EL LIBRO DE MIQUEAS

La Biblia Anotada

Arno Clement Gaebelein

-------------------------------------------------- ------------------------------

El profeta Miqueas

Introducción

Cuando el profeta Jeremías estaba en peligro de ser condenado a

muerte por su fiel testimonio, algunos de los ancianos se levantó y dijo:
«Miqueas de Morasti profetizó en tiempo de Ezequías, rey de Judá, y
habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los
ejércitos: Sión será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser
montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque
"(Jer. 26:18). Este es el testimonio del libro de Jeremías, Miqueas, quien
profetizó durante el reinado de Ezequías, así como Jotam y Acaz. El
primer versículo del libro de Miqueas nos da esta información. Mientras
que Jonás era un galileo, Miqueas era un judío. Él vino de Moréset-Gat,
que lo distingue de otro profeta del mismo nombre, Miqueas hijo de Imla.
(Véase 1 Reyes 22:8; Miqueas es el mismo que Micah.) El nombre
Miqueas significa "¿Quién como el Señor?"

Profetizar sobre todo en Jerusalén durante los reinados de Jotam, Acaz y

Ezequías, fue contemporáneo de Isaías. Aunque su nombre no es
mencionado en la profecía de Isaías, su mensaje es el mismo que el
mensaje de Isaías, en la descripción de la corrupción moral de su época,
y las profecías mesiánicas. Los siguientes pasajes confirman:

Miqueas 1:9-16 y 10:28-32 Isaías, Miqueas 2:1-2 y 5:08 Isaías, Miqueas

2:6, Isaías 30:10,11 y 11; Miqueas 2:12 y 10:20 Isaías - 23; Miqueas 3:5-
7 y 29:9-12 Isaías, Miqueas 3:12 y 32:14 Isaías, Miqueas 4:1 y Isaías 2:2,
Miqueas 4:4 y Isaías 50:19; Miqueas 4:7 e Isaías 9:7; Miqueas 4:10 y
39:6 Isaías, Miqueas 5:2-4 y 7:14 Isaías, Miqueas 5:6 y Isaías 14:25;
Miqueas 6:6-8 y 58:6 Isaías - 7, Miqueas 7:7 y 8:17 Isaías, Miqueas 7:12
y Isaías 11:11.

Así, el Señor dio el mismo testimonio a través de la boca de estos dos.

Por supuesto que Isaías fue la figura principal. Pero Micah no lo copie,
sino como el Espíritu Santo descendió sobre él pronunció su testimonio
profecías a las mismas verdades que Isaías había hablado. El estilo de
los escritos de Miqueas es diferente del estilo de Isaías. "Esto puede ser
todo lo explicado por la vivacidad de su propia individualidad, y el estado
de excitación de su mente, como lo hace pasar rápidamente de la
amenaza de la promesa, de un tema a otro y de un número y género a
otro." Pero sus palabras no son deficientes en claridad, mientras que en
otros aspectos viene muy cerca al estilo de Isaías.

El horizonte profético de Miqueas es muy restringido. El barrido

magnífico de Isaías, mirando hacia la consumación grande y glorioso en
el reino, que falta a Micah. La cuestión del momento exacto en que
Miqueas pronunció sus profecías, lo que se hablaba durante el reinado
de Jotam, durante el reinado de Acaz, Ezequías, o no es esencial, y no
seguir en esta introducción.

Su Mensaje

El libro consta de tres grandes discursos proféticos que todos comienzan

de la misma manera, con la orden de oír. "Escucha, pueblo todo",
capítulo 1:2, el primer discurso. El segundo discurso, en el capítulo 3:1,
"Oye, te lo ruego." El tercer discurso, capítulo 6: 1, "Oíd ahora lo que dice
Jehová." En el mensaje profético primero que predice la destrucción de
Samaria, el reino de las diez tribus, y la cautividad de Judá. El segundo
mensaje es un mensaje de reprobación de los líderes de la nación, los
jefes de Jacob y los príncipes de la casa de Israel, seguido de una
denuncia de los falsos profetas. Esto es seguido por la visión de la gloria
venidera en los últimos días y la restauración de Israel. En este segundo
discurso del gobernante viene de Israel y de su lugar de nacimiento se
anuncian, lo que Él es y el reino Él establecerá en medio de su pueblo.
Este es el mensaje de esperanza y gloria.

El tercer discurso contiene un alegato muy solemne con su pueblo.

Jehová les dice otra vez de toda su bondad. Él les dice que tiene una
controversia con ellos, les habla de sus legítimas demandas. Es un
exabrupto más elocuente. La última parte contiene una garantía de que
el Señor seguramente tendrá compasión de su pueblo, mientras que sus
enemigos serán derrocados a lamer el polvo. Una de las grandes
palabras de alabanza en las Escrituras se encuentra en los tres últimos
versos. Contiene la esperanza de Israel y es una profecía de la época en
que el Redentor volverá y se apartará de Jacob la impiedad y recordar
sus pecados.

