1) Definir en sus grandes trazos, cuál es el lugar- y por qué- llamado a

ser ocupado por Marx en la historia del pensamiento económico

capitalista.
El lugar de Marx en la historia del pensamiento económico es central. Marx
representa un parteaguas en el pensamiento económico ya que gracias a él hoy
podemos entender conceptos como plusvalía, valor de uso o valor de cambio. Su
obra “El Capital” ha sido de las más controvertidas de la historia pues ha sido
discutida durante 150 años y hasta nuestros días continúa dicha controversia. Sin
embargo, podemos afirmar, sin equivocación, que el pensamiento marxista sigue
siendo vigente y útil para entender cómo funciona el modo de producción
capitalista. No hace falta ser un genio para poder ver que lo que planteó Marx en
su obra fue y sigue siendo real, podemos observar la evidencia y afirmar que es
cierto que la producción es social, que existe esclavitud asalariada, que existe lo
que él llamó “el fetichismo de las mercancías” tan solo con observar el mundo real.
Así que Marx representa una especie de genio que vino a abrir los ojos al mundo
sobre lo que ocurría en aquellos años del siglo XIX que le tocó vivir y que
conforme pasó del tiempo se fue convirtiendo ante nuestro ojo en verdad pura y
palpable gracias a su obra y pensamiento.
2) ¿Cuál es la actitud de Marx, metodológicamente hablando, en lo que a
la economía política se refiere, enfatizando el uso de la abstracción
que adopta en su obra para subrayar el carácter histórico de su
pensamiento?
La actitud de Marx es una actitud crítica ante toda forma de sociedad en primera
instancia. Después podemos afirmar que Marx tiene una actitud innovadora que le
permite mejorar métodos propuestos por los economistas clásicos, hablamos del
método abstracto deductivo, o como el de los teóricos modernos, el de las
aproximaciones sucesivas para poder analizar mejor y “poner al desnudo la ley
económica del movimiento de la sociedad moderna” en palabras del propio Marx.
Esa actitud y la habilidad intelectual de Marx le permiten usar el método de las
aproximaciones sucesivas, yendo de lo más abstracto a lo más concreto, para
iniciar su tarea en el campo económico que finalmente se ve reflejado en su gran
obra “El Capital”. El que Marx haya utilizado ese método es de suma importancia
ya que, si hubiera usado un método incorrecto, tal vez, su trabajo no hubiera
tenido el mismo valor ni la relevancia que tuvo y sigue teniendo hasta nuestros
días.
En último lugar también debemos señalara que la actitud de Marx es también
“consecuentemente histórica” como lo dice el propio Sweezy, pues Marx jamás
olvida su principal preocupación que es la sociedad en su conjunto y el proceso
del cambio social y ya que Marx establece que los sistemas sociales recorren un
ciclo de vida y mueren cuando las formas de desarrollo de las fuerzas productivas
se convierten en sus trabas, y que el proceso del cambio social es producto de la
acción humana, entendemos por qué Marx también tiene esa actitud histórica.
3) ¿En qué consiste, para Marx, el método de la economía política;
agregando, además, cuál es y por qué para el moro, el método
científico correcto a la hora de analizar en forma pertinente la
economía de ese modo de producción históricamente determinado
que conocemos como capitalista?
El método científico correcto para Marx es el que va desde lo simple hasta lo más
complejo. Primero debemos entender los conceptos de trabajo, división del
trabajo, necesidad, valor de cambio para después poder comprender el estado, el
cambio entre las naciones y el mercado mundial.
Con dicho método Marx analiza la economía del modo de producción capitalista
pero ya desde un punto de vista crítico pues al momento de observar, estudiar y
criticar al capitalismo es como se puede comprender no solo el mismo capitalismo,
sino todos los modos de producción que le antecedieron. Es así como Marx
establece su pensamiento unido al método de las progresiones sucesivas que
para él siempre fue el más correcto.

