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El pensamiento Zubiriano de Ellacuría y su influencia filosófica en las

transformaciones en El Salvador
Alas Quesada, Marcelo - cheloalas@hotmail.com

1. Presentación y justificación del tema

2. Introducción
3. Esbozos de vida: Zubiri y Ellacuría
4. Ellacuría y el pensamiento filosófico de Xavier Zubiri
5. Obra, Pensamiento y Acción de Ellacuría bajo la influencia de Zubiri
6. Perfil biográfico de Ignacio Ellacuría
7. Conclusiones
8. Bibliografía

Presentación y justificación del tema

Durante el período de la guerra civil en El Salvador entre los años 80 y 92, se vivió un conflicto armado que
obligó a la transformación del “status quo” del país centroamericano y que acorde al análisis contemporáneo
estuvo marcado por la influencia de las prácticas filosóficas de un importante pensador -Ignacio Ellacuría-
privilegiado discípulo del connotado Xavier Zubiri.

El tema en estudio ha sido seleccionado partiendo de conceptos recibidos de la historia de la filosofía

política y su determinación en el curso de la historia contemporánea de mi país: El Salvador. Por tanto, es
fundamental conocer la enorme influencia que ha tenido la corriente filosófica de Xavier Zubiri en la doctrina
adoptada por la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) de El Salvador, en el ámbito
filosófico y teniendo como principal referente a Ignacio Ellacuría -su Rector mártir-, notable discípulo e
impulsor del pensamiento Zubiriano en la conciencia salvadoreña. La cual nace con la fundación de la
escuela filosófica en el año 1969. El departamento de filosofía fue fundado por el sacerdote jesuita Ignacio
Ellacuría, luego de realizar su tesis doctoral con el mismo Zubiri en la cual implanta su pensamiento desde
la antropología como realidad humana, la metafísica como la construcción de la realidad y desde ambas
llevadas a Dios como una búsqueda de la realidad esencialmente existente.

La tarea de Ellacuría inició con la sistematización de la influencia filosófica Zubiriana, la cual, se puede
dividir en dos períodos que van desde los años 70, tras su llegada a El Salvador luego de concluir su tesis
doctoral con Zubiri y otro que parte tras su asesinato en 1989. Las características principales de su
pensamiento son; el impulso o difusión del potencial crítico y creador de la filosofía Zubiriana, luego se
centrará en la utilización de su filosofía para fundamentar la tesis en la que se desarrolla la teología de la
liberación, y finalmente adopta sus tesis fundamentales para fundar una filosofía de la liberación
latinoamericana.

Partiendo de estos asertos, Ellacuría pretendió y logró en buena medida permear y conducir el pensamiento
de los líderes del cambio en El Salvador, por la senda filosófica de su insigne maestro Zubiri. Vale decir que
Ellacuría -vasco de nacimiento- involucró plenamente su vida en la transformación de El Salvador, su
segunda Patria. Tanto, que entregó su sangre en el territorio de Cuscatlán el 16 de noviembre de 1989,
hace más de veinte años. Su legado e influencia zubiriana, continúa vigente entre la intelectualidad
salvadoreña.

Durante el desarrollo de este artículo, analizaremos brevemente la vida de Xavier Zubiri, su obra,
pensamiento filosófico e influencia en su discípulo Ellacuría, para luego desembocar en la vigencia de esta
doctrina en el pensamiento metafísico implantado por el propio Ignacio Ellacuría, en la fundación de la
academia filosófica de la Universidad Jesuita “José Simeón Cañas” de El Salvador.

Introducción
La posibilidad de encontrarnos con la filosofía en el contexto social es definitivamente inevitable, entramos
desde cualquier perspectiva filosófica al punto de ebullición del desarrollo del pensamiento humano.

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Centrándonos en el estudio de la filosofía y en especial en el de la filosofía política, podemos descubrir la

evolución de las sociedades en cuanto a su pensamiento, transformaciones y la organización del Estado, la
justicia, la libertad, etc.

Pero nos encontramos en que en la misma evolución del estudio filosófico existe una distinción del concepto
de filosofía política partiendo de sus fundamentos. Estos fundamentos han ido variando a través de la
historia, siendo para los griegos el funcionamiento de la ciudad el centro y el fin de la actividad política. A
diferencia de lo que se profesaba en el Medioevo, en donde ésta se basa en la relación entre el ser humano
y el orden divino o teocentrismo. Pero es a partir del renacimiento, en donde la política adopta un enfoque
antropocéntrico, es decir centrada en el hombre.