Los tres discursos proféticos de Miqueas de Morasti dar un mensaje

progresista. El libro comienza con el juicio amenazante, sino que
conduce a la salvación mesiánica y la gloria, y, finalmente, la exhortación
y reprensión - para volver a Él, arrepentirse, y la seguridad de Su
compasión y el perdón.

Análisis y Anotaciones

El mensaje profético PRIMERA

CAPÍTULO 1

1. La introducción (1:1)
2. Juicio anunciado (1:2-5)
3. La destrucción de Samaria (1:6-7)
4. El lamento del profeta sobre el juicio venidero (1:8-16)
El versículo 1. Esta introducción nos dice dos cosas. En primer lugar, nos
enteramos de que este libro contiene la palabra de Jehová que vino a
Miqueas, el Morasthite, en segundo lugar, se nos dice Miqueas cuando
ejercía su cargo. Como se ha dicho en la introducción, que fue
contemporáneo de Isaías, probablemente por cerca de veinte y nueve
años. La crítica ha atacado a la autoría de este libro también. Como la
crítica empezó, con Ewald, de cuestionar la unidad de este pequeño
libro, que se ha desatado la violencia en aumento, hasta que el profesor
Cheyne, mejorando Robertson Smith en la Enciclopedia Británica,
concluye: "En ninguna parte de los capítulos 4-7 podemos aventurar para
detectar la mano de Micah. " No hay necesidad de responder a tales
declaraciones. La unidad del libro de Miqueas está totalmente
demostrado por el mensaje que contiene. Si los capítulos 4-7 no fueron
escritos por Miqueas, ¿los críticos nos dan luz sobre quién es el autor?

Los versículos 2-5. El mensaje de apertura es sublime, es un

llamamiento a todas las naciones, toda la tierra y todo lo que hay en ella,
para escuchar el testimonio del Señor Jehová contra ellos, el testimonio
que viene desde su santo templo. El otro Miqueas (Miqueas, al igual que
Miqueas), hijo de Imla, pronunció palabras similares (1 Reyes 22:28). En
seguida se describe la venida del Señor sale de su lugar, el lugar donde
Él mora en misericordia, para bajar y hollará sobre las alturas de la tierra.
El viene a juzgar, Él está viniendo en ira. Las naciones han de oírlo, que
el fallo es por la rebelión de Jacob y por los pecados de la casa de Israel.
En el versículo 4 Cf. Salmo 18:7-10; 68:8 Salmo y Jueces 5:4. El
cumplimiento cercano era el doble juicio que vino sobre los dos reinos, el
reino de las diez tribus, Samaria, y el reino de Judá. Sin embargo, la
descripción de la venida del Señor en el juicio también se refiere a ese
gran acontecimiento futuro, el día del Señor.

Los versículos 6-7. El pecado de Israel fue Samaria, se originó allí y

consistía en la adoración de ídolos, y los pecados de Judá los lugares
altos en Jerusalén. (.. Véase Jer 32:35) La destrucción completa de
Samaria vendría con este juicio anunciado y todos sus ídolos se
rompería en pedazos, y sus fornicaciones consumidas por el fuego (Joel
2:3; Oseas 2:7).

Los versículos 8-16. Este es el lamento de Miqueas como lo indique el

Espíritu de Dios, no sólo por la suerte de Samaria, pero sobre Judá
también. Llora tanto para Samaria y Judá. "Voy a llorar y aullar; andaré
despojado y desnudo; haré gemido como de chacales, y un duelo como
los búhos (avestruces)". Se muestra cómo estos hombres de Dios entró
de una manera toda el alma en las revelaciones divinas que recibieron.
Creó ejercicio alma profunda. Este debe ser el resultado de la fe en la
palabra profética con todo su pueblo en todo momento. En el versículo
nueve, el profeta habla de aquel que va a ejecutar el juicio que le
amenazaba. "Él ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta
Jerusalén." Este enemigo es el asirio quien Miqueas contempla avanzar y
que llegó a las puertas de Jerusalén. (Ver Isaías 10.). Los asirios se
utilizó para poner fin al reino de Israel, Babilonia bajo Nabucodonosor fue
el instrumento utilizado contra Judá y Jerusalén. Senaquerib llegó a
Jerusalén, pero fue Salmanasar, rey de Asiria, que llevó a Israel al
cautiverio. La profecía de Isaías entra más de lleno en esto. Él describe
tanto el asirio y el poder de Babilonia. Y los dos volverá a aparecer al
final de los tiempos de los gentiles. El cuerno pequeño de la profecía de
Daniel en el capítulo 7, la cabeza de las naciones confederadas, el
Imperio Romano revivido, se corresponde con el último rey de Babilonia,
Asiria, mientras que la final es el otro cuerno pequeño en Daniel 8. (Ver
anotaciones en Dan. 7 y 8).