4) Referir tanto en sus alcances cuanto en sus límites cómo comprende

Oskar Lange las categorías económicas de producción y trabajo, así
como como la de los medios de producción y medios de consumo.
Lange entiende a la producción como una actividad consciente e intencional de los
hombres que se compone de diversas clases de acciones que conocemos como
“trabajo”. Con ayuda de Marx podemos entender que a la hora de hablar de
trabajo nos referimos a un proceso entre el hombre y la naturaleza. En dicha
relación hay un proceso bilateral pues el hombre transforma la naturaleza, pero
también se transforma a si mismo ya que desarrolla capacidades para ejecutar el
“trabajo”.
Lange afirma: “La producción se basa en el trabajo”. Es decir, que la producción
se compone de diversos trabajos (división social del trabajo) para elaborar
productos que satisfarán las necesidades de las personas.
Para llevar a cabo el trabajo dentro de la producción, los trabajadores se sirven de
los medios de producción. Los medios de producción no sirven directamente para
satisfacer necesidades, pero si lo hacen indirectamente ya que son indispensables
para la producción de los bienes que sí los satisfacen directamente. Estos últimos
que sí lo hacen directamente los llamamos bienes de consumo. Los bienes de
consumo son usados en el acto del consumo, es decir en el acto mismo de
satisfacer necesidades, bien de una sola vez (uso inmediato) o de poco a poco
(uso gradual).
 5) ¿Dónde radica la importancia, para nuestro mismo autor, del carácter
social de la producción y de la distribución, explicando, además, la
diferencia cualitativa entre el trabajo productivo y el improductivo?
La importancia radica en la división social del trabajo. El hombre no trabaja
aisladamente, siempre lo hace junto con otros hombres por lo que podemos
afirmar que el trabajo tiene un carácter social de ahí se deriva, por lo tanto, que la
producción también tiene un carácter social. La cooperación entre los hombres
para producir da lugar a la división social del trabajo, gracias a esta división los
diversos individuos involucrados en el proceso de producción se especializan en
diferentes géneros del trabajo.
Los productos son por tanto fruto del trabajo social y también tienen un carácter
social pues sirven para satisfacer las necesidades de la sociedad. Debido a esto,
se realiza el proceso que conocemos como la distribución que igualmente tiene un
carácter social puesto que es en sí mismo un acto social.
A la hora de hablar de distribución también hablamos de trabajo (el trabajo de
distribuir los productos a la sociedad) pero ya que ese trabajo no crea objetos
materiales, se les denomina como trabajo no productivo para diferenciarlo del
trabajo productivo que es el que sí crea los objetos materiales; es ahí donde radica
la diferencia cualitativa entre el trabajo productivo y el no productivo.
6) ¿Cómo recupera Lange la historia original del vocablo “Economía
Política” y de otras expresiones similares que incluso provienen del
mundo antiguo?
Lange recupera los vocablos a través de un análisis histórico y con ayuda de los
diferentes idiomas que nos presenta.
Primero establece que el término “economía” proviene de Aristóteles, es decir, del
griego. “Oikos” significa “casa” y “Nomos” significa “ley”. Designa así a la
economía como la ciencia de las leyes de la economía doméstica.
Después Lange nos dice que el término de “Economía Política” se empezó a usar
en 1615. La expresión “politique” indicaba que se trataba de las leyes de la
economía del estado y posteriormente se usó “economía política” para designar
las investigaciones consagradas a los problemas de la actividad económica social.
Posteriormente la “economía política” pasó a ser en 1767 en Inglaterra, bajo
influencia francesa, la ciencia de las leyes sociales de producción y de la
distribución de los bines que es la misma que Marx utilizó para construir su
pensamiento.
Podemos concluir que el vocablo “economía política” tuvo su origen en la Grecia
antigua y fue modificada con el paso del tiempo a través de diferentes
pensamientos económicos por lo que no hay una definición última y definitiva.
