Temas del libro de Isaías la gran misión de la iglesia.

Isaías comprendió muy bien que Cristo

vendría "por luz de las naciones", y que su mensaje de salvación
Isaías vivió en un mundo convulsionado. Tanto para Judá como finalmente iría "hasta lo postrero de la tierra" (cap. 49: 6).
para Israel fue un tiempo de peligro y crisis. El pueblo de Dios
había caído en muy graves pecados. En tiempo de Azarías (Uzías)
de Judá y Jeroboam II de Israel ambas
naciones habían llegado a ser fuertes y prósperas. Pero la
prosperidad material había producido decadencia espiritual. El
pueblo dejó a Dios y sus caminos de justicia.
Muchos abandonaron el culto de Jehová, y siguieron a los dioses
paganos. Otros mantenían las formas exteriores de la religión,
pero no conocían su poder y significado verdaderos.

Isaías advirtió al pueblo que tales condiciones no podrían perdurar

por mucho tiempo. Jehová abandonaría a su pueblo que, aunque
profesaba seguir la justicia, más bien seguía la impiedad. El profeta
tuvo una visión de la santidad de Dios y de la angustiosa
necesidad de la nación de llegar a conocer al Señor y sus caminos
de justicia, rectitud y amor. Vio a Dios sentado sobre
un trono, excelso y supremo, y sin embargo profundamente
interesado en los asuntos de la tierra, llamando a los hombres al
arrepentimiento, siempre listo a perdonar pero obligado por su
propio carácter justo a castigar a los que persistían en seguir sus
caminos de impiedad. Isaías llamó la atención al hecho
de que los caminos de justicia son caminos de vida, paz y
prosperidad, pero que los caminos de maldad están llenos de
dificultades y dolores.

En la última parte de su libro, cap. 40-66, Isaías presenta uno de

los cuadros bíblicos más vívidos de Israel y del Dios de Israel. Aquí
está la descripción más conmovedora de Cristo como el Salvador
sufriente (cap. 53). Aquí se encuentra el cuadro bíblico más claro
de la bondad y grandeza infinitas de Dios. Aquí también se esboza
1