Versículos 10-13 corresponden a Isaías 10:28-34, es una descripción del

avance de los asirios. El desastre que se avecina no debe ser publicado
en Gat, es decir, los filisteos no deben oír hablar de ello. (Ver 2 Sam.
1:20.) Es una obra notable de las palabras en estas declaraciones.
Puede ser literalmente traducido como sigue: "No llores Weep en la
ciudad y en polvo ciudad (el significado de Aphrah) a ti mismo rodar en el
polvo", y luego un cambio, "en Belleza-town (Saphir es sinónimo de
belleza) estar en desnudez y vergüenza, y en marzo de pueblo (el
significado de Zaanan) no da marcha ".

El habitante de Maroth esperó ansiosamente para el bien, sino el mal

vino de Jehová a la puerta de Jerusalén (amargura Maroth medios). En el
cilindro asirio, conocido como cilindro de Taylor, Senaquerib menciona la
gran puerta de Jerusalén.

Luego sigue una llamada a Laquis para escapar. "Ata el carro a la bestia
veloz." Laquis fue una ciudad fortificada, ya que las excavaciones han
demostrado, y fue tomada por Senaquerib. Aquí es otro juego de
palabras en el original. Laquis significa "caballo de pueblo", por lo que
puede ser traducido como "Enlazar el carro con el caballo, oh morador de
Horse-ciudad". Se ha sugerido que el pecado mencionado en relación
con Laquis fue que "los caballos del sol" en conexión con la idolatría se
mantuvieron allí (2 Reyes 23:11).

En el versículo 14, el profeta menciona a su ciudad natal Moréset-gat,

hay que ser un regalo de despedida para ella, va en cautividad. Y Aczib
no mantendrá el invasor espalda; Aczib significa una mentira - el "Lie-
ciudad" será una mentira para los reyes de Israel, una esperanza falsa.

El heredero que es poseer Moreshah es el asirio, y "la gloria de Israel

vendrá hasta la Adulam," los nobles de Israel se reúnen en la cueva de
Adulam, como parias. (Ver 1 Sam. 22:1.)

Ahora estaban a llorar, expresado en hacerse calvo (Job 1:20; Isaías

15:2;. 22:12;. Jer 16:6), porque ellos se han ido al cautiverio.

CAPÍTULO 2

1. La culpa y el castigo de Israel (2:1-11)

2. La restauración futuro (2:12-13)
Los versículos 1-11. En los dos primeros versos de los pecados
especiales de Israel se ha mencionado, el mismo que en Amos -
idolatría, la codicia y la opresión. Por lo tanto, el castigo es para caer
sobre ellos. Habría un lamento lúgubre: "Podemos estar totalmente
estropeado: él es el que muda la porción de mi pueblo, ¿cómo se lo quite
de mí" Sus campos se dividiría. Tampoco escuchar a los profetas
verdaderos, sino que puso a escuchar a los falsos profetas que les
halagaban. Es interesante notar que "no os profetiza, por lo que
profetiza," la sentencia, traducido literalmente es: "No pulverización
catódica, por lo que farfulla". No le dieron el mensaje real, pero escupió a
cabo sus propias palabras. Estos falsos profetas trataron de impedir que
los verdaderos profetas de anunciar el juicio del Señor.

Luego viene un llamamiento apasionado: "¿? ¡Oh, tú que el arte llamado

la casa de Jacob, es el Espíritu del Señor son estrechos éstas sus obras
No hacen mis palabras bien al que camina rectamente?" Todavía hace
un llamamiento a sus conciencias. El Espíritu de Dios no cambia, ni
estaba Sus obras, cuando la nación derivó en la idolatría y el juicio era
inminente. Sin embargo, si, pero andaban rectamente sus palabras
seguramente hacerles bien. Pero se habían levantado como enemigo
contra él, y sin embargo el Señor, a pesar de todo, los llamó "mi pueblo".