7) ¿Por qué las relaciones de producción dependen de las fuerzas
productivas sociales?
Lange comienza afirmando que “un desarrollo determinado de las fuerzas
productivas exige un modo definido de cooperación de división del trabajo en el
proceso de producción”. Esto lo podemos entender cuando pensamos en que la
división del trabajo es diferente en los diversos campos de producción existentes,
pues no es lo mismo la producción en el sector agrícola que en el sector industrial,
es por ello que el modo de cooperación y de división del trabajo es distinta en
cada uno de esos sectores. Por esta razón decimos que las relaciones de
producción dependen las fuerzas productivas sociales, además de que no
debemos olvidar que el trabajo tiene un carácter social y especializado; ese
carácter también define la producción.
8) ¿Cuáles son las tres tradiciones intelectuales modernas que Marx
sintetizó e integró a su propio pensamiento y sin las cuales su propio
desarrollo sería incomprensible y las que Lenin definió como las tres
fuentes y tres partes integrantes del marxismo?
Lenin declara que el marxismo es el sucesor legítimo de la filosofía alemana, la
economía política inglesa y el socialismo francés del siglo XIX.
La filosofía del marxismo es el materialismo enriquecido con la filosofía clásica
alemana de Hegel, que retoma desde una perspectiva materialista, que a su vez
condujo al materialismo de Feuerbach. La contribución más importante de la
filosofía alemana al marxismo es la dialéctica que es la doctrina de la relatividad
del conocimiento humano, en palabras del propio Lenin. Así que después de todo
podemos concluir que la filosofía marxista es el “materialismo filosófico”.
Marx retoma a la Economía Política inglesa de Smith y Ricardo (economistas
burgueses), así que dónde ellos veían relaciones entre objetos él las veía entre
personas. Con base en las ideas propuestas por los personajes ya mencionados,
Marx pudo elevar a estado teórico su idea de que el valor era determinado por el
trabajo socialmente necesario y formular la teoría de la plusvalía que es la piedra
angular de la doctrina económica marxista.
Lenin afirma que el socialismo primitivo era un socialismo utópico incapaz de
señalar o plantear respuestas reales hacia el problema de la esclavitud asalariada
que representaba el capitalismo. Sin embargo, Marx se valió de ese socialismo
para deducir que la base de todo desarrollo y la fuerza que lo impulsa es la lucha
de clases.
Así que podemos concluir que la teoría marxista se basa en los tres elementos ya
mencionados pues se ven reflejados siempre en las ideas filosóficas, económicas
y políticas de Marx.
9) ¿Qué es la mercancía, cuáles son los dos factores que la determinan
y/según Marx porque la determinan?
Para Marx la mercancía es un objeto exterior, mediante el cual se satisfacen
necesidades humanas de distinto tipo, estas necesidades se pueden satisfacer
mediante medios de subsistencia o como medio de producción. Estas mercancías
son el producto o resultado de trabajo humano, el cual se acumula en la
mercancía para así obtener su valor. Sin embargo, Marx resalta que no toda cosa
que sea útil y, además, producto del trabajo humano es una mercancía ya que
puede satisfacer necesidades humanas, pero no ser mercancía. Para poder ser
considerada como mercancía el producto debe de transferirse mediante un
intercambio a quien le sirva.
Para Marx, los dos factores que determinan una mercancía son su valor de uso y
su valor de cambio.
El moro nos resalta que el valor de uso es aquel que tiene la utilidad de una cosa,
sin embargo, este valor de uso está condicionado por las propiedades del cuerpo
de la mercancía y se toma en cuenta su valor cualitativo. El valor de uso se hace
efectivo en el consumo y este constituye el contenido material de la riqueza.
Otro factor de la mercancía como lo indica Marx es su valor de cambio, el cual
esta presentado como la relación cuantitativa, que es en la que se intercambian
valores de uso de una clase por valores de uso de otras. Este factor depende en
gran medida del tiempo y lugar.

