusto Personaje de Jade. Un ser de los mundos espirituales.
Alma Elemental - La faceta de un ser ligado a un
determinado elemento, por ejemplo, un Alma ele Madera.
Está relacionada con los Atributos y los estados mentales
y emocionales.
Fortuna - Una acción, objeto o momento propicio
que reduce el número de éxitos necesarios para conjurar
la magia. Las Fortunas se relacionan con la magia tradi­
cional, las costumbres y las prácticas religiosas asiáticas.
Jimu-Tenno - Un elemental, título reservado para
elementales poderosos.
Hou Shen - Elemental de fuego.
Hou Tan - "Alquimia ele fuego".
96 Lo. 'CieRRO. de (os Ocho (Üi((ones de Sueños
La última arte mágica es el Nei Tan, la "alquimia inter­
na", que se basa en el Tao Te Hsien. Es la Alquimia más
difícil de dominar, pero conlleva la mayor recompensa para
los estudiantes: la Llave de Jade, una manera de Atravesar
la Barrera.
�in y �o.ng
Lo primero es explica"r qué es lo que no son el Yin y el
Yang. No son contrarios. La palabra "contrario" implica una
oposición, y esta no forma parte del concepto de Yin/Yang.
La mayoría ele los occidentales, sólo ven en el símbolo del
Yin/Yang dos figuras de gotas como polos opuestos. La
mayor gente deja de analizarlo en este punto. Míralo desde
otra perspectiva y te darás cuenta ele que hay detalles más
importantes. El símbolo es un círculo, que representa uni­
dad. Mira el lado negro o Yin y verás en el centro un punto
blanco, que representa al Yang. Fíjate en el lado Yang y
verás un punto negro en el centro, que representa al Yin. El
concepto es un poco más complicado.
Imagina una noche fría en lo alto de las montañas. Es­
tás mirando hacia el oeste, esperando que el sol se eleve a
tu espalda. De repente, un fragmento de sol sobrevuela tu
hombro e ilumina una hermosa montaña enfrente de ti. ¿Es
el lado oscuro de la montaña el opuesto a la parte ilumina­
da, como si fuese un objeto distinto? No, es la misma mon­
taña. ¿Luchan entre sí el lado oscuro y el lado claro de la
montaña' No, los adjetivos "oscuro" y "claro" simplemente
describen la montaña. El concepto en realidad describe una
sola cosa: la realidad.
Un vaso es otro buen ejemplo del Yin y el Yang que
existen en un objeto. El principio del vaso, su forma, es el
Yang. La parte Yin del vaso es la parte que lo hace útil, la
parte que no está presente. Sin el Yin (el espacio vacío), no
podrías echar agua en el vaso ni beber de él. La forma Yang
y el principio del vaso serían inútiles sin el Yin.
1 Chi- ''Juicio acertado". Un nivel de poder dentro
de una Alquimia.
lin Shen - Elemental de madera.
lin Tan - "Alquimia de madera".
Tieh Tan- "Alquimia de hierro". Alquimia de metal.
Tieh Shen - Elemental de metal.
Modificador - Una forma de aumentar el alcance
o poder de un I Chi. Los modificadores hacen que au­
mente el número de éxitos necesario para crear efectos
mágicos.
Nei Tan - "Alquimia interna". Magia taoísta de los
hsien. Magia personal Chi.
Shui Shen - Elemental de agua.
Shui Tan - "Alquimia ele agua".
Wu Tan- "Alquimia mágica". La magia de los hsien.
Yugen- El combustible ele la magia de los Shinma,
un Chi menor, no diferenciado.
Xian Hsien - "Hsien inmortal". Un hsien que ha
conseguido dominar el arte del Tao Te Hsien.

e{_ �in
El Yin posee las siguientes características: oscuro,
pasivo, frío, húmedo, destructivo, negativo, defensivo,
material y femenino. El Yin, desgraciadamente, tiende
a asociarse con el mal, ya que suele relacionarse tam­
bién con los muertos. Esto es incorrecto. Es simple­
mente el contraste del Yang. Todo lo que es Yang se
acaba transmutando en Yin. El Yin es natural.
Sistema: Cada vez que un personaje use el Wu
Tan, debe decidir si el efecto es Yin. Echa un vistazo
a la descripción anterior. Los efectos Yin tienen ca­
racterísticas Yin. De esta forma, si el efecto mágico
del personaje es defensivo o tiene que ver con debi­
litar a alguien (destructivo), entonces es un efecto
Yin. De esta forma, el jugador utiliza el Chi Yin del
personaje para determinar la dificultad, y el Atributo
Yin de la Alquimia para parte de la Reserva de Da­
dos. No te preocupes de las reglas por ahora, simple­
mente apréndete el vocabulario.
El Yin y el Yang se complementan. Cada uno se hace
evidente gracias al otro. ¿Puedes describir el lado oscuro de
la montaña sin describir el claro? No, la luz define la oscuri­
dad. El bien define al mal. Lo femenino define a lo mascu­
lino. El Ying define al Yang.
El Yin y el Yang son dinámicos, pero no están enfrenta­
dos entre sí. Lo ideal es que estén en equilibrio, pero esto
no suele ocurrir en la Quinta Edad. ¿Una paradoja? Sin duela,
y, ele hecho, esa es la cuestión. El Yin y el Yang definen la
mayor paradoja de todas: la existencia.
Chi
e(
El Chi es la fuerza primaria del universo. Literalmente
significa "aliento" y, comó todo lo demás, tiene atributos
Yin y Yang.
El Chi de un hsien es increíblemente potente y abun­
dante. Cuando los hsien quedaron atrapados en este mun­
do debido a la traición de los Wan Xian (Kuei-jin), giraron
el flujo de Chi de sus cuerpos sobre sí mismo, como una
cinta de Mobius (N. del T.: cinta que se enreda dando vuel­
tas y cuyos extremos están unidos, por lo que no tiene fin),
intentando evitar que su energía se escape. Esto les salvó
de desvanecerse detrás de la Barrera. Los servidores de los
dioses y mensajeros de los 3 mundos, están atrapados.
Sistema: Los hsien tienen coeficientes de Yin y Yang
del 1 al 10. Cuanto más alto es el coeficiente, más fácil es
crear un 1 Chi. Al conjurar magia Yin, el jugador utiliza un
número de dificultad asignado por ese coeficiente, y vice­
versa para la magia Yang.
Si no te has fijado todavía en la hoja de personaje, ha­
zlo ahora. Los números de dificultad aparecen en una lista
junto al coeficiente de Chi del personaje.
Yin o Yang Dificultad
O N!C (Imposible hacer magia)
1 10
2 9
3 8
4 7
5 6
6 5
7 4
8 3
9 2
10 2*
En caso ele que un hsien alcance esta puntuación du­
rante el juego (para vergüenza del Narrador), no debería
obligársele a hacer tiradas por magia, a no ser que se halle
bajo una fuerte presión, como conocer al otro hsien ele su
mismo rango, usar la violencia, etc.
e{_ �ugen
Cuando los Shinma adoptaron forma humana, esto no
sólo les desterró de los mundos espirituales, sino que tam­
bién les separó ele su fuente de magia. Afortunadamente, el
Chi encerrado dentro de sus envolturas mortales brilló a
través de la tela ele estas formas desafortunadas, acumulan­
do un nuevo tipo de Chi, si bien menos potente, el Yugen.
El Yugen es Chi no diferenciado, ni Yin ni Yang, que se
produce mediante la interacción del Chi del hsien con el
Chi de los mundos Yin y Yang. Este sólo se obtiene en
nidos de dragón y durante las fiestas religiosas, esto es, los
momentos y lugares en los que la barrera es débil.
El Yugen se corresponde con el Glamour de los
Changeling en el hecho de que se utiliza para acciones mági­
cas. El Yugen gotea ele la Barrera, igual que el Glamour fluye
a través de los Pasos. Los hsien pueden obtener Yugen tam­
bién de los humanos, pero sólo cuando estos participan en
festivales. Incluso con estos parecidos, el Glamour y el Yugen
no son equivalentes. El Yugen es una forma débil de Chi que
recogen los Shinma. No se produce mediante creatividad.
Sistema: El Yugen es el combustible para la magia hsien.
El personaje tiene una cantidad máxima de Yugen igual a la
ff�(l������jf�f¡
ec �!\ng
El Yang posee las siguientes características: claro,
activo, cálido, seco, constructivo, positivo, ofensivo y
masculino. Los occidentales suelen asociarlo con el
bien. En realidad, el Yang puede ser más destructivo
que el Yin. Acerca tu dedo a una llama. Lo que nota­
rás es el Yang. Ya puedes apartar el dedo.
Sistema: Siempre que el personaje decida usar
una Alquimia, debe determinar primero si es un efec­
to Yin o Yang. ¿Cómo se hace esto? Mira la descrip­
ción anterior del Yang (y todas las demás que hay en
el libro). ¿Es ofensivo el efecto, como disparar un dar­
do de fuego? ¿Implica algo constructivo, como curar
una herida? Si posee las mismas características que el
Yang, es un efecto Yang. En ese caso, el jugador utili­
za el Chi Yang de su personaje para determinar la
dificultad, y el Atributo Yang de la Alquimia para par­
te de la Reserva de Dados. A continuación hay reglas
más precisas, de momento intenta simplemente en­
tender los conceptos.
C�píw{o Cinco: Wu 'C�n 97
suma de su Chi Yin y Yang. Cada Arte, o Tan, se divide en
5 niveles. El coste base del uso de Wu Tan es un punto de
Yugen, aunque algunos 1 Chi requieren más puntos.
Un punto de Chi se puede transformar en 2 puntos de
Yugen en caso de necesidad, pero el Chi perdido es irrecupe­
rable. El Chi Yin tiene que quemarse para conjurar poderes
Yang, y viceversa. Usa el coeficiente de Ch.i antes de la conver­
sión. De esta fom1a, si un personaje necesitaba 4 Chi Yang
para usar un poder, y decide gastar Ch.i de fonna permanente,
esto le permite usar su Chi ·'anterior al gasto" para establecer el
número de dificultad que entraña usar ese poder.
Los personajes recuperan Yugen visitando Nidos de dra­
gón. Cada uno de estos Nidos puede proporcionar una can­
tidad determinada de Yugen al día a un hsien, pero no es
necesario que este permanezca allí en contemplación todo
el día. Normalmenre, se obtiene un Yugen por cada dos
horas. La Meditación (Dificultad 8), les proporcionará un
número adicional de Yugen equivalente al número ele éxi­
tos (3 como máximo). Todos los Nidos de dragón poseen
un límite de Yugen que pueden proporcionar a un persona­
je por día. Este número suele oscilar entre 1 y 5.
los e(emencos y
su Cic(o Consrnucdvo
Haz lo posible por olvidar lo que sabes sobre los ele­
mentos griegos, porque los chinos tienen pocos parecidos
con ellos. Aunque es discutible, el parecido principal es el
más importante. Al igual que los chinos, los griegos creen
que los elementos representan los pilares sobre los que se
asienra el universo. Los hsien saben que durante la Primera
Edad, P'an Ku esculpió estos elementos para crear la reali­
dad. Una vez más, el parecido termina aquí.
A diferencia ele los ideales de perfección que caracteri­
zan a los elementos griegos, los chinos se encuentran en un
estado de flujo constante, pero no se oponen entre-sí. El
agua no se enfrenta al fuego, etc. Sus interrelaciones son
más complejas, y se basan más en el proceso y la poesía
que en la estructura y la lógica occidental.
Toma un sorbo de té y sigue leyendo.
P'an Ku trabajó los elementos en un orden determina­
do, y por eso, los elementos chinos tienen un orden cons­
tructivo. La Madera produce Fuego. El Fuego Fabrica ceni­
za, y por lo tanto, Tierra. La Tierra contiene el mineral que
produce los metales. El Metal se funde (como el hielo), y
produce Agua. El agua alimenta las plantas, y produce ma­
dera. De esta forma, el ciclo se autorejuvenece.
Este orden a menudo se representa como una rueda.
En el centro está la Tierra. La tierra representa el suelo y la
roca, pero también el propio Reino Medio. Debido a su
colocación, la Tierra es el elemento más equilibrado en re­
lación con las fuerzas Yin y Yang del universo. La tierra
también puede transmutarse muy fácilmente en otros ele­
mentos, y posee algunas de sus características.
Cada elemento se asocia con unas Fortunas. Esencial­
mente, cada elemento es a la vez una "cosa" y una alegoría
extendida. La Tierra, en su papel como centro ele los otros
elementos, se asocia con todas las estaciones, el color ama­
rillo, la sabiduría y el olfato. Los hsien inteligentes utilizan
estas Fortunas para fortalecer los efectos de su magia.
98 Lo. 'CieRRO. de {os Ocho CDiC{ones de Sueños
Metafóricamente, por encima de esta esfera flota lo que
queda del Cielo, los mundos Yang. Por debajo están el Rei­
no Oscuro ele jade y los otros Mundos Yin. Alrededor ele·
este centro flota la rueda con los otros elementos en el
sentido ele las agujas del reloj cuando las cosas van bien.
Desgraciadamente, la rueda va más despacio y a veces gira
al revés en estos tiempos oscuros.
La rueda de los elementos empieza en el este, como el
sol naciente. Esta es la esfera de la madera. La madera está
aliada también con la primavera, el color verde y el bien. Es
un elemento Yang menor, lo que significa que tiene un poco
menos de Chi Yang que ele Chi Yin, y se caracteriza por su
crecimiento firme. La madera se suele asociar también con
el sentido del tacto.
El siguiente elemento del orden constructivo es el Fue­
go (el Fuego quema la Madera). Se asocia con el calor, el
sur y la estación más cálida, el verano. El color del Fuego es
el rojo, y al igual que la llama desprende luz, se asocia
también con el sentido de la vista. El fuego también des­
prende la luz del reconocimiento, por lo que también rige
la propiedad y la dignidad. El fuego es extremadamente
activo, y puede producir un gran bien, como el calor de un
corazón, pero también una gran destrucción si se le deja
desbocarse. Por lo tanto, tiene muy poco de Yin. El Fuego
es el elemento con la mayor concentración de Yang.
Las cenizas del fuego engendran el metal, el elemento
que se extrae como una espada de las ascuas del Sol, el
oeste. El Metal se asocia con el otoño, una época en la que
se utilizan instrumentos metálicos para segar la cosecha.
Por ello, esta es una época propicia para herreros y artesa­
nos. Al igual que los gongs se forjan con bronce, el Metal se
asocia con el sentido del oído. Ya que el Metal se utiliza en
la Tierra y se oculta en ella, se compone ele un poco más de
Yin que de Yang. A l igual que el de los reflejos que brillan
en su superficie, el color del Metal es blanco.
Al igual que el hielo, el Metal se funde y se convierte en
Agua. El Agua es el elemento ele mayor Yin. Al ser frío, se
asocia con el norte y el in\·ierno. El agua ha de beberse, y,
por lo tanto, se asocia con el sentido del gusto. Los océanos
son los hogares de los grandes Dragones, pero son más
profundos de lo que ningún humano puede llegar a alcan­
zar. Por lo tanto, el color asociado con el Agua es el negro.
También la fe se asocia con el Agua, ya que todo el mundo
sabe que ni siquiera los Reyes Dragón son algo visible, es
su aliento el que mueve las olas y trae los vientos y las
inundaciones. El agua manda también sobre las nubes y los
vientos. A pesar de ser el elemento más difícil de agitar, una
vez despierta, el Agua es el elemento más poderoso y el
que causa más destrucción.
El Agua alimenta a la Madera mediante la Tierra, crean­
do las colinas y los valles fértiles del Reino Medio. De esta
forma, el ciclo vuelve a comenzar.
Sistema: Cada elemento, a excepción de la Tierra, lle­
va asociado un Atributo Yin y un Atributo Yang. La Tierra,
al ser el elemento más equilibrado, sólo lleva asociado un
Atributo, la Inteligencia. Al usar el Wu Tan, la Reserva ele
Dados del "hechizo" es igual al nivel de Alquimia más el
Atributo Yin o Yang. El Atributo que se sume depende de si
el efecto que se desea es Yin o Yang.
t\(mo.s ecemenco.(es
Todos los seres están compuestos de restos de los ele­
mentos creadores del Reino Medio. Estos restos se llaman
Almas Elementales. No son espíritus independientes. Debes
pensar en ellos como en facetas del cuerpo y alma de un
ser. Estas almas son parte de las fuerzas sobre las que los
hsien pueden ejercer control.
El primer nivel de cada Alquimia elemental permite a
un hsien comunicarse con las Almas Elementales. De esta
forma, el hsien puede percibir el interior del comportamiento
y los motivos de las acciones ele la gente. Por ejemplo, cuan­
do un hsien con el primer nivel de Lin Tan (Alquimia de
Madera) mira el Alma ele Madera ele alguien, puede ver la
bondad innata de esa persona.
El segundo nivel ele Alquimia permite a los Shinma ma­
nipular las Almas Elementales. Esto les proporciona un con­
trol sin límite sobre los pensamientos, las percepciones y las
emociones de los demás. De esta fom1a, un hsien con nivel
dos en Li Tan, puede manipular el grado ele ··bondad" de las
acciones de una persona. Un efecto Yang puede hacer que
una persona actúe ele una forma más amable al expandir su
Alma de Madera, pero un efecto Yin puede contraerla, obli­
gando a la persona a llevar a cabo acciones viles y odiosas.
Para controlar completamente el espíritu de una perso­
na, los hsien deben dominar los 5 elementos.
¿Qué seres poseen Almas Elementales? Como norma
general, todos los seres sensitivos poseen las cinco Almas
Elementales. Muchos animales carecen de un Alma de Me­
tal, ya que no actúan siguiendo ningún sentido de la justi­
cia. Lee las descripciones y deja que tu Alma ele Tierra (tu
sentido común) te guíe. Como siempre, el Narrador es el
que tiene la última palabra en estas cuestiones.
Ahna de Tierra- Proporciona a los seres su capacidad
de entendimiento, sabiduría, percepción y sentido común en
general. También influencia al Atributo ele lmeligencia.
Ahna de Madera - El Alma de Madera es responsable
de la moralidad de una persona. Controla sus deseos y u
capacidad para comprender a los otros. Todas las criaturas
poseen un Alma de Madera. Los Atributos de Apariencia y
Fuerza representan la naturaleza vital de la Madera.
Ahna de Fuego - El Alma de Fuego regula la com­
prensión de un individuo del concepto de propiedad y de
los modales y códigos de conducta. El Carisma y la Astucia
son Atributos de Fuego.
Alma de Metal - El Alma de Metal contiene el sentido
de la justicia, la sinceridad y el juego limpio de una perso­
na. Los Atributos de Metal son la Percepción y la Destreza.
Alma de Agua - El Alma de Agua se asocia con la fe
de una persona en las demás y en los poderes del universo.
También con la fidelidad y la confianza. Los Atributos de
Agua son la Manipulación y la Resistencia.
Sistema: Al igual que el Wu Tan puede controlar suce­
sos naturales como el movimiento de arbustos y rocas, pue­
de influenciar las Almas Elementales de un ser. EL primer
nivel de 1 Chi de cada Alquimia Elemental permite al hsien
comunicarse con el Alma Elemental de un ser, de tal forma
que este pueda determinar el estado de esta. Un nivel 2
permite al Shinma controlar el Alma, afectando directamen­
te al comportamiento del ser, la personalidad, etc.
Uso.R e( Wu Lo.n
Qué es eso,
" ¿petróleo?"
"No, sangre negra de tierra"
"¿Quieres decir petróleo?"
'¡No, sangre negra de tierra/"
-jack Burton y Egg Shen, Golpe en la pequl?'ia
A continuación se describen los sistemas par.1 �.:,-
magia. La siguiente sección contiene un resumen ge�
1 Chi, los poderes que posee una Alquimia. Las .ee<. JO:""
cesivas contienen descripciones de modificadores � F
Esta sección sigue esra estructura básica par.1
un efecto:
Paso 1: Elige un 1 Chi y decide si el efecto es Yin
Paso 2: Añade éxitos necesarios según los modifiL�
Esto es opcional. Un 1 Chi sin modificadores nom�
necesita un éxito para funcionar, Algunos necesitan _
aumentar o disminuir un Atributo, una Habilidad o un... R-.-e-­
va de Dados. Los Modificadores requieren éxitos adic1 -...!.J<:'
Abundancia - Número ele objetivos.
Circunstancia - Condiciones que se aplican a lo!> <:ict.­
Continuidad - Duración del efecto.
Dominio - El campo ele acción o la esfera de infuc-­
cia ele un efecto.
Daño - Atacar directamente a un objetivo.
Magnitud - Tamaño de un objetivo o grado en q-.<= _
magia lo modifica.
Paso 3: Resta un éxito necesario por cada fortuna.
Color - El lanzador viste con el color apropiado r--­
el elemento.
Dirección - El lanzador esta situado en un lugar pr -
picio en dirección al objetivo.
Dzi Dzat - El lanzador tiene una representación <=­
papel del objetivo o del efecto.
Festivales - El efecto tiene lugar durante un fe ti' .1.
apropiado.
Poesía - El lanzador ha escrito un haiku pard el hech.iz
Estación - Es una estación propicia para el elemem
Sentido - El lanzador y el objetivo experimentan un.!
sensación similar y apropiada para el elemento.
Técnicas - El lanzador utiliza una técnica relacionada:
Medicina, Adivinación, etc.
Forma wani - Encontrarse bajo su forma wani propor­
ciona una Fortuna automática a los Shinma.
Paso 4: Tira los dados.
Puede que necesites volver a mirar la descripción del
Ciclo Constructivo de los elementos y las descripciones del
Yin y el Yang al leer esto.
ejempCo de uso de( Wu Lo.n
Xun Ting un Fu si, ve un grupo de doce leiiadores abajo
en el valle, a punto de cortar sus moreras. Decide dar vida a
los árboles y hacer que ataquen a los humanos. sólo para
espantarlos.
Dar vida a los árboles es un efecto" Yang, porque está
haciendo que algo se mueva. De esta fom1a, el jugador de Xun
Ting mira su puntuación de Chi Yang para averiguar la dificul­
tad. Su Chi Yang es de 4, por lo que la dificultad es de 6.
Co.pím(o Cinco: Wu 'Co.n 99

ArRiburos dcmcnro.(es
Cuando se intenta realizar un I Chi, hay que aña­
dir la puntuación de Alquimia del personaje al atributo
Yi o Yang (dependiendo del efecto deseado). La tierra,
como ya se ha mencionado, solo tiene un Atributo,
Inteligencia, que no es ni Yang ni Yin.
Elemento Yin Yang
Madera Apariencia Fuerza
Metal Percepción Destreza
Agua Resistencia Manipulación
Fuego Carisma Astucia
Tierra 1 nteligencia Inteligencia
El Narrador decide que el Fu Hsi necesita 2 éxitos para
ese Dominio (campo de acción) y 4 éxitos para la Abun­
dancia de los árboles (un árbol para cada hombre). Aña­
diendo esto al éxito que necesita para el efecto base, el
jugador necesita 6 éxitos en total.
El jugador fu hsi recuerda que su personaje recibe una
Fortuna porque su raza está aliada con la Madera. Así, al ser
primavera (Fortuna de Estación), y su personaje lleva una
túnica verde (Fortuna de Color). Estas 3 fortunas reducen el
número de éxitos necesarios a 3.
Xun Ting tiene un rango de Lin Tan ele 5, y su fuerza
(Atributo de Madera Yang) es de 3, lo que le proporciona 8
dados. El jugador tira, 2,2,4,4,2,7,8,9: ¡3 éxitos! (El efecto no
causará ningún daño porque el jugador no usó Daño).
De repente, las moreras empiezan a sacudir a los leña­
dores con sus ramas. Estos tiran sus hachas, gritan como
críos y salen corriendo por el valle.
l Chi e(emenco.(es
Cada arte Alquímica se divide en 5 niveles, llamados I
Chi "juicios acertados". Muchos hsien toman esta definición
literalmente: estos son dones divinos recibidos que los Cie­
los les conceden para construir y preservar el Reino Medio.
Para otros, los I Chi son habilidades terribles, y llaves para
el poder y el exceso temporales.
Los niveles de I Chi representan los pasos del dominio
cada vez mayor de un elemento que posee el hsien. En
primer lugar, el hsien aprende a comunicarse con el ele­
mento, más tarde aprende a dirigir a los espíritus asociados
con él. Por último, aprende a manipular el elemento al igual
que hicieron los hsien antaño cuando ayudaron a P'an Ku a
crear el Reino Medio.
Cada I Chi puede provocar miles de efectos diferentes.
Estas reglas sólo son un resumen para empezar. Los poderes
pueden parecer abrumadores al principio, así que se incluyen
varios ejemplos con cada I Chi. En estas reglas se incluyen
muchos efectos. Tómate tu tiempo y recompensa la ingenui­
dad ele tus jugadores. Al igual que sucede con otros sistemas
flexibles, hay varias fom1as de lograr un efecto mágico.
S lo. lenguo. PRódigo.
Este I Chi proporciona al hsien la habilidad de comuni­
carse con los espíritus. Se divide principalmente en 3 pode-
100 Lo. 'CieRRO. de (os Ocho ffiiCCones de Sueños
res, pero animamos a los Narradores y jugadores que in­
venten más usos.
La Lengua Pródiga es el primer paso de los kwannon­
jin para recuperar sus poderes antiguos. Es "pródiga" por­
que los Shinma encuentran su voz perdida, la habilidad para
comunicarse con los elementos que constituyen las raíces
del Reino Medio. Este 1 Chi permite a u n hsien comunicarse
con los espíritus asociados a un elemento a cambio de Yugen.
Estos espíritus residen en los mundos espirituales, durmien­
do entre los objetos inanimados e incluso dentro de las
criaturas, como Almas Elementales.
Estas criaturas entienden automáticamente a los hsien,
es sólo cuestión de intentarlo. Aunque este poder es mági­
co su habla no lo es. Los hsien deben hablar, no murmurar
ni meditar. Es posible que la respuesta del espíritu no sea
comprensible para otros personajes que no posean este I
Chi. Los objetos materiales crujen y gruñen al comunicarse
con los Shinma. Los espíritus de otros mundos pueden ma­
terializarse y conversar de forma normal, pero esto lo deja­
mos a la imaginación del Narrador.
Comunión con un Elemento: La Comunión permite
al hsien hablar con los objetos del Reino Medio, tales como
el cemento, las masas de agua, los recipientes, etc. Los prac­
ticantes de la Alquimia de Tierra (Di Tan) pueden "hablar"
con las piedras. Por ejemplo, un komuko puede, literal­
mente, inclinarse sobre el pavimento y tener una conversa­
ción, aunque aburrida.
Los espíritus ele los objetos materiales son bastante tor­
pes y tienen percepciones limitadas del Reino Medio. El
hsien debe usar una Magnitud ele Cambio ele nivel 3 o más
para obtener información útil y fiable. La Magnitud de For­
ma permite al lanzador hablar con fragmentos más graneles
del elemento. Esto no mejora la fiabilidad (aún se necesita
la Magnitud de Cambio), pero puede aumentar la percep­
ción de los espíritus. Por ejemplo, un hsien con Di Tan
podría comunicarse sin modificadores con un trozo de calle
del tamaño de una persona que se encuentre a su lado, o
con toda una carretera usando la Magnitud de Forma. Ima­
gina la cantidad de información que puede proporcionar
toda una calle. Por supuesto, puede que sea demasiada.
Los waigoren consideran este poder como el leer obje­
tos. Los elementos recogen información sobre los sentidos y
las emociones con los que se encuentran armonizados. No
todos los elementos pueden ver: ningún elemento posee to­
dos los sentidos de un ser humano. El Agua, el Metal y el
Fuego tienen algo de sentido de la vista, pero la Tierra sólo
tiene percepciones ele la gente que la pisa o la sostiene.
Tierra - Los objetos compuestos de Tierra describirán
el peso y la forma de la gente que los pisó o los tocó. Al
estar aliada con el sentido del olfato, también puede reco­
nocer los olores de un área determinada. A niveles muy
alto ele Magnitud (5 o más), los objetos de Tierra pueden
llegar a hacer comentarios sobre acciones muy sabias o es­
t(lpiclas que tuvieron lugar en su presencia.
Agua - Las masas de agua pueden reflejar las acciones
que han tenido lugar a su alrededor, pero la calidad será po­
bre, debido a las ondas del agua, etc. Incluso estos débiles
espíritus ele Agua pueden llegar a ser manipuladores y enga­
ñosos. Al aire se le puede pedir que reproduzca trozos de
conversación, pero les suelen faltar detalles, al ser tan etéreos.
 Metal - Los objetos metálicos brillantes también pueden
obtener reflejos borrosos de acontecimientos que hayan teni­
do lugar cerca de ellos, pero la resonancia del metal permite
reproducir exactamente los sonidos producidos en su presen­
cia. Los espíritus de metal tienden a fijarse en la injusticia.
Puede ser difícil hacerles reproducir conversaciones triviales.
Fuego - Los fuegos pueden reproducir perfectamente
de forma visual los acontecimientos que tuvieron lugar cer­
ca de ellos, ya que están aliados con la vista y la luz. El
único problema es que los fuegos suelen tener una vida
particularmente corta, así que el jugador debe encontrar un
fuego que haya estado ardiendo durante un buen período
de tiempo. Los fuegos sólo perciben los sucesos que han
tenido lugar desde el momento en que se encendieron. No
se puede obtener nada de las cenizas. Los espíritus de Fue­
go son activos, y se reservan el derecho de mostrar lo que
quieran o quieren mostrarlo todo.
Madera - Los objetos de Madera solo tienen percep­
ciones de los seres que los han tocado. Pueden detallar la
salud y la edad de esos seres, y lo que es más importante, si
su espíritu es benévolo.
Leer Alma Elemental: Todos los seres del Reino Me­
dio siguen ligados a los temples elementales creadores del
mundo. Todos los mortales y los hsien tienen un alma para
cada uno de los elementos. (Ver la sección anterior sobre
las Almas Elementales para ver qué parte de la personalidad
de un ser representan).
Los hsien pueden U[ilizar este poder para obtener in­
formación sobre el estado del Alma Elemental del objetivo.
Simplemente mirando a la persona, un Shinma puede "leer"
este espíritu. Al comunicarse con un Alma de Metal, se pue­
de ver si el objetivo es justo, y posiblemente si miente. Los
hsien listos utilizan este poder durante sus conversaciones.
Hablar con los]i.mu-Tenno (Elementales): Este po­
der resulta más útil para aquellos hsien que se topan con
espíritus en el Reino Medio o que acceden a las Tierras
Espejo mediante un Nido de dragón y conversan con los
espíritus. Cada tipo de espíritu tiene ciertas limitaciones y
peculiaridades, y un hsien listo sabrá aprovecharse de es­
tas. Los espíritus de Agua están interesados en las intrigas,
los de Fuego en el decoro, y así. (En el Capítulo seis apa­
rece una lista completa de espíritus).
Modificadores: Los modificadores más habituales para
este poder son: Dominio, Abundancia, Continuidad, Circuns­
tancia y Magnitud.
Efectos Yin- El más corriente sería leer el estado del
Alma Elemental del objetivo. El Alma de Madera de un hom­
bre puede decirte si este está siendo benévolo, mientras
que su Alma de Tierra puede decirte si es sabio.
Efectos Yang - Los hsien usan los efectos Yang para
conversar con espíritus elementales. Para tener una conver­
sación debe usarse Continuidad.