Los versículos 12-13. En esta profecía se anuncia a Cristo como el

interruptor, el que va delante de ellas, abre el camino, y elimina todos los
obstáculos del camino. En el versículo 10 leemos: "Mas levántate, y
salen, porque este no es su descanso." El verdadero descanso para Su
pueblo Israel viene cuando el Rey viene y trae con él la bendición
prometida y gloria. Entonces el remanente de Israel será recogido ", y su
rey pasará delante de ellos, y el Señor a la cabeza de ellos." Es una gran
profecía de la restauración final de Israel. "No hay que excluir toda
alusión a la liberación de la nación judía fuera de lo terrenal Babilonia por
Ciro, al mismo tiempo, es sólo en su significado típico que esto entra en
consideración en absoluto, es decir, como una etapa preliminar y
compromiso de la amortización a cabo por Cristo. "

El mensaje profético SEGUNDO

CAPÍTULO 3

1. Discurso a los príncipes y jueces sin Dios (3:1-4)

2. Discurso a los falsos profetas (3:5-8)
3. El veredicto del juicio (3:9-12)
Los versículos 1-4. El segundo mensaje profético de Miqueas contiene
las profecías mesiánicas grandes. Pero en primer lugar, el profeta hace
una descripción de la degradación de la nación, la corrupción moral de
los dirigentes y jueces, así como los falsos profetas. Todo se resume en
una frase: "que odian el bien y aman el mal." Los príncipes y jueces
robado al pueblo, los trataba como si fueran ganado (versículo 3). Por
estos hechos injustos que el Señor no quiso oír cuando lloraban en la
hora de su necesidad, y se escondía su rostro de ellos.
Los versículos 5-8. Los falsos profetas eran en su mayoría responsables
de estas abominaciones, como hoy lo falso en el cristianismo, los que
niegan la fe, los críticos destructivos y otros, son responsables de las
condiciones en la Iglesia profesante. Hacen que la gente se equivocan.
Mientras que muerden con sus dientes, es decir, que se alimenta,
gritaron "paz" a sus clientes, y los que no los apoyan, por poner comida
en la boca, ellos lucharon y denunciado. No sería de noche para ellos,
sin visión, oscuridad vendría sobre ellos. Ellos estarían avergonzados y
confundidos; las membranas que recubren los labios era un signo y
símbolo de luto y silencio. Tal será la suerte de todos los falsos profetas y
maestros.

El versículo octavo es un magnífico arranque de verdadero profeta de

Dios, la confesión de Miqueas. A medida que el verdadero profeta estaba
lleno de poder por el Espíritu del Señor, y por lo tanto llena declaró a
Jacob su rebelión, ya Israel su pecado.

Los versículos 9-12. Lo que Miqueas había anunciado en el versículo

anterior se hace ahora. Él le dice a los jefes y gobernantes que
construyen Sión con sangre ya Jerusalén con iniquidad. Él habla de la
influencia del dinero. jueces actuaron por cohecho, sacerdotes enseñan
por precio, y los profetas profetizaron precio. El veredicto del juicio se
menciona en Jer. 26:18. Esta profecía se cumplió cuando Babilonia
conquistó Jerusalén. Y cuando finalmente el remanente retornado
rechazado al Señor de la Gloria, su Rey, Sión y Jerusalén se convirtió
una vez más montones, como él anunció: "Jerusalén será hollada por los
gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan".

CAPÍTULO 4

1. El futuro de gloria (4:1-5)

2. La restauración y la victoria final (4:6-13)
Los versículos 1-5. El último versículo predice la desolación y la ruina
largo de Sión. Esto es seguido inmediatamente por un gran profecía del
futuro de gloria en el almacén para Sión. Isaías también pronunció esta
gran predicción. No es que Miqueas copió Isaías, Miqueas, ni Isaías,
pero el Espíritu mismo dio a los hombres la misma profecía. Se refiere a
los últimos días, lo que significa la venida del reino del Mesías en la
tierra. Hoy en día todavía no están aquí. Para aplicar estas palabras,
incluso de una manera espiritual, en la época actual, o para la Iglesia, es
un grave error. La casa del Señor, no es la Iglesia, pero la casa en
Jerusalén, para que en el reino de las naciones vendrán a adorar al
Señor de los ejércitos. El país será juzgado y reprendido por Él, cuyo
glorioso trono será establecido en Jerusalén. Entonces, y sólo entonces,
llega el momento de la universal, la paz mundial. ¡Qué ciegos cristiandad
está en no ver en qué contexto el texto favorecida sobre la paz en la
tierra, en pie! Será "en aquel día" cuando "volverán sus espadas en rejas
de arado, y sus lanzas en hoces". La predicción de nuestro Señor, que a
lo largo de este siglo, hasta su final, la nación se alzará espada nación
contra nación, está terminado en esa fecha, y comienza otro orden de
cosas, porque entonces "la nación no alzará espada nación contra
nación, ni se adiestrarán más más para la guerra ". ¿Qué la paz y la
prosperidad seguirá entonces! Se describe en el cuarto verso: "Pero se
sentará cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá
quien los amedrente: porque la boca de Jehová lo ha hablado."

Los versículos 6-13. La reunificación de todo Israel luego lleva a cabo.