10)¿Qué es lo común de todas las mercancías entre sí y como define y

entiende Marx el valor?
La forma en común de todas las mercancías son que todas son el producto del
trabajo humano indiferenciado ya que si se abstrae su valor de uso y los demás
componentes formas corpóreas como lo indica Marx, solo quedara este factor el
cual está presente en todas las mercancías debido a que se hace presente en la
producción de la mercancía.
Lo que tienen en común todas las mercancías es que son objetos externos, aptos
para satisfacer necesidades humanas de cualquier clase que sean.
Las mercancías por tanto tienen una utilidad que Marx define como el valor de
uso, pero también poseen un valor de cambio, el cual ya viene a ser cuantitativo e
involucra la interacción con otras mercancías.
También tienen en común que si pierden su valor de uso únicamente conservaran
la cualidad de ser productos del trabajo, trabajo indiferenciado. Es decir, Marx
establece que lo que determina la magnitud de valor de las mercancías es gracias
al “trabajo socialmente necesario para la fabricación de las mismas”
11)¿Cómo plantea Marx la medición de la magnitud del valor, que
contiene en sí misma una mercancía cualquiera en oposición a las
demás?
El valor de una mercancía está determinado directamente tanto por su valor de
uso y por su valor de cambio, esto es debido a que estos no están independientes
uno de otro. Marx nos plantea que, para poder medir la magnitud de valor, se debe
tomar en cuanta “la cantidad de sustancia generadora de trabajo”, es decir, por la
cantidad de trabajo contenida en el valor de uso, este trabajo se mide debido a su
duración y tiempo. Pero para medir el trabajo, Marx nos da a entender que solo se
debe de tomar en cuenta el trabajo socialmente necesario para producir un valor
de uso cualquiera, esto es lo que en realidad determina la magnitud del valor. Esto
nos quiere decir que las mercancías que tengan la misma cantidad de trabajo o se
pueden producir en el mismo tiempo de trabajo, tiene la misma magnitud de valor.

12)¿Cuántas y cuáles son las múltiples circunstancias que determinan la

fuerza productiva del trabajo en los términos enunciados por el moro?
Al medir el valor de una mercancía mediante el tiempo de trabajo
socialmente necesario, el valor de una mercancía se mantendría constante
si el tiempo de trabajo socialmente necesario también lo fuera; sin embargo,
intervienen circunstancias ajenas a este factor que hacen que varíe este
tiempo de trabajo, las cuales son “las fuerzas productivas”, estas fuerzas
productivas son fundamentales al momento de la producción de las
mercancías y son las siguientes:
a) El nivel de destreza del obrero
b) El estado de desarrollo en que se hallan las ciencias y sus aplicaciones
tecnológicas
c) La coordinación social del proceso de producción
d) La escala y la eficacia de los medios de producción
e) Las condiciones naturales
Estas cinco fuerzas productivas tienen una fuerte relación entre sí, y al
relacionarse y complementarse determinan el valor fundamental del trabajo
promedialmente necesario, pero, también tienen su importancia al analizarlas
individualmente
 13)¿Cuánto y por qué, en la urdimbre narrativa referida a la teoría
Marxista del valor-trabajo, una cosa puede ser valor de uso y no valor
de cambio?
Esto como menciona Marx se presenta cuando su utilidad para el hombre no ha
sido medida por el trabajo. Un ejemplo claro es el aire, la tierra virgen o bosques
naturales. Marx nos dice muy claramente que quien, con su producto, satisface su
propia necesidad, si crea valor de uso, sin embargo, no una mercancía, por lo
tanto tampoco valor de cambio. Ya que para poder producir una mercancía no solo
se debe de generar un valor de uso individual sino también social, esto debido a
que este producto para ser mercancía debe de transferirse a través del
intercambio.
Otro punto importante es que dice que ninguna cosa puede ser valor sino es un
objeto para el uso.