S e ffio.ndO.R Vo.so.U.os e<.emenco.(es

P'an Ku encomendó a los hsien la responsabilidad de su­
pervisar los espíritus elementales. Cada hsien puede mandar a
los Elementales que correspondan al Elemento de su kwannon­
jin (Los komuko pueden controlar a los Elementales de Tierra,
etc.). Otros hsien pueden negociar con estos espíritus, nom1al-

Co..píru(o Cinco: Wu LO..n 101


Vo.(oRes de (o. BaRReRo.
Barrera Lugar típico
9 Banco, laboratorio de ciencias
8 Centro de la ciudad
7 Zona urbana
6 Zona rural
5 Tierra yerma
4 Santuario, Templo, Iglesia
3 Lugar sobrenatural
2 Nido de dragón impresionante
mente haciéndoles ofertas bien pensadas o haciéndoles pro­
mesas para camelarles de tal forma que les ayuden.
Lo más difícil suele ser encontrar espírin1s, ya que los
hsien un pueden viajar libremente a los mundos espirituales.
Si un personaje no puede llegar a un Nido de dragón, puede
que consiga atraer a uno yendo a un lugar natural, que atrae­
ría a un elemental en particular. Saben que los espíritus "cer­
canos" que se hallen en las Tierras Espejo vendrán si se les
llama, y utilizarán sus poderes para aparecerse ante los hsien.
Si se usa a la ligera este I Chi, se ocasionarán represalias
de las sociedades hsien más tradicionales. Si se mata a algún
elemental, normalmente esto hace que los propios dioses
respondan desde los mundos espirituales. Los hsien deben
usar este poder con precaución, o asumir las consecuencias.
(Hay más detalles sobre los espíritus en el Capítulo seis).
Modificadores: Los modificadores más habituales para este
poder son: Dominio, Abundancia, Continuidad, Circunstancia.
102 lo. CieRRO. de {os Ocho ffi{{ones de Sueños
Exorcizar Espíritu Elemental: Este poder permite al
hsíen disipar espíritus. Para disipar un espíritu que aun no
se haya manifestado, el hsien debe obtener un éxito por
cada 10 puntos (redondeando hacia arriba) de Chi actual
que posea este. Una vez que se manifiestan, es mucho más
difícil. Para forzarlo a atravesar la Barrera, el hsien debe
obtener un éxito por cada dos puntos (redondeando hacia
arriba) ele Chi actual que posea el espíritu.
Invocar Espíritu Elemental: Este efecto sirve para lla­
mar a espíritus elementales. En principio, el hsien necesita
un éxito por cada 10 puntos (redondeando hacia arriba) de
Chi que posea el espíritu más el coeficiente de Barrera del
área. Si se tiene éxito, este poder obliga al espíritu a manifes­
tarse (Ver Capítulo seis). El lanzador debe negociar con el
sirviente para que este coopere. Normalmente este lo hace a
cambio de un sacrificio o de un se1vicio más adelante.
Continuidad y Abundancia no pueden aplicarse a este efecto.
Disminuír/Alimentar Alma Elemental: El hsíen pue­
de da órdenes a las Almas Elementales de todos los seres.
Mediante la Magnitud ele Cambio, el hsien puede alterar el
Alma Elemental ele los demás. El Narrador asigna los éxitos
mediante la temperatura o las pautas emocionales para la
Magnitud de Cambio, según le parezca más apropiado. Por
ejemplo, las Almas ele Fuego pueden manipularse para in­
crementar (efecto Yang) o disminuir (efecro Yin) su influen­
cia sobre el concepto de propiedad de una persona. Mira la
sección anterior sobre Almas Elementales para determinar
la influencia de un tipo concreto de Alma Elemental.
Aumentar/Disminuir Atributos Elementales: El
Alma Elemental también influencia a los atributos. Invocan-
do estas facetas del Alma Elemental, se puede afectar a los
puntos de Atributos. Los efectos Yin reducen el número de
puntos de un Atributo, y los efecto Yang los incrementan.
Tierra - Inteligencia
Fuego - Carisma y Astucia
Metal - Percepción y Destreza
Agua - Resistencia y Manipulación
Madera - Apariencia y Fuerza
Por cada 2 éxitos se añade o se resta un punto de Atri­
buto. Reducir un Atributo a cero hace que los éxitos más
allá de este número aumenten en 3. Por ejemplo: para que
Li Che Chen pueda reducir un Atributo ele Po Fat ele 2 a
cero, necesita siete éxitos.
Invocar el Barco del Dragón: Este poder es muy espe­
cial, y sólo puede usarse en nidos de dragón . Permite a los
Shiruna viajar entre los Nidos de dragón y entrar en los reinos
espirituales de una forma limitada. Para comenzar este ritual,
el personaje necesita una figurilla de un barco dragón, hecha
de jade del color aliado con su Fortuna kwannon-jin. Los chu
jung y nyan usan jade rojo. Los suijen y heng po usan jade
negro. Los komuko y los hanumen tienen estatuillas de jade
amarillo. Los chu-ih-yu usan jade blanco. Los fu-hsi y los
hou-chi tienen barcos de jade verde o azul.
Para comenzar, el hsien se acerca al punto focal del Nido
ele dragón y llama a un Elemental, que espera en las Tierras
Espejo, justo al otro lado de la Barrera. Hay que negociar con
este ser o invocarle para que haga de barquero. La mayoría
ele los hsien ofrecen el barco como parte del trato.
Ahora el personaje comienza el i Chi del Barco Dragón.
La mayoría de los amos de Nidos de dragón tienen mapas
de los otros Nidos conectados con el suyo. EL Narrador
puede añadir un éxito necesario a la tirada por cada 100
kilómetros de distancia real entre los Nidos, y tal vez más si
las líneas son débiles o poco transitadas. El barco sólo lle­
vará a uno a no ser que el jugador utilice Abundancia para
llevar a más viajeros, en cuyo caso cualquiera puede subir.
Si el 1 Chi no tiene éxito, el elemental perderá la fe en el
personaje y se irá. En ese caso debe repetirse todo el ritual. Un
fracaso hace que el nido de dragón quede manchado, y hace
pedazos el barco. El dueño del nido debe pasar un día purifi­
cándolo para poder llevar a cabo el ritual de nuevo. Como
puedes imaginar, el lanzador se habrá ganado su enemistad.
Efectos Yin - Exorcizar Espíritu Elemental, Disminuir
Alma Elemental
Efectos Yang- Convocar Espíritu Elemental, Alimen­
tar Alma Elemental
e <S· e Vestido de LOS e(emen'COS
Este 1 Chi proporciona al hsien control total sobre su
envoltura mortal. Esto provoca múltiples efectos. Para em­
pezar, puede adoptar la apariencia del elemento. El hsien
puede mezclarse con el elemento ele este 1 Chi y viajar a
través de él, recuperando su forma al terminar. El personaje
puede absorber objetos pequeños de ese elemento dentro
de su cuerpo, ocultándolos perfectamente. Los hsien que
utilizan este efecto también pueden comprender las propie­
dades de los objetos con los que se funden o que absorben.
Modificadores: Este 1 Chi no se puede utilizar usando
a otro individuo como objetivo. Todos los efectós tienen
como objetivo a los hsien, o a objetos inanimados. Los mo­
dificadores más corrientes para este poder son: Dominio,
Abundancia, Continuidad, Circunstancia, Magnitud.
El Objeto Envuelto: Este efecto permite al hsien es­
conder objetos de un determinado elemento dentro de su
propio espíritu elemental. Al envolver objetos, los hsien
pueden llegar a duplicar más o menos su masa. Una vez
escondidos, son imposibles ele descubrir, ya que su espíritu
se mezcla con el del hsien.
Usa los modificadores para describir el objeto oculto y
cuánto tiempo permanecerá escondido. Mediante este po­
der, alguien que conozca el Tieh Tan puede ocultar con
facilidad cuchillos, palancas metálicas, etc. Puede utilizarse
un efecto combinado para esconder objetos hechos de más
ele un elemento. La proporción de metal ele las pistolas, por
ejemplo, requiere Alquimia ele Metal, pero la pólvora que
contienen requiere Alquimia Terrestre.
Caminos de los Elementos: Este poder permite al hsien
fundirse literalmente con los objetos hechos de un determi­
nado elemento y "volar" a través de ellos. El hsien debe
tocar el objeto con el que se funde, y ser aproximadamente
del mismo tamaño.
Este poder puede usarse aprovechando el Dominio para
determinar la distancia que se atraviesa. El Shinma no tiene
por qué moverse. A menudo, este 1 Chi se usa para espiar o
esconderse permaneciendo en un sitio. Al no añadir éxitos
extra por dominio, el hsien puede quedarse quieto o atra­
vesar 90 metros desde el lugar de origen del efecto.
La Continuidad sirve para controlar el tiempo dumnte el
cual el Shirum1 puede usar el efecto por cada vez que lo conjure.
Al terminarse el efecto, el Shiruna debe abandonar la sustancia a
tmvés de la que viaja, o esta lo "escupirá" litemlmente, causán­
dole heridas horribles (dos Niveles ele Daño Agravado).
La habilidad del hsien ele percibir el mundo exterior
mientras se encuentra dentro de un elemento es bastante
limitada. Todas las tiradas de Percepción tienen un +2 a la
dificultad. Ya que el Chi del Shinma permanece activo du­
rante el efecto, este no puede conjurar ningún 1 Chi mien­
tras atraviesa los Caminos de los Elementos.
La mayoría de los objetos deben estar envueltos (ver
mas arriba) o no pueden acompañar al Shinma, Los talisma­
nes mágicos y todo tipo de jade sí viajan con el hsien, debido
a su naturaleza sobrenatural. Por alguna razón desconocida,
si el hsien lleva algo de seda, esta también le acompañará a
través de los elementos. Los Li Shen afirman que esta excep­
ción se debe a la sublime modestia del Augusto Personaje de
jade. En la Segunda Edad, no soportaban hacer una invoca­
ción y ver aparecer a una panda de hsien desnudos ...
Tierra - Estos caminos incluyen cualquier tipo ele tie­
rra, roca o piedra.
Metal - Los caminos de metal se han hecho casi
omnipresentes debido a las alambradas de cobre que se
extienden por todo el Reino Medio. Los esqueletos y
cableados de metal que atraviesan los rascacielos son tam­
bién un buen camino para aquellos que conocen este 1 Chi.
Fuego - El fuego se limitaba antaño a caminos y ma­
sas de magma, o tal vez a edificios en llamas. Sin embargo,
con el avance de la electrificación y la fibra óptica, los Ca­
minos de Fuego se han extendido notablemente .
Co.píru(o Cinco: Wu Lo.n 103
 Agua - A pesar de resultar poco elegantes, las cloacas
son estupendas arterias de transporte a través de los territo­
rios humanos. Gracias a dios, todavía hay gran cantidad de
ríos y océanos que atraviesan el planeta.
El Dragón de las Ocho Brisas ofreció otra opción a los
Shinma que aprendie�en el Shui Tan: el poder de.viajar de
forma invisible a través de los caminos del viento. A los
maestros del Shui Tan también les gusta viajar en barcazas
de nube. Desgraciadamente, este poder es muy peligroso,
ya que los hsien carecen del poder necesario para resistir
vientos fuertes. Si lo intentan, el viento les enviará a kilóme­
tros del lugar al que querían llegar. Algunos imprudentes se
ven absorbidos por tormentas y se rematerializan a cientos
de kilómetros del suelo.
Madera - Las redes ele raíces, hongos y moho son
buenas vías de transporte para los practicantes del Li Tan.
Además, la madera es un material de construcción habitual
en las casas a lo largo de todo el Reino Medio.
Forma Elemental/Puño Elemental: Este poder per­
mite al Shinma transmutar su cuerpo en uno· de los elemen­
tos. Sin embargo, las leyes del Reino Medio todavía conser­
van cierta influencia. Por ejemplo: el fuego requiere com­
bustible, y el agua necesita un recipiente.
Al igual que sucede con los Caminos de los Elementos,
nos objetos normales no se transmutan a no ser que sean
mágicos o de jade.
Los maestros de Madera, Tierra, Metal y Fuego pueden
estimular su potencia en el combate transformando sus pu­
ños y pies. Cada éxito añade un dado a las tiradas de daño
en artes marciales.
� � S � OespeRt:O.R {os eeemenros
Con este 1 Chi terrorífico, el hsien obtiene el poder ne­
cesario para mandar sobre los elementos del Reino Medio.
Puede convocarlos, moldeados, moverlos, jugar con ellos y
destruirlos. Crear jade de aspecto Yin requiere una tirada de
Yin, y viceversa para el jade Yang. El jade que es tanto Yin
como Yang requiere 2 tiradas ele 1 Chi.
Mover Elementos: Este poder es como la telekinesis.
Los objetos pueden moverse como si tuviesen Fuerza de
Voluntad propia, utilizando la Magnitud de Forma para regu­
lar el tamaño de los objetos que se desplazan. La Continui­
dad regula el tiempo que dura el efecto. El Dominio controla
la distancia a la que el lanzador puede permanecer del obje­
to animado mediante este poder. El objeto se mueve al paso
de una persona caminando. Un éxito adicional puede hacer
que este se mueva a la velocidad de carrera del lanzador.
Moldear/Destruir Elemento: Este poder puede hacer
que el elemento adopte una forma determinada o se rompa en
pedazos. La magnitud de Forma regula el tamaño del objeto al
que se da forma . La Magnitud de Cambio regula la forma. Por
ejemplo, hacer que el agua se agite como una serpiente costa­
ría 3 éxitos adicionales, ya que es un cambio bastante signifi­
cativo respecto a lo que puede hacer el agua normalmente.
Este efecto se puede combinar con Mover Elementos para
crear un búfalo de agua, o estatuas andantes, por ejemplo.
Convocar Elemento: La Magnitud de Forma se usa
para controlar el tamaño del elemento convocado. El ele­
mento llega desde la fuente más cercana. El hsien no puede
10� lo. LieRR<\ de (os Ocho Q)i((ones de Sueños
elegir dónde se convoca al elemento. Por ejemplo, un hsien
no puede convocar toda el agua de un cuerpo humano.
Convocar un elemento es increíblemente difícil. Todos
los éxitos extra de la Magnitud de Forma se duplican, e
incluso los niveles más bajos cuestan un éxito extra (un
objeto ele mano, una cesta, un cubo, una planta en una
maceta). En los mundos espirituales el coste se triplica.
Yin - Los elementos también pueden moverse. Sería
muy incómodo que una terraza se cayera de repente sobre
tus enemigos, ¿no?
Yang - El efecto Yang más corriente consiste simple­
mente en hacer que los elementos caigan sobre tus enemi­
gos. Se puede hacer que los puños del hsien escupan fue­
go, o que salgan rayos de sus ojos.
� � � � � CDo.esLRo de
{os ecemenros, LRono de Jo.de.
Este 1 Chi permite al personaje cambiar las característi­
cas de un ejemplo de su elemento por las ele otro, y trans­
mutar ambos ejemplos entre sí. La flexibilidad, la dureza, el
color, las características químicas, la textura . . . todo es mol­
deable en manos de un maestro.
Por ejemplo, se puede convertir el granito en arena o
hacerlo tan flexible cono la arcilla. Una espada ele hierba
puede adquirir la rigidez del roble, o un pino puede dar
melocotones. Los maestros sólo tienen control sobre su ele­
mento y sus características, así que es mejor señalar todos
los ejemplos para que los jugadores se den cuenta de los
límites de este 1 Chi. "Conjuro a P'an Ku para que transfor­
me esta esmeralda en un puñado de arcilla", por ejemplo.
Se puede crear jade mediante esta técnica, pero sus
características únicas no pueden duplicarse ni crearse.
Los efectos combinados permiten al hsien traspasar ca­
racterísticas de un elemento al otro, o incluso transformar un
elemento en otro. Un hsien poderoso puede transformar la
madera en oro (Alquimias ele Metal y Madera), hacer que el
agua no moje (Agua y Tierra) o que la madera se niegue a
arder (Madera y Tierra o Metal ). Para probar alguno ele estos
efectos, el hsien debe poseer nivel 5 en ambas alquimias.
Cambio de Propiedades: Se necesita la Magnitud de
Forma para determinar el tamaño del objeto afectado y la
Magnitud de Cambio para juzgar el grado de este. Usa la pauta
de la temperatura para esto. Dar a una roca la dureza de un
diamante puede ser un cambio básico, que sólo necesitaría un
éxito extra. Sin embargo, hacer lo mismo con un puñado de
barro sería un cambio impottante, que requeriría 5 éxitos ex­
tra. Usa el sentido común y los ejemplos como guía.
Transmutar Elemento: Al igual que con el cambio ele
propiedades, esto requiere la Magnitud del Forma y la de
Cambio. Ya que este poder, por su propia naturaleza, impli­
ca modificaciones radicales del Reino Medio, incluso el uso
más inofensivo implica un cambio básico (que suele reque­
rir 3 éxitos). En principio, el Narrador debe hacer que esto
sea más difícil que intercambiar propiedades.
Modificadores: La Magnitud de forma decide qué can­
tidad de la sustancia se ve afectada, mientras que la Magni­
tud de Cambio rige la intensidad del cambio. Ninguno de
estos efectos se considera natural, y se revertirán al estado
natural a no ser que se utilice Continuidad.
!�������lf��
1 Chi Yin - Hay miles de efectos Yin posibles.
Simplemente lee y piensa en la esencia del Yin e
interpreta un poder I Chi en esos términos. Por ejem-
plo, un efecto Yin común sería el eliminar algo que
puede controlarse mediante el 1 Chi.
Otros efectos Yin pueden ser: enfermar, hablar
con los muertos (Espíritus del Mundo Yin), encoger,
disminuir, ilusión, subversión, oscuridad, exorcismo,
envejecimiento, vacío, trampa, decadencia, entropía,
disipación, olvido.
1 Chi Yang - Hay múltiples efectos Yang posi-
bies dentro ele un 1 Chi. Prácticamente cualquier uso
agresivo de un I Chi es un efecto Yang. Se creativo:
eso también es Yang.
Posibles efectos Yang: curar una enfermedad o
herida, incrementar, acción, relámpago, transforma-
ción, rejuvenecer algo, crecimiento, rellenar un es-
pacio, libertad, arreglar objetos rotos, crear algo,
aprender algo nuevo.
Modificadores corrientes para este poder son: Dominio,
Abundancia, Continuidad, Circunstancia, Daño y Magnitud.
Yin - Ya que todas las características de un elemento
pueden manipularse, el calor del petróleo ardiendo sin control
puede reducirse a la llama producida por un poco de alcohol.
Yang - El agua puede sobreoxigenarse, de manera
que las personas puedan respirada. También, al combinarlo
con otro 1 Chi de nivel 5, un elemento se puede convertir
en otro (se puede hacer que ardan lagos, etc.).
Ü)odi�ico.doRes Wu Lo.n
A no ser que se indique otra cosa bajo el Wu Tan que
aparece a continuación, un 1 Chi tiene como objetivo a una
persona (a veces simplemente el lanzador) y dura un instan­
te (un Turno de Combate). Algunos efectos, que correspon­
den al funcionamiento normal del Reino Medio, pueden du­
rar más. Si un personaje hace que se desborde un río aumen­
tando el agua, al final la corriente bajará terminará, pero el
agua adicional no desaparecerá aunque se termine el efecto.
Los moretones y otras heridas permanecen hasta que se cu­
ran, pero si un maestro del Metal y la Madera crea una espa­
da de hierba tan afilada como el acero, solo durará un turno
a no ser que el hsien use el modificador de Continuidad para
prolongar el efecto. E Augusto Personaje de Jade no aprueba
la manipulación caprichosa del Reino Medio.
Los modificadores permiten a los Shinma usar la capa­
cidad de cambiar la naturaleza del 1 Chi. Al usar modifica­
dores, un fogonazo puede afectar a más de un objetivo, un
viento frío puede azotar las calles de toda una ciudad o una
tormenta puede caer sólo sobre un edificio.
El uso de los modificadores hace mucho más difícil conju­
rar efectos. Un I Chi sin modificadores sólo precisa de un éxito
para funcionar. Algunos requieren dos éxitos cuando incrementan
o disminuyen un Atributo, Habilidad o Reserva de Dados.
Cada modificador añade más éxitos al número base. To­
dos los modificadores incluyen el número de éxitos adiciona­
les que requieren. Todos son acumulativos en el caso de usar
varios modificadores. A no ser que se obtengan todos los éx.i-
tos, el i Chi no funciona, aunque el Yugen sí se gasta.
Por ejemplo, un personaje nyan quiere ocultar dentro
de su cuerpo, durante un día, 1000 gemas que ha robado.
Este es un 1 Chi Di Tan (Alquimia Terrestre) de nivel 3.
Necesita un éxito para el efecto y 5 más para la Abundan-
cia. La Continuidad hace que el efecto dure todo un día,
pero añade otros dos éxitos necesarios. De esta forma, a no
ser que se obtengan 8 éxitos con los dados, el intento fraca-
sa. Recuerda, los modificadores son éxitos adicionales.
Los modificadores son subjetivos, no científicos. La magia
hslen es más antigua que la ciencia, así que el avance entre
niveles de modificadores se basa más en la asociación y la
metáfora que en las progresiones geométricas. El rango de
un efecto (Dominio), por ejemplo, se basa en la idea del
territorio ele un señor noble más que en centímetros. Todo
esto significa que hará falta algún tiempo para que los juga-
dores y el Narrador se acostumbren a seguir el sistema.
Aunque algunos de estos modificadores hacen que los
1 Chi sean extremadamente poderosos, añadir sólo un par
ele ellos a un efecto típico puede requerir de 3 a 12 éxitos,
con lo cual la mayoría son imposibles de realizar. Los juga­
dores pueden reducir el número de éxitos debidos a los
modificadores mediante las Fortunas (que se explican más
J'AA
¡Q
f!l
•�EJ�������������������� D�
fl
� fl'ereccos l Chi sin modipco.doRCS� t'
¿Lo has vsto?
i Eso no era nada.
Pero así es como empieza siempre . . . muypequeño.
-Egg Shen, Golpe en la pequeña China
Los 1 Chi son muy útiles incluso sin modificadores.
Lo que es más, son mucho más fáciles ele conjurar, ya
que un 1 Chi sin modificadores solo requiere un éxito.
Los poderes que convocan criaturas o afectan a los
Atributos, Habilidades y Reservas de Dados requieren
2 éxitos por cada punto o dado. Este tema del dos por
uno se explica en todos los sistemas.
El efecto exacto depende del nivel de I Chi y de
la Alquimia. Sin usar modificadores, un efecto sólo
dura un turno y tiene un objetivo. El radio de acción
básico es de 9 metros ( distancia ele movimiento en un
turno de combate), y puede provocar hasta un dado
de daño agravado.
Un efecto sin modificadores también puede servir
para leer las Almas Elementales para averiguar el áni­
mo general del objetivo (1 Chi de nivel 1) o influenciar
a alguien ligeramente (1 Chi nivel 2). Comunicándose
con los elementos de un área (con la Alquimia apro­
piada) se pueden obtener impresiones generales de la
riqueza espiritual/psíquica de esta.
Los modificadores intensifican el efecto, campo de
acción, etc. de un I Chi, pero el inconveniente son los
éxitos adicionales que requieren. Si añades un montón
de modificadores a un 1 Chi, el número de éxitos nece­
sarios escapará al alcance del personaje.
Las Fortunas pueden usarse para reducir los éxitos
que añaden los modificadores. Desgraciadamente, se ne­
cesita preparación, suerte y técnica para adecuadamente.
Co.pk:u(o Cinco: Wu Lo.n 105
adelante), así que no hay que dejar que los ejemplos más
exagerados te asusten tanto como para no usar el Wu Tan.
Las descripciones ele los I Chi tienen precedencia sobre
las reglas. De la misma forma, no todos los modificadores
pueden usarse con todos los I Chi. Lee las descripciones
que aparecen debajo de cada alquimia para estar seguro.
Como siempre, el Narrador tiene la última palabra en el uso
de modificadores.
Abundo.ncio. de {o.s Oie:z CDi{ Coso.s
Para afectar a más de un objetivo, el hsien tiene que
obtener éxitos adicionales. Este antiguo modificador se basa
en la historia de la creación de P'an Ku. En principio no
había nada. Después estaba el creador. Este separó al Yin y
al Yang y nacieron dos cosas. La progresión continuó hasta
crearse las Diez Mil Cosas.
Éxitos Adicionales Objetivos/Abundancia
o 1
1 2
2 3-5
3 6-10
4 11-100
5 101-1000
6 1001-10.000
7 etc.
CiRcunsco.ncio. dd Rey CDono
La Circunstancia es una forma de aplicar un efecto con­
dicional sobre la magia de un hsien. Las Circunstancias se
basan en las bromas de Hanuman. Le encantaba crear efec­
tos mágicos asociados a individuos (Únicos) o a grupos (In­
sólitos). Una vez talló una puerta que imitaba el sonido de
una flatulencia cada vez que un Li Shen 1a atravesaba.
Éxitos Adicionales Circunstancia
O Ninguna
1 Común - El efecto actúa so­
bre grupos, divisiones básicas
de la realidad o de la sociedad:
sobre día o noche, hombres o
mujeres, el próximo que entre
en la habitación, etc.
2 Insólito - El efecto actúa so­
bre grupos más específicos:
durante la Hora de la Rata, so­
bre el Próximo policía que en­
tre en la habitación, etc.
3 Ú nico - El efecto actúa sobre
individuos: cuando Xiong Fei
entre en la habitación .
Condnuido.d dd Juicio AceRco.do
Los Shinma usan la Continuidad para hacer que sus
efectos duren más de un turno. A veces, los hsien apelan al
Sol y la Luna para mantener activos los efectos de sus he­
chizos. Por lo tanto, este modificador se basa en el calenda­
rio chino básico.
Es fácil que los jugadores abusen de la Continuidad. El
Narrador debería estar atento para aumentar otros modifi­
cadores cuando los jugadores intenten usar la Continuidad.
106 L� "CieRRO. de (os Ocho Ü)i((ones de Sueños
Por ejemplo, un jugador podría usar un modificador para
hacer que un poder afectase a más de un objetivo (Abun­
dancia). Un maestro de Agua podría crear una ola y usar la
Continuidad para que la ola siguiera su curso y afectara a
más ele un objetivo. La continuidad no puede usarse en
combinación con el Daño.
Éxitos Adicionales Tiempo añadido
O Turno
Escena
Hora china (2 horas occidentales)
Día
Semana china (lO días)
Mes (Lunar)
Año
12 Años
Sesenta años
A decisión del Narrador
Dominio dd �RO.n SenoR
El Dominio permite a los hsien extender el radio de
acción de su magia. El Dominio se basa en herencia ele los
antiguos señores chinos y la naturaleza ele la Tierra. El Do­
minio irradia hacia fuera desde el interior del lanzador. Al
igual que la Tierra es el centro de todos los elementos, o al
igual que un señor puede extender su poder sobre su reino,
este modificador puede usarse para extender el efecto ele
un 1 Ching a un radio de acción mayor.
Ejemplo: Cang el heng-po usa el I Chi Shui Tan de nivel
3 para fundir su cuerpo con las aguas ele una cloaca y apa­
recer en el cuarto ele baño de su enemigo. El Dominio es
mayor que el Edificio, ya que la acción comenzará fuera ele
este, así que el jugador usa el de Vecindario, que es el si­
guiente nivel. Esto significa que necesitará 2 éxitos adicio­
nales para el Dominio, más 1 para el I Chi: 3 en total.
Para usar el Dominio se clan por hecho ciertos detalles:
Primero, que el lanzador conoce la localización del objeti­
vo. No se puede usar el Dominio para elegir a alguien como
objetivo (no puedes elegir Ciudad esperando alcanzar al
objetivo si está en la misma habitación que tú). Segundo,
para obtener un efecto que abarque un área, el lanzador
debe usar Abundancia para incluir a más ele un objetivo.
Ejemplo: Cang ve a quince matones tong acercándose a
él en el mercado. Utiliza un I Chi Shui Tan ele nivel 2 para
reducir el Alma ele Agua de sus atacantes con la esperanza
ele que perderán la confianza en sí mismos. El Narrador
decide que el efecto del I Chi requiere 3 éxitos. Para hacer
esto, el jugador ele Cang añade 4 más por Abundancia, y 2
por dominio para cubrir todo el enorme mercado . De esta
forma, ahora Cang necesita 4 éxitos. ¡Por el cincel ele P'an
Ku! Cang decide correr por su vida.
Éxitos Adicionales Dominio
O Habitación/9 metros o distan­
cia recorrida en un turno
1 Edificio/Distancia corriendo
durante un turno
2 Pueblo/Vecindario/Parque
3 Ciudad
4 Provincia/Estado
5 Reino Medio
Oc:\ño de espc:\dc:\ CdesLic:\C
El Daño permite a los Shinma atacar directamente al
objetivo. Imita a la espada vengadora de Wu Ti, el empera­
dor militar. Con este modificador, un 1 Chi puede provocar
daño directo a un objetivo, pero el Narrador debería contro­
lar su uso. El Daño no puede usarse para modificar todos los
1 Chi. De hecho, sólo se pueden generar efectos de Daño
con i Chi de niveles 4 y 5. Tampoco puede combinarse con
todos los demás moclificaclores, como la Continuidad.
Un ataque directo es cualquier tipo de asalto, como un
dardo de fuego o intentar manipular los elementos del cuerpo
de otro para producirle daño, como convertirle la piel en
piedra, por ejemplo. Estos ataques directos también pue­
den consistir, por ejemplo, en puños de madera que salen
de árboles, etc. No se incluye el daño provocado por una
inundación, terremoto o por un incendio. Los ataques indi­
rectos pueden causar mucho más daño, el inconveniente es
que realmente no se los puede dirigir contra el objetivo.
El Daño se considera daño agravado.
Éxitos Dados de Daño
O 1 Dado
1 2 Dados
2 4 Dados
3 6 Dados
4 etc.

ffic:\gnirud de (e:\ CRec:\ción de P'c:\n ku

La Magnitud mide dos cosas distintas. En primer lugar
es una medida ele cambio. Se usa cuando se afecta a un
Alma Elemental (1 Chi ele nivel 2) o cuando se manipulan
las cualidades de los elementos (I Chi de niveles 3 a 5).
P'an Ku otorgó a los Shinma la capacidad de operar
grandes cambios en el Reino Medio. La Magnitud también
tiene medidas más concretas. Al afectar a objetos mayores
que una persona, un Shinma debe usar este modificador.
Esto se llama Magnitud o Forma.
La Magnitud se usa 1 mayoría de las veces junto con el
Dominio. También se usa la Continuidad para alargar el
efecto durante más ele un turno.
Ejemplo: Jiu quiere elevar el montículo que se encuen­
tra detrás de su casa para obtener una alineaciónfang shih
más favorable. Esto le costará 2 éxitos por la Magnitud. No
quiere quedarse de pie en el suelo donde levantará el mon­
tículo, así que usa el Dominio, que le costará dos éxitos
más, para poder hacerlo desde el jardín trasero. Para hacer
que el montículo dure más de un año, añade 6 éxitos más
(Continuidad). Ahora Jiu necesita 1 para el efecto mas 10
para los Modificadores: ¡Once éxitos en total!
Éxitos Adicionales Magnitud de Cambio
O Cambio menor: de helado a
fresco; cambio de humor
1 Cambio básico: de helado a tem­
plado; cambio de emociones
3 Cambio significativo: de helado
a cálido; cambio de pasiones
5 Cambio importante: de helado a
caliente; cambio de percepciones
7 Cambio espectacular: de helado
a hirviendo; cambio de psique

Co.pít:u(o Cinco: Wu Lo.n 107

 9 Cambio Celestial: de helado a
infernal; destrucción de Alma
Elemental
Éxitos Adicionales Magnitud de Forma
o La Mano: un objeto de mano,
una cesta, un cubo, una maceta
1 El Ser: un hombre, una piedra,
una bañera, un arbusto
3 El Camino: una calle, un mon­
tículo, un riachuelo, un árbol
5 El Espacio; un campo, una co­
lina, un río, madera
7 La Extensión: un llano, una
montaña, un lago,
9 La Perspectiva: una cima, una cor­
dillera, un gran lago, un bosque
12 El Horizonte: una región, un
océano, un biomedio
�oRruno.s
Las Fortunas reducen el número de éxitosfnecesarios
para realizar un efecto. Ayudan a equilibrar los éxitos adicio­
nales que se añaden al usar modificadores para usar un 1 Chi.
Los elementos están ligados a colores, direcciones e inclu­
so festivales. Los Shinrna usan esta cadena de corresponden­
cias, para ayudarles con sus Chi. Los bsien astutos esperan los
momentos propicios y las circunstancias afortunadas para ac­
tuar, haciendo de esta forma que su magia sea más fácil. Aun­
que las Fortunas proporcionan ventajas in1portantes, también
deben usarse como apoyos para la interpretación.
108 Lo. 'CieRRO. de {os Ocho CDi{(ones de Sueños
En la mayoría de los casos, los jugadores tendrán que
pensarse las Fommas bien antes de empezar a actuar. Puede
que incluso estas den pie a otras aventuras al intentar usarlas.
Si los Li Shen de lugar empiezan a comprar todo el dzi dzat,
este empezará a enviar ondas de fuerza por toda la comuni­
dad Shinma. Se anima a jugadores y Narradores a inventar
más Fortunas. De hecho, no se detalla ninguna de las Fortu­
nas que se sugieren en las descripciones de los elementos.
Se considera que la mayoría de las Fortunas afectan al
lanzador, no al objetivo. EL uso de la Fortuna de Color, por
ejemplo, sólo afecta al color de la ropa del lanzador.
Sistema: Cada Fortuna que utilice el jugador resta un éxi­
to de los que se necesitan para el J Chi. No se puede reducir el
número de éxitos por debajo de l. Con cada fom1a de Wu Tan
se enumeran las Fortunas que esta lleva asociadas.
Co(oR
Los colores entran en juego si el lanzador lleva ropa del
color apropiado. La prenda debe estar limpia y ser al menos
de la talla de una camisa. No puede estar tapada, y tiene
que ser la prenda más distintiva de las que lleve el bsien.
El Metal se asocia al blanco, la Tierra al amarillo, el
Fuego al rojo, la Madera al verde y el Agua al negro.
OiRección
Si el lanzador de un I Chi se encuentra en la dirección
apropiada hacia el objetivo, obtiene una Fortuna. Por ejem­
plo, si el lanzador está en Pekín y el objetivo es Hong Kong,
la dirección correcta es el norte. El lanzador obtiene una
Fortuna si apunta hacia esa dirección.