No es la jactancia, orgullo, infiel, parte de la nación como lo es hoy.
Reforma del Judaísmo y los apóstatas tienen en este país sufrirá juicio
en el futuro como lo hicieron en el pasado. Pero hay una débil y temeroso
de Dios remanente, y ese remanente pertenecen las promesas. "En
aquel día, dice Jehová, yo le ensamblar que cojea, y la voy a recoger que
es expulsado, y ella que me han afligido." En Su gracia, Él hará el resto
una nación fuerte y reinará sobre ellos en el reino establecido. To Zion
volverás "y el señorío primero", es decir, el reino y el poder y la gloria que
se manifestó en la monarquía bajo David y Salomón, y sólo será más
grande que David o el reino de Salomón.

Todo esto está precedido por la tristeza y el cautiverio. Debe hacerse

notar que el versículo 10 va más allá de la cautividad de Babilonia,
porque no se puede decir que el Señor redimió en ese pasado Israel
cautiverio de manos de sus enemigos. Tampoco era cierto entonces que
muchas naciones se juntarán contra ella. El cautiverio babilónico es un
tipo de la mayor dispersión a lo largo de la era actual. Cuando termina,
ya que va a terminar, entonces el Señor redimirá a su pueblo y tratar de
juicio contra las naciones opuestas que finalmente se reúnen contra
Jerusalén. (Ver las anotaciones de los últimos capítulos de Zacarías.) Él
reúne a las naciones de la época de la cosecha, cuando las gavillas se
trillaba. La hija de Sión es pisotear sobre ellos y los golpearon, y el grano,
las riquezas de las naciones, será consagrado al Señor. En relación con
los versículos 11-13 los siguientes pasajes deben ser leídos y estudiados
con las anotaciones: Joel 3, Ezequiel 38, Zacarías 12.

CAPÍTULO 5

1. El sitio y el juez herido (5:1)

2. El juez herido: ¿Quién es él (5:2)
3. Los acontecimientos del futuro: (5:3)
4. La rechazada, el Pastor de Israel (5:4-6)
5. El remanente de Jacob, en el reino (5:7-15)
El versículo 1. Este interesante capítulo presenta dificultades, pero todas
desaparecen si vemos todo a la luz del futuro como revelado en la
Palabra profética. Aquí es necesario dividir la palabra de la verdad
correctamente, o nunca vamos a encontrar nuestro camino a través de
este capítulo mesiánico grande. La hija de las tropas se reúnen en tropas
para sitiar Jerusalén. Es la reunión asirio ejército antes de la ciudad. Pero
no es el asirio del pasado, cuya invasión Isaías y Miqueas describe
proféticamente, pero es la Asiria del futuro, el que perturbó grande que
invade la tierra de Israel en el tiempo del fin, el tiempo de angustia de
Jacob, el gran momento del parto y la liberación final. Este último invasor,
el rey del norte (ver Joel 2), asedia Jerusalén. Y la razón de todo esto, su
larga historia de problemas, que culminaron en la gran tribulación, es el
rechazo del juez de Israel. Es el Mesías, el Señor. Ellos lo despreciado,
insultado él, lo golpearon con una vara en la mejilla. Él es llamado el juez
de Israel, porque el juez tenía la más alta posición oficial en Israel, el rey
de Israel celebró esta oficina. La golpeando en la mejilla era considerada
la más grande desgracia, por lo que Sedequías hirió el profeta Micaías
en la mejilla y le dijo: "Por dónde se fue el espíritu de Jehová de mí para
hablarte a ti?" (Véase 1 Reyes 22:24 y Mat. 26:67, 68). En Job 16:10
leemos queja de Job: "Se han Abrieron sobre mí su boca, me han herido
en tono de reproche en la mejilla, sino que se han juntado contra mí".

El versículo 2. Este versículo es una gran declaración en paréntesis,

dando una descripción del juez de Israel. Se pregona lo que es ser la
regla y el Juez, Redentor y Rey. Es el paso que los principales
sacerdotes y los escribas, citó al malvado Herodes, cuando exigió saber
dónde nacer el Cristo (Mateo 2:4-6). Esta gran profecía era conocido por
lo que cuando nuestro Señor nació para predecir el nacimiento del
Mesías, de hecho, los Judios siempre creyó esto. Pero después de que
nació y vivió entre ellos y fue rechazado por ellos trataron
deliberadamente de explicarlo, e inventaron fábulas para lograr esto. Fue
Tertuliano y otros destacados maestros de la Iglesia primitiva, que
argumentaron con los Judios, que si Jesús no era el Mesías prometido, la
profecía dada por Micah nunca pudo cumplirse, ya que ninguno de los
descendientes de David se quedó en Belén.

Pero aquí es más que un anuncio del lugar de nacimiento de Cristo.