14)¿Cómo entiende Marx -con fundamento en los motivos a los que lo

conduce sus consideraciones- al trabajo simple y como al trabajo
complejo?
Aunque el trabajo sea igual en diferentes actividades ya sea en ser sastre o un
tejedor, siempre el hombre va a aplicar trabajo humano en todas las mercancías.
Sin embargo, como dice Marx, el valor de la mercancía representa trabajo humano
puro y simple.
El trabajo simple es aquel que todo hombre posee, es un trabajo en el cual para
poder realizarse no se necesita un desarrollo especial. La cantidad de trabajo
simple socialmente necesario determina, de hecho, la magnitud del valor de la
mercancía. En cambio, el trabajo complejo es el mismo que el simple, sólo que
éste se diferencia en que es potenciado o multiplicado ya que equivale a mayor
cantidad de trabajo simple. Una hora del primero equivale a varias horas del
segundo. La magnitud del valor de una mercancía producida por un trabajo
complejo, cualquiera que sea, se determina por la correspondiente cantidad de
trabajo simple socialmente necesario.
Ante todo esto, el valor de una mercancía se equipara al producto del trabajo
simple y esto en efecto causa que se considere a toda fuerza de trabajo como un
trabajo simple.

15)¿Por qué el valor relativo de una mercancía puede variar, aunque su

valor de mantenga constante?
Marx dice “El valor relativo de una mercancía puede variar, aunque su valor se
mantenga constate. Su valor relativo puede mantenerse constante, aunque su
valor varié.”
El valor relativo esta expresado como un elemento abstracto, en donde unos
sinnúmeros de elementos externos pueden llegar a afectarlo o modificarlo, ya sea
el trabajo socialmente necesario que se le imponga o incluso puede ser el mismo
paso del tiempo el que puede aumentar o disminuir este valor; mientras que el
valor constante se puede ver como un objeto único, podríamos decir, que es un
elemento que subyace en la realidad tal y como dice el texto, un valor
materializado.

16)¿Cuáles son las peculiaridades que, a decir de Marx, saltan a la vista

cuando se analiza la forma equivalencial del valor?
Marx, define a la forma equivalencial del valor a la forma en que una mercancía es
intercambiable por otra mercancía. Una característica de esta equivalencia es la
forma de intercambialidad directa.
Las peculiaridades que caracterizan a la forma equivalencial del valor son:
1.- El valor de uso se convierte en la forma en que se manifiesta su contrario, el
valor.
Una mercancía por si sola se puede referir como equivalente, y no puede convertir
su propia corteza natural como una expresión de su propio valor, es decir, esto se
tiene que referir a otra mercancía como equivalente, y tomar la corteza natural de
otra mercancía para que esta sea su valor.
2.-. El trabajo concreto invertido en la producción del valor de uso de una
mercancía -del equivalente- aparece como expresión del trabajo abstracto
invertido en la producción de otra mercancía
3.- El trabajo del productor privado que crea la mercancía-equivalente adopta la
forma de su contrario y aparece en calidad de trabajo social. Para Aristóteles,
ninguna mercancía tenía sustancia común que las representara, algo que el propio
Aristóteles dice, es que el trabajo humano es igual en todas las mercancías.
La forma total o desarrollada del valor va sustituyendo a la forma simple a medida
que se desarrolla el intercambio mercantil y éste adquiere un carácter más o
menos regular.

17)Una vez configurada la transición analítica de la forma mercantil y su

figura dineraria, ¿Qué es lo que Marx entiende por el fetichismo de la
mercancía?
Es un proceso que Marx entiende como de carácter enajenante al consumo de la mercancía y el
culto en que la gente le da a la mercancía. Al fetichismo no se le toma del modo de la acepción
psicológica profunda sino en un sentido que enajena a la gente y esto solo lo cumple el dinero y las
mercancías. Marx no solo usa este concepto como una descripción del proceso de intercambio
capitalista sino de la manera en que la gente rinde culto a la mercancía.

Esto conlleva a que un carácter fetichista de las mercancías es originado por un carácter social,
este proceso no es más que una relación social entre cosas. Estos productos que la gente posee y
les rinde culto son solamente figuras autónomas dotadas de vida propia, en relación unas con otras
y su relación con el hombre.

Esto conlleva a que el proceso de producción domine al hombre y sea algo indispensable para su
vida en lugar de que sea de manera contraria.

En este punto en la sociedad es cuando se juzga a una persona por lo que tiene y no por lo que es,
ya que es necesario tener vida material para ser alguien en la vida.