Ciro. Esta es una profecía notable pues menciona a Ciro por su
nombre siglo y medio antes de que él naciera, y predice su
notable participación en la liberación de los judíos.
Ciro debe haberse maravillado mucho al enterarse de que su
nombre apareciera en una profecía judía, en la que se describía la
toma de Babilonia y se predecía su política para con los cautivos
judíos, siglo y medio antes de que él naciera (ver PR 408).
Mi pastor. Al derrotar a Babilonia y liberar a los judíos, Ciro hizo
por el Israel literal lo que Cristo hará por todos sus escogidos
cuando destruya a la Babilonia simbólica y libere a su pueblo del
dominio de ella (Apoc. 18: 2-4, 20; 19: 1-2).
Serás edificada. Poco después de tomar la ciudad de Babilonia,
Ciro proclamó el decreto que permitió que los judíos cautivos
regresaran a su patria y reconstruyeran el templo (2 Crón. 36: 22-
23; ver com. Esd. 1: 1-4).
Nunca más será habitada. Cuando Babilonia fue finalmente
destruida, quedó totalmente abandonada. Un siglo después de
Isaías, Jeremías predijo algo similar (Jer. 51: 37). Ni levantará allí
tienda. Desde que Babilonia fue destruida en la antigüedad (ver
com. vers. 19), su lugar no ha sido habitado de nuevo. Visitantes
de épocas pasadas dijeron a veces que los beduinos de las
proximidades evitaban acercarse a las ruinas movidos por un
temor supersticioso que les inspiraba ese lugar. Bien pudo haber
ocurrido esto, pero los beduinos actuales sólo dicen que las
antiguas ruinas no ofrecen las condiciones necesarias para que allí
more el hombre. Tal como ha ocurrido durante milenios, ahora no
levanta "allí tienda el árabe". Sin embargo, si los beduinos se
instalaran entre las ruinas de la antigua Babilonia, esto no
invalidaría la predicción de Isaías.
El profeta no tenía tanto en cuenta los muros inexpugnables de
Babilonia y sus majestuosos palacios, como su religión y cultura
paganas y su poderío militar. Su impresionante cuadro de una
ciudad abandonada y en ruinas declara enfáticamente que el
arrogante imperio de aquel tiempo tenía que desaparecer de la
tierra. Los siglos dan testimonio de la precisión de la profecía de
Isaías, pues hoy sólo quedan ruinas de aquella civilización de la
antigüedad. Cf. com. Eze. 26:
El Señor mismo os dará. Acaz había de recibir una señal de parte
del Señor aunque no lo quisiera, pero la señal había de ser
determinada por Dios. Para estimular a los que permanecerían
fieles durante los años de crisis que sobrevendrían en el futuro,
Dios creyó conveniente proporcionar la seguridad de que él
estaría con ellos.
La nación ya había recibido una señal en la persona de sear-jasub,
primogénito de Isaías (ver com. vers. 3; cf. cap. 8: 18), cuyo nombre
significa "remanente volverá", y cuya presencia era un recordativo
constante de que en las futuras invasiones asirías se salvaría un
remanente.
Os. Por el vers. 13 puede verse que este pronombre plural se
refiere a la casa de David, esto es, a la casa real de Judá, de la cual
Acaz era el representante en ese momento. Los vers. 1-2 parecen
sugerir que la expresión "casa de David" designa específicamente
a Acaz. Por esto, algunos consideran que se emplea el plural como
plural de majestad, y aplican el mensaje exclusivamente a Acaz, rey
2
y líder de Judá. Otros sugieren que se emplea el plural para incluir
no sólo al rey Acaz, sino también a sus sucesores en el trono de
David. 176
Señal. Heb.'oth, "señal", "prenda", "marca", "recordativo". En el AT
un 'oth no corresponde necesariamente a un milagro. En esencia,
como en los casos del arco iris del pacto (Gén. 9: 12), del Sábado
(Exo. 31: 13; Eze. 20: 12, 20), de la sangre del cordero pascual en
los postes de la puerta (Exo. 12: 13) y de los incensarios de Coré,
Datán y Abiram (Núm. 16: 38), 'oth era el recordativo visible de
una importante verdad espiritual. Las "señales" de Egipto (Exo. 4:
8; 7: 3; Deut. 4: 34; etc.) y las que le fueron dadas a Gedeón Juec. 6:
17), a Ezequías (2 Rey. 20: 8-9; Isa. 38: 1-8) fueron señales
milagrosas, cuyo propósito era lograr cooperación e inspirar fe. Sin
excepción, la "señal" consistía en un objeto o un acto cuyo
propósito era confirmar o recordar la verdad espiritual o el
mensaje profético ligado a él por la Inspiración. El aspecto
milagroso podría estar presente o no. Una de las características
esenciales de la "señal" era que fuera literalmente visible para la
persona o personas a quienes era dada, para que a su vez los ojos
de la fe pudieran percibir la voluntad de Dios y se aferraran a sus
promesas. Cuando alguien exigía una "señal", como la que Dios
aquí invitaba a Acaz que le pidiera (Isa. 7: 11), o cuando Dios
mismo escogía la "señal", era, sin excepción, literalmente visible
para aquellos a quienes iba dirigida.
En relación con esto es importante notar la declaración de Isaías:
"He aquí, yo y los hijos que me dio Jehová somos por señales
y presagios en Israel, de parte de Jehová de los ejércitos" (Isa.
8: 18), afirmación cuyo significado es aclarado por el hecho de
que aparece en la misma secuencia profético con la "señal"
prometida en el cap. 7: 14. Los nombres: Isaías, que significa
"Jehová salvará"; sear-jasub, que quiere decir "Un remanente
volverá", y Maher-salal-hasbaz, que significa "El despojo se
apresura, la presa se precipita", hablaban con elocuencia de
acontecimientos futuros relacionados con las inminentes y
repetidas invasiones asirias de Judá. Isaías y sus hijos eran
"señales" designadas por Dios para obtener, de ser posible, la
cooperación de Acaz y Judá durante los años de crisis que
acompañarían al colapso y cautiverio del reino del norte, o sea de
Israel
Una virgen
El contexto de Isa. 7: 14, juntamente con lo anteriormente dicho
en relación con las palabras traducidas "señal" y "virgen",
confirman que la predicción hecha aquí tenía una aplicación
inmediata dentro del marco de las circunstancias históricas
presentadas en el capítulo. La interpretación que Mateo le da al