Tenemos una maravillosa descripción de su persona. Él es el Hijo de
David, saliendo de la ciudad de David, destinado a ser el gobernante de
Israel. Pero Él es más que un descendiente de David, "sus salidas son
desde el principio, desde la eternidad." Incluso este anuncio llano no se
ha dejado atacadas por los críticos infieles. Dr. R. F. Horton en su
comentario a este pasaje dice lo siguiente: "No estamos llamados a
explicar esta previsión maravillosa y solemne, sobre todo cuando hemos
visto en el Niño de Belén, que vino al mundo fuera del seno del Padre .
Micah no podía entender su palabra propia y profunda, pero lo estúpido
de nosotros para desacreditarlo en que la historia ha dejado su simple
significado ".

Aquí tenemos a su deidad revelado plenamente, así como su humanidad,

Él es el Dios-Hombre. En este pasaje de Miqueas testimonio armoniza
con Isaías en el capítulo 9:6, 7.

El versículo 3. El significado de este versículo se convierte en claro si lo

conectamos con el primer verso y el segundo verso tratar como un
paréntesis. Se hirió al juez de Israel en la mejilla, rechazaron al Señor de
la Gloria, y como resultado, Dios los entregó. "Por tanto, Él les des por
vencido, hasta el momento en que ha de parir ha dado a luz;. Entonces el
resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel" A menudo se aplica
al nacimiento de Cristo y conectado con Apocalipsis 12, el nacimiento del
hijo varón. No puede haber ninguna duda de que el hijo varón en el
capítulo de Apocalipsis es Cristo, y la mujer descrita es Israel, sino su
significado exegético es en relación con los últimos días, cuando Israel
estará con dolores de travail de dar a luz al remanente, por lo que
manera prominente en la profecía. Puesto que la nación rechazó al
Mesías que han tenido más que sufrimiento, pero los grandes dolores de
travail venir en el futuro. "Porque así ha dicho Jehová: Hemos oído voz
de temblor: espanto, y no paz Pedid ahora, y mirad si el varón da a luz;
porque he visto que todo hombre tenía las manos sobre sus lomos,
como.? una mujer que está de parto, y las caras de todos se han vuelto
pálidos? ¡Ay de ese día es grande, por lo que no hay otro como él, es
aún el tiempo de angustia para Jacob, pero será librado de ella. " (Jer.
30:5-7). Ese remanente piadoso girando luego al Señor, que nació en
ese futuro parto, se les llama aquí "Sus hermanos". Son los mismos de
los que nuestro Señor dijo en la descripción del juicio de las naciones,
que Él ejecuta cuando está sentado en el trono de su gloria. (Véase Mat.
25:31). Ese remanente volverá a su lugar como y con Israel, que no
forman parte de la verdadera Iglesia, que ya no es sobre la tierra, pero
con todas las esperanzas terrenales judíos realizadas en el reino, de los
cuales son el núcleo.

Los versículos 4-6. Esto se refiere a su segunda venida. Él estará, y

apacentará con fortaleza de Jehová, porque Él es el Señor, y ellos (salvo
Israel) deberá acatar. Sí, es más que eso, "Este será grande hasta los
confines de la tierra".

¡Qué hermosa es la frase inicial del versículo quinto! "Este hombre será
paz (o nuestra paz)." De Él Isaías habló, también, como "el Príncipe de la
Paz", y que "lo dilatado de su imperio y la paz no tendrá fin". David en su
salmo profético grande (72:7) en relación con estos próximos días habla
de "abundancia de paz." Zacarías también para predecir el futuro, dice,
"Y hablará paz a las naciones" (Zac. 9:10). Él hizo la paz por la sangre de
su cruz y para todos los que confían en Él. Él es la paz ", porque Él es
nuestra paz".

Aquí se trata de la paz que Él tiene y da a Su pueblo Israel restaurado. Él

será la paz para ellos, cuando el asirio, el rey del norte, entra en su tierra,
y por su poder Heriré al invasor. ¿Quiénes son los siete pastores y ocho
hombres principales de los? Ellos serán los que se utilizarán en ese día
de nuevo para detener las huestes invasoras. ¿Quiénes son ellos es
desconocido, pero se sabrá en el momento de realización. Entonces
Asiria, la tierra de Nimrod, así como todas las potencias del mundo se
oponen estará completamente terminado.