18)¿Por qué afirma Marx -en las postrimerías del capítulo primero- que el
valor no lleva escrito en la frente lo que es para mostrarnos lo que es,
y que, por el contrario, transforma a todo producto del trabajo en un
jeroglífico social?
Es solo en su intercambio en donde los productos del trabajo adquieren una
objetividad de valor.
El valor no lleva escrito en la frente “lo que es” debido a que no solo es una
envoltura material de trabajo, sino que posee en los varios trabajos meramente
humanos. Además, en él envuelve los atributos sociales del trabajo, este se vuelve
un jeroglífico debido a la determinación de sus magnitudes para el tiempo de
trabajo, y estos afectan los valores relativos de las mercancías y su intento por
descifrarlo causa que se borre la apariencia de esta magnitud que es meramente
fortuita.
Además, Marx nos pone en contexto de que la económica política clásica nunca
logró desentrañar la forma de valor ya que la tratan como algo indiferente o algo
exterior a la naturaleza de la mercancía, y esto debido a la atención central en la
magnitud de valor ya que la forma de valor asumida por el producto de trabajo es
la más abstracta y general del modo burgués y solo se ve como una antítesis del
mercantilismo restaurado que no ven más que una mera apariencia.

19)¿Cómo define e intelige Marx el proceso de intercambio mercantil,

agregando además que, distingue en este proceso a la mercancía de
su poseedor?
La mercancía para sus poseedores solo tiene valor de cambio, para sus no
poseedores la mercancía si tiene valor de uso y es por esto que las mercancías
tienen que cambiar de dueño. En primera instancia las mercancías deben ser
acreditadas con valores antes de realizarse como valores de uso. Este intercambio
de dueño es lo que se define como intercambio y Marx afirma que el dinero es un
instrumento necesario para llevar a cabo este proceso, ya que hace que los
productos se vuelvan realmente mercancías. Este intercambio comienza cuando el
poseedor decide enajenar su mercancía recíprocamente y esto se realiza de forma
constante.
20)¿Por qué todas las mercancías son no -valores de uso- para los
capitalistas poseedores y si lo son para sus no poseedores,
explicando también, donde y como comienza el intercambio de
mercancías?
Para el poseedor de la mercancía, esta no tiene valor de uso, pero poseen este
valor para otros. Para el poseedor la mercancía tiene valor de uso de ser un valor
de cambio y debido a esto el poseedor lleva la mercancía al mercado y busca
venderla para así obtener un valor de uso que lo satisfaga Todas las mercancías
son no valores de uso para sus poseedores y valores de uso para sus no
poseedores. Los poseedores quieren convertir su mercancía en valor y convertirla
en cualquier otra mercancía que sea de su agrado y lo satisfaga, además, de que
valga lo mismo, pero le es indiferente si su mercancía tiene valor de uso para otro,
solo es para un proceso social general.
El dinero en este punto se vuelve un producto necesario del intercambio ya que
gracias a este se equiparán de mejor manera los diversos productos del trabajo, y
así se transforman realmente en mercancías.
21)¿Por qué los pueblos nómadas constituyen, en la exposición del
capítulo dos, la primera agrupación social que desarrollaron la forma
dinero?
Marx dice que nunca se efectúa un tráfico en el que los poseedores cambien
artículos por otros y los comparen con estos. Los artículos se intercambian por
una forma independiente de su propio valor de uso o de la necesidad individual.
Una tercera mercancía en el proceso de intercambio mercantil es el dinero, esta
mercancía se vuelve equivalente a otras diversas, además, se vuelve un
equivalente general y social. Los pueblos nómadas al ser los primeros en
desarrollar la forma dinero y esto debido a que sus pertenecías son móviles y son
enajenables. Además, de que el modo de vida de estos pueblos es de continuo
contacto con otras comunidades distintas, esto los incita a intercambiar sus
mercancías entre pueblos.
22)¿Por qué el oro y la plata no son dinero por naturaleza, y el dinero si
es por naturaleza oro y plata?
Las mercancías son compradas según su valor, siendo así la presencia de una
tercera equivalente, una forma que es relativa de valor, es ahí que mediante un
acuerdo se consolida que el dinero juega un papel de equivalente universal, que
ya posee un valor dado, lo que significa que ya no es necesario realizar
introspección en la cantidad de trabajo utilizad o los recursos naturales para
asignarle valor. Su valor es asignado socialmente al depositarse en una mercancía
cuya naturaleza es corpórea, esto permite una fragmentación que conserve sus
proporciones en la misma cantidad uniforme como los oros y metales preciosos, al
ser divisibles y ser por tanto mercancías.
El oro y la plata por naturaleza no son dinero ya que esta materia prima tiene valor
como metal, pero este metal conforme a sus propiedades naturales cumple con la
función al ser dinero ya que este metal es puramente cuantitativo, divisible y
susceptible ver a integrarse adquiriendo un valor de uso formal que reviva de sus
funciones sociales específicas.
El dinero puede expresar sus propias magnitudes de valor relativamente en otras
mercancías ya que el valor de una mercancía la determina el tiempo de trabajo
requerido para su producción y este se expresa en el precio de dicho objeto, pero
el dinero no es más que un reflejo que se adhiere a una mercancía, el dinero
mismo es una mercancía ya que para su extracción lleva tiempo y trabajo humano
determinado.
Sabemos bien que el dinero ha facilitado los procesos de intercambio desde su
aparición convirtiendo al dinero en la mercancía universal.