La dirección afortunada ele l a Tierra es en realidad una
situación, un dentro. La madera se asocia con el este, el
calor del sur es propicio para el Fuego, el oeste es la direc­
ción del Metal, y al Agua le gusta el frío del norte.
O:zi d:zo:c
Dzi clzat significa "papel doblado". En Hong Kong,
Macao y los pueblos cantoneses, estos sacrificios ele papel
se suelen utilizar para apaciguar a los antepasados y pedir­
les ayuda. El dzi dat tradicionalmente adoptaba la forma ele
dinero ele papel, retratos de comida y hermosas doncellas,
etc. En la actualidad, el clzi dzat suele representar lujos
modernos: automóviles, maletas, tarjetas ele crédito, teléfo­
nos móviles, batidoras eléctricas, etc.
Los hsien usan el clzi clzat como magia propicia. Por
ejemplo, al usar un I Chi contra un coche, un dibujo ele este
lo hace más fácil.
�es"Livo.(es
El lanzador debe pa1ticipar en festivales, aunque sea como
espectador. En China hay montones (hay festivales para cada
luna). Algunos ele los más comunes se enumeran abajo junto
con el elemento al que proporcionan una Fortuna.
Primera Luna- Festival de la Primera Luna (Madera),
Tsai Shen, el Dios ele la Riqueza (Tierra), Li Hun (Madera).
Segunda Luna - Dios del Sol (Fuego) y Dios ele Tie­
rra (Tierra) .
Tercera Luna - Chi'n Ming, festival de l a fertilidad
(Madera), cumpleaños ele la diosa Hsi Wang Mu (Metal).
Cuarta Luna - Luna del Verano (Fuego), Festival ele
los ocho inmortales (Tao).
Quinta Luna - Festival del Barco Dragón (Agua)
\
Sexta Luna - Lung Wang (Agua).
SéptimaLuna-Luna de los Fantasmas Hamblientos (Agua).
Octava Luna - Festival de la Cosecha (Metal).
Novena Luna - Cheng Huang, y otros dioses de las
ciudades (Metal ) .
Décima Luna- Luna Bondadosa (Madera), e l Festival
ele los Muertos.
Undécima Luna - Festival ele la Luna Blanca, Festival
ele los Ancestros (Tao).
Duodécima Luna - Festival ele la Luna Amarga, Dios
ele la Cocina (Tierra).
�OR"Luno. Kwo.nnon-jin
Cada kwannon-jin lleva asociado un elemento por el cual
siente afinidad. Las For_tunas Kwannon-jin se enumeran junto
con sus descripciones en el Capítulo tres. Al usar I Chi ele
ese elemento, el personaje recibe una Fonuna automática.
CDu-jen
Los mu-jen, "hombres ele madera", son muñecos vudú
chinos. Al igual que el dzi dzat, pueden servir para propi­
ciar la Fonunas, pero cada uno sólo se puede usar una vez.
Debe estar tallado a mano en madera de abrasín o paulonia,
y vestida como el objetivo de la magia del hsien.
poesía.: ho.iku
Los tanuki introdujeron la poesía como Fonuna. Compo­
nen u n poema para cada I Chi ele una Alquimia en concreto.
Por ejemplo, un tanuki escribiría un haiku para cada uno ele
los S niveles de Tieh Tan. Podría usar el mismo poema crea­
do para el nivel 1 de Tieh Tan, independientemente del efec­
to. Escribiría otro poema para el nivel 2, y así.
Ca.pku(o Cinco: Wu "Ca.n 109
 Se deben componer poemas nuevos cada año, normal­
mente como parte del Festival de Año Nuevo. Cualquier
tipo de poema sirve, aunque los Shinma suelen decantarse
por los sonetos.
es-co.ción
La estación del año puede influir en el uso del I Chi
del lanzador. La magia ele Fuego, por ejemplo, es más fácil
ele practicar al calor ele un día ele verano. La Alquimia ele
Agua es más fácil en invierno, el metal en otoño, y la
Madera en primavera.
Sentido
El lanzador y el objetivo deben experimentar la misma
sensación para que pueda utilizarse esta Fortuna. Aunque
no es necesario que el objetivo se concentre en la sensa­
ción, debe experimentarla. La Alquimia ele Agua se asocia
al gusto. Tanto el lanzador como el objetivo deben estar
saboreando lo mismo al mismo tiempo para que se pueda
utilizar esta Fortuna con el I Chi.
Cada elemento lleva asociado su propio sentido. La Tie­
rra está asociada al olor rico de un campo arado. El sabor
fuerte del té verde favorece al Agua, mientras que el metal
escucha el sonido distante de la campana ele un templo o el
golpe de una espada contra otra. El tacto ele una caña raída
favorece a la Madera.
Lécnico.s
El uso de la Meditación, las Artes Marciales, los Clási­
cos, la Adivinación (Feng Shui) o la Medicina (mediante
hierbas chinas), puede ayudar también al lanzador. Cada
éxito funciona como una Fortuna (restando éxitos necesa­
rios), hasta un máximo de 3. Un Fracaso añade 3 éxitos.
La técnica debe llevarse a cabo inmediatamente antes
de conjurar el I Chi, o el personaje pierde las Fortunas. La
Medicina es la excepción. Los maestros ele la Medicina me­
diante hierbas (5 puntos) pueden crear Fortunas líquidas.
Esas pociones se pueden almacenar durante un mes como
máximo, y están asociadas con un elemento en particular.
Las pociones ele Agua desprenden vapor, las ele Fuego bri­
llan con luz ele color rojo oscuro, las ele Madera están cua­
jadas ele limo, las ele Metal parecen mercurio, y las ele Tierra
emiten un murmullo suave, y parecen barro.
�oRmO. wo.ni
La forma wani, la apariencia otorgada por el Augusto
Personaje ele Jade, constituye una Fortuna automática para
los Shinma. Los otros shen ya saben que la magia ele los
hsien es mucho más efectiva cuando se muestran bajo las
formas reales ele su linaje.
Wu Lo.n po.so o. po.so
1) ¿Qué quieres hacer?
Elige u n Wu Tan y el I Chi que vas a crear.
Xiong Fei ve a seis soldados molestando a una anciana.
2 de Hou Tan para aumentar el alma
Decide usar el nivel
de Fuego de los soldados con la esperanza de que se aver-
güencen de abandonar sus deberes y comportarse de una
forma tan horrible.
110 l& CieRRO. de {os Ocho Ü)i{{ones de Sueños
2) ¿El efecto es Yin o Yang?
Determina el tipo ele Chi adecuado y, en consecuencia,
la dificultad de la tirada. Esto determina también la Reserva
ele Dados. Añade la puntuación Yin o Yang adecuada al Wu
Tan que esté utilizando el personaje.
Usar un I Chi ele nivel 1 (•), no significa que sólo se
añada un dado a tu Reserva de Dados. Siempre tiras un
número ele dados igual a la suma ele tu habilidad en el Wu
Tan más el Atributo.
Ya que aumentar, o provocar crecimiento, es un efecto
Yang, el I Chi ele Xiong .l'ei es Yang. Ahora podemos averi­
guar su número ele dificultad y su Reserva ele Dados. Su Chi
Yang es 5, así que el número de dificultad es 6. El atributo
Yang para la Alquimia ele Fuego es Astucia. Tiene una Astu­
cia ele 3, y su puntuación total ele Hou Tan es de 4, así que
tiene 7 dados para tirar.
3) ¿Necesitas modificar el efecto?
Determina el número ele éxitos necesarios para saber si
necesitas modificar el I Chi mediante Abundancia ' Conti­
nuidad, Dominio, Daño y/o Magnitud. Recuerda que todos
los efectos deben tener al menos un éxito, mas aquellos
añadidos por los modificadores.
El efecto base ele cualquier I Chi es una persona, pero
hay seis soldados. Al fijarse en Abundancia, la jugadora ve
que necesita dos éxitos más para los otros cinco soldados.
Además, el efecto solo dura un turno, y necesita tiempo
para salvar a la anciana, así que aumenta el tiempo a una
escena, a cambio de un éxito adicional. Ahora sabemos
cuántos éxitos necesita. Uno para el efecto base, dos más
para los otros soldados y uno más para el tiempo adicio­
nal. Necesita 4 éxitos.
4) ¿Qué Fortunas pueden ayudarte?
Reduce el número ele éxitos mediante las Fortunas y
otras habilidades. No puedes reducir el número ele éxitos
necesarios por debajo ele l. Las Fortunas son: Color, Direc­
ción, Dzi Dzat, Mu-Jen, Poesía, Fortuna Kwannon-jin, Esta­
ción, Sentido y Técnica.
La jugadora ele Fei piensa en las Fortunas, pero ningu­
na ele estas parece adecuada. Además, no tiene mucho tiem­
po. En ese momento, el Narrador le dice que está situada al
sur de los soldados. Sur es una fortuna para el Hou Tan, así
que ahora sólo necesita 3 éxitos.
¡No olvides los éxitos automáticos que se obtienen gas­
tando Fuerza ele Voluntad!
5) ¿Cuánto costará?
Determina la cantidad ele Yugen gastado. A no ser que
estés usando un efecto combinado, el uso del Wu Tan cues­
ta un 'Yugen.
6) ¿Has tenido éxito?
Tira los dados, cuenta los éxitos, y comprueba si tienes
el número necesario.
Tira 6,5,10,8,4,6 y 2, 4 éxitos. El oficial de mayor rango
empieza a regañar a los soldados por su comportamiento
vergonzoso. Antes de que Fei cruce ni tan siquiera la calle,
los soldados se ponen a pedir perdón a la anciana.
v�.A
. ·
� Rl �.A ....._
� cl OnPS
Aunque ha miles ele efectos posibles mediante los r Chi
descritos anteriormente, hay ocasiones en las que conjurar r
Chi no es suficiente. ¿Qué ocurre cuando quieres combinar
Alquimias o anular el hechizo de un rival?
Combino.R A.tquimio.s
Los Wu Tan se pueden combinar para obtener efectos
temibles, pero a los hsien les resulta difícil combinar ele­
mentos que no están asociados en el ciclo constructivo.
Cada descripción de Wu Tan incluye una descripción de
sus combinaciones: los elementos que lo preceden y van
después de él en el ciclo constructivo.
Sistema: El coste de Yugen de una Combinación es
igual a la suma de los Wu Tan combinados siempre y cuan­
do los elementos sean Combinables. Los elementos No
Combinables exigen un éxito por elemento, y cuestan 2 emplear el ciclo destructivo. Cata arte especifica su adversa­
Yugen por cada elemento implicado en el efecto .
Ejemplo: Tai el suijen tiene un Di Tan de 3, y un Tieh Tan
de 3. El Metal y la Tierra son Combinables, así que no le sería
difícil animar un puente de hormigón armado y hacer que se
retorciese como una serpiente. Le costará 2 Yugen generar el
efecto (uno por cada elemento), y sólo necesita un éxito para
el efecto. Si la Tierra y el Metal no fuesen combinables, le
costaría 4 Yugen y necesitaría 4 éxitos (el Tai exige 2 más por
Magnitud sólo para afectar a un pequeño puente).
¿Qué pasa con la Tierra, el Metal y la Madera? El Metal
y la Madera no son Combinables, aunque la Tierra y la Ma­
dera, y el Metal y la Tierra sí lo son. Al no ser Combinables
todos los elementos, este efecto no se considera combina­
ción. Un efecto que use los 3 elementos costaría 6 Yugen (2
por elemento) y necesitaría 3 éxitos (uno por elemento).
Las Fortunas no pueden reducir el número de éxitos
necesarios por debajo del mínimo pard efectos Combina­
dos. De esta forma, en el caso de la Tierrd, el Metal y la
madera mencionado antes, el jugador puede disminuir ro­
dos los éxitos necesarios añadidos por cualquier modifica­
dor que use, no sólo los 3 éxitos mínimos requeridos para
el Efecto Combinado.
Cont:RO.mo.gio.
Hay dos sistemas de contrarrestar la magia. Uno es
equilibrar las furias: combatir el Chi Yin con Chi Yang, y
viceversa. Un hsien puede bloquear o anular un efecto du­
rame su conjuración. El ciclo Destructivo es un método más
difícil y complejo ele disipar un efecto en marcha.
Equilibrar las Furias: El Yin y el Yang se equilibran el
uno al otro. Este sencillo principio permite a los Shinma
disipar un I Chi mientras este todavía se está conjurando. El
objetivo del efecto gasta Yugen para activar su Chi, equili­
brando así el poder del Chi del atacante. Si el personaje es
el objetivo de un efecto Yin, usa su Chi Yang para resistir la
magia. Si es el objetivo de un efecto Yang, usa su Chi Yin.
Por cada punto de Yugen gastado, hasta un máximo de
igual a la puntuación del Chi adecuado, el objetivo obliga al
lanzador a obtener un éxito adicional.
Por ejemplo, un komuko tiene como objetivo a un
hanumen para un efecto Yang. El jugador y el Narrador
acuerdan que el komuko necesita 5 éxitos. El jugador que
interpreta al hanumen tiene un Chi Yin de 4. Gasta 4 Yugen
(el máximo posible) para Equilibrar las Furias. ¡El komuko
necesita ahora 9 éxitos!
Aunque este efecto parece muy poderoso, lo habitual
es que el objetivo nunca gaste más puntos ele Yugen que
el atacante.
El Ciclo Destructivo: Al igual que hay un ciclo cons­
tructivo, hay uno destructivo. Normalmente, los magos usan
el ciclo constructivo de los elementos para su magia, incluso
cuando los efectos son "destructivos". El ciclo destructivo se
usa para destruir los efectos mágicos continuos de otros hsien.
En el ciclo destructivo, la Madera destruye a la Tierra
absorbiendo sus energías Yang para sí misma. El Fuego fun­
de el Metal. La Tierra ensucia el Agua. El metal corta la
Madera, y el Agua apaga el Fuego.
Cuando un hsien quiere destruir la magia ele otro, debe
rio en este ciclo. Mirando un Hou Tan, se puede ver que la
magia ele Fuego se puede combatir mediante el Shui Tan, la
Alquimia de Agua.
La Tierra enlaza a los demás elementos, lo que consti­
tuye la fuente de su gran debilidad y su mayor poder. La
Alquimia Terrestre, el Di Tan, puede usarse para contran·es­
tar otro Arte, o incluso a sí misma. Si embargo, sólo hay otro
aite al que se oponga claramente: la Alquimia de Agua. En
todos los demás casos, debes restar un éxito al usar la Tie­
rra para contrarrestar otro Arte que no sea el Agua.
Inversamente, los demás elementos pueden oponerse
a la Tierra, ya que esta los toca a todos. La Madera necesita
alimentarse del suelo, por lo tanto, la Madera puede debili­
tar a la Tierra mejor que ningún elemento. La Madera añade
un éxito necesario contra la Tierra.
Sistema: Si los éxitos de la contramagia superan dos
veces a los éxitos del objetivo, se destruye el efecto que
estuviese conjurando. Por esta razón, el ciclo destructivo a
menudo se lleva a cabo como ritual.
La destrucción del 1 Chi de otro siempre es un efecto
Yin, así que usa el Chi Yin del personaje para determinar la
dificultad de la contramagia. Comprueba de qué elemento es
el l Chi que tu personaje intenta destruir. Esto te dará el
elemento del Adversario, el elemento que lo consume en el
ciclo destructivo. En principio, simplemente estás generando
un efecto Yin mediante esa Alquimia pard consumir la magia
del otro, así que tu Reserva de Dados es igual al Atributo Yin
del elemento del Adversario más el nivel que tengas en esa
alquimia. Si no tienes el elemento contrario adecuado, siem­
pre puedes generar un efecto Yin ele Tierra (Di Tan), pero
debes restar un éxito a los que consigas. ¿No tiene ninguno?
Mala suene. Estás a punto de vivir "épocas interesantes".
Para efectos Combinados, sólo necesitas tener la Alqui­
mia contraria de uno de los elementos que formen la Com­
binación. No hace falta que te enfrentes a todas las Alqui­
mias que la conforman.
Egg Mao decide estropear el limonero de sus vecinos,
que le produce quemaduras cada vez que intenta robar li­
mones. El árbol es una Combinación de Madera y Fuego
para la que hicieron falta 10 éxitos (2 de Circunstancia, 5 de
continuidad, 1 de daño y 2 de magnitud). Necesita veinte
éxitos para destruir el efecto. Decide usar un efecto Yin de
Agua. Desgraciadamente, su Shui Tan es solamente de 2, y
su Resistencia de 3, lo que sólo le permite tirar 5 dados.
¡Maldición! ¡Deja los limones o cómprate un hacha ignífuga!
Co.pím(o Cinco: Wu Lo.n 111
Ric-uó(es (Acciones e¡:c-endidós)
Los Rituales se diferencian de los I Chi normales en
aspectos. En primer lugar, su radio ele acción es distinto.
Normalmente, el hsien necesita 10, veinte o más éxitos para
completar un ritual. Puede que a un jugador se le ocurra un
I Chi realmente titánico, o una Combinación cuyo efecto
sea imposible ele generar con una sola tirada de dados. En
vez de rendirse o esperar a ser más poderosos, los jugado­
res pueden pedir al Narrador que les deje ejecutar un ritual.
Xiong Fei decide queya está bien que los granjeros de su
región sigan sufriendo la sequía. Va a invocar a una tormen ­
ta suave que cubra la región durante dos días. Este es un 1
Chi de nivel], y evidentemente u n efecto Yang, asíque añade
su Manipulación de 2 a su puntuación de 3 en Shui Tan, lo
que le permite tirar 5 dados. Su Chi Yang es de 6, así que la
dificultad es de 5. '{odas los modificadores (Continuidad 3,
Dominio 4, Magnitud 6) añaden trecepuntos a su hase de u n
éxito, así que necesita catorce éxitos. Demasiado difícil.
Los rituales también llevan más tiempo. El Narrador di­
vide el acontecimiento del ritual en segmentos de tiempo.
La duración media de cada segmento es ele una escena (nor­
malmente una hora), pero puede ser mayor. Al final ele cada
segmento, el jugador tira el mismo número de dados que
tiraría para un I Chi normal, pero los éxitos son acumulativos.
Se pueden usar Fortunas, pero sólo cuentan una vez (no
puedes usar una Fortuna para cada segmento o tirada).
El Narrador advierte aljugador de que esta acción pro­
bablemente provocará una investigación por parte del Mi­
nisterio del Agua, el Shui Fu, pero está de acuerdo en dejar
al jugador seguir adelante con el 1itual. Cada segmento del
ritual llevará dos horas.
Los rituales son más difíciles. La dificultad mínima es de
un + 1 , pero eso sería si el ritual se llevase a cabo en un
lugar propicio con todos los preparativos necesarios.
Al intentar ocultarse ele los Shui Fu, Xiong Fei decide
llevar a cabo el ritual en su habitación. Este lugar tan poco
propicio hace que el Narrador añada un +2 a la dificultad.
Ahora, la dificultad ele la tirada ele Xiong Fei es ele 7.
La parte más "clifícil no tiene nada que ver con los dados o
las puntuaciones. Al jugador se le tienen que ocurrir los dioses
apropiados a los que invocar, posiblemente escribir un poema
corto o describir todos los preparativos del ritual. Si el Narra­
dor decide que el jugador ha hecho un buen trabajo, puede
que reduzca la dificultad o conceda más Fortunas al jugador.
Xiong Fei sepasa u n día limpiando su habitación y ador­
nándola con colgaduras de color negro. Compra un dzi dzat
que representa a una nube de lluvia y llena de agua todos los
vasos de la casa. El Narrador le concede 3 Fortunas por sus
esfuerzos, y ella empieza a tirar dados. Necesita 1 O éxitos.
• También hay peligros, por supuesto. El efecto del I chi
términa ele construirse inmediatamente. Los hsien que pa­
tean la alquimia adecuada pueden notar como se construye
el efecto mágico, a veces incluso los espíritus se chivarán ele
lo que haga un personaje. El personaje no puede detener sus
oraciones sin fallar también. Puede que el Narrador decida
obligar al personaje a hacer tiradas de Fuerza de Voluntad de
dificultad 7 para poder continuar. Como mala noticia final, si
el personaje obtiene algún fracaso, el ritual falla estrepitosa­
mente. Los efectos exactos son decisión del Narrador.
112 lo. CieRRO. de (os Ocho CDi((ones de Sueños
5,
Tras lasprimeras 4 horas, Fei consigue unas tiradas de
7,8,2 y 6. Dos éxitos. A lo largo del segmento siguiente
4
consigue 3 más. Ya está a medio camino. En la calle empie­
zan a formarse nubes. De repente, antes de terminarse el
siguiente segmento, alguien llama a la puerta. Fei hace una
tirada de Fuerza de Voluntad y continúa. De repente, la
puerta se abre de golpe y de la entrada aparece volando
una .flor. Es el Loto Amarillo . . .
lnctnro.(o OL"RO. ve:z ...
Repetir un I Chi fallido requiere gastar un punto ele
Fuerza ele Voluntad e incrementa la dificultad en l.
Acciones mútcip(es.
Los hsien pueden generar un máximo de un efecto por
turno. Pueden dividir las Reservas de Dados e intentar ha­
cer otra cosa y conjurar un I Chi durante el mismo turno.
Sin embargo, los Shinma no pueden dividir su Reserva de
dados y conjurar dos I Chi a la vez.
A.yudo.s
Puede que los jugadores decidan combinar sus esfuer­
zos durante los rituales o los 1 Chi más importantes. Sólo los
jugadores con el mismo \Xfu Tan (Alquimia) pueden combi­
nar sus esfuerzos.
Todos aquellos que tomen parte deben elegir a uno
como lanzador, para que tire él los dados. Los otros jugado­
res añaden un número ele dados igual a su \Xfu Tan.
Shenro.o: Oerecro.R (o. CDo.gio.
El Shentao es la habilidad ele los Shinma de percibir el
flujo y reflujo ele energía Chi, así como determinar su alinea­
miento Yin o Yang. Con este Talento se pueden descubrir
líneas o nidos ele dragón y detectar cuándo se está usando el
\Xfu Tan en su presencia. La dificultad de estas acciones es de
6, pero se necesitan 3 o más éxitos para analizar la magia, a
no ser que los hsien conozcan esa Alquimia en particular.
Las ALquimias
Para permanecer entero, ;retuércete!
Para enderezarte, tuércete.
Para llenarte, permanece hueco,
Permanece entre harapos, porque puede que te renueves.
Aquellos que tienen poco pueden obtener más,
Aquellos que tienen mucho sólo están perplejos.
-Chuang Tsu
'C'ien CDing:
e{_ CDóndócO Ce(esnó(
Para la mayoría ele los chinos, el T'ien Ming es afín al
orden moral del universo. Acompasa la fonna que deben
tener las cosas, la forma de actuar que uno debe tener, y en
mayor medida, el destino ele uno. Los hsien entienden por
T'ien tanto su lugar en el Reino Medio como los poderes
que se les ha otorgado: el \Xfu Tan. El \Xfu Tan es su derecho
de nacimiento y su responsabilidad.
 Cada Alquimia se divide en S I Chi, "juicios acertados".
Estos son los poderes otorgados a los hsien por P'an Ku
cuando estos le ayudaron a crear el Reino Medio.
Para facilitar la comprensión de las secciones del Wu
Tan, cada arte o Tan se describe con un formato distinto.
A_(quimio.s e(cmcnro.(cs
Recuerda que en el sistema chino, cada elemento po­
see asociaciones mucho más amplias que en el sistema griego
al que estamos acostumbrados. Si, incluyen fenómenos na­
turales como la lluvia, las rocas y el fuego, pero también las
Almas Elementales del hombre, y sus asociaciones con las
emociones y energías de este.
Cada Alquimia comienza con una reflexión breve sobre
el elemento y sus alegorías.
Alma Elemental: El sistema chino de elementos tiene
más influencia que la tierra y las llamas. Los restos de sus
fuerzas se hallan en la psique de todos los seres. Los bsien
pueden ejercer influencia sobre estas facetas de los elemen­
tos, afectando así al humor y las percepciones de los habi­
tantes del Reino Medio.
Virtud: La virtud de cada elemento describe si se incli­
na hacia el Yin, el Yang o el equilibrio. Algunos elementos
se asocian menos incluso con el Tin o el Yang. Se les deno­
Inina "¡nayores" o "menores".
Combinaciones Constructivas: Algunas arte pueden
combinarse sin esfuerzo adicional. Estas se llaman Combi­
naciones constructivas. Son los elementos que van antes y
después en el ciclo constructivo.
Alquimia contraria: Este es el elemento utilizado para
la contramagia. Cada elemento va asociado a otros dos, a
los que puede anular con toda facilidad. Esto se rige por el
ciclo destructivo de los elementos.
Fortunas: Se enumeran las Fortunas más habituales aso­
ciadas a cada elemento. Esta lista no es exhaustiva, y el Narra­
dor tiene la última palabra sobre qué fortunas son adecuadas.
Atributos Yin y Yang: Al usar el Wu Tan, las Reserva
de Dados se halla añadiendo el Atributo Yin a la puntua­
ción Tan al efectuar poderes Yin, o al contrario para efectos
Yang. Aunque cada 1 Chi viene acompañado de ejemplos
de efectos Yin y Yang, el Narrador tiene la última palabra
sobre si un efecto es Yin o Yang.
Ejemplos de 1 Chl: Los sistemas anteriormente descri­
tos sobre cómo utilizar los 1 Chi permiten a los jugadores y
al Narrador generar miles de efectos. Aquí se ofrecen algu­
nos ejemplos útiles. Cada efecto tienen un nombre, pero el
poder aparece entre paréntesis.
Oi Lo.n: A.(quimio. LcRRCSCRC
Los maestros del Di Tan son a menudo sabios conseje­
ros y a veces temibles mandarines. Muchos Yi.i consideran a
estos maestros gobernadores perspicaces y equilibrados. Por
lo tanto, muchos bsien se apresurarán a conseguir la cinta
amarilla de maestro de la Tierra.
La Tierra representa a todas las rocas, humus, gemas y
minerales. Es el centro de todos los elementos, y como tal,
los conecta y constituye el punto de apoyo de la visión
china del mundo. De hecho, la Tierra representa también al
Reino Medio (la realidad).
Alma de Tierra- El Alma de Tierra otorga a los seres
su capacidad para la sabiduría, la percepción, la compren­
sión, y sobre todo, el sentido común. Rige la habilidad de
hacer elecciones sabias. Por lo tanto, líderes, sacerdotes y
consejeros suelen tener Almas de Tierra poderosas. Tam­
bién influye al Atributo de Inteligencia.
A menudo, la gente dice más o menos de lo que saben
sobre un tema (hablan sin saber). Esto se puede revelar
mediante el Alma de Tierra de una persona. Un hsien pue­
de averiguar muchas cosas agrandando el Alma de Tierra
ele una persona (efecto Yang). Esto le ayudará a tomar deci­
siones sabias. Por supuesto, lo contrario también es posi­
ble. Disminuir el Alma de Tierra de alguien (efecto Yin)
dificulta el tomar decisiones.
Virtud: Ninguna, el Chi de la Tierra es equilibrado.
Combinaciones constructivas: Fuego y Metal.
Adversario: La Madera se alimenta del suelo para cre-
cer, por lo tanto, es el elemento que mejor puede debilitar a
la Tierra. Como esta toca todos los elementos, puede defen­
derse mediante cualquier arte elemental, pero la madera
obtiene un éxito automático contra los poderes Terrestres.
Fortunas: El centro de cualquier habitación o lugar, el
día de cualquier festival de alguna estación o de la cosecha,
o cualquier festival en honor de Hou T'u, o al emperador
Huang Ti, el color amarillo y el sentido del olfato.
Atributo Yin yYang: Inteligencia. A diferencia del res­
to de los elementos, la Tierra sólo posee un Atributo, la
Inteligencia. Esto corresponde a la conexión entre esta y los
demás elementos. La tierra suele saber lo que ocurre, y tie­
ne experiencia con el resto de los elementos.
e¡emp{os de 1 Chi LeRRestRes
Para ilustrar estos ejemplos de I Chi, acompañamos a
Xiong Fei, una maestra komuko de la Alquimia Terrestre. Es
miembro de los Wu Hsien, y está muy unida al pueblo en el
que experimentó el kun shou. Su lealtad está junto al pe­
queño santuario al que guarda y junto a su familia humana
y sus vecinos, que llevan ofrendas a este lugar.
Chi Yin 6 (dificultad S), Chi Yang 6 (dificultad S), Yugen
1 2, Inteligencia 3, Di Tan 5.
S Rogc\R e\{ m�nd�Rín
Am�Ril{o (Comunic�ción)
La mujer de un granjero ha desaparecido ele su cama
durante la noche. El granjero se dirige al santuario y reza
para obtener ayuda. Al oírlo, Fei decide investigar. Examina
la tierra que se encuentra bajo la ventana de esta y ve unas
pisadas. Decide hablar con la tierra.
En primer lugar, hablar con un espíritu es un efecto
Yang. Por lo tanto, la dificultad es de 5, y la Reserva de
Dados es de 8. Ahora, intentemos averiguar el número de
éxitos necesario. Un éxito para el efecto base (Comunica­
·
ción), mas S para la Magnitud de Cambio (ella busca infor­
mación útil), y un éxito adicional para alargar el tiempo a
una escena (Continuidad). Necesita 7 éxitos.
Las Fortunas reducen esos éxitos, y necesitará unas cuan­
tas. Obtiene una Fortuna automáticamente, ya que los komuko
son aliados de la Tierra (Fortuna kwannon-jin). Sabiendo a
quién buscaba, ha preparado una mu-jen (muñeca) de la
C�pím(o Cinco: Wu t::�n 113
 mujer perdida, lo que le proporciona un total de 2 Fortunas.
Esto significa que ahora necesita 5 éxitos. La jugadora que
interpreta a Fei tira los dados: 4,7,2,8,8,10, 7 y 10. ¡6 éxitos!
Fei entierra la mu-jen en el suelo y dice "Oh, sabio
espíritu de la Tierra, que puedes decirme de quien pasó por
debajo de esta ventana hace dos noches'".
La tierra comienza a revolverse bajo los pies de Fei.
"Komuko, sentí a una mujer pasar por encima de mí. Debía
ser la mujer del granjero, por su paso ligero. Creo que arra­
, vesó imprudentemente esta ventana con su amante. ¡Un
tintorero, a juzgar por su mal olor1".
e · e CDo.ndo.R o. (os Vo.so.((os de "C'u D astutos y gobernantes activos. Al ser incapaces de descan­
Fei recuerda que su profesor le contaba historias de T'u
Ti, el dios de la Tierra, y cómo otorgó a los komuko la
responsabilidad de vigilar a sus siervos, los Di Shen. Ella
decide convocar a uno para que proteja su santuario de una
banda de Shu Shen.
Efecto: Convocar a un Di Shen es un efecto Yang. El
Chi Yang determina la dificultad, la Reserva de Dados es
igual al Di Tan más la Inteligencia.
Modificadores: Se necesitan 5 éxitos debido al Yugen
del espíritu (45) más el coeficiente de Barrera, que suele ser
ele 4 en un santuario. Normalmente son 9 éxitos en total.
Este efecto suele llevarse a cabo como Ritual.
Otros Modificadores: Dominio y Circunstancia. La Con­
tinuidad y la Abundancia no pueden utilizarse con este poder.
En primer lugar, convocar a un espíritu es un efecto Yang.
Por lo tanto, la dificultad es de 5 , y la Reserva de Dados es de
\
)
u
'
1 l
'
114 L� 'CieRRO. de (os Ocho CDi((ones de Sueños
8. Necesita 5 éxitos debido al Yugen del espíritu (45) más el
coeficiente de Muro del santuario, de 4. En total son 9 éxitos.
Va a necesitar u n montón de Fortunas para aligerar esto.
Obtiene una Fortuna automáticamente, ya que los komuko
están aliados con la tierra (Fortuna kwannon-jin). Fabrica
una figura dzi dzat de su santuario para obtener 2 Fortunas.
Ahora necesita 7 éxitos.
La jugadora que interpreta a Fei tira los dados:
5,6,6,1,8,6,9 y 10. 6 éxitos. Fei fracasa.
hou Lo.n: i\(quimio. de �uego
Los maestros de Fuego son célebres como oponentes
sar, siempre buscan acción y participación.
El fuego se asocia con la iluminación, la luz, así como
con las llamas (casi cualquier forma de energía visible). El
fuego está presente en tormentas, fuegos abiertos, pantallas
de ordenador y magma ardiente.
Alma de Fuego - El Alma de Fuego rige la idea de
posesión de un ser y su comprensión de los modales y
códigos de conducta. El Carisma y la Astucia son Atributos
de Fuego. Este controla el sentido del deber y el deseo de
fortalecer los preceptos ele la sociedad. Los policías y algu­
nos cargos gubernamentales tienen Almas de Fuego.
Cuando un hsien se comunica con un Alma de Fuego,
puede determinar algunos de los significados ocultos de la
etiqueta o sus puntos débiles. Los efectos Yin crean mucha
confusión y caos en situaciones sociales. Al disiparse el Alma
ele Fuego ele una persona, sus metecluras de pata se vuelven
más frecuentes y embarazosas. Encender un Alma de Fuego
(efecto Yang) no sólo implica otorgarle virtudes sociales, sino
también vergüenza, y a veces cierta ansia de castigo.
Virtud: Mayor Yang: es una fuerza de percepción y
destrucción.
Combinaciones Constructivas: Madera y Tierra,
Adversario: El Agua apaga las llamas y es cle'Yin ma­
yor. Equilibra el Yang del Fuego con toda facilidad.
Fortunas: Sur, verano, color rojo, propiedad, festivales
de fuego y festivales y santuarios del dios Chu jung y el
emperador Yen Ti, sentido de la vista.
Atributo Yin: Carisma - Los demás a menudo se ven
arrastrados al peligro del fuego.
Atributo Yang: Astucia - El Fuego reacciona con rapidez.
ejempLos de l Chi de �uego
Xui Mei es un Nyan practicante del Hou Tan (Alquimia
de Fuego), y miembro del Loto Amarillo, con una coartada
como amante del naam (barón) de los Yü de la región.
Chi Yin 4 (dificultad 7), Chi Yang 7 (dificultad 4), Yugen
1 1 , Carisma 4, Astucia 3, Hou Tan 3.
'Cest:igo de (� LL�m�
';;:\
lleeR ALm� eLemem:�L)
Xui Mei es traviesa, y envía a de sus subordinadas a
seducir al chambelán casado de su amante. Ahora quiere
averiguar qué ha pasado. Va ala corte y examina el Alma de
Fuego del chambelán mientras habla con su subordinada.
Conjura un 1 Chi Hou Tan de nivel 1 y examina el Alma
de fuego del chambelán mientras habla con su subordinada
sobre la cita de la noche anterior.
Efecto: Efecto Yin de leer su alma.
Modificadores: Ella sólo quiere asegurarse de que la
relación entre ellos tuvo lugar, así que necesita 3 éxitos por
la Magnitud de Cambio, más 1 por el efecto, 4 en total.
Otros Modificadores: Se puede usar cualquier modi­
ficador.
En primer lugar, leer un Alma Elemental es un efecto
Yin. Por lo tanto, la dificultad es de 7, y su reserva de dados
es de 7. Necesita 4 éxitos debido a sus modificadores.
No quiere que nadie la vea hacer magia, así que todo lo
que tiene que para compensar es su Fortuna kwannon-jin
(Fuego). Esto significa que ahora necesita 3 éxitos. La juga­
dora que interpreta a Mei tira los dados: 3,10,3,7,6,9 y l .
Dos éxitos. Mei fracasa.
Lo intenta otra vez: gasta un punto de Fuerza de Volun­
tad y ahora su dificultad es de 8. Tira los dados: 5,9,2,10,6,4
y 10. Tres éxitos.
Mei la llama oscura de la indecencia brillar dentro del
chambelán y sonríe dulcemente.
e L�s c:;�RR�s PeR�s
e e
de Ching-'Csu (puño eLemen'C�l)
El plan de chantaje de Xui Mei ha fallado, peta los
esbirros del chambelán han cometido un error: creen que
este gato no tiene garras. Tras oírles al otro lado de la puer­
ta, Fei gasta un punto de Yugen y adopta su forma wani.
Efecto: Efecto Yang.
Modificadores: Mei quiere que el efecto dure una es­
cena ( Continuidad), así que eso añade un éxito necesario al
éxito básico del efecto. 1ecesita 5 más para aumentar el
daño. iMei necesita 7 éxitos con 6 dados!
Otros Modificadores: El único modificador adicional
sería aumentar los éxitos por el daño.
En primer lugar, el Puño Elemental es un efecto Yang.
Por lo tanto, la dificultad es de 4, y la Reserva de Dados es
de 6. Necesita 7 éxitos debido a los modificadores.
Para equilibrar esto, cuenta con su Fortuna kwannon­
jin (Fuego) y su forma wani. Afortunadamente, va vestida
con una túnica de seda roja, y se encuentra en dirección sur
a sus atacantes (Dirección). Esto significa que ahora necesi­
ta 3 éxitos. Tira los dados: 4,4,8,8,7 y 4. Seis éxitos.
Las garras de Mei estallan en llamas, lo que le propor­
ciona 5 dados de daño adicionales. En total son 8 dados ele
daño agravado (sus garras son Fuerza + 1 ) . Bien, gatita.
Lieh Lo.n:
t\(quimio. de mero.(
El Metal engloba todos los metales preciosos y de tra­
bajo: oro, plata, hierro, cobre y acero. Aunque su campo ele
acción es bastante limitado en comparación con el Agua o
la Tierra, el uso más importante del Metal es el de forjar
herramientas, especialmente herramientas ele guerra. Los
maestros del Metal pueden ser artesanos increíblemente
hábiles, o guerreros invencibles.
Alma de Metal: El Alma de Metal contiene el sentido
de la justicia, la sinceridad y el juego limpio ele una perso­
na. Los atributos de Metal son las Percepción y la Destreza.
Los jueces, vigilantes, activistas de derechos humanos y de
derechos civiles poseen almas enérgicas de Metal.
Escuchar un Alma de Metal normalmente sirve para
descubrir si alguien habla con sinceridad. e puede hacer
que otros digan la verdad aumentando su Alma ele Metal.
Los efectos Yin hacen que sea más fácil mentir.
Virtud: Yin menor.
Combinaciones constructivas: Tierra, Agua.
Adversario: El fuego funde el Metal.
Fortunas: Otoño, oído, color blanco, festivales en ho­
nor ele Shao Hao, fábricas o talleres de metalurgia.
Atributo Yin: Percepción - Todo es justo en la nada.
Atributo Yang: Destreza - El acero es rápido, como
el movimiento ele una navaja.
ejempLos de l Chi de 0Je"C�L
Te presentamos a Yin Chyou, miembro ele los Yü y
Kuan (conde) de la ciudad, Hunchun.
Chi Yin 6 (dificultad 5), Chi Yang 6 (dificultad 5), Yugen
1 1 , Destreza 4, Percepción 5, Tieh Tan 4.
e e C�minos de hieRRO
S
(C�minos de Los eLemen'Cos)
Chyou se entera por una de sus fuentes .en los Shu
Shen (Dioses Profanos) ele que un Kuei-jin se esconde en el
tercer piso de un edificio en Hunchun. Entra en el vestíbulo
y pregunta dónde está el cuarto ele baño. Un guardia le
Cc\píw(o Cinco: Wu Lc\n 115
escolta hasta allí y él ve una pequeña abertura. Se acerca y
la toca con la mano.
Efecto: Yang (dificultad 6, Reserva de Dados 9).
Modificadores: Chyou decide moverse por los con­
ductos metálicos del edificio, así que necesita Dominio (1)
y Continuidad (2), ya que quiere viajar durante 2 horas.
Otros modificadores: Se puede aplicar cualquier mo­
dificador, salvo el hecho ele que el I Chi carece ele objetivo.
Se trata de un efecto Yang. Por lo tanto, la dificulta es ele
6, y la Reserva ele Dados es de 9. Necesita 4 éxitos debido a
los modificadores, mas 1 por el efecto. 5 éxitos en total.
Su Fortuna kwannon-jin reduce los éxitos a 4, pero el
jugador no quiere arriesgar m á s . Tira l o s dados:
3,5,10,1,4,10,1,7 y 5. Un éxito: Chyou falla.
Gasta un punto ele Fuerza de Voluntad para intentarlo
ele nuevo, pero ahora la dificultad es de 6. Tira los dados:
5,8,3,4,1,3,3,1 y 10. Ningún éxito.
Chyou oye al guardia llamar a la puerta . . .
� � � et Cincd de
� son cortesanos: la sutileza y la venganza iracunda.
P'o.n Ku (OespeR'Có.R (os e(emen-cos)
La puerta se abre de golpe y el guardia entra blandien­
do la pistola. Chyou podría adoptar su forma wani y, o bien
intimidar al guardia o dejarle disparar. Bajo esta forma, las
balas le harían poco daño, ya que absorbe automáticamente
una cantidad de niveles ele Daño igual a su Resistencia. En
Jugar de estas opciones, decide prese1var su identidad, así
que va a romper el arma del guardia.
Efecto: Este es un efecto Yin, ya que Chyou está intentan­
do estropear los mecanismos de la pistola (Dificultad 5, Reser­
va de Dados 9). Podría ser un efecto Yang fácilmente si fuera
a hacerla un nudo, pero la degradación es un efecto Yin.
Modificadores: El Narrador le dice a Chyou que nece­
sita 3 éxitos para hacer que se oxide el mecanismo metálico
de la pistola de tal forma que no funcione.
Otros Modificadores: Cualquiera.
Despertar Elemento es un efecto Yang. Por lo tanto, la
dificultad es de 5, y la Rese1va de Dados es de 9. Necesita 4
éxitos debido a los modificadores y a la base necesaria re­
querida por el efecto.
Chyou usa su Fortuna kwannon-jin para equilibrar los
éxitos, así que ahora sólo necesita 3. Tira los dados:
1,2,7,9,10,7,10,6 y 9. ¡6 éxitos!
La pistola del guardia hace ruidos como los ele un ven­
tilador y se retuerce ligeramente en su mano. El hombre
desconcertado aprieta el gatillo inútilmente mientras el hsien
pasa velozmente a su lado y atraviesa la puerta.
Shui Lo.n: i\(quimio. de Aguo.
El Ministerio del Agua, el Shui Fu, es la fuerza más
poderosa, sutil, pero inútil del Reino Medio. Los maestros
de Agua son venerados y temidos, pero la mayoría les obe­
decen por miedo.
El Agua es uno ele los elementos más poderosos. Engloba
todas las cosas líquidas y gaseosas. Esto incluye nubes, me­
tano, agua, sangre, etc. El agua es vital por naturaleza, aun­
que también peligrosa y traicionera. También controla el
viento y las tormentas (pero no los rayos).
116 Lo. CieRRO. de (os Ocho Ü)i((ones de Sueños
Alma de Agua- El Alma ele Agua está ligada a la fe ele
una persona en los demás y en Jos poderes del universo.
También a la fidelidad y la confianza, y sus Atributos son la
Manipulación y la Resistencia. Capitalistas, delincuentes po­
derosos y aquellos que disfrutan siendo objetos de lealtad y
poderosos, tienen Almas de Agua.
Comunicarse con un Alma ele Agua ayuda a evaluar la leal­
tad, confianza, ere. de una persona. Disipar el Alma ele Agua de
una persona puede destruir su confianza en sí mismo y en los
demás. Los líderes astutos incrementan el Alma de Agua de sus
seguidores (efecto Yang) para asegurarse su lealtad.
Virtud: Yin mayor.
=e· ' Combinaciones Constructivas: Metal, Madera.
Adversario: Tierra.
Fortunas: Frío, norte e invierno, sentido del gusto, co­
lor negro, fe, Festivales ele barcos dragón, animales asocia­
dos con el agua.
Atributo Yin - Resistencia: el vacío nunca cansa.
Atributo Yang: - Manipulación. Los métodos del Agua
ejeiT)p(os de l Chi de Aguo.
Te presentamos a Yin Jaw-long, Xunfu miembro del
Shui Fu, el Ministerio del Agua. Es el magistrado de la ciu­
dad ele Hunchun. Xunfu es el maestro ele los lagos y ríos ele
su provincia. Siempre mantiene ocupados a sus subordina­
dos con montones de informes inútiles, mientras él se dedi­
ca a lo que le interesa realmente: la riqueza.
Chi Yin 7 (clificultacl 4), Chi Yang 5 (dificultad 6), Yugen
1 2 , Resistencia 2, Manipulación 4, Shui Tan 5.
� � � Rogo.R o. (os
SeRvidoRes dd 0Ro.gón de
Aguo. (Atimen-co.R ALmo. etemenco.l)
Jaw-long descubre que una de sus empleadas de me­
nor rango, una humilde tu-di (burócrata de rango 1 ) ha
encontrado una estatuilla fabulosa de jade negro con forma
de tortuga. Pretende obligar a la chica a que se la "entregue
en clonación".
Efecto: Yang (dificultad 6, Reserva de Dados 9).
Modificadores: Quiere alimentar su Alma de Agua para
convencerla de que entregue la estatuilla al ministerio como
miembro fiel ele este. El Narrador decide que necesita 5
éxitos (Magnitud de Cambio) para obligarla a ceder un ob­
jeto tan valioso.
Otros Modificadores: Cualquiera.
Alimentar un Alma de Agua es un efecto Yang. Por lo
tanto, la dificultad es ele 6, y la Reserva ele Dados es de 9.
Necesita 5 éxitos debido a los modificadores, mas 1 para el
efecto, 6 en total.
Su Fortuna kwannon-jin reduce los éxitos a 5, pero el
codicioso Jaw-long no está satisfecho. En primer lugar, va
vestido de seda negra (Color) y se coloca de tal forma que
esta al norte de la chica (Dirección). Además, espera hasta el
día del Festival del Barco de Dragó para llamarla (Festival).
Ahora necesita sólo 3 éxitos. El jugador que interpreta a Jaw­
long Tira los dados: 10,9,1,2,1,8,10,7 y 6. Cuatro éxitos.
Sonriente, la imprudente tu-di deposita la tortuga en las
codiciosas manos ele jaw-long.
s s s s OespeRt:�R (�
LORt:ug� Neg�R (OespeRt:�R J�de)
Ahora que tiene el jade, jaw-long no puede esperar
para despertarlo. Además, hoy es un día propicio. No pue­
de esperar.
Efecto: Es un efecto Yin, ya que está intentando des­
pertar el Chi Yin de la estatuilla.
Modificadores: El Narrador dice que Jaw-long necesi­
ta 10 éxitos para otorgar al jade un Chi Yin de 5. Podría
haber elegido menos puntos de Chi, pero es codicioso.
Otros Modificadores: Cualquiera.
Despert.ar el jade es, evidentemente, un efecto Yin. Por
lo tanto, la dificultad es ele 4, y la Reserva de Dados es de 9 .
Necesita 1 1 éxitos debido a los modificadores y e l éxito
básico necesarios.
Posee todas las Fortunas mencionadas anreriormente
salvo la de dire<;:ción, así que son 3. El jugador decide gastar
un punto de Fuerza de Voluntad, así que ahora necesita 7
éxitos. Tira los dados: 4,4,6,9,10,7,8,2 y 3. Siete éxitos.
La tortuga se agita suavemente en su mano y se vuelve
tan fría como el agua del color ele la noche del fondo del
Lago Xingkai. La risa de jaw-long resuena contra los muros
de mármol negro del Shui Fu. Alegre, jaw-long baila alrede­
dor de su trono.
L1 Lc:\n: i\(quimic:\ de Ü)c:\deRc:\
La Madera representa el poder del mundo natural, el
cual se extiende ampliamente por el mundo. Los fenóme­
nos naturales que se asocian con esta son: cualquier tipo de
planta, la juventud, la riqueza y el crecimiento.
Alma de Madera- El Alma de Madera es responsable
de la moralidad ele una persona. Conrrola sus deseos y su
capacidad de trabar empatía con los demás. Todas las cria­
turas vivientes poseen un Alma de Madera. A pesar incluso
del hecho de que la vida se alimenta de vida, esta alma
produce la compasión. La Apariencia y la Fuerza son Atri­
butos que representan la naturaleza vital de la madera . De
esta forma, enfermeras, deportistas, médicos y la mayoría
de las madres poseen un Alma de Madera compasiva.
El Alma de Madera puede comunicar el nivel ele riquezas
de un ser, entre otras cosas. Un hsien puede incitar también
el deseo en otro mediante un efecto Yang que excite su Alma
de Madera. El mismo hsien puede usar un efecto Yin para
debilitar el Alma de Madera ele su objetivo, volviéndolo pro­
bablemente impotente. Ya que el Alma de Madera rige la
bondad de una persona, un efecto Yin poderoso puede mo­
verla a cometer un acto malvado conscientemente.
Virtud: Yang menor.
Combinaciones Constructivas: Tierra y Fuego.
Adversario: Metal
Fortunas: Primavera, color verde, tacto, este, salida del
sol, mañana, acacias, catalpas, castaños, cedros blancos, fes­
tivales del dios Kou Mang y el emperador T'ai Tao.
Atributo Yin: Apariencia. La flor hermosa a menudo
·
oculta espinas.
Atributo Yang: Fuerza. El vigor es la fuerza vital ele la
primavera. Con este poder, se pueden construir cosas y las
semillas pueden germinar.
ejemp(os de 1 Chi de m�deR�
La vida de Xun Ting ha dado un giro brutal. Un Kuei-jin
ha devorado gran parte ele su Chi. Sorprendentemente, otro
Kuei-jin le ha salvado. Sen, una mujer hermosa y tranquila, le
elijo que tal vez le pediría un favor. La semana pasada volvió
para cobrárselo. Xun Ting debe matar a un Kin-jin, un Kuei­
jin Waigoren que amenaza al wu, su familia de no-muertos.
Xun Ting: Chi Yin 5 ( dificultad 6), Chi Yang 4 (dificul­
tad 7), Yugen 9, Fuerza 3, Apariencia 4, Lin Tan 5 .
S s s Puño de
Q)�deR� (puño e(emenr�l)
Desastre. El Kin-jin se ha reído del desafío de Ting y ha
enviado a sus esbirros a luchar con él. Ting mira a sus pies
y los ve fundirse al adoptar su forma wani.
Efecto: Efecto yang.
Modificadores:Ting quiere que el efecto dure una es­
cena (Continuidad), así que añade un éxito al éxito básico
que necesita. Necesita 4 más para aumentar e.J daño. ¡En
total necesita 9 éxitos con 6 dados!
Otros Modificadores: El único modificador que se
podría añadir sería añadir más éxitos para el daño.
En primer lugar, el Puño Elemental es un efecto Yang.
Por lo tamo, la dificultad es 7, y su Reserva de Dados es de
8. Necesita 6 éxitos debido a sus modificadores. Tiene su
Fortuna kwannon-jin (Madera), y su forma wani para equi­
librar los éxitos. Afortunadamente, lleva una túnica de seda
verde (Color). Esto quiere decir que ahora necesita 3 éxitos.
El jugador que interpreta a Ting tira los dados: 10,9,8,9,7,10,7
y 4. Siete éxitos.
Las manos re Ting se retuercen, adoptando la forma de
nudos cubiertos de espinas. Eso le proporciona 4 dados de
daño adicionales. En total son 8 dados de daño agravado
(sus garras hacen Fuerza +1).
s � s s Convoc�R d Bosque
de L�n:z�s (Convoc�R etemenro)
Sorprendentemente para Xin Ting, los Kin-jin odian sus
Puños de Madera. Consigue escapar con su vida (y Chi).
También se da cuenta de que se duermen al atravesarlos. Se
abre camino a golpes hasta el patio donde le espera el
Mandarín Kin-jin.
Con calma, el Waigoren se levanta tranquilamente de la
mesa en la que hay un niño encadenado. El demonio se
enjuaga la boca y se acerca despacio al fu-hsi serpiente.
Efecto: Este es un efecto Yang, ya que está convocan­
do estacas de madera con la esperanza de que alguna lo
detendrá.
Modificadores: Dominio 1 (ciento ochenta metros ha­
cia delante), Abundancia 5 (1000), Daño 2 (4 dados).
Otros Modificadores: Cualquiera.
Convocar es siempre un efecto Yang. La dificultad es
de 7, y la Reserva de Dados es de 9. Necesita 10 éxitos
debido a los modificadores más el éxito básico necesario.
Tiene la Fortuna kwannon-jin (Madera) y la forma wani
para ayudarle a equilibrar los éxitos. Además, está vestido
de seda verde (Color). El jugador decide gastar un punto de
Fuerza de Voluntad también. Esto significa que ahora nece-
Co.pít:u(o Cinco: Wu Lo.n 117
 e( Ló.O Le h sien
y d Rey de (os OJonos
Cuando el Augusto Personaje revocó su mandato ha­
cia los Wan Xian y se levantó la Barrera sobre el Reino
Medio y los otros mundos, los hsien se encontraron des­
orientados durante un tiempo. Muchos de los que sobrevi­
vieron se volvieron locos. Otros se hundieron en la deses­
peración, ya que no podían viajar más a los mundos exte­
riores a su capricho. Sólo un Joco podía salvarlos, y así fue.
Hanuman buscaba la paz en su montaña natal. Allí
conoció a Hou Ti, un monje Taoísta. Lo defendió de los
Kuei-jin y de los Dioses Profanos. Lo que es más impor­
tante: por primera vez en su vida, Hanuman escuchó y
aprendió de alguien. Después de muchos años, las ense­
ñanzas de Hou Ti hicieron cambiar al Rey Mono.
Aprendió una magia nueva y extraña a medida que
el sacerdote le enseñaba también cómo se creó el univer­
so. Hou Ti estaba en paz con el universo, y era sabio. A
diferencia ele los demás sacerdotes que había conocido,
Hou Ti reía con las bromas de Hanuman, y le regañaba
por sus errores, pero siempre le animaba a ser sincero
con la naturaleza. Juntos, aprendieron cuál era su lugar
en el mundo, hasta que una mañana, el viejo sacerdote
no despertó de su sueño. Har'luman enterró al hombrecito
junto al riachuelo donde se conocieron.
A la mañana siguiente, apareció una llave de jade enor­
me en la punta de su cola. Al principio, Hanuman no sabía
qué hacer con ella. Tuvo la sensatez ele imaginarse que
sería una llave mágica, y esperó que le sirviera para abrir
cualquier cerradura, así que intentó entrar en muchos pa­
lacios y ministerios, pero la llave nunca encajaba bien. Frus­
trado, Hanuman empezó a usarla para abrir nueces, y aca­
bó tirándola a un río, enfadado con su llave mágica inútil.
Al día siguiente se despertó y la tenía en la cola otra vez.
Todos los monos se reían de él, diciendo que su cola
evidentemente sí sabía qué hacer con la llave. "¡Es una
lástima que el trasero de Hanuman sea más listo que su
cabeza!", decían todos.
Finalmente decidió arrojar la llave al agua desde un
barco dragón mientras viajaba entre dos nidos de dragón.
En lugar de llegar a su destino, el mono confundido ter­
minó atravesando la propia Barrera con el barco. Esta se
dirigió camino arriba hacia el cielo, con el techo de tejas
rojas cubierto de nieve. Ya que esto le resultaba de lo
más extraño, Hanuman decidió librarse de la llave, y la
arrojó a la Barrera. En lugar de romperse contra el grani­
to, la llave voló como una flecha a través de una cerradu­
ra oculta . Hanuman salió del barco y giró la llave. ¡La
barrera se abrió y Hanuman era libre!
De este modo, Hanuman se metió de inmediato en
un lío.
El Augusto Personaje de Jade sorprendió al hombre­
mono su plantación de melocotones, lo agarró por la cola
y de un tirón lo mandó de vuelta al Reino Medio. Allí,
Hanuman le contó a T'u, el komuko guardián de la Bi­
blioteca de la Tierra, la historia de la llave. T'u fue escri­
biendo lo que le contaba Hanuman, y más tarde lo am­
plió cuando logró dominar el Tao él mismo. Sus escritos
se reúnen en el Tao Te Hsien.