Los versículos 7-15. El remanente restaurado y bendecido de Jacob

poseerá un carácter doble. Se utilizarán en la bendición y refrescante
entre las naciones ", como el rocío de Jehová, como las lluvias sobre la
hierba." Por otro lado, van a estar en el medio de muchos pueblos como
un león y como cachorro de león, para vengar la injusticia y la oposición.
Todos los adversarios y enemigos de Israel serán talados y cortados
(Números 24:9; ver la exposición de las parábolas de Balaam en el cierre
de las anotaciones de números). Todos los instrumentos de la guerra
será destruido, así como hechicerías ni adivinos. Espiritismo, la Ciencia
Cristiana, la teosofía y todos los cultos demoníacos otros florecen ahora,
y aún más antes de que Él venga, ¿encontrará su final ignominioso. La
idolatría, los ídolos y las imágenes de pie será abolido. Antes de que
venga el Señor el espíritu maligno de la idolatría, una vez más tomar el
dominio sobre Israel, es decir, entre los apóstatas. (Ver anotaciones
sobre Matt. 12:43-45.) Mientras todo esto se refiere a Israel sino que
también incluye el resto del mundo. Todos los delitos serán recogidos de
su reino. La mejor traducción del versículo 15 dice: "Y haré venganza en
ira y furor sobre las naciones que no escucharon." Es decir, durante el
final de los tiempos envió Dios un testimonio a las naciones y los que no
los escuchó caerán bajo la ira del león de la tribu de Judá.

El tercer discurso PROFÉTICA (6-7)

CAPÍTULO 6

1. Las palabras de Jehová a su pueblo (6:1-5)

2. Respuesta de Israel (6:6-7)
3. Las exigencias morales de Jehová (6:8)
4. El Señor debe juzgar a ellos (6:9-16)
Los versículos 1-5. En este capítulo se moldea en forma de una
controversia. La emisión ha sido llamado por algunos el más importante
de la literatura profética. No es de esto, ni es, como dicen los críticos, el
octavo verso de una definición de la religión, "el más grande dice en el
Antiguo Testamento."

El comienzo es sublime: "Oíd ahora lo que dice Jehová!" El profeta es

levantarse y pleitea con los montes para que los montes pueden oír su
voz. Las montañas y los fundamentos duraderos de la tierra son para
conocer de la controversia que el Señor tiene con su pueblo y cómo Él
suplica a Israel.

Luego sigue la súplica tierna amorosa de Jehová, que todavía ama a su

pueblo, a pesar de su maldad, "Pueblo mío, ¿qué he hecho yo?" ¿Qué
condescendencia incomparable! El Señor a quien habían rechazado, de
quien se había alejado, no denunciarlos por sus pecados, ni les
enumerar, pero Él le pregunta si él había sido el culpable. Si hubiera
hecho algo mal con ellos? Si hubiera fatigado a su pueblo? Él está
dispuesto a que se le diese testimonio contra él. Si lo hubiera hecho
cualquier cosa que deberían cansarse de él? Podemos imaginar una
pausa aquí, como si estuviera esperando una respuesta. Pero no hay
ninguna respuesta.

Él sigue hablando. Él los había sacado de Egipto, los redimió de casa de

servidumbre; les había dado Moisés, Aarón y Miriam, por quien los
dirigía. Les recordó Balac, rey de Moab, y Balaam, hijo de Beor, quien
quería que Israel maldito. Pero lo que había sido forzado a Balaam dijo?
"¿Cómo maldeciré a quien Dios no ha maldecido!" ¡Qué fiel, amando a
Dios había sido para ellos.
Los versículos 6-7. Aquí la gente habla, pero es importante que no se
dirigen al Señor, que les había hablado por medio del profeta. Ellos
sabían culpables y condenados. Así que abordar el profeta y preguntarle
qué hacer. "¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios
Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un
año? ¿Será Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil
arroyos de aceite ? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mis
entrañas por el pecado de mi alma? " Para las generaciones que habían
traído ofrendas quemadas, miles de carneros y ríos de aceite. Pero no
era más que un culto exterior, por dentro seguía siendo el mismo. Pero
estaban dispuestos a hacer más en este servicio hacia el exterior, hasta
el sacrificio de los primogénitos. Isaías 1:10-18 es un comentario
interesante a estas cuestiones, que muestra cómo el Señor despreciado
estas ceremonias de un pueblo que se encontraban los malhechores y
los corruptores. (Véase también Salmo 50:7-23).

El versículo 8. El profeta nos da la respuesta de Jehová. "Él te ha

declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios"
Cuando Dios ha hecho la demanda? En la ley. No hay error más letal que
para sostener este versículo como la esencia del evangelio y de la
verdadera religión, el ahorro. Sin embargo, esto que escuchamos hoy en
todos los lados. Pero la mayoría de los gritones defensores de esta
"religión salvadora" practicar lo que el Señor exige menos. Y hay una
buena razón para ello. Israel no actuó en justicia, ni tampoco amar
misericordia, ni tampoco caminar humildemente en la comunión con el
Señor. ¿Por qué no? Debido a que fueron circuncidados en sus
corazones. Para hacer el bien, amar la misericordia, para caminar en
humildad con Dios es imposible para el hombre natural, con el fin de
hacer esto tiene que ser el nuevo nacimiento, y el nuevo nacimiento se
produce cuando el pecador cree y expresa su fe en el verdadero
arrepentimiento . Sólo un ciego guía de ciegos puede decir este versículo
es el evangelio, y que la fe en la divinidad de Cristo y en Su expiación, el
trabajo siempre bendito en la cruz no es necesario. Israel nunca ha
habido nada como esto que Jehová exige. Se acerca el día en que el
Señor en su gracia les daré un corazón nuevo y quitaré el corazón de
piedra, y llenarlos con el espíritu. (Vea. Ez. 36.)