23)¿Cuántas son y en qué consisten las principales funciones del dinero

bajo los términos en que estas son expuestas en el capítulo tercero?
Sus principales funciones son: medida del valor y de medio de circulación.

La medida de valor consiste, según la visión de Marx en únicamente

encarnar socialmente el trabajo humano, en pocas palabras la medida de
valor es como la pura manifestación necesaria del tiempo de trabajo.

Medio de circulación: el dinero es un medio mercantil de circulación que

cruza por una serie de fases y siempre que el dinero se aleja de su punto
 de partida, no necesariamente regresa nuevamente a éste, Marx somete
este concepto como si estuvieran en orbitas donde son constantemente
intercambiadas y permanecen ahí hasta que es consumida la mercancía.

24) ¿Cómo se define el dinero en cuanto medida de valor, señalando, por

qué el dinero carece de precio y respondiendo cuánto dinero es capaz
de absorber en abstracto la esfera circulatoria?
Partimos del hecho de que todas las mercancías en cuanto valores son resultado
6del trabajo humano y en todo sentido conmensurable, una mercancía específica
puede medir colectivamente su valor convirtiéndose por tanto en su medida
colectiva de valor es decir dinero. El dinero por tanto es la forma de manifestación
del tiempo de trabajo que es el valor inherente de las mercancías.
En su función de medida de valor el dinero sirve como dinero figurado o ideal, es
decir, para medir el valor, entendido como la cantidad de trabajo humano que
contiene una mercancía, se utiliza el dinero figurado expresado en una cantidad
figurada de la mercancía dineraria que contiene la misma cantidad de trabajo.
Entendemos por otra parte que tanto el oro, la plata o incluso el cobre pueden ser
utilizados como medida de valor, sea cual sea el precio de una determinada
mercancía se expresará con un precio distinto y se denotará en cantidades de oro,
plata o cobre distintas. Estas mercancías pueden servir como medida de valor de
forma simultánea pero la limitante en este caso será el hecho de que cada
mercancía estará representada en precios de cada una de las mercancías que
funjan como medida de valor puede ser a modo de ejemplo el oro y la plata por
tanto cada mercancía tendrá una expresión de precio determinada, precio oro y
precio plata manteniendo una relación constante entre el oro y la plata
El oro por tanto es la mercancía equivalente a la que nos referimos, la medida
colectiva de valor de las mercancías, el oro posee el carácter de dinero
desempeñando el papel de mercancía-dinero y por tanto los valores de las
mercancías se transforman en cantidades de oro figurado y de distinta magnitud.
El oro puede ser medida de los valores debido a que es producto del trabajo y en
por tanto un valor variable, de igual modo no interesa en gran medida el cambio en
el valor del oro pues las diversas cantidades del metal se mantienen siempre en
una relación recíproca de valor sirviendo como patrón fijo de los precios pues
presta siempre el mismo servicio sin importar que cambie su valor
El dinero no tiene precio pues para ser parte de esa forma relativa unitaria de valor
de las demás mercancías tendría que referirse a sí mismo como a su propio
equivalente.