118 Lo. 'CieRRO. de (os Ocho COiCCones de Sueños

sita 7 éxitos. El jugador que interpreta a Ting tira los dados:
10,1,7,2,1,8,1,8 y 7. ¡Sólo 2 éxitos!
Nei LG\n: ¡;\[quimic\ lnceRnc\
En primer lugar, definamos lo que no es el Tao Te Hsien.
No es el Taoísmo de Lao Tsu, aunque está inspirado en su
filosofía . El propósito del Tao Te Hsien es el de comprender
cuál es el lugar ele los bsien en el cosmos desde la creación
de la Barrera. A diferencia de la filosofa humana, tiene un
objetivo concreto: otorgar a los bsien el poder de atravesar
la Barrera y viajar entre los mundos.
Muchas de sus características son iguales a las del Tao.
Los seguidores del Tao Te Hsien suelen ignorar las nimieda­
des de la sociedad mortal y buscan una vida ele relajación
contemplativa en la naturaleza. Les encanta aprender para
enriquecerse, pero no les interesa la política. Algunos son
científicos, otros sacerdotes, otros son mendigos, y algunos
son guerreros. Los bsien japoneses han modificado el Tao
Te Hsien hasta convertirlo en una filosofía parecida al Zen,
llamada Hsien-do, pero a diferencia ele otras religiones, el
Tao Te Hsien acoge el cambio y la individualidad, siempre
y cuando no sea para el autoengrandecimiento. Al igual
que su predecesora humana, es una filosofía tranquila, mis­
teriosa y profunda.
Consta ele 5 pasos, que se corresponden aproximada­
mente con la historia Taoísta de la creación, pero a la inver­
sa. En la tradición Taoísta, primero estaba el Wu-Wo, No
Nada. De la nada llegó el Wu Chi, el No-límite. Este engen­
dró el Hu T'un, el caos. Sin embargo, en el centro de este
caos había un punto quieto, una partícula al principio, que
se convirtió en el T'ai Chi, el Gran Polo. De este nació el
Gran Cambio, el T'ai. Este fenómeno se dividió en dos eta­
pas: el T'ai Chi, el Gran Primero, o la Gran Forma, y el T'ai
Shih, el Gran Principio o el Primer Aliento (Chi). Todos
estos finalmente llevaron a la creación de la Primera Edad,
el Tai Su, el Gran Primordial.
¿Por qué van a la inversa los pasos de la historia de la
creación? El objetivo del Tao Te Hsien es el de seguir los
pasos de la creación de vuelta hasta el No-límite, el Wu Chi,
romper la unión que limita su capacidad de viajar a los
mundos espirituales. A partir de la historia de Hanuman,
este logro se llama Llave de jade.
Hay muchos caminos de vuelta al No-límite, pero el más
seguro se halla en el Tao Te Hsien. Se rumorea que los Dio­
ses Profanos tienen su propia versión del Nei Tan, llamada
Hac Tao, "el Camino Negro". Un Rey Yama dictó este texto
malvado al Dios Profano fundador durante la Tercera Edad.
Sistema: El Nei Tan utiliza el mismo sistema básico
de las otras Alquimias. Hay efectos Yin y Yang, y por lo
tanto, el Chi Yin o Yang determina el número de dificul­
tad de la tirada.
La diferencia básica está en la Reserva de Dados. No
hay características Tao, así que la Reserva de Dados de un
personaje se halla añadiendo su puntuación de Nei Tan a
una característica. La Reserva de Dados es igual a la puntua­
ción de Tao del personaje.
La puntuación de Tao mejora como el Chi Yin y Yang,
mediante la interpretación. Se limita a la media del Chi Yin
y Yang del personaje (redondeando hacia abajo).
La puntuación de Nei Tan regula las cosas que el perso­
naje es capaz de hacer mediante este I Chi. Solo puede
aumentar cuando las puntuaciones de Chi del personaje
están equilibradas. Los personajes no pueden usar la magia
para equilibrar su Chi y luego aumentar esta habilidad. Las
puntuaciones deben equilibrarse de forma natural.
Virtud: Equilibrio.
Combinaciones Constructivas: Ninguna.
Adversario: El Nei Tan es adversario de sí mismo.
Fortunas: Meditación, parajes de belleza natural, nidos
ele dragón, Chi equilibrado.
Atributo Yin y Yang: A diferencia de las artes elemen­
tales, el arte del Tao, el Nei Tan, no utiliza un atributo para
determinar la Reserva de Dados. El poder de esta alquimia
procede de la comprensión del lugar de los bsien en el
cosmos. Por lo tanto, solo depende de la comprensión del
Tao que posea un personaje. El Tao es, y no más. Por lo
tanto, utiliza la puntuación ele Tao de un personaje para
determinar la Reserva de Dados. La puntuación máxima de
Tao es la media (redondeando hacia abajo) del Chi Yin y
Yang de un personaje. Al estudiar el Tao Te Hsien, lo mejor
es mantener el Chi equilibrado.
Modificadores: Aunque algunos de estos efectos tie­
nen como objetivo a otros, es importante destacar que el
poder de esta alquimia proviene del interior del bsien. Se
debe pensar en cada efecto como si estuviese centrado en
el propio bsien, no en otros. Un Shinma no puede producir
efectos sobre el mundo real sin canalizar esa energía a tra­
vés de sí mismo.
Los modificadores más comunes para el Nei Tan son:
Continuidad, Circunstancia y Magnitud. El Narrador debería
restringir el uso de la Abundancia y el Dominio.
S 'C'o.i Su: e( �Ró.n PRimoRdio.(
Este es el primer paso del Tao Te Hsien. Durante la
última etapa de la creación, las formas de la naturaleza em­
pezaron a adoptar formas conocidas. La aprehensión del
Tai Shu permite a los Shinma jugar con su forma. Pueden
cambiar de aspecto, y algunos ya tienen práctica adoptando
formas de animales.
Cambio de forma: La Magnitud de Cambio rige casi
toda esta habilidad. Cambiar de cara se considera un cambio
menor, y no requiere éxitos adicionales. Cambiar de sexo es
un cambio básico (un éxito adicional). Cambiar de cara, sexo ·
y raza es un cambio significativo. Cambiar de especie es un
cambio importante, y requiere al menos 5 éxitos.
Aunque un personaje adquiera algunas habilidades de
su nueva especie, no está entrenado en el uso de esta for­
ma. Los peces pueden respirar bajo el agua, pero no saben
nadar bien. Los pájaros pueden volar, pero puede que no
sepan cómo. El Narrador puede dejar que sus jugadores
creen Habilidades nuevas para sus formas animales.
Los jugadores que deseen convertirse en criaturas gi­
·
gantes, deben usar las Alquimias elementales apropiadas
para incrementar sus Atributos.
Por supuesto, deben usar la continuidad para conser­
var .su forma nueva.
Máscara de la Muerte: Este poderoso efecto Yin per­
mite al Shinma hacer que su cuerpo muera efectivamente
Co.pítu(o Cinco: Wu 'Can 119
durante un· determinado período de tiempo. Al invocar su
Chi Yin, algunos hsien hacen que sus cuerpos adopten el
aspecto de cadáveres putrefactos o restos momificados .
Aquí está el truco: el hsien permanece muerto durante el
tiempo que dura el efecto. o puede saber ni percibir lo
que ocurre. Algunos hsien desafortunados han despertado
enterrados, o han sido devorados por animales antes ele
que terminara el efecto .
Al igual que anteriormente, hay que usar la Magnitud
de Cambio. El efecto base produce un cadáver recién muer­
to. Para las momias, sin embargo, hacen falta 5 éxitos adi­
cionales o más. La Circunstancia es muy útil. También pue­
de serlo el conseguir un vigilante que te despierte si algo
intenta morderte.
Modificadores: Los modificadores más corrientes para
este efecto son: Dominio, Continuidad, Circunstancia.
Yin - Cualquier uso de la Máscara de la Muerte es un
efecto Yin.
Yang - El Cambio de Forma es un efecto Yang.
S S 'C'o.i 1: e{ c:;Ro.n Co.mbio
El T'ai Primero supuso el nacimiento de la realidad, ya
que los elemeñtos comenzaron a cobrar forma alrededor
del Gra-h Polo. Este período marca la unión del Chi y el
nacimiento del tiempo . .De igual forma, este I Chi propor­
ciona la habilidad de manipular los efectos del tiempo y
proporciona también control sobre el Chi propio.
Algunos textos describen un gran ritual que puede de­
tener el avance del tiempo sobre la forma hotei de un hsien
(su forma humana). Algunos de los pasos de este ritual son
beber jade pulverizado y viajar por una línea de dragón.
El Eje del Tiempo: Los Shinma pueden reducir el po­
der que ejerce el tiempo sobre ellos, acelerando de esta
forma su propio movimiento a través del tiempo y obte­
niendo acciones adicionales en combate. Cada 2 éxitos pro­
porcionan una acción adicional. Se puede prolongar el efecto
mediante Continuidad.
Las Furias Mutables: Este poder permite a los Shinma
manipular sus valores de Chi. Los puntos de Chi Yin se
pueden sustituir por Chi Yang, y viceversa. Este poder se
usa en la mayoría de los casos para equilibrar el Chi, aun­
que algunos hsien lo utilizan justo para lo contrario. Por
ejemplo, poseer un Chi Yang mayor suele resultar benefi­
cioso durante el combate.
Se puede trasformar un punto de Chi de un tipo al otro
por cada 2 éxitos. Como es habitual, el efecto se puede
prolongar mediante Continuidad.
Yin - El Eje del Tiempo es un efecto Yin.
Yang - Las Furias Mutables es un efecto Yang.
S S S 'C'o.i Chi: e{ c:;Ro.n Po{o
En medio del mar hirviente de Hun Tun (el caos), se
formó el T'ai Chi, el lugar y el ancla de la realidad. Algunos
sabios hsien del Ministerio de la Tierra creen que la Tierra
creó el T'ai Chi, que al menos fue el primer elemento en
formar parte de este.
EL T'ai Chi otorga al hsien el poder de atravesar tor­
mentas sin recibir daño alguno. Mediante este 1 Chi, el per­
sonaje puede hacer que sea más difícil golpearle, o acertar-
120 Lo. cieRRO. de {os Ocho CDi{{ones de Sueños
le con cualquier ataque. El inconveniente de este 1 Chi es
que el personaje debe imitar al T'ai Chi. A pesar de que
puede meditar, hacer katas, dibujar, etc. no puede comuni­
carse con nadie o atacar. Sus acciones deben absorberse a
sí mismas o carecer de sentido.
El Ojo del Huracán: Este poder es siempre un efecto
'
Yin. Por cada 2 éxitos se reduce en 1 ¡a Reserva de Dados
del oponente .
s s s s hu 'C'un: Co..os
Las posibilidades imposibles del Wu Chi, el No-límite,
engendraron el caos, el Hu T'un. Este es un momento terro­
rífico para el seguidor del Tao Te Hsien. Casi ha llegado
hasta el tiempo del No-límite, donde espera obtener la Lla­
ve de Jade, pero hasta que llegue ese momento, permanece
en el umbral de la discordia.
Los fracasos den Hu T'un siempre deben ir acompañados
de algún trastorno mental limitado o alguna manía extraña.
Los hsien invocan el Hu T'un para manipular la proba­
bilidad. Los efectos Yang producen buena suerte, y los efectos
Yin mala suerte. Esta se puede manifestar mediante efectos
concretos (perdiendo una partida de mah jongg) o propor­
cionando una Reserva de Dados para otras tiradas.
Los I Chi creados se pueden dirigir vagamente, pero
nunca se tiene control total sobre ellos. Se anima al Narra­
dor a ser caprichoso: a veces benévolo y a veces malvado.
Es importante que un efecto Hu T'un nunca funcione exac­
tamente como esperaba el jugador. Si la tirada tiene éxito,
debe lograrse el propósito del 1 Chi, aunque no de la forma
que el jugador tenía planeada.
La Mano Benévola deJade: La Mano Benévola de Jade
hace probables las cosas improbables en beneficio del lan­
zador. El Narrador debe usar la Magnitud de Cambio para
determinar el efecto de este poder. No está pensado para el
combate, y sólo efectúa una acción.
Es siempre un efecto Yang.
Por ejemplo, es improbable que se pinche una de las
ruedas nuevecitas del coche que persigue al personaje. El
Narrador decide que el jugador necesita 5 éxitos para que
esto ocurra.
Trasero del Rey Mono: Este poder hace improbables
las cosas probables en beneficio del lanzador. El Narrador
debe usar la Magnitud de Cambio para juzgar el efecto de
este poder. No está pensado para el combate, y sólo efectúa
una acción.
Es siempre un efecto Yin.
Por ejemplo, un personaje corre hacia su habitación
perseguido por un puñado de matones de una tríada. Se­
gundos más tarde, la puerta se abre de golpe y es probable
que los gángsteres se encuentren en el pasillo. Usando el
Trasero del Rey Mono, el jugador desea que lo probable sea
improbable. ¡Quiere que detrás de la puerta aparezcan otras
personas distintas!
S s s F s Wu Chi:
e{ No-Límire, {o. lco.ve de Jo.de
Inmediatamente después del Wu-wo (No Nada), vino el
Wu Chi (No-límite), un tiempo de potencial desatado. Sólo los
que siguen más puramente las enseñanzas del Tao pueden
alcanzar este estado. Curiosamente, esta revelación llega de
fom1a tranquila, inesperada, durante algún momento ele paz.
Para la mayoría, llega en una caja ele madera de sánda­
lo cubierta con cintas de la mejor seda. Es una llave del
tamaño de un antebrazo, hecha de jade de la mejor calidad.
Es imposible robar la llave a su propietario o dañarla de
ninguna forma. Algunos esconden la llave entre su ropa,
mientras que otros la llevan colgada alrededor del cuello.
Cierto Rey Mono la utiliza para abrir nueces y dar tortazos a
los kamuii orgullosos en la cabeza y el cuello.
La llave no tiene ningún poder real. Algunos dicen que
sirve para recordar a los demás que se puede recobrar el
Mandato Celestial. Su propietario puede viajar una vez a los
mundos Yin y Yang libremente. También sirve para aumen­
tar y disminuir el coeficiente de Barrera.
Reforzar la Barrera: El portador de la llave puede in­
crementar temporalmente el coeficiente de Barrera de un lu­
gar por cada 2 éxitos obtenidos. Sólo se puede intentar esto
una vez al día. Este es un efecto Yin, porque el personaje
absorbe el Chi del ambiente y lo canaliza hasta la Barrera.
Abrir el Portal deJade: Para abrir la Barrera y viajar al
mundo Yang o las Tierras Espejo, el hsien debe hacer una
tirada de Yang y obtener un número de éxitos mayor al
coeficiente de Barrera de la zona.
e¡empLos de Nei 'Co.n
Osan Fuhiko, un tanuki, servirá para ilustrar ejemplos
de Nei Tan. Es un cazador de demonios vagabundo (Kuan­
Yu) que ha prometido limpiar a un edificio de apartamen­
tos infestado de bakemono.
Chi Yin 7 (dificultad 4), Chi Yang 7 (dificultad 4), Tao 6,
Yugen 14, Nei Tan 3.
e e e¡e de 'Ciempo
Fuhiko va siguiendo el rastro de los demonios desde el
apartamento a través del desagüe hasta llegar a varios cajo­
nes de embalaje abandonados. Al mirar sigilosamente den­
tro ele uno ele ellos, oye dos voces distintas, aunque sordas.
El área de alrededor de los cajones está cubierta ele trozos
de hueso: esta debe ser la guarida de los demonios.
Decide invocar el Eje de Tiempo, de tal forma que
pueda enfrentarse a los dos demonios a la vez. En primer
Jugar, gasta un Yugen para adoptar su forma Wani. Fuhiko
quiere obtener dos ataques extra, así que necesita 4 éxitos
para el efecto.
Efecto: Yin.
Modificadores: Fuhiko quiere que el efecto dure una
escena. Esto añade un éxito.
Otros Modificadores: El otro modificador que puede
usarse sería añadir 2 éxitos más por cada acción adicional.
En primer lugar, el Eje es un efecto Yin, así que la dificul­
tad e éíe 4. Su Reserva de Dados siempre será ele 6 (por su
Tao). Fuhiko necesita 6 éxitos debido a sus modificadores.
Su Fortuna de forma wani le permite equilibrar sus éxi­
tos. Una vez más, necesita 5 éxitos. Tira Jos dados: 9,3,4,5,9,
y 7. Cinco éxitos.
El cuerpo de Fuhiko se convierte en un borrón al abrir
la puerta de una patada. El interior del cajón está lleno de
bancos bajos alineados. Los bakemono, doce de ellos, mi­
ran al tanuki con los hocicos abiertos.
e e e( Ojo de( huRó.C¿n
¡Ah! ¡Son doce! Fuhiko mata a dos (con sus 3 ataques),
pero los otros diez se ríen y sacan las armas ele sus túnicas
fétidas. Como decía el sabio maestro ele Fuhiko: "¡Sal ele ahí
cagando leches, idiota!".
Fuhiko decide salir del contenedor mediante el Ojo del
Huracán. Decide llevar a cabo una kata con su espada mien­
tras intenta escapar (eso forma parte del hechizo). Después
correrá por su vida.
Por cada 2 éxitos se reduce la Reserva ele Dacios del
enemigo en 1, así que va a intentar reducirlas en 3. Necesita
6 éxitos. Una vez más, aunque la mecánica de juego e este
efecto parece tener como objetivo a los bakemono, tocios
los Efectos del Nei Tan se centran en realidad en el lanza­
dor. Lo que ocurre es que va a ser más difícil acertar a
Fuhiko, no es que los Bakemono se vuelvan más torpes.
Efecto: Efecto Yin.
Modificadores: Ninguno.
Otros Modificadores: El único modificador apropia­
do sería añadir 2 éxitos más por cada reducción adicional
ele la Reserva de Dados.
El Ojo del Huracán es un efecto Yin, así que la dificul­
tad es ele 4. Si Reserva de Dados es de 6 (su Tao). Fuhiko
necesita 6 éxitos debido a sus modificadores.
Su Fortuna wani ayuda a equilibrar sus éxitos. Una
vez más, necesita 5 éxitos. Tira los dados: 8,1,4,5,9 y 7.
Cuatro éxitos.
El día siguiente, las gaviotas sobrevuelan el puerto.
Dentro del viejo contenedor les espera un nuevo festín.
C�píru(o Cinco: Wu "Con 121
 Un día de primavera al borde del mundo.
Al borde del mundo una vez más el día se inclina.
La oropéndola llora, como sifuesen sus propias lágrimas.
Las que humedecen incluso las.flores más altas del árbol.
-Li Shang-Yin, Exilio.