Es por tanto, para el estudio de la filosofía trazada desde la razón, que haré una breve referencia de la obra
de Xavier Zubiri, uno de los filósofos contemporáneos que ha dedicado su obra como un intento de superar
el subjetivismo que predominaba en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofía clásica. 1

Esbozos de vida: Zubiri y Ellacuría

Zubiri nace en San Sebastián, en el año 1898. Tras estudiar en el colegio Santa María de esa ciudad, inicia
desde muy joven sus estudios de filosofía y teología en el seminario de Madrid. En esa ciudad reside como
estudiante externo y allí recibe las primeras influencias decisivas para su formación como filósofo,
especialmente su encuentro con José Ortega y Gasset, quien a comienzos del año 1919 introduce a Zubiri
en las principales corrientes del pensamiento europeo y en especial en la fenomenología de Husserl. En el
año 1920 estudia filosofía en el Instituto Superior de Filosofía de la Universidad Católica de Llovaina y luego
estudia en Roma donde concluye su tesis doctoral en teología. Posteriormente se enrumba en la academia
para enseñar en el Instituto católico de París, es donde tramita su secularización y contrae nupcias con
Carmen Castro en el año 1936.

Su filosofía está trazada bajo la senda de Husserl y Heidegger, la cual se basa en el estudio de la
conciencia y la existencia y en su profunda relación con la realidad. Esto lo promueve durante toda su obra
en la que alcanza una marcada tendencia por los temas de la inteligencia sentiente, en la cual aborda los
más grandes temas de la filosofía clásica: que va desde la materia hasta el problema de Dios.

Por su parte, Ignacio Ellacuría se forma bajo la tutela de Zubiri y es considerado como uno de sus discípulos
más cercanos en muchos momentos y en quien depositaba enorme confianza. Siempre sorprendió a
muchos el seguimiento de Ellacuría hacia su maestro, e incluso se mencionaron características muy
pecualiares. Mientras Zubiri pregonaba una obra filosófica aparentemente abstracta y desvinculada de los
cotidianos problemas políticos y sociales, su destacado alumno Ignacio se valía de ella para incidir
decisivamente en la transformación política y social de El Salvador, país en el que radicaba y del cual se
nacionalizó.

1
Melero Martínez, José María, El Problema Teologal del Hombre en Xavier Zubirí, Universidad de Murcia, 2008

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La peculiar interrelación entre Zubiri y Ellacuría, ha sido incluso catalogada de manera extrema como
utilitaria. Según algunos detractores, la obra de Ellacuría no es más que la utilización práctica del
pensamiento filosófico de Zubiri. La interpretación simplista de esta relación señala que Ellacuría habría
llevado a cabo una incorrecta interpretación de la obra de su mentor, descartando las raíces
fenomenológicas de su pensamiento, e inclinando la filosofía de Zubiri hacia una metafísica no lejana de las
visiones de Hegel de la historia o del conocido materialismo dialéctico.

Ellacuría y el pensamiento filosófico de Xavier Zubiri

Uno de los principales nexos entre la obra filosófica de Zubiri y su aplicación práctica por Ellacuría, lo
encontramos en la aceptación que hace el discípulo de la utilidad del análisis basado en las tesis zubirianas.
Ellacuría demostró que las distintas corrientes de pensamiento y en definitiva cualquier contenido intelectual
-según Zubiri- no llega a ser verdadero por ser útil, sino más bien es útil porque precisamente es verdadero.

Esta aseveración fue la que se constituyó como la columna vertebral de la relación Zubiri- Ellacuría y que
este último trasladara hasta los planos políticos y sociales en El Salvador, situación que lo llevó
inexorablemente a su muerte física. Lo anterior obliga a deducir que este pensamiento zubiriano impulsado
en territorio salvadoreño por Ellacuría, mantiene según muchos, su vigencia.

La historia de El Salvador demuestra que la identidad entre la filosofía de Zubiri y de su discípulo Ignacio
Ellacuría, es mayor de lo que los críticos acostumbran admitir. Distinto sería el pretender revisar todo el
planteamiento de Zubiri en torno al concepto de la historia. Sucede que mientras Zubiri plantea un camino
desde Ser y Tiempo, Ellacuría profundiza en aspectos más radicales que los expuestos por su mentor y
trasciende hacia las capacidades que devienen como consecuencia de las posibilidades.