25)¿Por qué las denominaciones dinerarias de los pesos metálicos se

separan gradualmente de sus primitivas denominaciones ponderales?

Marx nos plantea diversas razones históricamente decisivas la primera de ellas

como la introducción de dinero extranjero en los pueblos menos desarrollados
cuya denominación local difiere de la extranjera de los pesos. La segunda razón
se debe a que a medida que se desarrolla la riqueza, el metal menos precioso se
ve desplazado por el más precioso de la función de medir el valor, a modo de
ejemplo se encuentra el desplazamiento del cobre por la plata ésta a su vez se ve
desplazada por el oro, tomando los anteriores metales determinadas proporciones
con respecto al oro obviamente en menor magnitud. La tercera razón es la
falsificación del dinero por parte de los príncipes, tales procesos históricos
planteados “transforman el divorcio entre el nombre dinerario de los pesos
metálicos y su denominación ponderal corriente. “Por tanto estas razones incurren
en la división de una porción ponderal del metal precioso a modo de ejemplo una
onza de oro es dividida en proporciones, es decir cada parte será la subdivisión de
un todo, en este caso la onza de oro, cada parte recibirá el nombre de libra, tálero
entre otros, serán unidades efectivas de medidas dinerarias que a su vez son
subdivididas en nuevas proporciones con nombres como chelín, penique etc.
Estos pesos metálicos continúan siendo el patrón del dinero metálico pues sólo se
ha modificado la subdivisión y la nomenclatura son ahora sin embargo
denominaciones vigentes del patrón áureo. Finalmente, como ejemplo de este
proceso de subdivisión se plantea que un cuarto de trigo es equivalente a una
onza de oro que su vez como resultado de esta división en partes alícuotas de un
peso metálico del patrón dinerario, 3 libras esterlinas, diez y medio peniques son
ahora también equivalentes a un cuarto de trigo pues son proporciones de un peso
metálico original es decir la libra de oro.   

26)¿Cómo sitúa el lugar que el dinero cumple en la vida material de la

gente Shakespeare en su célebre timón de Atenas?
En primer lugar debemos adentrarnos al hecho de que Timón –personaje
principal- bajo su convicción sobre la fraternidad entre los hombres y ante la
negativa rotunda a su auxilio tras la noción de que ha acabado con sus riquezas
en benevolencia con otros se ve su confianza en la naturaleza humana lo
abandona, causa de la transformación de Timón, pues cae en la verdad de que la
disposición por hacer el bien por otros se encuentra alejada de la realidad de los
hombres y el amor de Timón por la humanidad se esfuma de su ser. Tras su
decepción invita a todos a un banquete, todos aquellos que han caído de su
confianza y buen criterio se presentan y los acusa de haber caído en la hipocresía
y el egoísmo expulsándolos de su hogar. Más tarde Timón se refugia en el bosque
cansado de Atenas y del hombre mismo, alojándose en la decepción y desprecio
que siente por la humanidad, ahíto de la tormentosa situación construye su propia
tumba junto al mar para finalmente entregarse a la muerte.
Es así como el conjunto de la sociedad Ateniense y en particular los adoradores
de timón se desentienden de su adoración pues ya no hay más que adorar, la
prosperidad y la riqueza de Timón se han esfumado y los hombres no alaban al
hombre sino al oro pues la utilidad la ven albergada ciegamente en el oro más
nunca en el hombre “vil ramera de los hombres” evidenciando de este modo la
adoración universal a la fortuna en forma de riquezas, la adulación del hombre
para verse beneficiado por el rico y la ingratitud a los benefactores cuando dejan
de serles útiles.