Este capítulo tiene dos funciones: por una parte pro­
porciona a los jugadores la mecánica que necesitan para
mejorar los Rasgos ele sus personajes y reforzar los poderes
innatos de los Shinma. Por otra parte, contiene los sistemas
que el Narrador necesitará para dirigir sus partidas, inclu­
yendo más información sobre nidos de dragón y sobre los
mundos espirituales.
do el camino principal para mejorar los personajes, por ejem­
plo. Se han añadido sistemas nuevos que enfocan la interpreta­
ción del personaje y rigen el aumento del Chi y el Tao.
e¡:peRienciO.
Hay que hacer algunos añadidos a la lista de recompen­
sas de experiencia (Changeling: El Ensueño, págs. 281-282).

l{umin<\ción
¿Quién construyó la torre de jade de diez pisos? ¿Quién
lo predijo todo al principio, cuando aparecieron las señales?
-Ch'u Yuan, Tien Wen (Preguntas celestiales)
Todos los jugadores desean aumentar los Rasgos de sus
personajes. No se trata simplemente de codicia o ·mons­
truosidad en el combate•. La recompensa y el crecimiento
del personaje forman parte del juego.
Esos objetivos deben recibir una importancia adicional en
La Tierra de Ocho Millones de Sueños, ya que la mayoría de los
personajes comparten un objetivo común: obtener la Llave de
Jade. Para conseguir esto, deben mejorar sus puntuaciones de
Chi y Tao, así como el Nei Tan, por supuesto. También necesi­
tarán otros Rasgos para poder sobrevivir hasta ese momento.
La Tierra de Ocho Millones de Sueños usa muchos de los
sistemas de Changeling: El Ensueño. La experiencia sigue sien-
• Un punto - El personaje ha dado respuesta a la ora­
ción de un humano. Si es simplemente •no•, el personaje debe
haber explicado al humano el porqué. Si simplemente con­
testan ·no· y se van tan tranquilos, no obtienen experiencia.
• Un punto - El jugador ha reforzado la creencia en el
Orden Celestial. Esta acción se realiza además de la de con­
testar a las oraciones.
CDejoRO.R
ho.bilido.des y A.mibULOS
Las Habilidades y los Atributos se mejoran igual que en
Changeling (págs. 282-283). Los personajes reciben puntos
de experiencia después de cada aventura y los pueden usar
para mejorar estos Rasgos.
El Nei Tan sólo se puede adquirir cuando el Chi de un
personaje está igualado. Esto se aplica incluso al adquirir el

Co.pím(o Seis: Sist:emo.s de Juego 123

 primer nivel. La manipulación mágica del Chi no cuenta a
no ser que el efecto sea permanente.

�u eRA(\ de Vo(unr(\d
La Fuerza de Voluntad se adquiere al igual que las Habili­
dades y los Atributos. La recuperación de puntos de Fuerza de
Voluntad, al igual que en Changeling, depende de los Legados
del personaje. (Ver Changeling: El Ensueño, pág. 151).

OJejoR(\R e( Chi y e( L(\o

A diferencia de Changeling (y mucho más como Hom­
bre Lobo), la mejora de muchos de los Rasgos del persona­
je depende ele la interpretación, no del gasto de puntos.
Una buena interpretación proporciona no sólo experiencia,
sino también puntos temporales ele Chi y Tao. Estos puntos
temporales se llaman también ·marca·, y se convierten en
Chi y Tao reales. Cada vez que un personaje obtiene un
punto temporal ele Chi o Tao, pon una marca o una •X• en
una ele las y:asillas. Cuando estén todas rellenas, el Rasgo
aumenta. Rellena el siguiente círculo de debajo del rasgo y
borra todas las marcas ele las casillas.
En la mayoría de los casos, el personaje debería recibir
una sola marca o punto temporal por cada suceso en particu­
lar. No se deberían obtener más de tres ele una vez. Al hacer
lo mismo una y otra vez, se deberían obtener menos marcas
cada vez. Recuerda que estos puntos no son automáticos. Si
el personaje solo crece en el papel, deja ele darle marcas. Se
supone que están para recompensar una buena interpreta­
ción. ¡Esto no es la oficina de devoluciones ele hacienda!

e(. Chi
El Narrador debería conceder un punto temporal de Chi
siempre que el personaje respete una de sus Prohibiciones.
Esto le otorga una marca Yin. Cumplir una búsqueda supo­
ne una marca de Yang.
Si el personaje hace algo que represente una mejora en
su comprensión del Yin o el Yang, puede que reciba una
marca también, en caso ele que el Narrador lo estime apropia­
do. Se pueden conceder puntos no sólo por acciones, sino
también por aprender algo sobre los Mundos Yin o Yang.
Marcas Yin
• Atravesar una experiencia cercana a la muerte.
• Sentir o experimentar los Mundos Yin.
• Defender con éxito algo de gran valor.
• Descubrir un secreto peligroso.

Co.blo. de e_x:peRiencio..
Rasgos Coste
Habilidades Coeficiente actual x 2
Habilidades nuevas 3
Atributos Coeficiente actual x 4
Fuerza ele Voluntad Coeficiente habitual x 2
Wu Tan * Coeficiente actual x 7
Wu Tan nuevo• 8
• El Nei Tan solo puede aumentar cuando el Chi
ele un personaje está equilibrado.

12ZJ. lo. 'CieRRO. de {os Ocho Ü)i{{ones de Sueños

 • Muerte ele un ser querido.
MarcasYang
• Nacimiento del hijo ele un amigo.
• Victoria sobre un enemigo superior en combate mortal
• Tener éxito en una misión importante.
• Ver o experimentar los mundos Yang.
• Ver o experimentar las Tierras Espejo.
ec Z:o.o
A muchos jugadores les parecerá subjetiva la mejora del
Tao, así que deja que sea así. Los puntos temporales de Tao
se deberían conceder siempre que un personaje consiga
aceptar con éxito la idea ele su existencia en el exilio, o
cuando aprenda alguna verdad profunda sobre la realidad.
El Tao Te Hsien requiere que sus practicantes cultiven
una conducta estudiada, introspectiva y en cierto modo,
pasiva. De esta forma, en algunos casos, el personaje obten­
drá una marca en el Rasgo de Tao por no actuar.
Marcas Tao
• Siempre que un jugador obtenga un punto en Clásicos,
Shentao o en una Alquimia (tras la creación del personaje).
• Siempre que el Chí ele un jugador se equilibra.
• Enseñar a alguien la verdad del Tao.
• Fomentar el orden social, pero solo para el bien común.
• Derrocar a un gobernante corrupto.
hombRe,
OR�gón, Anim�(
(� m�(dición de
El Augusto Personaje ele jade bendijo y maldijo a los
Shínma. Les hizo amar el jade y tener miedo de él al mismo
tiempo. El jade es una reserva increíble ele Yugen, y es vital
para el intercambio con otros shen y para viajar por las lí­
neas ele dragón. Es una pena que también pueda ser letal. El
jade no es como el hierro frío para los hsíen. Pueden coger­
lo, dormir sobre él, etc. Sin embargo, las armas de jade les
producen daño agravado, y el polvo de jade les enferma.
El Augusto Personaje también les dio una visión efíme­
ra de sus personalidades verdaderas permitiéndoles adoptar
sus firmas verdaderas, y, en el caso de los hírayanu, también
de los animales a los que amaban.
lo. CoRono. de
po.pe(: lO. roRmO. hocei
La envoltura humana de los Shinma es en realidad su
forma más poderosa. Sí, es cierro que la magia es más difí­
cil, y que carecen de la protección que ofrecen sus formas
wani o animales, pero el hoteí es con diferencia la forma
más potente ala larga.
La forma hotei pemlite manrener en secreto la personali­
dad. Los hsien no tienen las Nieblas para protegerles, pero la
mayoría ele los shen no pueden detectar a un Shinma oculto
en su forma hotei. En esta forma, pueden pasar desapercibi­
dos casi completamente. Hsíen más libertinos malgastan este
RecupeRaR �ugen
El potente Chi Yin y Yang ele los hsíen atrae el
Yugen de la misma forma que un imán atrae limaduras
al arrastrarlo por el suelo. El Yugen gotea de los mun­
dos espirituales por todas aquellos lugares en los que
la Barrera se debilita.
Chí Ambiental: Los lugares con un coeficiente de Ba­
ITera lo suficientemente bajo, como los parajes ele belleza
natural, permiten que gotee suficiente Yugen como para
que un hsien recupere un punto por día. Compara la
puntuación ele Chi más baja del personaje con el coefi­
ciente ele Barrera del lugar. Si el coeficiente ele Barrera es
igual o más bajo, entonces este puede recuperar un Yugen
por cada día que pase en ese entorno.
Nidos ele Dragón: La forma más rápida ele recupe­
rar Yugen es meditar en un nielo ele dragón. Cada uno
de estos tiene un coeficiente del uno al cinco. Por cada
dos horas que pase en un nielo de dragón, el hsien
recupera un punto ele Yugen. El hsien puede obtener
una cantidad máxima ele Yugen equivalente al coefi­
ciente del nido de dragón.
don construyendo imperios ele riqueza, pero los sabios lo
utilizan para aprender de los humanos y protegerlos.
e( Bó.(SO.lJl O de(
0Ro.gón. Lo. roRmó. wo.ni.
Cada kwannon-jin posee poderes especiales y bonifica­
ciones bajo su forma \Yani, por lo que la usan naturalmente
como forma ele combate. (Se pueden encontrar detalles más
específicos en el Capítulo Tres). Los hirayanu obtienen donde
físicos si se conYierten en una mezcla de humano y animal. Los
kamuü se vuelven inmunes contra el daño infligido por su
propio elemento: absorben automáticamente una cantidad de
daño igual a su Resistencia. A todos les resulta más fácil usar el
Wu Tan. Su forma wani es una Fortuna en sí misma.
Lo que es más, bajo su forma wani, los Shinma pueden
curarse. Se puede curar un nivel ele daño normal gastando
dos puntos ele Yugen, y uno ele daño agravado con cuatro
puntos. En un nielo de dragón, los puntos de Yugen necesa­
rios se reducen a la mitad.
Lo. CDó.sco.Ro. de Shim.-o.i
Incluso bajo su forma waní, la majestad increíble ele los
hsien sigue en parte oculta. Sólo cuando se ponen la Másca­
ra de Shintai se re,·ela fugazmente su verdadera naturaleza.
Generalmente, los hsien solo recurren a e ta habilidad cuando
están muy furiosos o cuando la ocasión requiere una ele­
mostración extremada de fuerza (o un gran farol).
Al usar la Máscara ele Shintaí, la apariencia ya de por sí
bestial de un hírayanu se \'1Jelve horrible y amenazadora.
Todos sus rasgos animales se exageran y se vuelven grotes­
cos. Los colmillos de los fu hsí crecen, goteando veneno, y
sus escamas se hacen más pronunciadas y afiladas. Sus ex­
tremidades se vuelven largas, con garras. Sus ojos brillan
con furia verde, advirtiendo a los demá de que guarden las
c�pku(o Seis: Sis-cemM de Juego 125
distancias. Aquellos que no sean capaces de resistirse a la
máscara de Shintai huyen de pánico ante los hirayanu.
Un kamuii poniéndose la Mascara es como un sidhe furio­
so invocando la Ira del Dragón. A su alrededor, el aire cruje
con un arco iris chispeante. Su piel brilla con el poder del
Augusto Personaje de jade. Aquellos que sucumban ante la
Máscara deben arrodillarse literalmente ante el poderoso kamuii.
Sistema: Todos los presentes deben hacer una tirada
de Fuerza de Voluntad. La dificultad para los mortales es
ocho, para los hsien siete y para otros shen seis. El número
ele éxiws debe ser igual o mayor que la cantidad de Yugen
que el hsien invierta en el efecto. Los que obtengan fracasos
en la tirada, sufren el efecto durante un número de escenas
igual al número de puntos de Yugen gastados por el hsien.
En un nido de dragón, los objetivos de este temible
poder deben obtener dos éxitos por cada Yugen gastado
para resistirse a la Máscara de Shintai.
�oRm<\s <\nim<\(es
Todos los hirayanu tienen la habilidad de convertirse
en un animal determinado. Los datos para estas formas apa­
recen a continuación, en caso de que sean necesarios. Sin
embargo, hay muchas facetas del animal que no se reflejan
en las cifras. Un nyan, por ejemplo, se vuelve casi invisible
al convertirse en gato. ¿Quién se va a fijar en un gato?
Bajo su forma animal, los hsien poseen los Rasgos físi­
cos que se enumeran a continuación. Los atributos mentales
permanecen igual. Todas las Habilidades que se detallan
son los valores básicos, así que si un personaje tiene una
puntuación más alta, úsala.
Lejón ko.nuki)
Los tejones son luchadores tenaces, especialmente cuan­
do se ven acorralados. También son famosos por enfrentar­
se a depredadores que duplican o triplican su tamaño. No
tienen miedo, y los campesinos que saben lo que se hacen
prefieren dejarlos en paz.
Imagen: Los tejones forman parte de la familia de las
comadrejas, pero parecen más bien comadrejas atiborradas
de esteroides. Son más o menos del tamaño ele un perro
rechoncho, y destacan por sus garras y clientes afilados. Son
buenos excavando túneles. Su vista no es muy buena, pero
tienen un gran sentido del oído y del olfato. Poseen un
pelaje cuyos tonos van del marrón al negro, adoptando [O­
nos plateados en los bordes. Su cara y su cuerpo poseen
inconfundibles líneas verticales de color blanco.
Rasgos: Fuerza 2, Destreza 3, Resistencia 4.
Habilidades: Alerta 2, Atletismo 2, Pelea 4, Esquivar 3,
Escalar 3, Intimidación 3, Sigilo 2, Supervivencia 3.
Ataque: Garra: 1 dado, Mordedura 2 dados. Si se obtie­
nen tres éxitos o más, el tejón se concentra y muerde
automáticamente la siguiente ronda, y puede obtener un
ataque adicional con garra.
Niveles de Salud: OK, -1, -1, -2, -5, -5, -5, Incapacitado.
�o.ro (nyo.n)
En toda China se venera a los gatos y se les tiene como
mascotas, por lo que los nyan son estupendos espías. A
diferencia de los perros, no se comen mucho.
126 Lo. 'CieRRO. de (os Ocho CDil(ones de Sueños
Imagen: Hay gatos callejeros de todas las formas y los
tamaños, aunque los narcisistas nyan prefieren adoptar la
forma de gatos persas, siameses y otras razas orientales.
Rasgos: Fuerza 1 , Destreza 3, Resistencia 3.
Habilidades: Alerta 3, Atletismo 2, Pelea 2, Esquivar 3,
Empatía 2, Escalar 3, Intimidación 2, Sigilo 4, Subterfugio 2,
Supervivencia 3.
Ataque: Garra o Mordedura, 1 dado.
Niveles de Salud: OK, -1, -2, -5, Incapacitado.
Co.Rpo. (heng po)
¿Así que crees que ser crudo ser un pez (bromas sobre
sushi aparte)? Piénsalo dos veces. No sólo puedes respirar
debajo del agua, sino que, además, las carpas se tienen como
mascotas bastante corrientes en algunos lugares de China.
Lo creas o no, las historias sobre carpas mágicas parlantes
son sorprendentemente populares. Algunos heng po sacan
partido ele esto también. Además, puedes respirar en el agua,
y cualquier río o corriente es una vía de escape perfecta.
Imagen: Las carpas son ele tamaños que van de los 70 a
los 80 centímetros de longitud. Se distinguen por los bigotes
que cuelgan de los lados de su boca. El color va del blanco
perla al plateado al negro.
Rasgos: Fuerza 1, Destreza 3, Resistencia 4.
Habilidades: Alerta 3, Atletismo 4 (nadar), Pelea 1, Es­
quivar 3, Sigilo 2, Supervivencia 3.
Ataque: Coleta"zo 1 dado.
Niveles de Salud: OK, -1, -2, -3, -5, Incapacitado.
SeRpienre (�u hsi)
Las serpientes son muy hábiles escondiéndose y tre­
pando, lo que les falla es la rapidez. Cualquier serpiente
puede causar bastante revuelo en un pueblo o una ciudad,
así que ocultarse as siempre la mejor opción.
Imagen: Las serpientes suelen ir del verde a un marrón
moteado y verde.
Rasgos: Fuerza 3, Destreza 1, Resistencia 3.
Habilidades: Alerta 2, Atletismo 2, Pelea 3, Esquivar 1,
Escalar 3, Sigilo 5, Supervivencia 3.
Ataque: Mordedura 1 dado. Si se obtienen tres o más éxi­
tos, la serpiente se concentra y muerde automáticamente en el
siguiente asalto, y puede obtener, además, un ataque de fuerza.
Niveles de Salud: OK, -1, -1, -2, -5, -5, Incapacitado.
Shen hsien Chuo.n:
5iogRo.po.s de
esplRirus e inmoRcc\{es
A pesar de estar atrapados en este mundo, la mayoría
de los hsien todavía conservan cierto número ele relaciones
con espíritus a ambos lados de la Barrera. Ya que los hsien
llaman a su servicio a espíritus de las Tierras Espejo y espe­
ran llegar a estas algún día, vamos a dedicar algún tiempo a
conocer a los espíritus del Reino Medio.
En caso de que el Narrador quisiera añadir más espíritus a
su campaña, debería echar un vistazo a Axis Mundi: el libro
de los Espíritus y El libro de la Locura. Ya que los hsien
mantienen escaso contacto con ellVlundo Yin, se ofrecen po-
cos detalles sobre los wraiths. Los Narradores que deseen at"ta-
dir elementos fantasmales pueden comprar los suplementos
Estirpe de Oriente, Wraith, o Reino Oscuro de jade.
Ro.sgos espiRiruo.(es
Los espíritus tienen sus propios rasgos, algunos de los
cuales se relacionan con los de los hsien. La mayoría ele los
Rasgos y Encantos que se enumeran a continuación se refieren
a poderes que poseen en los mundos espirituales. Para afectar
al Reino Medio, un espíritu debe Materializarse. Cuando ocurre
esto, obtiene muchos rasgos similares a los ele los hsien.
�ueR:zo. de Vo(unro.d
Los espíritus usan la Fuerza de Voluntad para atacar y
huir del peligro. Funciona como Reserva de Dacios para casi
cualquier acción ·física·. Cuando un espíritu intenta atrapar
a otro, esta acción se lleva a cabo mediante tiradas opuestas
de Fuerza de Voluntad.
Dificultad Acción
3 Fácil
S Bastante sencillo
6 Normal
8 Difícil
10 Prácticamente imposible
Ro.bio.
La Rabia representa el enfado ele un fantasma y su capa­
ciclad ele ejercer la violencia. Cuando un espíritu ataca (tirar
por Fuerza ele Vo luntad para ver si acierta), debe tirar por
Rabia (dificultad 6) para ver cuánto daño hace. Por cada
éxito se inflige un Nivel de Daño a los seres del Reino Me­
dio o al Yugen de otro espíritu.
�nosis
La Gnosis es la Reserva de Dados de un espíritu para
cualquier acción intelectual, una tirada que normalmente
sería ele un Atributo Social o Mental. En caso de necesidad,
la Gnosis se puede usar también como puntuación de Tao.
�in y �o.ng
El Yin y el Yang tienen la misma finalidad que en el
caso de los hsien. En primer lugar, rige la personalidad.
Aunque no es necesario que posean Legados Yin o Yang,
los espíritus Yang deberían ser más activos que los Yin, y
viceversa. Algunos espíritu s poseen I Chi. Esos Rasgos se
utilizan igual que en el caso de los Shinma para determinar
la dificultad de los 1 Chi.
Los espíritus menores suelen tener Rasgos Yin y Yang
de 3-5. Otros espíritus más poderosos tienen rasgos que se
acercan al 10. Los espíritus suelen estar más polarizados
hacia el Yin o el Yang que los hsien.
�ugen {podeR)
Los espíritus usan baterías ele Yugen al usar la magia o
combatir para alimentar sus Encantos e 1 Chi. Estas baterías
pueden ser mucho mayores que la suma ele su Yin y su Yang.
Cuando un espíritu absorbe este poder, se vueh·e más
translúcido, estropeado y deshilachado. Los espíritus de as-
f:l������� ���������������f:ly�
Lo. CO.Rt:i((O. de( espíRicu
Encantos_ Poderes mágicos de los espíritu�.
Elementales_ Espíritus que pertenecen a una ele
las esferas elementales.
Reino Medio, el - Realidad, Tierra, más especí­
ficamente, pero menos a menudo China.
Tierras espejo - Este es el reflejo espiritual del
Reino Medio, y el primer mundo espiritual al que se
suele llegar.
Esfera - Una realidad menor dentro de uno ele
los "mundos•
Sueño - Un estado similar al trance en el que
caen muchos espíritus en los mundos espirituales. e
parece más a la hibernación que al sueño.
Barrera, la - El muro que separa los mundos es­
pirituales del Reino Medio.
Mundos Yang- La esfera natal ele los hsien. Los
mundos superiores. Este nombre incluye los Cielos y
las esferas Elementales.
Mundos Yin - Los hogares de los muertos. Los
mundos ·inferiores•. Muy pocos hsien han viajado aquí,
inclu o durante la ascensión de los poderes.
Mundos Yomi - Estas esferas son los infierno ,
más ·bajos· incluso que los Mundos Yin. Estos son los
hogares de los Reyes Yama.
pecto Yang suelen parecer cansados o más viejos. Los de
aspecw Yin comienzan a descomponerse. Si el Yugen del
espíritu llega al O, este empieza a desincorporarse. Se Di­
suelve en el Tapiz de los mundos espirituales.
Estos espíritus tardan 20 horas menos su Gnosis en recupe­
rarse, con un Yu gen. Desde un lugar seguro ele las Tierras Espe­
jo pueden entrar en un estado ele Sueño y recuperar un Chi cada
hora. Los espírn
i 1s de aspecto Yang suelen despe1tarse una vez
que se han recargado completamente. Muchos espíritus ele as­
pecto Yin se mantienen en el Sueño si no se les despierta.
ho.bi(ido.des mo.reRio.(es
Los espírin1s materializados con\·ierten su Yugen en for­
mas físicas. Pueden permanecer materializados todo el tiempo
que deseen, pero no pueden entrar en zonas con un coefi­
ciente ele Barrera mayor a su Gnosis.
Si se les ataca, sus cuerpos sufren el daño ele forma
normal, pero cada nivel de daño agravado les resta un Nivel
ele Salud y un Yugen. Los cuerpos Materializados siguen un
proceso ele curación normal, y al igual que en el caso de los
hsien, la curación se puede incrementar mediante magia.
Los espíritus Materializados recuperan el Yugen igual
que los hsien. Los demonios también obtienen Yugen al
comer humanos, normalmente diez Yugen por cada vida
humana consumida, o uno por cada pinta de sangre. A la
mayoría de los espíritus ni se le ocurriría algo así.
Si un espíritu Materializado muere conse1vando al me­
nos un punto de Yugen, se desincorpora y reaparece en las
Tierras Espejo, según las reglas que aparecen más delante.
Si no tienen Yugen, al quedarse sin liveles ele Salud, están
muertos para siempre jamás.
Co.píw{o Seis: SisLemo.s de Juego 127

• Movimiento
Todos los espíritus, incluso aquellos que carecen ele
alas, pueden volar en los mundos espirituales. Su capaci­
dad de movimiento es ele 180 + Fuerza ele voluntad en
metros. Esto sólo se aplica a las Tierras Espejo. En el Tapiz
no hay distancia ni tiempo.
• Persecución
Cualquier persecución implica una tirada confrontada
ele Fuerza de Voluntad, pero los espíritus llevan ventaja
contra los hsien. Después de todo, ese es su terreno. Un
espíritu que intente huir ele un hsien tira por su Fuerza de
Voluntad (dificultad 6) y añade un tres al número ele éxitos
obtenidos. El hsien tira por Fuerza ele Voluntad (dificultad
8) para intentar atraparlo.
• Comunicación
Los hsien son espíritus. Al comunicarse con los espíri­
tus desde el Reino Medio deben usar su 1 Chi. Dentro de
los mundos espirituales, pueden hablar el idioma de estos
sin problemas.
Cncó.m:::os
Los Encantos son poderes espirituales. Aunque muchos
encantos son efectivos tanto en los mundos espirituales como
en la realidad, otros son exclusivos de unos u otra. Al igual
que el 1 Chi, los encantos cuestan Yugen, pero la mayoría
duran toda una escena (los de combate sólo un turno). Como
puedes ver, la naturaleza ele los Encantos es muy variable,
así que lee cuidadosamente las descripciones para determi­
nar con exactitud el coste, el uso y la duración de estos.
• Aparecerse: Con este Encanto, un espíritu puede ma­
nifestarse en el Reino Medio sin llegar a Materializarse. Sin
embargo, no puede afectar al mundo material mientras lo
usa. Los demonios lo usan para asustar a sus víctimas, y los
elementales para comunicarse con la naturaleza y los hsien.
Cuesta cinco Yugen.
• Armadura: Este Encanto permite a los espíritus ab­
sorber un dado de daño por cada Yugen gastado. Esta es la
única forma que tienen los espíritus de absorber daño en
los mundos espirituales (los espíritus Materializados usan
Resistencia). Esto no ocupa una acción, pero el espíritu debe
gastar los puntos antes de tirar por daño.
• Lanzar llamas: El espíritu puede despedir una lla­
marada contra oponentes de ambos mundos. El coste de
Yugen es ele dos por cada dado de daño agravado.
• Desgracia: El simple toque del espíritu basta para
hacer salir lo peor del objetivo. Si el espíritu ataca con éxito,
el objetivo debe hacer inmediatamente una tirada de Fuerza
de Voluntad con dificultad 7. Si falla, sus características ne­
gativas le dominan durante toda la escena. Esto puede pro­
ducir un cambio de dirección en el Legado dominante de un
hsien, o tener efectos más sutiles. El Narrador puede decidir
los efectos exactos.
• Purificación: Este Encanto sirve para limpiar la corrup­
ción espiritual de las proximidades. Sirve en ambos mundos.
• Crear Fuegos: Mediante un éxito en una tirada ele
Gnosis, el lanzador puede crear fuegos. La dificultad varía
ele 3 para fuegos pequeños a 9 para incendios. El coste ele
Yugen varía ele uno a cinco puntos.
128 lo. CieRRO. de (os Ocho CDiU.ones de Sueños
• Vista de Dragón: La mayoría ele los espíritus tienen
un sentido natural de las líneas de dragón que les permite
viajar por ellas sin dificultad. También tienen la habilidad de
encontrar lugares ricos en Chi y objetos en el Reino Medio.
Cada uso ele esta habilidad cuesta un Yugen.
• Inundación: El espíritu puede hacer que toda el agua
de una zona en concreto se desborde, causando una inun­
dación. El coste de Yugen es de cinco puntos por cada kiló­
metro de radio.
• Forma Humana: Este Encanto permite a un espíritu
Materializado adoptar un aspecto humano. Puede cambiar
de forma, sexo, edad y volver a su forma original. Cada
cambio cuesta dos Yugen.
• Encender Vida: Este Encanto proporciona al espíritu la
habilidad de encender la frágil llama de la vida en cualquier
lugar donde exista este potencial. Los espíritus que posean esta
habilidad pueden hacer germinar las semillas, producir una
fertilización o hacer que la fruta crezca en los árboles. Este
Encanto también permite al espíritu encender las pasiones
·procreadoras.. en otros. Usar este encanto cuesta cinco Yugen.
• Materializarse: Un espíritu puede Materializarse y pro­
ducir efectos en el mundo real. Para esto, su Gnosis debe
ser igual o mayor que el coeficiente de Barrera de la zona.
Cuando un espíritu se Materializa, debe gastar Yugen para
crear una forma física y proporcionarle Rasgos corporales.
Sin embargo, el espíritu debe tirar por Gnosis para las activi­
dades Sociales o Mentales. El coste ele Yugen es el siguiente:
Coste Rasgo
1 Por cada nivel de Atributo Físico
1 Por cada dos niveles de Habilidad
1 Siete Niveles de Salud (como mortal)
1 Por cada Nivel adicional de Salud (cada uno
aumenta también el tamaño)
1 Por cada Nivel de Salud curado (Regeneración)
2 Por cada Nivel de daño agravado curado (Re­
generación)
1 Armas por cada dado de daño agradado infli­
gido además ele la Fuerza
Los espíritus no tienen límite en los niveles ele Atributos
y Habilidad. Pueden obtener cuerpos muy fuertes o rápidos
si gastan suficiente Yugen. La mayoría tienen una forma prin­
cipal que suelen adoptar por defecto al Materializarse. Mira
la sección anterior sobre Habilidades de un espíritu Materia­
lizado, y echa también un vistazo a los elementales siguien­
tes para ver ejemplos de espíritus materializados.
• Sentido Natural: Permite al espíritu sentir todo lo que
ocurra en un emplazamiento natural al que está ligado. Cada
espíritu puede poseer un emplazamiento diferente: Fuego­
desiertos y hornos; Agua - estanques, ríos y mares; Madera
- bosques y pantanos; Metal - edificios y fundiciones; Tie­
rra - montañas y cavernas. Estos emplazamientos incluyen
santuarios o templos dedicados a dioses asociados con un
elemento en particular. El coste de Yugen es de S.
• Veneno: El veneno ele los espíritus es una forma ma­
ligna ele Chi Yin que consume el Yugen ele la víctima. El
objetivo debe hacer una tirada ele Fuerza de Voluntad du­
rante un nllmero ele turnos igual a la Rabia del espíritu, y
con una dificulta igual a su Yin. Un fallo hace que se consu­
ma un punto ele Yugen. Un fracaso provoca cinco puntos ele
daño. El coste de Yugen es igual al Chi Yin del espíritu.
 • Recuperar forma: Este Encanto permite a un espiritu
disolverse y reaparecer en cualquier en cualquier otra parte
ele los mundos espirituales, normalmente lejos ele sus ene­
migos. El coste de Yugen es de 20.
• Cambiar de Forma: El espíritu puede adoptar la for­
ma de cualquier cosa que desee. No obtiene los poderes o
las habilidades ele su nueva forma, sólo la forma y el aspec­
to. El coste de Yugen es ele cinco.
• Rastrear: Permite al espíritu rastrear infaliblemente a
su presa. El coste de Yugen es de cinco.
• Temblor de Umbra: El espíritu puede hacer que la
Umbra se sacuda con tal fuerza que todos los presentes
caigan al suelo. Todos aquellos que se encuentren dentro
del radio sufren el daño de la conmoción espiritual. Cuesta
cinco Yugen por cada 300 metros de radio, y dos Y ugen por
cada dado de daño agravado.
l Chi
Algunos espíritus tienen T Chi, pero no están sujetos a los
conocimientos de los bsien. Por lo tanto, un espíritu que po­
sea el Di Tan (Alquimia de Tierra) de nivel tres sólo posee ese
nivel, no los que van del uno al tres. Si es un maestro del Di
Tan, por ejemplo, su Di Tan aparecerá como de nivel 1-5.
Co:có.Cogo de
ec
i(usrnes espíRicus
El Catálogo de Ilustres espíritus es uno de los pergami­
nos que han ido pasando de maestro a discípulo a lo largo
de las eras. Existen miles de versiones, y la mayoría se guar­
dan celosamente.
Las descripciones de espíritus que se enumeran a conti­
nuación son genéricas debido a restricciones de espacio,
pero los espíritus no lo son. o codos los di shen se com­
portan de la misma forma, y sus Atributos no son iguales. Si
el bsien en cuestión llega al un estanque a comunicarse con
un de agua, entonces debes individualizar y personalizar al
espíritu. ¡No dejes que se conviertan en simples herramien­
tas para los jugadores!
Chu po.-chio.i (ho.do. CeRdo)
El Hada Cerdo aparece como héroe y como enemigo en la
mitología China. Es sin duda un asesino que prefiere obtener
Yugen comiéndose a viajeros nocn1mos que atraviesan los so­
litarios caminos de las montañas. Lleva siempre, para la oca­
sión, un enorme azadón de hierro en el que ensartar las cabe­
zas de sus víctimas. Curiosamente, es uno de los mejores ami­
gos de Hanuman, renunció a comer bsien poco después de
conocer al Rey Mono (bueno, al menos por nonm1 generaD.
Imagen: El Hada Cerdo aparece como un gran puerco
que duerme sobre sus propios desperdicios en las Tierras
Espejo. No puede cruzar la barrera mediante sus propios po­
deres, como hacen los bsien. Si muere en el Reino Medio, su
espíritu dormirá en las Tierras Espejo hasta que se le invoque.
Historia: El Hada Cerdo, o ·'El Cerdito", como le llama
Hanuman, fue antaño el timonel del barco dragón del Augus­
to Personaje de jade. Una noche, después de una gran fiesta
en el palacio, el "Cerdito" intentó propasarse con la hija del
Augusto Personaje, y por ello fue castigado a renacer conti­
nuamente bajo la forma de un cerdo en el Reino Medio.
Hábitat: Este monstruo asola los caminos de las monta­
ñas. Prefiere las laderas del monte Fu-ling, en China.
Cómo atraerle: Los sacrificios de carne de cerdo. "an­
gre humana o los dulces en un sendero montaño o atraer:ín
al""cerdito".
Rasgos: Fuerza ele Voluntad 3, Rabia 4, Gnosis 3. Ym 5
Yang 6, Yugen 35.
Co.píru(o Seis: Sisz:emo.s de Juego 129
 muy feo llamado Li Main, que dejó cuencos de arroz espol­
voreado con jade a la entrada de una cueva durante sesenta
noches, intentando que un di shen le ayudase a construir
una casa para su hermosa mujer nyan.
Rasgos: Fuerza ele Voluntad 10, Rabia 4, Gnosis 5, Yin
7, Yang 7, Yugen 45.
Encantos: Aparecerse, Vista de Dragón, Purificación, For­
ma Humana, Materializarse, Sentido Natural, Temblor ele Umbra.
Wu Tan: Di Tan 3-4.
Forma Material: A los di shen les gusta adopt<lr el as­
pecto ele ancianos con largas barbas blancas, o mujeres con
aspecto ele brujas. Cuando se les provoca, adoptan su forma
natural: enormes gigantes de piedra con largas garras y cuer­
nos ele jade amarillo.
• Atributos: Fuerza 8, Destreza 2, Resistencia 5, Yugen 12.
• Habilidades: Alerta 4, Pelea 4, Feng Shui 4.
• Ataques/poderes: Garras de jade amarillo 2 + Fuerza.
• Niveles de Salud: OK, OK, OK, OK, OK, -1, -1, -2, -2,
-5, disipado.