En términos simples, Ellacuría se acerca más a las realidades que marca en el tiempo la historia. Ellacuría
definitivamente se posesiona del acontecer histórico, no sólo en los términos antropológicos usuales de
apropiación de posibilidades, ni tampoco en términos metafísicos de una realidad histórica, sino asume
conceptos más praxeológicos. Ellacuría entonces trasciende a su maestro y asegura que la historia, antes
que realidad devenida en el tiempo, es fundamentalmente praxis.

Para Zubiri, la filosofía se ha entendido a lo largo de la historia de tres formas; Como forma de vida, como
doctrina sobre la vida y como conocimiento del saber, de estos tres el filósofo sansebastiano, se apegó al de
la filosofía como conocimiento del saber. Para él está se pregona como conocimiento de un saber dinámico
que tiene un horizonte y cuyo objetivo es la realidad.

Obra, Pensamiento y Acción de Ellacuría bajo la influencia de Zubiri

La obra emblemática de Ignacio Ellacuría se considera “Filosofía de la Realidad Histórica”, la cual
permanecía inédita al momento de su muerte en 1989. Posteriormente fue publicada en calidad “post
mortem” por el profesor en Filosofía Antonio González. El texto deja en claro que según el autor: “la verdad
de la realidad no es lo ya hecho; eso es solamente una parte de la realidad. Si no nos volvemos a lo que
está haciéndose y a lo que está por hacer, se nos escapa la verdad de la realidad”. En el libro se retoma lo
expresado por Ellacuría sobre el objeto de la filosofía. Para el sacerdote jesuita “hay que hacer la verdad...
hacer aquélla realidad, en juego de praxis y teoría, se muestra como verdadera”. 2
Podemos concluir que la constante intelectual y práctica de Ellacuría -como discípulo dilecto zubiriano- se
caracterizó por revelar claramente que “la realidad y la verdad han de hacerse y descubrirse y que han de
hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva de la historia, de la humanidad”. El anterior
aserto, sin lugar a dudas fue la directriz de la obra, pensamiento y acción del Reverendo y Doctor Ignacio
Ellacuría s.j. y además marcó el compromiso en la praxis histórica de su vida. Y también el compromiso que
lo llevó a la muerte.

2
ELLACURIA, I., La nueva obra de Zubiri: Inteligencia sentiente,Razón y Fe nº 994. (1981) págs. 126-139.

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Perfil biográfico de Ignacio Ellacuría