Los versículos 9-16. El Señor habla de nuevo y se pone delante de ellos

una vez más su degeneración moral. Balanza falsa, pesas engañosas,
los actos de injusticia. Ellos estaban en la miseria de la misericordia,
porque estaban llenos de violencia, la mentira y el engaño. Por lo tanto,
el juicio ahora debe caer sobre ellos.

CAPÍTULO 7

1. El profeta denuncia (7:1-6)

2. La confesión, la oración y acción de gracias (7:7-20)
Los versículos 1-6. Es la voz del profeta quejándose de las condiciones
de las personas. Pero también es el representante típico del remanente
durante la época de parto en Sión. Es de señalar que nuestro Señor citas
de esta porción de Miqueas. (Véase Mat. 10:21, que
dispensacionalmente aplica al remanente futuro.) En medio de las
condiciones que el profeta describe leemos que su refugio era la oración,
buscando al Señor con la seguridad de que Él escuchará. "Por tanto, voy
a buscar a Jehová, esperaré al Dios de mi salvación, mi Dios me
escuchará" (versículo 7). Esta será la actitud de los israelitas piadosos
durante el tiempo de angustia.

Los versículos 7-20. Se habla de Israel en el remanente, representada

por el profeta. El enemigo se dirige, al tiempo de Miqueas fue el asirio, el
tipo de final asirio, sino que incluye todas las potencias mundiales en su
actitud antisemita. El verdadero Israel siempre ha tenido esta comodidad,
fundada en el hecho de que los dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables, que son el pueblo elegido, que su caída debe ser seguida
por una resurrección espiritual y nacional (Rom. 11). Por lo tanto, dicen,
"No te alegres contra mí, enemiga mía, cuando me caigo me levantaré de
nuevo, cuando me siento en tinieblas, Jehová será una luz para mí." Este
será el caso cuando su mayor oscuridad llega al final de la edad (Is. 60).
Se trata de una sumisión voluntaria al castigo del Señor expresada en el
versículo 9, reconocen sus pecados y una vez más declarar: "Él me
sacará a la luz, y yo veré su justicia.

Esto es seguido por una declaración profética. Se acerca el día en que

sus paredes se construirán de nuevo, y en aquel tiempo el decreto
retirarse ahora. Esta última afirmación puede significar lo mismo que el
profeta Jeremías revela en el capítulo 31:31 hasta el final del capítulo. El
antiguo decreto o la ley, va a terminar, y no será el nuevo pacto en el que
Judá e Israel entrar "en ese día". Y las naciones se reunirán para Israel
restaurado en el reino. (Compare el versículo 12 con Isa. 60:3-10).

Mientras tanto, la tierra estará asolada, como lo es ahora, el fruto de sus

malas acciones, hasta que llega el día en el desierto será un vergel (Is.
32:16) cuando el yermo se gozará y florecerá como la rosa (Isaías 35:1).

Una vez más la voz del profeta se escucha en súplica. La oración en el

versículo 14 es contestada por el Señor en los versículos 15-17. El Señor
mostrará otra vez en ese día las cosas maravillosas como lo hizo en su
pasado redención de Egipto. Las naciones, sus enemigos, será testigo
de ella, sino que va a ser humillado en el polvo.

Los tres versos finales pertenecen a los más grandes en las Escrituras
del Antiguo Testamento. Aquí escuchamos una gran alabanza y arrebato
de adoración. ?. "¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el
pecado del remanente de su heredad Él no retuvo para siempre su enojo,
porque se complació en misericordia, a su vez, otra vez, Él tendrá
misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará todos
sus pecados a las profundidades del mar Tú quieres realizar la verdad a
Jacob, y la misericordia a Abraham, que Tú has jurado a nuestros padres
desde tiempos antiguos. ".

Tal será la alabanza futuro del remanente de su heredad, cuando el

Libertador viene a Sión y se aparta de Jacob la impiedad, cuando el
pacto con ellos será consumado y sus pecados le será quitado
(Romanos 11:26, 27) . Una vez al año Judios ortodoxos van a un arroyo
y se dispersan en ella trozos de papel y los artículos pequeños,
repitiendo mientras lo hacen estos tres versos (la ceremonia Tashlik
llamada). No es más que un acto externo, sin embargo, testificando que
todavía hay fe en Israel. Será un día glorioso cuando Dios les perdona
sus pecados y se acuerda de ellos nunca más