PeRRO �u, Líen Kou

[peRRO guo.Rdió.n de remp(o cdest:io.l)
Encantos: Desgracia. Vista de Dragón, Materializarse.
Los perros fu constituyen la fuerza física de la Corte
Wu Tan: Nei Tan 1-2 (Hanuman le enseñó un par ele cosas).
Celestial. Los Chi-Ling a veces los envían para corregir el
Forma Material: Chu Pa-chiai mide cerca de un metro
comportamiento ele los shen.
veinte ele alto, y un metro treinta de ancho (hacia la mitad).
Imagen: Los Perros Fu son de tamaños que van desde el
Tiene aspecto de gran cerdo bípedo de patas hendidas.
san bernarclo al tamaño ele un pony grande. Su pelo amarillo
• Atributos: Fuerza 5, Destreza 3, Resistencia 2, Yugen 10.
dorado está salpicado de motas amarillas y rojas. Tienen cara
• Habilidades: Alerta 2, Pelea 4, Esquivar 3, Sigilo 3,
de perro, pero su cuerpo es como el de un león increíble­
Supervivencia 2.
mente musculoso con una melena impresioname. Sus colas
• Ataques/poderes: Morder 1 + Fuerza, Azadón ele hie­
desnudas terminan en una borla ele pelo iridiscente.
rro 3 + Fuerza.
Historia: Antes ele la construcción de la Barrera, los
• Niveles de Salud: OK, OK, -1, -1, -2, -2, -5, disipado.
Tien Kou vagaban por las Tierras del Reino Medio, guar­

Oi Shen: demenro.( de 'CieRRO. dando los lugares místicos y sirviendo a las órdenes de
los sacerdotes de los templos. Desde la aparición ele la
A pesar ele lo impresionante ele su tamaño, los di shen
barrera, han sido relegados a las Tierras Espejo, que solo
son famosos por su sabiduría. Es dificilísimo incitarles a la
abandonan para ir a cumplir misiones encomendadas por
violencia, pero no olvidan los insultos fácilmente.
la Corte Celestial.
Imagen: En las Tierras Espejo, los di shen a menudo
duermen bajo la forma de estatuas de dioses ele la zona.
Muchas culturas orientales veneran a su pueblo y al dios
que representa a las tierras colindantes. A veces, estas esta­
tuas representan al Hou Tu o al Emperador Huang Ti. A
veces, duermen bajo la apariencia ele montones de arena
con forma ele cono, representando a la primera montaña.
Historia: Los di shen son los elementales más antiguos.
Algunos dicen que ellos engendraron a los demás. En las
ciudades existen muchos derivados ele los di shen, como los
elementales de cristal y plástico.
Hábitat: Los di shen habitan en cavernas, canteras y
laderas ele montañas en las Tierras Espejo.
Cómo atraerles: Los di shen suelen dormir más que
ningún otro elemental. Los sacrificios consistentes en ente­
rrar jade amarillo profundamente en la tierra servirán para
que estos elementales levanten una ceja, pero la única for­
ma ele que concedan favores o accedan a intervenir en los
planes descabellados de los jugadores que estos se ofrezcan
a limpiar la tierra de algo de su imperfección.
Los cli shen responden bien a la paciencia y los argu­ 4.. _.... . .
1
mentos lógicos. Hay una historia popular sobre un suijen � -

130 L& 'CieRR& de (os Ocho CDiltones de Sueños


Hábitat: A menudo guardan las Tierras Espejo más allá
ele los grandes nidos de dragón.
Cómo atraerles: Los Tien Kou no obedecerán a hsien
que no tengan una Llave de jade. A veces los Chi-ling los
enviarán a los hsien para que les sirvan durante alguna mi­
sión o como guardianes de templos.
Rasgos: Fuerza de Voluntad 8, Rabia 6, Gnosis 3, Yin S,
Yang S, Yugen 45.
Encantos: Aparecerse, Vista de Dragón, Materializarse,
Recuperar Forma.
1 Chi: Nei Tan 1-2.
Forma Material: Los Perros Fu poseen la misma forma
en las Tierras Espejo y en el Reino Medio.
• Atributos: Fuerza S, Destreza 4, Resistencia 7, Yugen 18.
• Habilidades: Alerta 4, Pelea 6, Esquivar 4, Intimida­
ción 4, Sigilo 3, Supervivencia 2, Lingüística 2 (Cantonés,
Mandarín), Ocultismo l .
• Ataques/poderes: Mordisco 2 + Fuerza 1 Armadura
2+ Resistencia.
• Niveles de Salud: OK, OK, -1, -1, -2, -2, -2, -5, -5
Disipado.
hou shen: demem:o.( de �uego
Los elementales de Fuego son célebres por ser vengati­
vos, aunque refinados. Se suele recurrir a ellos cuando se
han violado las reglas de la sociedad, o cuando alguien se
siente deshonrado. Los hou shen creen que es su derecho el
quemar las marcas de corrupción y castigar a los maleducados
y desconsiderados. Por desgracia para los maleducados, a
menudo se dejan llevar por el fervor.
Hay otros tipos de hou shen. Los lei shen, por ejemplo,
se componen de rayos, y existen otros más raros todavía,
como lang shen, los elementales de luz.
Imagen: Los elementales ele Fuego suelen aparecer como
pájaros feng (Fénix) en las Tierras Espejo cuando están acti­
vos. Como criaturas Yang no suelen dormir mucho. Cuando
descansan, adoptan la imagen de hogueras o enormes y
vistosos braseros de magma.
Historia: Los elementales de fuego se ven a sí mismos
como jueces, jurado y ejecutores del Orden Celestial. Su
desafortunada tendencia a desatar sin medida su pasión por
la "corrección" hace que sólo los sabios y los testarudos
recurran a ellos.
Hábitat: Cualquier llama oculta un hou shen en potencia.
Cómo atraerle: A diferencia de los di shen, no hace
falta mucho esfuerzo para atraer la atención de un hou shen.
Sólo hay que tener cuidado. Sé educado y tolerante con un
hou shen. Sacar a la luz su aparente hipocresía es una bue­
na forma de iniciar el viaje hacia la Rueda Kármica. Cual­
quier fuego grande, especialmente de maderas aromáticas,
atraerá y aplacará a los hou shen.
Rasgos: Fuerza ele Voluntad 5, Rabia 10, Gnosis 5, Yin
3, Yang 7, Yugen 40.
Encantos: Aparecerse, Vista de Dragón, Lanzar Llamas,
Crear Fuegos, Forma Humana, Materializarse, Sentido Natural.
Wu Tan: Hou Tan 3-4.
Forma Material: Los hou shen adoptan la forma de
hombres musculosos y mujeres vestidas con túnicas ele seda
de color azul, amarillo y rojo. Suelen ser a menudo hermo­
sos, pero casi siempre activos, practicando deportes, katas o
haciendo ejercicio. Cuando se hallan en su forma elemental,
son animales de fuego en movimiento. Sus formas favoritas
son las de dragones, tigres y pájaros.
• Atributos: Fuerza 2, Destreza 6, Resistencia 4, Yugen 12.
• Habilidades: Alerta 4, Pelea 4, Feng Shui 2 .
• Ataques/poderes: Cuerpo d e llamas 8 + Fuerza.
• Niveles de Salud: OK, OK, -1, 1-, -2, -2, -5, Disipado.
lin Shen: demem:o.( de ffio.deRo.
De edad ligeramente mayor a la de los elementales de
Metal, los li shen también poseen una relación estrecha con
los humanos. Aunque algunos tieh shen se sienten abando­
nados por los hombres, la mayoría de los elementales se
sienten avasallados.
Imagen: Los elementales de Madera aparecen como
bosquecillos de árboles hermosos que parecen brillar en la
distancia del valle cubierto ele niebla. A veces se aparecen
Co.pítu(o Seis: Sist"emo.s de Juego 131
como un solo árbol encaramado en lo alto de una colina,
siempre imposible de alcanzar por poco.
Historia: Las plantas fueron entregadas a las criaturas
de la Tierra como comida y materia bruta para construir
herramientas, vestidos y cobertizos. Desde esa fase inicial
de perfección, se les ha despojado, explotado y casi arruina­
do. Los li shen no han olvidado. Por fortuna para los hom­
bres, estas criaturas son de naturaleza tan bondadosa que la
mayoría se limitan a desconfiar de los humanos y los hsien
hoy en día. Otros, por supuesto, los odian.
Hábitat: Cualquier lugar salvaje es un posible hogar
para los lin shen.
Cómo atraerles: La única forma de llamar la atención
de estos espíritus es plantar árboles y cuidar jardines. Si se
les promete proteger claros que permanecen sin despojar, o
restaurar bosques, se obtendrá también su favor. Los li shen "¡
no se limitan a los árboles. También les gustan los agriculto­ (
res y los campos bien cuidados. El prescindir de demasia­
dos pesticidas es otra forma de obtener en gran medida el
favor de los elementales de la Madera. Los li shen también
veneran a los di shen y a los shui shen, ya que se alimentan
de sus nutrientes.
Rasgos: Fuerza de Voluntad 7, Rabia 3, Gnosis 8, Yin 3,
Yang 5, Yugen 30.
So.chihoko
En Japón, los aleros de muchos edificios están decorados
Encantos: Aparecerse, Vista de Dragón, Sentido Natural,
con imágenes de este espíritu acuático. Los japoneses lo utili­
Encender Vida, Curación, Forma Humana, Materializarse.
zan como una gárgola del oeste, una criatura temible que
Wu Tan: Lin Tan 3-4.
ahuyente a los espíritus. Aunque estas criaturas no se consi­
Forma Material: Los li shen siempre adoptan la forma
deran benignas ni malignas según las ideas humanas, pare­
de campesinos hermosos y bastante vigorosos. Su forma ele­
cen estar resentidas con los demonios y los de su ralea (o tal
mental es la de un humanoide terrorífico con brazos como
vez simplemente les guste el sabor de la carne de demonio).
ramas que atrapan a su víctima, arbustos de espinos en lu­
Todavía siguen amenazando de vez en cuando a los barcos
gar de pelo y ojos verdes brillantes.
pesqueros que se sepamn de la flota, y son capaces de devo­
• Atributos: Fuerza 3, Destreza 3, Resistencia 4, Yugen 10.
rar a un humano con la misma facilidad que a un mero.
• Habilidades: Alerta 4, Pelea 2, Supervivencia 2.
Imagen: Los sachihoko tienen cabezas como de león, y
• Ataques/poderes: Puño de madera 1 + Fuerza.
cuerpos rechonchos de pez, del tamaño de un hipopótamo.
• Niveles de Salud: OK, OK, OK, -1, -1, 2 , -2, -5, Disi­
-
De su columna vertebral sobresalen tres hileras de espinas
pado.
venenosas. Estas temibles criaturas nunca dejan escapar a su
presa, y se sabe que pueden convertir sus cuerpos de pez
en cuerpos de tigres para perseguir a los humanos que creen
estar seguros en tierra firme.
Historia: Los sachihoko son restos de la Segunda Edad.
Solitarios por naturaleza, estos monstruos marinos todavía
se pueden encontrar en el Reino Medio, en las profundida­
des de los océanos, o vagando por atolones solitarios.
Los sachihoko han llegado a servir a algunos suijen y
heng po. Los same-bito (hengeyokai), a menudo los cazan
por deporte .
Hábitat: Estos monstruos siguen viviendo en las pro­
fundidades de los mares asiáticos, y en estanques y lagos en
las Tierras Espejo.
Cómo atraerlos: Para hacer salir de las profundidades
a estas criaturas hay que ofrecerles sacrificios de vísceras
ensangrentadas condimentadas con jade.
Rasgos: Fuerza de Voluntad 6, Rabia 5, Gnosis 2, Yin 7,
Yang 4, Yugen 45.
Encantos: Vista de Dragón, Materializarse, Cambiar de
Forma, Rastrear.
Wu Tan: Shui Tan 3.
Forma Material: La forma del sachihoko es idéntica
tanto en los mundos espirituales como en el Reino Medio.

132 lo. 'CieRRO. de {os Ocho (Üi{{ones de Sueños

 de los shui shen es una buena forma de provocar su ira. Es
mejor sugerirles con timidez un trato justo. Los objetos de
valor lanzados a un estanque también se aprecian siempre.
Rasgos: Fuerza ele Voluntad 6, Rabia 4, Gnosis 10, Yin
7, Yang 3, Yugen 40.
Encantos: Aparecerse, Vista de Dragón, Inundación,
Forma Humana, Materializarse, Sentido Natural.
Wu Tan: Shui Tan 3-4.
Forma Material: Aunque a veces se aparecen como
hombres más viejos y de aspecto oficioso, prefieren la apa­
riencia de un cortesano en decadencia. Los shui shen prefie­
ren vestir t(micas de seda púrpura oscura, verde o negra con
mangas muy grandes. Bajo su forma elemental, son mons­
truosidades cubiertas de tentáculos, y las ondas de sus oscu­
ras formas acuáticas parecen escamas.
• Atributos: Fuerza 10, Destreza 3, Resistencia 3, Yugen 15.
• Habilidades: Alerta 4, Pelea 4, Feng Shui 2 .
• Ataques/poderes: Puño de Agua: Fuerza.
• Niveles de Salud: OK, OK, - 1 , -1, -2, -2, -5, Disipado.

'Cieh shen: demem:o.{. de CDeco.{.

Los elementales de Metal no se preocupan tanto de las
Aunque puede cambiar de forma, su inteligencia limitada formalidades de la ley como de la justicia. Su deseo de im­
sólo le permite imitar a otras formas animales. También tiende parcialidad llega a alcanzar extremos, ya que son fríos como
a conservar la misma cabeza y las espinas sea cual sea el un espejo. A menudo eligen juzgar los motivos ele los que
cuerpo. los invocan, reflejando sus pecados.
• Atributos: Fuerza 7, Destreza 3, Resistencia 4, Yugen 12. Imagen: En las Tierras Espejo, a menudo aparecen
• Habilidades: Alerta 2, Pelea 3, Esquivar 4, Sigilo 3, como antiguas espadas o lanzas a menudo desenvainadas.
Supervivencia 4. Estas armas cuelgan de baluartes adornados o descansan
• Ataques/poderes: Mordedura 3 + Fuerza, Cola 1 + sobre césped cubiertas ligeramente por una sutil capa ele
Fuerza (y veneno). hojas ele otoño. Algunos ele los más sabios aparecen como
• Niveles de salud: OK, OK, OK, OK, -1, -1, -2, -2, -5, arados en un campo a medio trabajar, como si el caballo y
Disipado. el amo se acabasen de ir.
Historia: Los elementos ele Metal se identifican sobre
Shui shen: demenco.{. de Aguo. todo con las injusticias sufridas por los humanos, y los
Los elementales de Agua son célebres por su habilidad otros shen. No suelen mostrar sus propios sentimientos.
para manipular una situación en beneficio propio. Son estu­ Son los elementales más jóvenes, nacidos como el último
pendos consejeros de guerra y de estrategia política. Sus regalo del Augusto Personaje a los hombres. Hubo una
consejos deben tomarse con gran cuidado, ya que son maes­ época en la que el hombre los valoraba por encima de
tros del doble sentido y la alegoría. Nunca se sabe si hablan
ele forma literal o figurativa.
Los kong shen son los elementales de las nubes, los pri­
mos de los shui shen. Suelen volar por todas partes en los
mundos espirituales. Para encontrar a un kong shen se nece­
sita la ayuda de un shui shen poderosos, o viajar al Tapiz.
Imagen: En las Tierras Espejo suelen ser estanques de
agua oscura la mayoría de las veces, ya que al igual que la
Tierra, suelen dormir la mayor parte del tiempo. Por su­
puesto, ellos prefieren llamarlo '·meditar".
Historia: Estos seres oscuros y misteriosos son proba­
blemente más antiguos que los elementales de Tierra. El
agua fluye por el interior de nuestros cuerpos, y los shui
shen conocen todos sus caminos y remolinos peligrosos.
Hábitat: Casi cualquier agua tranquila y oscura es un
camino hacia los shui shen.
Cómo atraerlos: Aunque cultivan un aire amenazador,
se preocupan por la pureza de las vías de agua. Un buen
argumento para negociar con ellos es prometerles limpiar al­
guna. En esta negociación es mejor estar prevenido, ya que
hacen trampa y se aprovechan. De hecho, conseguir lo mejor

c�pi'cuCo Seis: Sis-cem�s de Juego 133

todos los elementos, pero este los ha rechazado a favor del
silicio y el plástico.
Hábitat: Los tieh shen acechan detrás de la barrera, en
lugares donde el hombre los extrae o los forja. Cada vez se
encuentran más en lugares sembrados de injusticia, como
Camboya o el Tíber.
Cómo atraerlos: Fabricar a mano herramientas de me­
tal es una forma de obtener el favor de los rieh shen. Las
piezas de arte no les interesan a no ser que se vistan, como
las joyas. Una vez que se llama su atención, cualquier pro­
mesa de corregir la injusticia les complacerá. Es bastante
fácil pedirles que tomen parte en tales acciones, pero sue­
len ir a su aire. No les gusta trabajar en equipo, aunque
atienden a razones.
Rasgos: Fuerza de Voluntad 7, Rabia 7, Gnosis 8, Yin 5,
Yang 3, Yugen 30.
Encantos: Aparecerse, Armadura, Vista de Dragón, Sen­
tido Natural, Forma Humana, Materializarse.
Wu Tan: Tieh Tan 3-4.
Forma Material: Los tieh-shen se aparecen como hom­
bres de negocios bien vestidos, dejando aparre la vestimen­
ta anacrónica de la antigua China que prefiere la mayoría de
los otros elementales. Cuando se enfurecen, su piel se vuel­
ve plateada y sus manos se convierten en cuchillas de acero.
• Atributos: Fuerza 5, Destreza 3, Resistencia 3, Yugen 10.
• Habilidades: Alerta 2, Melé 6, Artes Marciales 2 .
• Ataques/poderes: Cuchillas e n los dedos 1 + Fuerza.
• Niveles de Salud: OK, OK, -1, - 1 , -2, -2, -5, Disipado.
A.(i�dos enem1gos moRc�(es
y para esquivar o atacar. Estas extremidades aparecen en lu­
Aunque los Shinma no tienen por qué preocuparse de
la Gente de Otoño, a menudo se ven acechados por enemi­
gos humanos (o ex-humanos).
Bo.kemono (�omoRi)
Los bakemono son los esbirros humanos de los Reyes
Yama. Algunos tomaron el sendero del infierno voluntaria­
mente, y otros son pobres almas esclavizadas por sus oscu-
131J- lo. CieRRO. de {os Ocho Ü)i{{ones de Sueflos
ros amos. En el oeste se les llama fomori, e incluso allí, los
poderes infernales deforman sus cuerpos hasta convertirles
en monstruos grotescos.
Los bakemono pueden recuperar Chi comiendo huma­
nos (lO puntos por víctima). Usa los datos para los fomori
que aparecen en Changeling: El Ensueño, pág. xxx283 .
PodeRes
Los bakemono poseen de una a tres habilidades espe­
ciales como las que se enumeran a continuación. Siéntete
libre de inventar más.
• Aliento ácido- Las bocas de los bakemono expelen
una nube de gas verde y nocivo. Este aliento provoca 3 + 1
de daño por cada Yugen gastado.
• Armadura- Su piel cubierta de verrugas y escamas
añade tres dados a las tiradas de absorber daño.
• Berserker - Los bakemono pueden gastar dos Yugen
para obtener un ataque adicional. Utilizar este poder no se
considera una acción, pero puede que no obtengan ningún
ataque más. No pueden esquivar o hacer nada más que avan­
zar hacia el objetivo o atacar.
• Garras, Colmillos, Cuernos - Estas armas afiladas
producen un daño ele 2 + Fuerza.
• Forma de Combate - Todos los demás poderes ele
los bakemono permanecen ocultos hasta que estas criaturas
deciden revelar su naturaleza demoníaca. El cambio ele for­
mas cuesta un Yugen.
• Extremidades adicionales- Las extremidades adi­
cionales de un bakemono le otorgan un dado por cada una
gares curiosos: detrás de la cabeza, en las palmas de las
manos, etc. A menudo son fantásticas o de tipo animal.
• Fuerza titánica: Añade cinco puntos a la tirada de
Fuerza.
• Alas: Los bakemono poseen un par de alas que les
permiten volar. Las alas pueden ser como las de un insecto,
de cuero, con plumas o distintas la una de la otra.
Rasgos nuevos: Chi Yin 6, Chi Yang 2, Yugen 8.
Cc:Uo.doRes de demonios
La falta de secretismo entre los hsien implica que haya
más humanos que conozcan sus secretos. Algunos han deci­
dido hacer algo al respecto ele los planes ele los seres sobre­
naturales orientales.
Los Shih
Los Shih son la defensa más antigua de la humanidad
contra los shen rapaces. Este grupo data de hace 1 .300 años.
Desde aquellos tiempos, se han organizado en pequeños
cónclaves que suelen constar simplemente de un maestro y
algunos discípulos. Son virtuosos de las artes marciales, y
sabios maestros. A menudo poseen poderes Chi que imitan
al Nei Tan, y lo que es más importante, conocen muchas de
las debilidades de los hsien. Para gran disgusto de los Kura
Sau, hace mucho tiempo que aprendieron a despertar el
jade y usarlo contra los Shinma.
Atributos sugeridos: Fuerza 2+, Destreza 3+, Resisten­
cia 3+, Percepción 3+, Inteligencia 2+, Astucia 2+, Carisma
2+, Manipulación 3+, Apariencia 2+.
 Habilidades sugeridas: Alerta 2, Atletismo 3, Esquivar
3, Callejeo 2, Acrobacia 3, Artes Marciales 4, Sigilo 2, Super­
vivencia 2, Cultllra 2, Ocultismo 2.
Rasgos: Chi Yin 4, Chi Yang 4, Yugen 8, Fuerza de
Voluntad 9.
Equipo: Espada mágica, jade, pergaminos de sabiduría .
Wu Tan: Nei Tan 1-2.
�ueJU� de Ar�que CeRo
La Fuerza de Ataque Cero actúa fuera de japón, y está
controlada secretamente por los Tecnócratas. Se organizan
en grupos de cinco, y se especializan en la erradicación
quirúrgica de los bsien. Lo hacen distinciones entre aquellos
que actúan a favor o en contra de la humanidad. Quieren
exterminarlos a todos.
Los miembros de estos equipos son expertos en artes
marciales y han convertido sus cuerpos en máquinas ase­
sinas mediante la biotecnología y la cibernética. Lo que
les diferencia de los soldados robotizaclos de los Drago­
nes de Metal es que estos hombres y mujeres tienen mu­
cha libertad a la hora ele cumplir sus misiones. Están
motivados personalmente hacia el éxito, pero al final si­
guen siendo ingenuos.
Atributos sugeridos: Fuerza 2+, Destreza 3+, Resisten­
cia 3+, Percepción 3+, Inteligencia 3+, Astucia 2+, Carisma
2+, Manipulación 2+, Apariencia 2+.
Habilidades sugeridas: Alerta 3, Atletismo 2, Esquivar
3, Callejeo 2, Acrobacia 2, Artes marciales 3, Sigilo 3, Infor­
mática 3, Investigación 3, Política 1 , Ciencia 3.
Rasgos: Chi Yin 2, Chi Yang 4, Yugen 6, Voluntad 7.
Equipo: Cualquier cosa que necesiten, incluyendo ar::·
mas y armaduras de alta tecnología. Armas que producen
daño agravado. Este equipo puede proporcionarles Habili-
dades o Aumentar sus Atributos por encima ele los límites
humanos mediante implantes cibernéticos o programas.
los Shen
Los sben se parecen mucho a una familia extendida de
espíritus. Al igual que una familia, tienen más en común de
lo que la mayoría de ellos querría admitir. A diferencia de
los seres sobrenaturales de occidente, la mayoría de sus or­
ganizaciones se respetan entre sí (salvo las más viles). Tam­
bién al igual que una familia, algunos se odian entre sí. Sin
embargo, los sben orientales consideran bárbaro, cuando
no infantil, el odio genocida que muchos de los sben occi­
dentales sienten unos por otros.
En principio, usa los datos de juego de los Pródigos, los
equivalentes occidentales de los sben. Se encuentran en el
Apéndice de Changeling: El Ensueño, págs. 282-297. Todos
los poderes adicionales se enumeran junto con sus descripcio­
nes más adelante, en la sección de Poderes y Debilidades.
Por supuesto, la mejor fuente de información está en
los demás libros del Año del Loto: Estirpe de Oriente y
Hengeyokai.
Chi'n z:::� (CD�gos)
Intentar desentrañar los caminos de la Gente Relámpa­
go es tan inútil como perseguir a las luciérnagas en busca
de vino. Es entretenido, pero no muy útil. Déjaselo a ellos . .
Los chi'n ta y los Shinma están se ven arrastrados los unos
hacia los otros como las luciérnagas macho y hembra, pero
a veces el encuentro resulta desastroso.
En un antiguo texto bsien, el Hao Chuan, se cuenta
cómo los bsien ayudaron a los nacientes Hechiceros Dra­
gón a perfeccionar sus artes místicas para ayudar a prote­
ger a los humanos de los ataques de los Wan Xian durante
Co.píru(o Seis: SisL"emo.s de Juego 135
1 la Edad de la Hermosa Aflicción. Sin duda, desde ese mo­

1
mento, las similitudes entre el Wu Tan y las artes de los
magos hacen que la idea de un intercambio entre estos
resulte interesante.

1 • Los Cinco Dragones de Metal: Muchos chi'n ra se

han dirigido individualmente a los Shinma en busca de ayu­

' da contra estos hermanos caídos. A pesar de que se sabía de

ellos desde hace años, sus actividades no han empezado a

1 alertarnos de su presencia hasta hace poco. En estos mo­

mentos están más preocupados por el resto ele los shen
1 que por nosotros . Sin embargo, si debemos creer en el des­

l
.
tino de los Wu Lung, que fueron bendecidos antaño, no
podemos esperar hasta que ataquen. Usa las características

1
de "Maldito Tecnócrata", que aparecen en Changeling: El
Ensueño, pág. 290.

1
Rasgos nuevos: Chi Yin 7, Chi Yang 3, Yugen 10.
• Hermandad Akáshica: Prometen mucho como alia­

dos, pero a menudo están demasiado preocupados por sal­

1 varse ellos mismos como para preocuparse de los demás.

Rasgos nuevos: Chi Yin 5, Chi Yang 5, Yugen 10.

1 • Wu Lung: Los Hechiceros Dragón fracasaron debido

que confiaban demasiado en su pronta victoria. Siempre han
1 preferido a los kamuii antes que a los rudos hirayanu. Inclu­

1
so hoy en día, siguen aferrándose a las antiguas glorias de
tapices descoloridos.
Rasgos nuevos: Chi Yin 3, Chi Yang 7, Yugen 1 0 .
1
• Wu-Keng: Estas brujas cojas son las maestras de las

1
arres oscuras, como el Hac Tao. Sus almas son tan retorcidas
como sus piernas.

1 Rasgos nuevos: Chi Yin 6, Chi Yang 4, Yugen 10.

Poderes y Debilidades revisados
1 • El Wu Tan puede usarse para imitar los poderes ele
los magos. Más que dividir sus poderes por Alquimia en
particular, lo que hace es dividirlos más bien por el nivel de
I Chi. Los magos con poderes espirituales poseen todos los
niveles del Wu Tan del 1 al 2. Los que poseen poderes sobre
el mundo natural tienen los niveles 3-5 de Wu Tan.

hengeyokai (hombRes Lobo

y o<:ROS seRes cambit.n<:es)
Los hengeyokai suelen ser aliados de los hsien. Algu­
nos, sin embargo, son tan traicioneros como los Kuei-jin.
• Nueve-colas: Estos extraños hombres-zorro son los
compañeros inseparables de los hanumen. Son astutos y
tienen buen humor, pero sus bromas a menudo dejan un
rastro de sangre y huesos rotos.
• Hakken: La más organizada y numerosa de las razas
cambiantes. Estos soldados-lobo resultan tanto enemigos
peligrosos como fieros aliados.
• Zhong Lung: Los hijos de Dragón tienen el don de
poder hablar a veces con los Reyes Dragón y la Corte Celes­
tial. Incluso los orgullosos kamuii se arrodillan ante los Dra­
gones del Reino Medio.
• Khan: Estos hengeyokai son orgulloso y nobles.
Muchos han acompañado a los khan a la batalla. Ahora
son pocos.
• Tengu: Los tengu a menudo son los primeros en in­
formar a los Yü y a los Fu sobre las conspiraciones contra
los hsien. Por esta razón, se han ganado el favor de muchos.