Nació en Portugalete, Vizcaya (España), el 9 de noviembre de 1930, donde realizó sus estudios primarios.
Cursó el bachillerato en el Colegio de los Jesuitas de Navarra. A los 17 años ingresó en el noviciado de la
Compañía de Jesús en Loyola, Guipúzcoa. En 1949 fue enviado a El Salvador al noviciado de Santa Tecla.
Completó sus estudios de Humanidades y estudió Filosofía en Quito. En 1955 es licenciado en Filosofía. Y,
entre 1955 y 1958 ejerce de formador de seminaristas diocesanos en el Seminario de San José de la
Montaña. Ordenado presbítero en Innsbruck, el 26 de septiembre de 1961, hace sus últimos votos como
jesuita en 1962, en su pueblo natal.
De 1962 al 1965 realizó los estudios para el doctorado en Madrid, en la Universidad Complutense, bajo la
dirección de Xavier Zubiri quien siempre le consideró como el continuador de su obra. Su Tesis Doctoral en
la Universidad Complutense (Madrid 1965) lleva por título: La principialidad de la esencia en Xavier Zubiri
-obra todavía inédita, que requiere una edición crítica-. Hace también los cursos de Doctorado en Teología
pero no presenta Tesis.
En 1967 regresa a El Salvador para incorporarse a la Universidad Centro Americana (UCA) "José Simeón
Cañas" como profesor. Mantiene la colaboración con Xavier Zubiri y viaja a menudo a España. En 1976 la
publicación del famoso editorial "A sus órdenes, mi capital", parece que ocasionó la retirada del apoyo
económico del Gobierno salvadoreño a la UCA, provocando además una clara violencia paramilitar contra la
Universidad, a la que siempre Ignacio Ellacuría quiso autónoma, respecto del poder civil y del poder
eclesiástico, sobre todo a partir del año 1979 en el que es nombrado Rector, dos años después del
asesinato del P. Rutilio Grande cuando Ellacuría estaba en España.
En 1979 se produce un Golpe de Estado de la Junta de Gobierno en El Salvador. Fracasa este intento y se
desencadena una cruel violencia y guerra en el país. En 1980, el 24 de marzo, es asesinado el arzobispo
Monseñor Romero durante la eucaristía. Y, a finales de ese mismo año de 1980, Ellacuría sale de nuevo,
esta vez "desterrado" a España, bajo la protección de la Embajada Española. Desde entonces, Ellacuría
aprovecha los viajes a España para dejar oír su voz en Europa y activar la publicación de algunas obras de
Zubiri.
Entre 1980 y 1983 se publica la trilogía de Zubiri, X.: Inteligencia sentiente (Alianza Editorial, Madrid 1980),
Inteligencia y logos (Alianza Editorial, Madrid 1982), e Inteligencia y Razón (Alianza Editorial, Madrid 1983).
Desde 1980, El Salvador vivirá una larga guerra civil de doce años, en los que la Guerrilla se enfrentará al
Ejército. Es entonces, en el año 1981 cuando Ignacio Ellacuría plantea abiertamente la solución negociada
al conflicto. Tras la muerte de Zubiri (año 1983), Ellacuría es nombrado Director del Seminario Xavier Zubiri.
A principios de noviembre de 1989 Ellacuría recibía en Barcelona el Premio de la Fundación Comín,
otorgado a la UCA de San Salvador. Mientras, el Gobierno de aquel país temía no poder frenar la presión de
la Guerrilla en la propia capital de San Salvador. Ellacuría adelantó su regreso a El Salvador sobre el 13 de
noviembre, para intentar mediar una vez más en pro de la paz y la convivencia. Pero, como altavoz de la
Teología de la Liberación, dado su prestigio intelectual y su valiente denuncia de la situación del país, como
defensor de la liberación del pueblo y de las mayorías populares, se había granjeado la enemistad de
algunos sectores financieros y militares que le amenazaron con insistencia para callar su voz, siendo
asesinado el 16 de noviembre de 1989 por militares salvadoreños.

Conclusiones
La obra filosófica de del Padre Ellacuría, no se quedo únicamente en los esfuerzos por llevar la obra de
Zubirí, del pensamiento a la praxis, sino que también orientó sus fundamentos para concretarlos en su
teología de la liberación, pues él consideraba que su obra se encuentra tanto en el orden epistemológico
como en el orden metafísico. Es aquí en donde encaja plenamente su razón de ser en la teología de la
liberación, trayendo la razón desde la inteligencia a la realidad de las cosas que pasaban en El Salvador y
abandonando el pensamiento clásico occidental que iba abandonando la realidad, refugiándose en el ser y
en el sentido mismo de las cosas.

Posteriormente entre los años 1995 a 1998, luego del asesinato del sacerdote jesuita, llega a fungir como
jefe del departamento de filosofía de la Universidad Antonio González Fernández quien llevará a cabo una
nueva propuesta, en la tendencia filosófica de la academia. Su tendencia se funda en la radicalización de la
realidad Zubiriana, situándose en el análisis de los actos humanos en la práctica, la ética como orientación
metafísica, creencia religiosa, formando un conjunto de actos de aprehensión, afectación y volición.

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Bibliografía
 Melero Martínez, José María, El Problema Teologal del Hombre en Xavier Zubirí, Universidad de
Murcia, 2008
 Ellacuría Ignacio, La religación, actitud radical del hombre (1966)
 ACEVEDO FLORES, C. G., “Raíces biológicas de la inteligencia en Piaget y Zubiri”. Tesis de grado
en Filosofía. Facultad de Ciencias del Hombre y de la Naturaleza, UCA. “José Simeón Cañas”, San
Salvador 1987. 519 pp.
 ELLACURIA, I., La nueva obra de Zubiri: Inteligencia sentiente,Razón y Fe nº 994. (1981) págs.
126-139.

Sitios Webs:
 http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/samour3.html
 http://www.zubiri.net/

Autor:
Alas Quesada, Marcelo
cheloalas@hotmail.com

Profesor:
Fayos, Rafael

Ilustre Colegio de Abogados de Madrid – Universidad Rey Juan Carlos – Universidad Francisco de Vitoria.
17 de marzo de 2010 - Madrid España

MASTER EN ACCION POLITICA, FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL Y PARTICIPACION CIUDADANA

EN EL ESTADO DE DERECHO
XI EDICION

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