136 L� 'CieRRO. de {os Ocho Ü)i{{ones de Sueños

 • Kumo: Debes tenerles miedo. Los duendes araña con
los compañeros de cama de los demonios.
• Nagah: Difíciles de encontrar, estos primos de los fu
hsi son sabios y nobles.
• Same-bito: Poseen corazones orgullosos, como los
tanuki, aunque parezcan lacayos estúpidos. Ellos también
sirven a los Reyes Dragón.
• Nezumi: Ya que los suyos desconfían ele ellos, los
nezumi buscan aliados entre los hirayanu. Son estupendas
fuentes de información sobre los Kuei-jin y los aspectos
menos respetables de la humanidad.
Rasgos nuevos: Chi Yin 2, Chi Yang 9, Yugen 10.
kuei-jin (Vo.mpiRos)
Los caídos Wan Xian son los mayores enemigos de los
hsien. Esto no se debe a la presión ejercida por las Cortes,
las enormes organizaciones que controlan a los Kuei-jin,
sino al hecho ele que los hsien débiles son estupendos blan­
cos para el ansia de Chi de los vampiros.
El ataque de un Kuei-jin normalmente supone la muerte
segura para un hsien. Una vez que un Kuei-jin empieza a
alimentarse de un hsien, no suele parar hasta absorber todo
el Chi y Yugen de la forma humana de este. Los hsien que
consiguen escapar a sus garras, conservan las cicatrices du­
rante años. El Chi que se pierde de esta forma no se regenera.
Afortunadamente, los vampiros no son capaces de dis­
tinguir fácilmente entre los humanos y los Shinma. Ade­
más, las Cortes no aprueban la costumbre de alimentarse
de Shinma. El delicioso Chi de sus cuerpos vuelve locos a
los Kuei-jin.
Las Cortes tienen poder sobre varias regiones del Reino
Medio. La Corte de la Sangre controla Pekín, mientras que
Shangai está en manos de la Corte de la Carne. La Corte del
Fuego controla Hong Kong. El sudeste asiático está gober­
nado por las Cortes Doradas.
Cada Kuei-jin sigue cinco caminos en su búsqueda de
la redención de sus pecados contra las Cortes Celestiales.
Estos tienen más influencia sobre sus relaciones con los bsien
que la fidelidad a sus Cortes.
• Tigres Demonio: Estos son los Kuei-jin más peligro­
sos. Probablemente hayan matado a más hsien que ningunos
otros. Nadie confía en ellos. Son demonios por naturaleza.
•Grullas Resplandecientes: En estos Kuei-jin se pue­
de confiar más que en todos los demás, pero las Grullas
son los que siguen con más devoción las tradiciones y
organizaciones Kuei-jin. Hay que tener presente que su
lealtad se encuentra en estas, no en lugares típicos para
los imprudentes.
• Flores de Hueso: Estos son los seres de las sombras
que poseen una educación. Muchos pueden aprender de
ellos, y ellos tienen mucho que enseñar, pero hay que re­
cordar que saben más sobre la oscuridad que sobre la luz.
• Los Susurros: Nunca te encontrarás con el mismo
dos veces, porque nunca tienen la misma cara. Estos Kuei­
jin están locos.
• Dragones Asesinos: Estos vampiros son impredeci­
bles y a menudo violentos, pero su naturaleza bestial les hace
apreciar la naturaleza. Las Grullas Resplandecientes ayudan
más que nunca a estos salvajes a preservar el Reino Medio.
Rasgos nuevos: Chi Yin 5, Chi Yang 5, Yugen 10.
PodeRes y Oebi(ido.des Revisados
• Los Kuei-jin son humanos que han vuelto al Reino
Medio para cumplir algún propósito relacionado con el
karma. Este puede ser una deuda contraída en una vida
anterior pecaminosa, o posiblemente algo más antiguo, como
los pecados ele los Wan Xian.
• Los vampiros orientales no se queman al sol, sino que
se pudren. Algunos son muy resistentes a este, y pueden
permanecer al aire libre temprano durante las primeras ho­
ras del amanecer o las últimas del atardecer.
• La magia de los sben y los ataques aumentados me­
diante Chi causan daño agravado. La Madera daña a los vam­
piros de aspecto Yin, y el Metal a los de aspecto Yang.
Los Shinmo. de (o.s CoRres CDu
Estos Shinma no reconocen la autoridad del Augusto
Personaje de Jade. Algunos, como los Daityas, han busca­
do su propio camino en el Reino Medio. Su éxito, según
algunos, les ha provocado un orgullo desmesurado. En
estos momentos, los Daityas se consideran a sí mismos
dioses. Los Kura Sau ahora obedecen a los siniestros Re­
yes Yama. Son los representantes vivos de los señores
demonio del Reino Medio.
Los Oo.i-cyo.s
Los Daityas poseen una estructura social tan compleja
como la de los bsien (ver Capítulo uno). Se dividen en dos
campos, de manera muy parecida a los kamuii y los hirayanu.
Los Naobi se ocupan de los aspectos más importantes del
Reino Medio, y los Shinbatsu se centran en responder a las
oraciones del hombre corriente y corregir sus errores.
Atributos sugeridos: Fuerza 3+, Destreza 3+, Resisten­
cia 3+, Percepción 3+, Inteligencia 2+, Astucia 2+, Carisma
3+, Manipulación 2+, Apariencia 2+.
Rasgos: Chi Yin 6, Chi Yang 6, Yugen 12, Fuerza de
Voluntad 7 .
Equipo: Armadura, espada.
Wu Tan: Cualquiera excepto el Nei Tan.
Kura Sau: Los Kura Sau son siervos ele los Reyes Yama
(ver Capítulo uno). Estos hsien odian al Augusto Personaje
ele Jade, y su único deseo es desencadenar al Edad del Do­
lor lo antes posible. Los Reyes Yama mantienen sus espíritus
atados a sus cuerpos. Por esta razón, sólo hay dos varieda­
des básicas de Kura Sau: los de aspecto Yang son muy her­
mosos, mientras que los de aspecto Yin parecen cadáveres
pútridos pero capaces de anclar. Los Kura Sau no han descu­
bierto cómo equilibrar sus naturalezas Yin y Yang. Sólo el
poder ele los Reyes Yama les mantiene en este mundo.
Poderes y Debilidades
• Los Kura Sau sólo pueden obtener Yugen comiendo
humanos (10 puntos ele Yugen por víctima), o visitando su
propia versión ele un nielo de dragón, un Agujero.
• Estos hsien caídos pueden cura el daño, tanto normal
como agravado, gastando un punto de Yugen mientras infli­
gen un Nivel de Daño.
• Sus líderes, los Okuma, poseen un tercer ojo que
pueden usar para practicar la Clarividencia. Los Reyes
Yama los utilizan para comprobar como van los progre­
sos ele sus esbirros.
Co.pku(o Seis: Sisn:mo.s de Juego 137

e( oeso de( Kuei-iin
La mordedura de un Kuei-jin es una de las expe­
riencias más aterradoras por las que puede pasar un
hsien. Una vez que una de estas bestias se adhiere a
uno de ellos, puede absorber un punto de Yugen be­
biendo su sangre. Cada punto provoca un
Daño. Una vez que se termina toda la sangre/Yugen, la
ivel de
forma hotei muere rápidamente.
Los Kuei-jin muy poderosos pueden robar Chi del
aliento de un Shinma. Esto también causa un Nivel de
Daño, pero el Kuei-jin puede robar más de un Nivel de
Salud a la vez. Para esto, el Kuei-jin debe estar en con­
tacto físico con el hsien y tener acceso a una oreja, a la
boca o a la nariz (por lo tanto, esta forma de alimentar­
se es poco práctica en situaciones de combate). El sis­
tema utiliza una tirada enfrentada de dificultad 6. El
Narrador tira por la Resistencia del Kuei-jin, y el hsien
por la suya. Los empates y los resultados negativos no
cuentan. Si el Kuei-jin obtiene más éxitos que el hsien,
obtiene un punto de Chi por cada éxito.
Si el Kuei-jin sigue alimentándose una vez que el hsien
Jlega a O puntos de Yugen, empezará a devorar la naturale­
za espiritual del hsien. Cada absorción extraerá un punto
del Chi Yin o Yang del hsien. Cuando toda la reserva de
Chi de un hsien se termina, este muere para siempre.
¿Qué pasa si el hsien escapa antes de la Muerte Fi­
nal? La pérdida de Chi es permanente en la mayoría de
los casos. Sólo se puede recuperar el Chi viajando a los
Mundos Yin o Yang en la mayoría de los casos, y sólo si
se hace antes de un mes lunar después del ataque.
Cuidado con los demonios.
• No están atrapados detrás de la Barrera. Pueden viajar
a los Mundos Yomi mediante una tirada ele Fuerza de Volun­
tad. Su puntuación adecuada de Chi sirve para determinar la
dificultad, como cuando los hsien practican la magia. Deben
obtener un número de éxitos igual o superior al coeficiente
de Barrera de la zona.
• Los Kura Sau no tienen Rasgos Yin y Yang, sólo un de
los dos tipos (ver más abajo).
• Los Kura Sau tienen acceso a Alquimias oscuras, como
el Hac Tao. Las usan para invocar demonios y dar vida a los
muertos.
Atributos sugeridos: Fuerza 3+, Destreza 3+, Resisten­
cia 3+, Percepción 3+, Inteligencia 3+, Astucia 2+, Carisma
2+, Manipulación 3+, Apariencia 2+.
Habilidades sugeridas: Alerta 2, Esquivar 3, Callejeo
3, Acrobacia 3, Artes Marciales 3, Sigilo 4, Cultura sobre los
Reyes Yama 4, Ocultismo 3.
Rasgos: Chi Yin O u 8, Chi Yang O u 8, Yugen 8, Fuerza
de Voluntad 6.
Equipo: Jade, escopeta, espada.
Wu Tan: Cualquiera salvo el Nei Tan.
WRairhs
Los espíritus de los muertos y sus guerras con los de­
más seres muertos no interesan mucho a los hsien. Los
138 lo.. CieRRO. de (os Ocho ffi((ones de Sueños
Mundos Yin nunca fueron de gran interés para los sirvien­
tes de los Dragones hasta la llegada de la Barrera. Ahora
esa tierra y sus tristes moradores no resultan más que una
pesadilla casi olvidada.
Rasgos nuevos: Chi Yin 1 ' , Chi Yang O, Yugen 10.
le\ guc\Ridc\ de{
dRc\gón: {ugc\Res mc\gicos
los mundos espiRi-cuo.(es
Los lugares espirituales de los hsien no son sitios de
agradable iluminación New Age. Aunque están adornados
con jardines mágicos y palacios místicos de jade, son luga­
res de burocracia. Hay una jerarquía en el Cielo y el Infier­
no, y si no sigues las reglas te meterás en líos.
Aunque se discute sobre cuál es la naturaleza de la Barrera
y el exilio de los hsien, ahora es una regla el que los hsien sean
exiliados. Los espíritus lo saben. Aunque a algunos les gustaría
apuntar con dedos largos a los Kuei-jin, otros no están tan
seguros de la causa de la suerte ele los hsien.
Una vez que u n personaje obtenga una Llave ele Jade,
podrá viajar por los mundos espirituales a su antojo. Ya
que esto no sucederá durante mucho tiempo dentro de
una crónica normal, estas son algunas reglas para los per­
sonajes imprudentes, intrépidos o desgraciados que se va­
yan de casa sin llave.
Todos los hsien sienten una inquietud innata al cruzar
la Barrera, aunque el mundo espiritual les atrae como el
canto de una sirena. Hay muchas historias de algunos que
han hecho que otros shen les llevasen al otro lado. La mayo­
ría de las veces estos no vuelven. Haz que otros adviertan a
los personajes del peligro para su existencia al que se expo­
nen si penetran en los mundos espirituales.
El estado Chi exacto ele un hsien determina en gran
medida lo que sucede cuando este cruza la Barrera, pero
todos los hsien atraerán a los espíritus. Aquellos no alinea­
dos con los poderes orientales a los hsien como criaturas
espirituales. ¡Puede que algunos intenten hacerles un favor
destruyendo ese horrible cuerpo que los atrapa como una
tumba! Aquellos alineados con el mundo espiritual oriental
se darán cuenta de que no es correcto que estén allí sin una
Llave de Jade. Intentarán enviarles ele vuelta o alertar a las
"autoridades espirituales".
A menudo, las "autoridades" aparecen bajo la forma
de los Chi-Ling, o de un hsien que posea una Llave de
jade. Castigarán duramente a los hsien desobedientes por
violar este Mandato Celestial. En caso de que se haya obli­
gado a los hsien (lo cual no es demasiado fácil), puede
que los Chi-Ling decidan salvar a los hsien y castigar a
aquel que haya sido tan imprudente como para hacerles
perder el tiempo.
La buena noticia es que cada personaje regenera cinco
Yugen por escena. El resto es la mala. Muy mala, de hecho.
Chi equi(ibRado
Imagínate estar sentado en el centro de un balancín. Un
lado es la locura, el otro es la muerte. Esa es la sensación
que produce el mundo espiritual a aquellos que tienen la
suerte ele poseer Chi equilibrado. El personaje debe gastar
un punto de Fuerza de Voluntad para actuar, incluso para
defenderse. De lo contrario, se desmaya, haciéndose un
ovillo, y espera su suerte.
No hay Alquimia que pueda curar este estado.
�o.ng mo.yoR
El Legado Yang del personaje se impone completamen­
te. Debe gastar un punto ele Fuerza ele Voluntad por escena
para permanecer en calma. Cuando no le queda ninguno, el
personaje empieza a meterse con todo aquel que le rodee,
incitando a la gente a pelear, etc. También atacará a cual­
quier espíritu que se le acerque. Si no se le obliga a atrave­
sar de vuelta la Barrera, al final intentará huir a los mundos
Yang, farfullando como un loco.
�in mo.yoR
El Legado Yin del personaje se impone totalmente, y su
cuerpo empieza a pudrirse. El personaje pierde un Nivel de
Salud por escena.
No hay Alquimia que pueda curar este daño. La muerte
es inevitable.
LieRRO.S espejo
Las Tierras Espejo están más allá de la Barrera que se­
para los mundos espirituales del Reino Medio. Son un lugar
que se encuentra entre medias, un nexo entre la realidad y
los mundos Yin y Yang.
Al estar más cerca del Reino Medio, parecen un refle­
jo sombrío de este. Las energías Yin y Yang salvajes in­
tensifican las Tierras Espejo. Un vecindario descuidado
en el Reino Medio es una ciudad fantasma en las Tierras
Espejo. Un jardín bonito es una belleza mística a través
de la Barrera.
e( co.pix
No hay más barreras separando los mundos Yin y
Yang ele las Tierras Espejo. Si te elevas hacia "arriba" ha­
cia los mundos Yang, "abajo" están las tierras Yin. Al ale­
jarse del Reino Medio, la distancia y el tiempo van per­
diendo su significado. Te mueves ele un lugar a otro, no
hay nada "en medio".
tltl':JJ���������������������CJ�
A.LR.O.vesO.R (O. f>O.RReRO. O. (O. �ueJUO.
¿Dices que no hay nada que impida a un mago o a
un hengeyokai matar a un Shinma haciendo un agujero
en la Barrera y arrastrándole a través ele esta? En primer
lugar, eso supone violar un Mandato Celestial. Los Chi­
Ling, los Perros Fu y otros servidores de la Corte Celes­
tial señalan que los shen que hacen esto están pidien­
do un severo castigo. Las historias sobre la ira divina
desatada por los Chi-Ling y otros siervos cabreados han
ido llegando a la mayoría ele los shen a lo largo ele los
años. Saben lo que les conviene.
Finalmente, no es fácil. El Augusto Personaje de
Jade decretó el encierro de los hsien. Incluso en la
Quinta Edad, esto sigue teniendo algo de importancia.
La dificultad ele una acción de ese tipo no sería menor
de 8, y los éxitos necesarios no menos de 3. Estos nú­
meros no pueden reducirse.
'CieRRO.s �in
Los pocos que viajan hasta aquí, las encuentran, en el
mejor de los casos, estériles y poco acogedoras. Esta es la
tierra de los muertos humanos y las hordas de demonios de
los Reyes Yama. Los hsien que entren en las tierras Yin se
arriesgan a hallar la venganza del p'o, el espíritu humano
del cuerpo que habitan ahora.
Los personajes cuyo Chi Yin haya sido absorbido de
forma no natural, como por ejemplo mediante el ataque de
un Kuei-jin, recuperan ese Chi perdido a razón de un punto
ele Chi Yin por cada escena transcurrida en las Tierras Yin.
LieRRO.s �o.ng
Las Tierras Yang resultan muy confusas para los Shinma.
Aunque son sin eluda el hogar de las esferas elementales,
los Reyes Dragón y la entrada hacia los Cielos, tamqlén sir­
ven de hogar para un millar ele dioses menores y oct:iclenta­
les entrometidos. Un hsien que carezca ele la identificación
y la guía necesarias, estará irremisiblemente perdido.
Los personajes cuyo Chi Yang haya sido absorbido de
forma no natural, como por ejemplo, mediante el ataque de
un Kuei-jin, recuperan ese Chi perdido a razón ele un punto
ele Chi Yang por cada escena transcurrida en las Tierras Yin.
Co.píru(o Seis: Sisremo.s de Juego 139
 Sólo se puede vivir sin temores en una
choza construida para el momento.
-Kamo no Chomei, Hojoki

ele cubrir un área de terreno muy extensa. Fíjate en el río

co.m1no de (os hsíen
.

Chang Jiang (Yangtsé), por ejemplo. Esta corriente de agua

se extiende desde la provincia de Yunnán en el sudoeste de
Las Tierra de ocho millones de sueños es un lugar com­
China hasta Shangai, recorriendo unos 3.200 kilómetros. Si
pletamente distinto a Concordia, en casi todos los aspectos. Es
un kamuii está encargado de la enorme tarea ele guardar el
más antigua, secreta y mortífera. Lo que es más, los bsien
río, tendrá muchas oportunidades de viajar. Lo mismo se
tienen poco en común son los miembros de la Estirpe, tanto
aplica a su faceta de jueces: puede que tengan que recorrer
en fonna como en experiencia con la magia. Este capítulo está
grandes distancias para regular una disputa entre varios
dirigido al Narrador, y señala una serie de perspectivas para
Shinma. El papel de juez itinerante es interesante para un
los bsien, a la vez que proporciona unas pautas básicas para
personaje kamuii. Puede que incluso tenga compañeros
dirigir una crónica sobre los Shinma, incluyendo conceptos de
historia, temas, estados de ánimo, aliados y enemigos. kamuii o asistentes hirayanu que le acompañen.
En general, los kamuii se llevan mucho mejor con los

los K.amuii
Los kamuii son los guardianes de los elementos y los
jueces de los Shinma. Probablemente esto suene como si
tuviesen que permanecer siempre en un sitio, vigilando sus
santuarios y sentados en una sala de juicios. Entonces, ¿es
difícil jugar aventuras que obliguen a viajar a estos bsien?
No necesariamente. Recuerda que una rese1va natural pue-
demás bsien que con los mortales. La mayoría de los kamuii
no tienen nada contra los mortales, recuerda que tienen
que pasar mucho tiempo viviendo como mortales. Lo único
que pasa es que no comprenden a la humanidad tan bien
como los hirayanu. Durante muchos siglos, los kamuii han
estado atrapados por sus propias tareas, y no han podido
prestar mucha atención al número cada vez mayor de hu­
manos. Hoy en día, eso es un problema. China posee la

Co.píru{o Siece: ConspiRo.ciones honoRí¡:ico.s, Alio.m:o.s c;eneRoso.s 1 zt 1

 mayor población del mundo, con más de un billón ele per­
sonas. Los humanos están por todas partes, y a menudo se
adentran en el territorio de los kamuii. ¿Qué harán los kamuii,
aprender a vivir con estos mortales o luchar contra ellos? ¡La
segunda opción no convendría mucho a los hirayanu!
Al crear personajes kamuii se debe tener en cuenta su
complejo proceso. Son seres antiguos y poderosos confina­
dos a un plano terrenal que pueden incluso haber ayudado a
crear. Muchos odian a los Kuei-jin por su supuesta responsa­
bilidad en la separación del Reino Medio ele los planos espi­
rituales. Los kamuii desean continuar con sus antiguas tareas
como guardianes y jueces, pero esto se va haciendo cada vez
más difícil. La única forma de superar la barrera que les sepa­
ra ele los mundos espirituales es la de superar las dificultades
y demostrar su capacidad de encontrar el equilibrio viviendo
bajo su forma hotei. Si pueden demostrar su valía ante los
que vigilan desde el otro lado de 1a Barrera, tal vez los Shinma
puedan recuperar sus antiguas posiciones junto al Augusto
Personaje. Sin embargo, por ahora tienen que vivir en este
mundo, tarea que puede parecerles abrumadora.
1 los hiR<:\y<:\nu
Los hirayanu están mucho más ligados a los humanos.
Sus conexiones con los kamuii implican el trabajar como
mensajeros y heraldos, pero son mucho más que siervos de
1 los nobles elementales. Son bastante versátiles, y el Narra­
dor debería dedicar algún tiempo a buscar ideas para cróni­
cas hirayanu. Estas podrían basarse en búsquedas de obje­
tos perdidos, llevar noticias cerca y lejos, y ayudar a alguna
familia humana en apuros. Lo más difícil es averiguar cómo
sostener estas misiones durante un período de tiempo lar­
1
go, ele tal forma que se puedan integrar en una crónica. Los
1 lJ 2 lo. 'CieRRO. de {os Ocho CDi{{ones de Sueños
jugadores se aburrirán fácilmente de historias que no sean
más que "la misión de la semana".
Una misión de varias artes con cierta variedad de con­
flictos y oportunidades de interpretar puede ser una buena
forma de conseguir este objetivo. Tal vez un patrón kamuii
pide a los hirayanu que lleven cierta información a otro
kamuii. Al llegar al santuario, los hirayanu descubren que
alguien lo ha saqueado. Investigan y descubren que los es­
birros de un Kuei-jin han secuestrado al guardián hou-chi
del templo y han robado todos sus valiosos pergaminos.
Esto les lleva a una búsqueda del hou-chi. Tal vez lo resca­
ten durante la siguiente aventura, y entonces él les mande a
por los pergaminos perdidos. Mientras buscan estos perga­
minos, los personajes conocen a un hengeyokai y viven
una aventura interesante junto a este antes de seguir con su
búsqueda. Por el camino aparece un familiar de uno de los
personajes, confuso por que su hermano se fue de casa
después de recuperarse de una enfermedad terminal... y la
historia continúa. Antes de darte cuenta ha surgido una cró­
nica variada y complicada.
Aunque los hirayanu no son criaturas puramente ele­
mentales, como los kamuii, su capacidad de comunicarse
con los humanos es su propio don. Los hirayanu no pue­
den resistirse a comunicarse con los humanos, es parte ele
su naturaleza. Por supuesto, no les gusta ser objeto ele men­
tiras o artimañas, y en el Mandato Celestial no se les prohíbe
vengarse ele los humanos crueles y maliciosos. Los hanumen
y los tanuki en particular no disfrutan siendo objeto de bro­
mas, y responderán de forma vengativa. Algunos hirayanu
pueden llegar a llevarse humanos consigo durante una mi­
sión. Esto permitiría tener un grupo mixto e interesante. Tal
vez el humano sea incluso un mago o un hengeyokai, lo
que asombraría a los demás jugadores.
le\ dc\nAc\ de
{os e{emenL"os
Al igual que las Diez Mil Cosas, una buena crónica se
compone de muchos elementos. El arrador establece el
escenario, el tema y el carácter de la saga, mientras que los
jugadores añaden personajes únicos con historias individua­
les que inspiran la creatividad y la interpretación de todos.
Los conflictos vienen y van, ayudando a dar forma a la his­
wria. Finalmente, el caos y el orden se funden para dar una
conclusión a la historia hasta que llegue el momento ade­
cuado para que empiece el siguiente capítulo ele la crónica.

Lemo.s y o.mbiences
El tema describe por encima el género que cubrirá tu
historia. Es la parte más básica del argumento. El ambiente,
por otro lado, es la impresión general que quiere que deje
la historia cuando esta haya terminado y los jugadores es­
tén recogiendo sus dados. La mayoría de las veces, los Na­
n·aclores notarán que estos aspectos del juego se mezclan y
se solapan entre sí. Los siguientes temas y ambientes son
sugerencias para dar sabor y atmósfera a tus crónicas Shinma.

CDisz:-eRio e im::Rigc\
Oriente es muy impredecible, amortajado entre velos
de oscuridad. Aquí nada es como parece en la superficie.
Las palabras tienen varios significados, enterrados bajo
capas y capas de insinuación y mensajes secretos. El si­
lencio también puede revelar tanta información como la
que oculta. Como Narrador, tu tarea es la ele construir
historias que hagan que los personajes deseen arrancar
esos velos de misterio y ver lo que hay dentro, incluso si
esto les acarrea la desgracia. ¿Hablaba en serio aquella
cortesana nyan tan hermosa cuando le dijo al espadachín
chu-ih-yu que era un maestro con la larga hoja cortante o
se refería a algo más figurativo? La paranoia también es
una herramienta útil. ¿Qué es la sombra extraña que ace­
cha a lo personajes al amanecer? ¿Quién conoce los se­
cretos de los personajes, y qué hará con ellos? Debes
procurar que los jugadores siempre se pregunten qué
ocurre bajo la superficie lisa ele las aguas.

equi{ibRÍO y ORden
.\1uchos hsien creen que una forma fundamental ele re­
gresar a los mundos espirituales y a la presencia del Augus­
to Personaje es encontrar el equilibrio. Lo buscan con gran
dedicación, aunque a menudo les esquiva: el desequilibrio
es un estado mucho más frecuente. Por ejemplo, pregunta a
los hsien: si el equilibrio es la llave, ¿por qué los hanumen
y los komuko no pueden volver a las tierras espirituales?
Esta revelación parece indicar que se necesita algo más que
equilibro, pero ¿el qué? Un error habitual de los Shinma es
confundir el equilibrio con el orden. Estos conceptos no
son lo mismo. El orden significa hacer las cosas de forma
sistemática y preparada cuidadosamente, mientras que el
equilibrio implica llevar las cosas hacia un estado igualado.
Tal vez los hsien hayan buscado demasiado el orden, sin

Cc\pím{o Siet:e: ConspiRc\ciones honoRípcc\s, t\(ic\n�c\s c;eneRosc\S 1 lJ 3

1
darse cuenta de que el Yin y el Yang, el equilibrio y el
desequilibrio se necesitan el uno al otro para existir.
c:;uo.Rdio.nes y o.yudo.n-ces
Tanto los kamuii como los hirayanu son guardianes y pro­
tectores. Los nobles elementales guardan los lugares sagrados,
mientras que los hsien animales ayudan a los humanos en
apuros. Estas rareas son esenciales para el carácter y la integri­
dad de los hsien. Ningún Shinma puede ignorar durante mu­
cho tiempo estas antiguas obligaciones. Cualquier kamuii o
hirayanu que haga esto está violando el propio Mandato Ce­
lestial. Una vez dicho esto, incluso a los Shinma se les puede
engañar y utilizar con varios propósitos. Supón que un miem­
bro ele la Tecnocracia, uno de los Cinco Dragones de Metal, le
explique a un ranuki que obstruir un río servirá para propor­
' cionar agua fresca y limpia a los habitantes de los alrededores.
Puede que los hirayanu lo apoyen, y que el suijen de la región
esté furioso. ¿Cómo pueden obtener preferencia la una sobre
la otra dos misiones tan antiguas como la de vigilar lugares
sagrados y la de contestar a las oraciones humanas?
Búsquedo.s
El destino y propósito más elevado de un hirayanu es
el de aceptar las tareas encomendadas por un kamuii y bus­
car la sabiduría, el conocimiento e incluso los tesoros le­
gendarios. La mayoría de los hirayanu encuentran irresisti­
bles las búsquedas. Todo este proceso les permite conocer
gente nueva, ver lugares extraños y enzarzarse en alguna
buena pelea. Aunque es menos frecuente, los kamuii tam­
bién emprenden búsquedas, en especial si están relaciona­
das con la protección de su elemento o la corrección de
alguna injusticia. La búsqueda es uno de los elementos esen­
ciales en las crónicas de los hsien. La tarea del Narrador es
hacer que este tema no se convierta simplemente en la bús­
queda de tesoros de la semana. Esto se convertiría rápida­
mente en un aburrimiento. Una forma de hacer esto es al­
ternar las búsquedas largas con aventuras de un solo capí­
tulo, relacionándolas tal vez con los problemas personales
de los personajes, o los que tengan lugar en la región. Tan­
to los Narradores como los jugadores agradecen los descan­
sos ocasionales de las tramas complicadas.
Justicio.
La justicia es una moneda de dos caras. Una es comple­
tamente imparcial, justa y sincera, en la que errar a favor de
un bien mayor es aceptable, incluso si los culpables sufren
un castigo menor. El otro lado es rígido, absoluto y exacto.
Aquí no hay sitio para las circunstancias atenuantes. Los
kamuii deben caminar por la fina línea que separa estas
ideas, y demasiado a menudo se decantan por uno de los
lados. Por ejemplo, algunos Shinma consideran a los chu­
ih-yu crueles por su falta de flexibilidad, mientras que los
komuko son tal vez tan imparciales que ignoran la realidad
de un asunto y no comprenden la situación de la víctima.
¿Cómo actuarán los personajes al enfrentarse a una viola­
ción de la justicia? ¿Serán capaces de permanecer en la línea
o se decantarán hacia un lado? Una forma excelente de ex­
plorar los demonios personales de los personajes es incor­
porar al juego la idea de la justicia.
JIPI- lo. 'CieRRO. de (os Ocho CDiCCones de Sueños
Lo. no.-cuRo.(ezo.
Los changelings occidentales disfrutan de los dones del
Glamour que obtienen de la belleza de la creatividad: el arte,
la música o la poesía, por ejemplo. Los Shinma prefieren la
belleza natural, y la simplicidad de la vida rural. Los elemen­
tos de madera, fuego, metal, agua y tierra les afectan de for­
ma eterna. Se puede decir que los kamuii son los que están
más cerca de la naturaleza. Son sus protectores, y ejercen
esta protección de distinta manera dependiendo de su ele­
mento. Sin embargo, los hirayanu también están ligados a la
naturaleza y sus elementos. Aunque El Mandato Divino ha
escogido a los kamuii como protectores de la naturaleza,
sólo los hirayanu más insensibles pasarían por alto un río o
una montaña contaminados. A medida que la tecnología y la
modernización occidentales van avanzando dentro de la Tie­
rra de Ocho Millones de Sueños, la J?elleza natural de China
y sus recursos se vuelven más preciados. Se llamará a más
hsien que nunca a asegurar que las fuerzas de la naturaleza y
los elementos puedan continuar su flujo sin fin.
CReO..R un O..Rgumenco
Como te enseñaron en literatura en el instituto, un ar­
gumento no es más que una serie de causas y efectos. Es la
suma total ele los sucesos de tu historia y la forma de provo­
carlos de tus personajes. Cuando inventes argumentos para
los hsien, debes hacerte algunas preguntas básicas. ¿Cuál es
la secuencia general de la historia? ¿Qué acciones son más
propicias a ocasionar el clímax' ¿Hay escenarios y persona­
jes no jugadores que necesites detallar? ¿Cuál es la fuente
de los conflictos que se plantean en la historia?
Esencialmente, La Tierra de Ocho Millones de Sue­
ños es un mundo nuevo y un juego distinto a Changeling.
Las películas fantásticas y leyendas románticas que hayas
usado como inspiración tienen poco que ver con la gente y
los lugares de oriente. De esta forma, ¿cómo consigues ideas
nuevas? Si no sabes mucho sobre mitología china, coge un
buen libro general sobre el tema. Lee algunas de las nume­
rosas leyendas chinas o japonesas. Los demás libros del
Año del Loto también son excelentes fuentes de ideas.
Una vez que tengas un concepto básico para el juego,
expándelo hasta crear una serie de escenas, como si estuvie­
ses escribiendo una historia. Una buena forma de empezar
es un esquema de tu argumento, con una lista de posibles
acontecimientos. Intenta ponerte en la piel de los jugadores.
¿Cuáles serán sus posibles reacciones? ¿Cómo alterarán estas
el argumento? Cualquier Narrador con experiencia te dirá
rápidamente que lo único que hay de cierto en el desarrollo
de un argumento es que los jugadores lo cambiarán. Sin
embargo, a menudo puede resultar que sea más divertido de
lo que tú habías planeado si te dejas llevar. Una cosa es ver
cómo los jugadores se aproximan suavemente a algunos de
los acontecimientos planeados en el argumento, y otra distin­
ta es arrastrarles por tu camino estricto de encuentros y deco­
rados. Es una obligación dejar a los jugadores que tomen
decisiones y se entremezclen en la historia.
Un buen narrador dedica cierto tiempo a escribir sus
ideas y preparar notas y personajes. A menudo, a los Narra­
dores experimentados les basta con un esquema básico. Otros
prefieren tener a mano resúmenes detallados. Los organigra-
mas suelen ser útiles, así como los mapas y croquis. Si prepa­
ras una pelea, haz una hoja de referencia rápida con los
enemigos, que incluya su Fuerza de Voluntad, Niveles de
salud y ciertos datos y poderes, como Astucia + Alerta.
En resumen, los Narradores tienen que hacer todo lo
posible por estar preparados para cualquier dirección que
los jugadores quieran tomar. Esto no les impedirá saltarse a
la torera tu argumento cuidadosamente elaborado, pero te
permitirá improvisar y seguir la corriente. Lo más importan­
te para todos es pasarlo bien.
los peRsono.jes
Nunca olvides que los personajes deben ser aspectos
principales de tu crónica. Si tienes personajes no jugadores
aburridos de dos dimensiones, tus jugadores se aburrirán.
Si los personajes jugadores son trozos de canón recortados
sin ningún sabor ni historia que contar, tendrás problemas
al idear argumentos para ellos. Todos los participantes del
juego deberían dedicar algo ele tiempo a crear personajes
significativos e interesantes.
La mayoría ele los personajes buenos evocan algún tipo
de tema. Tu tarea es la de descubrir esos temas entre los
personajes ele los jugadores, e introducirlos en la historia.
Tal vez el guerrero chu jung ele un jugador sufrió una derro­
ta terrible y humillante a manos de un poderoso señor de la
guerra que le robó su protectorado. Lu Wong ha pasado
varios años buscando una forma ele recuperar su honor y
sus tierras. Aquí tenemos a un personaje con un tema claro:
la búsqueda de la justicia. Lu Wong cree que se ha cometi­
do una injusticia con él, y busca una restitución justa. La
venganza puede intervenir o no. El jugador deja claro que
el objetivo principal ele Lu Wong es el ele recuperar sus
tierras y hacer que los chu-ih-yu y los komuko sepan del
comportamiento del señor de la guerra. En el transcurso de
la crónica, el jugador espera que el Narrador le permita a su
personaje alcanzar sus objetivos.
Lo más difícil para un Narrador es asegurarse de que
las historias de los personajes se cuentan con dramatismo.
Un Narrador inteligente no dejaría a Lu Wong matar al señor
de la guerra durante la primera sesión ele juego, sino que
dejaría caer detalles que fueran creando suspense e intriga
a lo largo de varias sesiones. Puede que pase mucho tiem­
'
po a lo largo de la crónica hasta que Lu Wong encuentre
justicia. El auténtico truco es recordar que este uso del dra­
matismo y la historia de un personaje debe tener lugar con
todos ellos. A veces, los personajes no jugadores se hacen
demasiado importantes dentro de la crónica, y los jugado­
res se sentirán decepcionados si los enemigos y amigos de
sus personajes no obtienen un desarrollo creativo dentro
de la crónica también.
Una manera de hacer que los jugadores den cuerpo a
sus personajes es la ele hacer que escriban cartas o historias
desde el punto de vista de estos. Otra herramienta es el juego
con personajes en solitario o en parejas. Esto permite centrar
la atención en los intereses o los problemas de un personaje
sin necesidad de aburrir o preocupar a los demás. Puede que
a un jugador le gusten mucho las conversaciones dramáticas
y la intriga conesana y que otros prefieran el combate inme­
diato. Puede que una partida en solitario sirva para satisfacer
Co.píru{o Siete ConspiRo.ciones honoRípco.s, A{io.m:o.s c:;eneRoso.s
el gusto por las conspiraciones políticas del primer jugador,
mientras que una panicla por parejas construida alrededor ele
un par de peleas graneles y violentas sirva para que los otros
dos jugadores se desahoguen.
Tanto los jugadores como los Narradores tienen una�
obligación unos con otros. En primer lugar, los jugadores
deben contribuir con ideas y deseos ele sus personajes. Co­
municar al Narrador cuánto les gustaría visitar un templo
antiguo en el Tíbet o seguir la pista del malvado señor de la
guerra puede ser una forma ele proporcionar combustible
para seguir con la crónica. La mayoría ele los Narradores
aprecian los comentarios y las sugerencias ele los jugadores
sobre qué debe hacerse a continuación. El Narrador tiene la
obligación de ayudar a los jugadores a hacer más interesan­
tes sus personajes, o, en el peor de los casos, a explicarles
de forma educada que ciertos tipos de personaje no fun­
cionan. Al ser el Narrador, debes tener en cuenta que si
diseñas una crónica que se basa en encontrar los tres secre­
tos antiguos de un santuario suijen perdido, un personaje
que sea solitario o le guste simplemente pasar el tiempo
sentado en la pagoda no va a encajar. No es divenido si el
Narrador no se asegura de que todos los personajes estén
implicados en la crónica.
OecoRo.dos
El Narrador tendrá que pasar una considerable canti­
dad de tiempo dando forma a los detalles del decorado de
una crónica hsien, más que en los juegos con una
ambientación occidental. No puedes decir "vale, estás en el
hotel Montgomery y tu teléfono móvil empieza a sonar",
porque en la mayoría de los casos, las comodidades
ultramodernas como los teléfonos móviles no existen en la
China rural. A veces, enfermedades que han sido erradicadas
en el mundo occidental matan a pueblos enteros en orien­
te. Mientras que las ciudades como Pekín y Shangai son
ciudades florecientes con más de nueve millones de habi­
tantes cada una, sólo son pane de una nación enorme. Pue­
de que las grandes ciudades dispongan de comodidades
modernas, pero los pueblos pequeños no. Y olvídate de la
imagen ele la comida casera china en forma de pollo agri­
dulce COC). sopa won ton y rollitos de huevo. Algunas fami­
lias se consideran afortunadas si pueden comer arroz con
unas pocas verduras una vez al día.
Tómate algún tiempo para "visitar" China y conocerla
mejor. Consulta las guías turísticas y los libros de fotos ele
la biblioteca ele tu barrio. La mayoría ele los occidentales
no saben cómo s9n un templo o una casa asiáticos. Busca
una guía de arquitectura y mira los planos. Busca alguna
película de viajes o habla con alguien que haya estado en
China o vivido allí.
Ya que muchos kamuii vigilan santuarios y fenómenos
naturales, puede que gran palte de la crónica tenga lugar
lejos de la ciudad. Igualmente, puede que los hirayanu em­
prendan misiones, pero tendrás que saber algo sobre la
intrincada geografía china. Una buena forma de empezar es
· detallar la propia comunidad de los personajes. ¿Es un pue­
blo pequeño, un vecindario o una gran ciudad? ¿Qué mor­
tales o shen conforman la comunidad local? ¿Dónde dii!cu­
ten los bsien sus objetivos, un restaurante, un jardín o tal
Pl5
 NombRes
¿Qué vas a hacer tú, el Narrador, cuando los perso­
najes te pregunten inevitablemente cómo se llama el
pescadero chino de la esquina' Los nombres son dife­
rentes en China: el apellido vjene después del nombre
en sí. La mejor forma de encontrar nombres chinos es
usar un libro de nombres chinos para bebés o alguna
fuente de ficción con muchos personajes. Piensa en es­
·
cribir una lista de nombres antes de ponerte a jugar,
porque puede que no te quepa el recurso de mirar la
guía ele teléfonos. El hecho de añadir el toque personal
ele que no se trate simplemente del pescadero, sino ele
Li ]en el pescadero, refuerza notablemente el decorado.

vez la orilla de un río? ¿Viven por allí cerca sus amigos y

familiares humanos? ¿Qué clase de sitios frecuentan en la
comunidad' A medida que se desarrolle la crónica querrás
ir añadiendo detalles sobre los hogares ele los personajes.
Por supuesto, el escenario sólo es igual de bueno que
los personajes y la trama que contiene. Un buen escenario
reforzará tu historia, no le hará sombra. Asegúrate de poder
obtener un equilibrio entre lugares interesantes que visitar y
una historia emocionante y creativa . Recuerda, lo que hace
memorable una historia no es el hecho ele que incluyas innu­
merables detalles al palacio perdido del príncipe Fu Ching,
sino lo que suceda una vez que los personajes lleguen allí.

en�Renro.miencos
¿Cuál es la fuente principal de problemas para los per­
sonajes de tu crónica? ¿Les acosa algún Kuei-jin sediento?
¿Es un hengeyokai viejo y poderoso el que les persigue? Tal
vez sean una panda de Changelings occidentales entrometi­
dos aunque inofensivos que andan cotilleando por el lugar.
Entre las fuentes de enfrentamientos de una historia pue­
den contarse los propios problemas y miedos de los perso­
najes. Ya que uno de los temas principales para los Shinma
es la naturaleza, puede que se enfrenten a desastres natura­
les o a la aparición de fuerzas que busquen destruir los
recursos de China. Sea cual sea el caso, a las crónicas nor­
malmente les conviene el tener enfrentamientos. regulares.
Obviamente, Jos jugadores se aburrirán si te limitas a lanzar
contra ellos al.mismo villano semana tras semana, pero te­
ner un enemigo a largo plazo que aparezca de vez en cuan­
do puede ser dramático. A continuación aparecen varias
sugerencias para añadir enfrentamientos a las ocupadas vi­
das ele los personajes. Los Narradores deberían fijarse una
vez más en el hecho de que a los otros shen les resulta
difícil reconocer a los hsien a no ser que se manifiesten
bajo sus formas wani. Sería un error hacer que toCios lo
Kuei-jin el vecindario saltaran sobre un personaje a no ser
que le hayan visto bajo su forma verdadera.

Los Kuei-jin
Son los Muertos Hambrientos, proscritos que vagan per­
didos en un sendero del karma. Buscan el Chi y la sabiduría

1 zt.6 le\ CieRRe\ de (os Ocho CDi((ones de Sueños

que pueda hacerles encontrar finalmente sus destinos y ha­
llar el equilibrio. Para ellos, los hsien son como el jade más
raro: vibrante y animado con las energías de la vida. Aún
más, los hsien son uno de los tipos de shen más ricos en
Chi. Están rellenos no sólo de Chi Yin y Yang, sino también
de Yugen. Los Shinma son festines andantes para los Kuei­
jin hambrientos de Chi. Ellos culpan a los vampiros por
todos sus enemigos terrenales. La mayoría de los Shinma
cree que fue la traición de los Kuei-jin la que hizo que el
Reino Medio se separase de los planos espirituales.
Esto, por supuesto, significa que los kamuii y los
hirayanu son a menudo objetivos de los Kuei-jin. Estos no
se toman a la ligera los ataques hacia los hsien, pero estos
guardianes y mensajeros son demasiado tentadores para los
vampiros orientales. Una vez que un Kuei-jin empieza a
tomar Chi de un Shinma, es muy difícil para él resistirse a
tomarlo todo, destruyendo al hsien para siempre. A lo largo
de los años, esto ha venido sucediendo con excesiva fre­
cuencia. Ahora los kamuii y hirayanu no se la juegan. Un
Kuei-jin es casi siempre un enemigo y se les trata como
tales sin excepción. Por otra parte, esto es oriente, y no
existen los extremos absolutos. Circulan entre susurros al­
gunas historias sobre encuentros poco frecuentes entre hsien
y Kuei-jin que terminan pacíficamente. Sin embargo, ·la
mayoría ele los hsien no creen en esas historias tan peligro­
sas. En la actualidad existe un estado de tregua intranquila
o guerra fría entre estas dos familias de shen.
Los Kuei-jin constituyen villanos estupendos e intere­
santes para una crónica en la Tierra de Ocho Millones de
Sueños. A menudo son antiguos, terribles y sabios. Quie­
ren el Chi a toda costa, sin importar a cuántos Shinma
deban destruir para conseguirlo. Tal vez haya un antiguo
"señor de la guerra" que exija sacrificios a un pueblo: un
chico o una chica frescos cada cosecha. Los personajes
hsien podrían contestar a las oraciones de los padres hu­
manos e investigar, para descubrir que el señor de la gue­
rra es un Kuei-jin. Sería una locura atacarle por las buenas,
así que, ¿cómo harán para derrotarle y salvar a los huma­
nos? Un ejemplo de trama más complicada: tal vez un jefe
misterioso les contrata para varias misiones en el curso de
una historia que va evolucionando. Entonces, en un clí­
max dramático, los Shinma descubren que su benefactor
es un Kuei-jin. ¿Se volverán locos de desesperación y ma­
tarán al vampiro, que podría ser inocente (si claro)? ¿O
investigarían antes ele atacar? Con suerte, el Narrador ha­
brá enfatizado el horror que representan estos seres no­
muertos para los Shinma, proponiéndoles así a los jugado­
res un difícil dilema.
Los hengeyoko.i
Los hengeyokai y los Shinma tienen mucho en común:
son espíritus encarnados que caminan por los senderos del
Reino Medio bajo diferentes formas. Tanto los hsien como
los hengeyokai siguen las líneas y los nidos de dragón, ra­
ras y valiosas fuentes de Chi. Sin embargo, la mayoría de los
hengeyokai pueden visitar un lugar prohibido para los hsien:
los mundos espirituales. Por esa razón, los hsien consideran
a las razas cambiantes como un símbolo de un don perdi­
do. Al mismo tiempo, les envidian con locura. ¿Qué decre-
Co.pím(o Siece: ConspiRaciones honoRí-pco.s, A.(io.n:zo.s <::;eneRoso.s
tos del Mandato Celestial prohíben a los kamuii y hirayanu
penetrar en los mundos espirituales y a los cambiantes no'
Esta envidia a veces hace que su relación sea complicada.
Los Shinma, sin eluda, se llevan mejor con unos
hengeyokai que con otros. Los Zhong Lung, Khan, Nueve­
colas y Nagah han tenido relaciones cordiales con los hsien
en el pasado especialmente con los hou-chi. Ciertamente
existe amistad entre los nyan y los Khan, o los Nagah y los
fu hsi. Los Tengu y los Hakken llevan a cabo la mayor pane
ele sus actividades en japón, y no se esfuerzan demasiado
por mostrarse a los hst:en. Los Same-bito y los Kumo rara
vez tienen tratos con los hirayanu o los kamuii, mientras
que los Nezumi tal vez trabajen con los Shinma en secreto.
Sus habilidades serían sin duda útiles para el Loto Amarillo.
Los hengeyokai pueden adoptar fácilmente el papel de
aliados peligrosos en una crónica. Tienen algunos objetivos
e intereses en común con los kamuii y los hirayanu, pero al
mismo tiempo son impredecibles y salvajes. ¿Qué hace un
komuko tranquilo y pacífico al enfrentarse con un
hengeyokai rabioso? La mayoría de estos seres cambiantes
desean girar la Rueda de las Edades totalmente hacia su
inicio, mientras que los Shinma quieren prevenir la llegada
ele la Sexta Edad, la Edad del Dolor. El Narrador debería
aclarar que aunque los hengeyokai pueden ser aliados úti­
les, tienen sus propios problemas y sus propias tareas, que,
en su propia opinión, van más allá de los desafíos persona­
les de los hsien.
Lo. <:::;enre Rdó.mpo.go_y {os
Cinco 0Ro.gones de (JJero.{
Ermitaños, maestros de artes marciales, monjes vaga­
bundos. Estos son sólo unos pocos de los magos, los chi'n
ta, místicos que manipulan las fuerzas impresionantes de la
Magia Verdadera. Sin embargo, no dejan de ser mortales, y
muchos atraen particularmente la atención de los hirayanu.
Los magos son una curiosidad para los Shinma. No son nece­
sariamente fuerzas de Yin o Yang, como los Kuei-jin. o
son espíritus intranquilos, o cambiaformas, como los
hengeyokai. Entonces, ¿qué son esos chi'n ta? Hay muchos
hsien a los que les gustaría saber más. Por supuesto, saben
poco sobre las rivalidades incesantes entre los Wu Lung y
los Wu Keng (ver El libro de las Artes). Es poco probable
que los kamuii o los hirayanu reconozcan a los caídos, ser­
vidores de los Reyes Yama, conocidos en occidente como
Nefandos. Los Shinma están más interesados, principalmen­
te, en los conocimientos de los chi'n ta sobre la alquimia, el
equilibrio y las Diez Mil Cosas.
La fuerza que supone un mayor peligro pam los hsien es
la Tecnocracia, conocida en oriente como los Cinco Dmgo­
nes de Metal. El trato con los Tecnócratas supondría una gran
cantidad de Banalidad para los Changelings occidentales. La
situación es ligeramente distinta en La Tierra de Ocho Millo­
nes ele Sueños. Aunque los tradicionalistas y místicos Li Shen.
Xian Mo y Wu Hsien retroceden horrorizados ante la destruc­
ción que provocan las innovaciones de los Dragones, el atrac­
tivo de la tecnología occidental es casi irresistible para los
Shinma más mundanos. Ellos siempre destacan las \·enu¡::¡_,
que supone para los humanos el tener sanidad, unas comu­
nicaciones fiables y agua limpia. Se niegan a \"er el preao
1 Z}7
-
ÜRienc e)CpRess
Así que quieres que un grupo de changelings haga
un viajecito a la Tierra de Ocho Millones de Sueños,
pero ¿cómo les llevas hasta allí? ¿Cómo se comportarán
los Shinma? ¿Qué pensará la estirpe de esos changelings
orientales?
Llegar a China no debería ser muy difícil. Hay tre­
nes y aviones que llegan a Pekín y Shangai todos los
días. Shangai también es un puerto principal, y desde
que China tomó posesión de Hong Kong, los visitantes
cuentan con más entradas todavía hacia el país. Puede
que los personajes más atrevidos intenten incluso bus­
car pasos hacia la Tierra de Ocho Millones de Sueños.
El Narrador debe darse cuenta de que puede que tanto
los Shinma como algunos hengeyokai se tomen esta in­
tromisión en los nidos de dragón más como una amena­
za que como simple curiosidad.
¿Por qué viajan los personajes a China, para obte­
ner sabiduría, cumplir un juramento o establecer rela­
ciones diplomáticas? Tal vez sean sus trabajos como
mortales, más que sus conexiones con la estirpe los que
les obliguen a viajar. En ese caso, toparse con otros
changelings puede ser una sorpresa agradable e intere­
sante. Muchos Shinma estarán interesados en hacer pre­
guntas sobre la Estirpe. Puede que los fu hsi, hanumen
y nyan den la bienvenida a los visitantes si estos se
1 ZJ.8 "G cieRRO. de {os Ocho CDmones de Sueños
esfuerzan en ser educados. La mayoría de los kamuii
serán recelosos, y se preguntarán si esos extranjeros vie­
nen con intenciones hostiles hacia los recursos de la
tierra. Hay dos cosas que pueden ayudar a los extranje­
ros a acomodarse a la sociedad bsien: aprender chino y
traer regalos. Tales esfuerzos deberían impresionar a los
Shinma y hacer les ver que en la Estirpe no todos son
bárbaros codiciosos y egoístas.
Finalmente, si no te convence el jugar una serie
de aventuras en la Tierra de Ocho Millones de Sue­
ños, puedes considerar el mandar a tus personajes al
barrio chino de Nueva York, Chicago o San Francis­
co. Los Shinma también frecuentan estas versiones en
miniatura de su tierra natal, y estas ofrecen una forma
muy cómoda de presentar a la Estirpe y los bsien. Tal
vez un amigo de uno de los personajes fue a compro­
bar un rumor sobre actividades de la Corte Oscura en
un restaurante ele Chinatown y no volvió. Los miem­
bros de la Estirpe empiezan a buscar y conocen a
a l g u n o s S h i n m a por el camino. E l que e s t o s
changelings orientales ayuden a l o s Waigoren a en­
contrar el camino por las calles enrevesadas y a efec­
tuar el rescate, depende de los personajes jugadores.
Los miembros de la Estirpe son aliados de por vida ...
o enemigos.
que los Dragones de Metal exigen por su sabiduría. Un des­
afortunado número de Shu Shen, Xian Mun e incluso guerre­
ros Yü han metido las narices en los asuntos de los Dragones
y las han apartado rápidamente al quemárselas.
Los Dragones de Metal funcionan bien como malvados
en las crónicas hsien. Son como traficantes de opio, que
ofrecen una muestra gratuita al principio y luego cobran
precios cada vez más altos. Los demás chi'n ta son proba­
blemente más reservados, lo que hace que Jos hsien les
acosen aún más. Sea cual sea el caso, a los hirayanu les
resultará difícil ignorar a estos poderosos mortales, sobre
todo si les piden ayuda.
Los Wo.igoRen
"¿Eres seguidor del confucianismo, el taoísmo o el bu­
dismo?" Pregunta educadamente el Sidhe.
"Sí", contesta el suijen.
Sir Percy se rasca la cabeza confuso, incapaz de com­
prender la respuesta de Semblante Generoso.
También conocidos como gweilo o gaijin, los Waigoren
son los extranjeros bárbaros. Muchos shen creen que son
crudos, rudos e incapacitados socialmente. Los Shinma les
encuentran extraños, sobre todo a la Estirpe, porque se en­
cuentran sumidos en una batalla ele dualidades absolutas.
Para un hsien, incluso una criatura ele Yang mayor albergará
siempre algo de Yin. Estos dos aspectos se van
intercambiando y se modifican, transmutándose entre sí para
siempre. Los hsien creen, con razón o sin ella, que nos
Waigoren no comprenden los matices del gris, y para ellos
sólo hay blanco y negro. Lo que es más, sospechan que los
occidentales quieren invadir la Tierra de Ocho Millones de
Sueños e imponer su rígido sistema feudal. No es que los
Shinma no quieran equilibrio, jerarquía o estructura, es sólo
que son felices con su propio sistema complejo, y no ven
necesidad de que los Waigoren lo cambien.
Sin embargo, la cuestión es que los extranjeros están
en camino. Los mercados asiáticos se abren más y más
cada día a las inversiones occidentales. China ya no está
cerrada a los extranjeros como lo estaba antiguamente, y
cierto número de Waigoren la visitan cada año. ¿Qué Shinma
no se precipitaría ante la posibilidad de conocer mortales
que creen en la magia, gente que llama a quienquiera que
escuche sus plegarias? China puede ser el sueño de un
Changeling hecho realidad.
Las historias de los hsien sobre los Changeling de Con­
cordia y del oeste pueden tener como objetivo simple­
mente la sabiduría. Puede que los Changelings sientan cu­
riosidad por oriente y viajen a China porque han oído to­
das las leyendas de Marco Polo, y quieren convertirse en
exploradores famosos. En este caso, puede que encuen­
tren amigos entre los kamuii y los hirayanu. Por otra parte,
un círculo de juramento que se crea superior a los Shinma
retrógrados y rurales, se despertará violentamente cuando
algunos chu jung tuesten a sus maleducadas señorías en
una hoguera. Es de destacar el hecho de que a los bsien
no les importa demasiado el concepto de Luminoso y Os­
curo, estarán mucho más interesados en saber por qué
han viajado los changelings a la Tierra de Ocho Millones
de Sueños, y qué es lo que quieren.
Co.píru{o Sio:e: ConspiRo.ciones honoRipco.s, A.Cio.n:zo.s <::;eneRoso.s
C<Uo.doRes
Hay dos tipos de cazadores mortales que persiguen a
los Shinma. En primer lugar están los Shih, que representan
la amenaza menor para los Shinma. Estos hombres y muje­
res quieren mantener el equilibrio, y comprenden que in­
cluso seres tan extraños como los Shinma tengan su lugar
en el orden natural de las Diez Mil Cosas. Lo que les impul­
sa a actuar es el que los bsien u otros shen rompan este
preciado equilibrio. ¿Un hou-chi solitario guarda un bosque
sagrado? Bien. ¿Un hanumen "toma prestado" de vez en
cuando el ganado ele un pueblo? Tolerable. Pero ¿qué una
nyan celosa ataca brutalmente a una colegiala que le ha
robado a su último amante? Eso es inaceptable. Un Shih
querrá llegar hasta el fondo de lo que haya sucedido, y
descubrir por qué la nyan actuó ele una forma tan violenta.
Estas acciones van en contra de la costumbre hirayanu de
ayudar a los humanos, y los Shih no pueden permitir seme­
jante desequilibrio. Naturalmente, los kamuii tendrán algo
que decir en todo esto. Los Shih están entrometiéndose cla­
ramente en su terreno en lo que se refiere a la justicia entre
los hsien. Aunque puede que las batallas entre estos dos
grupos sean puramente ideológicas, no olvides que todos
tienen un límite. Está en juego tanto el honor de los Shinma
como el de los Shih.
El segundo tipo de cazadores, los miembros de la Fuer­
za de Ataque Cero, es mucho más mortífero. No les intere­
san el equilibrio o la justicia. No les importa por qué un
hsien hiere a un humano o quema una fábrica. Se debe
cazar .Y detener a la parte responsable a toda cosa, y esto
normalmente implica la muerte. Si exterminas al problema
este no volverá a molestarte: este es el lema de la Fuerza de
Ataque Cero. Lo que es más, no creen en la responsabilidad
individual. Si un Shinma ha hecho algo malo, entonces to­
dos ellos son responsables y deben pagar.
Estos eficaces guerreros están bien entrenados y equi­
pados, si bien son algo ingenuos respecto al funcionamien­
to de los hsien y los demás shen. Los agentes de la Fuerza
de Ataque Cero deberían constituir enemigos peligrosos en
una crónica. Para más información sobre estos y otros caza­
dores, consulta Cazador de Demonios X.
Los hsicn
No todos los bsien conviven en armonía. Hay dos gru­
pos de hsien en concreto, los Shu Shen y el Loto Amarillo
que son un problema para todo el mundo. Los Shu Shen
desafían el concepto de equilibrio, y buscan el extremismo
tanto en sus apetitos carnales como en su extremada vio­
lencia. Suelen saquear, arrasar y dar mal nombre por todas
partes a los benévolos kamuii y hirayanu. En una crónica
pueden servir como excelentes guardaespaldas y mercena­
rios para los shen más poderosos, como los Kuei-jin o quizá
los Kin-jin. Puede que incluso tengan aliados poderosos en
el Sabbat o entre los siervos de los Reyes Yama. Una histo­
ria clásica sería la de dos amigos, un Shu Shen y un Xian Mo
que se enfrentan en un duelo. ¿Pueden redimirse los hsien
caídos o se les debería rematar?
Por otra parte, los miembros del Loto Amarillo, son
mucho más sutiles. Son una sociedad secreta repartida
entre los kamuii y los hirayanu. Sus objetivos pueden
11J9
 parecer contradictorios, y nadie sabe cuáles son sus pla­
nes verdaderos o quiénes conforman sus filas. Un objeti­
vo aparentemente obvio es el de fomentar la rebelión
desde el interior de las filas de los Shinma. El Loto Ama­
rillo saca a la luz rivalidades antiguas y ofensas olvidadas
hace mucho tiempo para perturbar el orden de los minis­
terios Li Shen. Por otra parte, el Loto Amarillo se ha he­
cho también responsable del castigo a ciertos hsien acos­
tumbrados a mostrarse bajo su forma wani con demasia­
do descaro. Actúan como una suerte de policía secreta a
este respecto. Ya que su trabajo cubre un campo que va
desde extender rumores hasta el más puro y simple ase­
sinato, el Loto Amarillo constituye una organización os­
cura ideal para una crónica. Pudiera ser que llevaran a
cabo los planes de algún otro ser sobrenatural o incluso
de los Shih. Por otra parte, puede que simplemente esté
causando problemas por su amor al caos. Este es el tipo
de gente que podría tener un "infiltrado" entre los perso­
najes, si el Narrador cree que esta intriga iría bien con
sus jugadores.

�ino.(es
Un buen final para una saga larga no es algo sencillo.
Los Narradores necesitan asegurare de tener todos los ca­
bos bien unidos, preparados para extender la siguiente se­
rie de aventuras, a la vez que atienden a los caprichos y las
necesidades de los jugadores. ¿Le parece a un jugador muy
importante que su personaje chu-ih-yu se enfrente en un
juicio con un malvado asesino fu hsi? ¿Estaba deseando otro
de los jugadores entablar un combate entre su personaje
maestro de artes marciales y el espadachín chu jung de otro?
En ese caso, si el Narrador no atiende a los deseos de los
jugadores, estos quedarán decepcionados.
Otro consejo que debe recordarse es el de dejar al gru­
po que termine lo que hubiese empezado. Lo termines una
sesión de juego en mitad de un combate: nadie se acordará
de lo que pasaba la próxima vez que juguéis. De igual ma­
nera, intenta no terminar una historia de varias partes sin
dejar a los jugadores que alcancen un buen punto donde
detenerse. Incluso si no fueran capaces de completar una
misión, es mejor que los personajes paren a descansar du­
rante el invierno en un templo komuko que dejarles en
medio del campo durante una tormenta de nieve.
Lo que es más importante, cuando termine el juego por
ese día, es sentarse a hablar con los jugadores. ¿Les ha gus­
tado la sesión? ¿Qué ha sido lo más divertido? ¿Qué cosas
les gustaría cambiar del juego? Muchas veces, a los jugado­
res se les ocurren ideas excelentes para la siguiente serie de
aventuras. Si comentan lo interesante que sería visitar la
Caverna Perdida de las Nueve Orquídeas de Plata, entonces
ya tienes a mano la idea para otra trama.

Concepros de hisroRiO.
A continuación ofrecemos algunas sugerencias para los
Narradores sobre aventuras que pueden jugarse en la Tierra
de Ocho Millones de Sueños. Por supuesto puedes expan­
dir y adaptar estas ideas para que funcionen mejor con tu
crónica y tus personajes.

ISO lo. 'CieRRO. de (os Ocho CDiCCones de Sueños

'CigRes de po.pd
Un kamuii desafortunado se ha visto esclavizado por
otro sben más poderoso. Este villano podría ser un Kuei-jin,
un hengeyokai rabioso, un poderoso chi'n ta u otro bsien.
En cualquier caso, ha colocado a la víctima kamuii como
marioneta guardando un territorio, y le ha obligado a come­
ter actos terribles, por lo que este está tremendamente ape­
nado. Uno de los miembros de la corte se acerca a los bsien
y les dice: ¡Ayudad a mi amo a escapar ele su prisión! Por
supuesto, esto es más fácil ele decir que de hacer. ¿Cuál es
la mejor manera ele ayudarla? ¿Optarán los jugadores por un
ataque directo o intentarán chantajear al poderoso sben tras
una sesión ele intriga en sus dominios? Esta trama sería ideal
para un grupo mixto de kamuii y hirayanu.
Lo. pRecioso. �(oR de jo.de
Un venerable hou-chi le pide a los personajes hirayanu
que escolten a su alumna hasta la presencia de un nuevo
guardián y maestro. Según el kamuii, esta niña es preciosa y
mágica, y su destino es el de traer un gran bien a todos los
bsien. Los hirayanu deben proteger a esta niña a toda costa.
Por supuesto se toparán con montones de problemas por el
camino. Puede que un kamuii rival quiera a la niña para sí
mismo y mande a sus propios siervos a detener a los perso­
najes. Puede que la niña quiera escapar de toda esta aten­
ción y arreglárselas por sí misma. Pase lo que pase, es un
largo camino que recorrer, con una niña llena de energía y
guerreros enemigos bloqueando el paso.
Lo.. mueKce de mil cuchi{.(os de ébo..no
Un hui t'ung de crueles Shu Shen está matando a polí­
ticos importantes y personas adineradas, y adoptando lue­
go sus cuerpos mediante el ritual del kun shou. Peor aún,
esta carnicería probablemente forma parte de un plan ma­
yor. Cambiar de una envoltura humana a otra mediante el
kun shou no es algo que se tome a la ligera. ¿Cómo deten­
drán los personajes este desastre? ¿Por qué cometen seme­
jantes atrocidades los Shu Shen? ¿Qué ocurrirá si los Shih
deciden intetvenir? Esta puede ser una trama peligrosa y
aterradora tanto para kamuii como para hirayanu.
Lo. �oRro.{.e;;;:o. dd coRD..Aón O..Rdienre
Los bsien-jin tienen pocas conexiones con sus familias
mortales, pero ¿qué pasa con los bsien-tsu? Mientras que
Co.pít"u(o Siet"e: ConspiRo.ciones honoRí¡:ico.s, A.(io.m:o.s �eneRoso.s
mayoría se van ele casa al llegar a la madurez, ¿van a dar la
espalda completamente a sus padres? ¿Y sus hermanos? En
esta trama, un villano humano, como por ejemplo un señor
del crimen o el líder de un tong, amenaza al querido her­
mano o la hermana de un bsien-tsu. El Shinma tiene la obli­
gación de ayudar, aunque otros de su hui t'ung no estén de
acuerdo. Creen que renovar los lazos con la familia mortal
es una promesa falsa y eme! para los padres y abuelos, que
ponen sus esperanzas en ella, y se ven decepcionados cuan­
do el bsien se marcha de nuevo. Este dilema moral da a los
jugadores y al Narrador la oportunidad de explorar el desa­
rrollo del personaje.
e{. nueve de bo.mbú
En el más absoluto secreto, un consejero del mandata­
rio de la región se dirige a los jugadores. Necesita ayuda de
un hui t'ung relativamente desconocido para encontrar a un
espía-asesino. La única pista que deja el asesino es una fi­
cha ele mahjongg, el nueve ele bambú. El consejero les pro­
porciona a los personajes dinero y suministros, y les acon­
seja que empiecen su investigación en la corte, pero les
advierte que deben obrar con discreción. Si hay un "infiltra­
do" entre los jugadores de tu crónica, puede que esté traba­
jando con el asesino. Puede llevar a los jugadores por el
camino equivocado y tal vez señalar como responsable ele
los crímenes a un inocente. Si los personajes son inteligen­
tes y descubren al verdadero asesino, y la doble personali­
dad de su cómplice, obtendrán recompensas de la corte
local ( y la enemistad eterna del Loto Amarillo). Después ele
todo, todas las cosas tienen su lado bueno y su lado malo.
Lo.. poso..do.. de {.o.. (uno.. gent:i{.
Un gmpo de curiosos de la Estirpe visitan China duran­
te el Festival de la Décima Luna, el Festival de los Muertos.
Son emisarios diplomáticos de su reino, pero también se les
ha instruido para investigar la magia de los Changelings
orientales. Si tu grupo tiene personajes orientales y occi­
dentales, esta es una buena oportunidad para una partida
mixta. Otra opción divertida sería la de invitar a jugadores
de Changeling: El Ensueño que no sepan nada sobre la
Tierra de Ocho Millones de Sueños para que participen en
esta sesión. De esta forma, todos los jugadores se encontra­
rían a oscuras. Los Shinma (y sus jugadores) no sabrían
la nada de estos nuevos personajes y querrían averiguar más.
151
 KUN SHOU: LEGADOYIN:
KWANNON-JIN: LEGADO YAN:

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Meditación
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Lingüística
Medicina
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r; 00000000 Sigilo 00000000 Ocultismo 00000000
6 00000000 S u p e r v i v e n c i a ~ ~ O O O ~ Política
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r~ oooooooo HouTan ( F u e ~ o ) o o o o o o o o
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Y oooooooo L i n k (Madera)~oooooooo
1 oooooooo TiehTan ( M e t a l ) ~ o o o o o o o o

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ShuiTan ( A ~ ~ ~ ) ~ O O O O O O O
NeiTan ( I n t e r n o ) - o o o o o o o o
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