pasaje confirma que esta predicción también señala la venida del
Mesías. Muchas profecías del AT tienen, como ésta, una doble
aplicación: en primer lugar, se aplican al futuro inmediato, y en
segundo lugar, al futuro más distante (ver com. Deut. 18: 15).
3
Concebirá. En hebreo el verbo aparece en el tiempo perfecto, el
cual se emplea comúnmente para indicar una acción terminada, y
normalmente debería traducirse como "ha concebido" (BJ). Pero
los profetas muchas veces emplearon el tiempo perfecto para
indicar una acción futura. Estaban tan confiados de que sus
predicciones se cumplirían, que hablaban de acontecimientos
futuros como si ya se hubieran realizado (t. I, p. 31).
Llamará. El texto hebreo más comúnmente aceptado dice "ella
llamará", "le pondrá por nombre" (BJ). Sin embargo, varios
manuscritos dicen "tú llamarás". Si se entiende de esta forma, el
niño no nacido aún sería miembro de la familia real, y su madre, la
esposa de Acaz o alguna otra joven a cuyo hijo Acaz tenía el
derecho de ponerle nombre. Sin embargo, es más probable que
sea correcto leer "ella llamará"; "le llama" (NC). Emanuel. Heb.
'Immanu 'el, literalmente "con nosotros Dios", entendiéndose
por el contexto que Dios nos acompaña para librarnos de
nuestros enemigos.
Con referencia al sentido mesiánico de este nombre, ver com. Mat.
1: 23. A semejanza del nombre Isaías, que significa "Jehová
salvará", Sear-jasub (vers. 3), que quiere decir "remanente
volverá" , o sea que Judá no caería junto con el reino del norte, y
Maher-salal-hasbaz, que significa "el despojo se apresura, la presa
se precipita", el nombre Emanuel era un nombre distintivo
dado por Dios como señal, para testificar del propósito divino
con respecto a Judá en ese tiempo, y para dar a entender la
naturaleza de los acontecimientos que pronto habrían de
transcurrir. Ver com. cap. 8: 1-3, 8, 10. La señal de "Emanuel"
testificaría de la presencia de Dios en medio de su pueblo para
guiar, proteger y bendecir. En tanto que otras naciones serían
derrotadas, Judá habría de ser sostenida. Si bien Israel
perecería, Judá sobreviviría. Cuando Senaquerib atacó a la tierra
de Judá para destruirla, Ezequías, hijo de Acaz, sin duda encontró
consuelo y estímulo en las palabras de Isaías referentes a Emanuel.
En su mensaje de estímulo al pueblo de Jerusalén, Ezequías
asegura que "con nosotros está Jehová nuestro Dios para
ayudarnos y pelear nuestras batallas" (2 Crón. 32: 7-8).
Preparad camino. El propósito divino era que cuando Judá
regresara del cautiverio babilónico, se esforzara al máximo en la
preparación de ella misma, como también de las naciones que la
rodeaban, para la venida del Mesías. Aguardaba a la nación un
futuro glorioso, pues el programa divino continuaría
aceleradamente y sin interrupción hasta que el Mesías apareciera y
estableciera su reino eterno (ver pp. 31-32). El proceso de
preparación llegaría al máximo con la vida y el ministerio de
Juan el Bautista, a cuya obra se refieren específicamente estas
palabras (ver com. Mat. 3: 3).
Del mismo modo, la iglesia hoy tiene el privilegio de preparar el
"camino a Jehová", a fin de que él pueda volver a la tierra con
poder y gloria. Esta preparación, como en el caso del antiguo
Israel, es doble.
En primer lugar, consiste en la transformación del carácter, y en
segundo término, en la proclamación del mensaje evangélico a
toda la humanidad. Compárese con Isa. 62: 10 -12; Mal. 3: 2.
Calzada. El simbolismo empleado aquí se trata en com. Mat. 3: 3.
4
Mi siervo. Con referencia al contexto del cap. 42, ver com. cap. 40:
1. Aquí "siervo" designa a Cristo (ver com. cap. 41: 8). En Mat.
12:18 esta profecía se aplica específicamente a Cristo. En verdad,
muchas expresiones de este capítulo no pueden aplicarse a
ningún otro. Con frecuencia Jesús dijo que había sido enviado por
su Padre para llevar a cabo una misión asignada (Juan 4: 34; 6: 38;
14: 31). Con referencia a la naturaleza de su obra, dijo que no
había venido para "ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos" (Mat. 20: 28), y que estaba entre su
pueblo "como el que sirve" (Luc. 22: 27).
En diferentes pasajes de los capítulos que siguen, Isaías presenta
el cuadro más completo del Mesías y de su obra terrenal que
pueda encontrarse en el AT. En buena medida por causa de estas
profecías se ha llamado a Isaías el "profeta evangélico".
Mi alma tiene contentamiento. Ver com. Mat. 3: 17. Sobre él mi
Espíritu. Isaías se refiere claramente a los tres miembros de la
Deidad. "[Yo, el Padre] he puesto sobre él [el Siervo o Mesías] mi
Espíritu [el Espíritu Santo]" (Mat. 12: 18). El Espíritu Santo
descendió en forma especial sobre Cristo en el momento de su
bautismo (ver com. Mat. 3: 16; Luc. 4: 18; Juan 1: 32-33; Hech. 10:
38).
Justicia. Se destaca en esta sección del libro de Isaías la misión de
Cristo a los gentiles (ver cap. 45: 22; 49: 6-7, 12, 22; 54: 3, 5; 56: 3-
8; 60: 3-5; 62: 2). La verdad de que el mensaje de la gracia divina
no sería exclusivamente para los Judíos, sino para toda la
humanidad, es una de las verdades sobresalientes que Isaías
presenta en forma singular.
El Espíritu. Este es uno de los capítulos más notables del libro de
Isaías. Para todo cristiano, se trata claramente de una profecía
mesiánica, aplicada por Jesús a sí mismo en la aldea de su infancia,
Nazaret, (ver com. Luc. 4: 16-21). Aquí habla Cristo como Siervo de
Dios (ver com. Isa. 41: 8). El tema del cap. 61 está estrechamente
vinculado con el del cap. 60 (cf. cap. 61: 3 con cap. 60: 9, 15, 18,
20-21). Los antiguos comentadores judíos reconocían el
significado mesiánico de este y de muchos otros pasajes de Isaías.
Cristo había de ser ungido por Dios el Padre (Sal. 45:7) por medio
del Espíritu Santo (Hech. 10: 38) en ocasión de su bautismo (Mar.
1:10; Luc. 3: 21-22).
A predicar. La gran obra de Cristo en la tierra era la predicación de
las "buenas nuevas" de la salvación (ver com. Mar. 1:1). Después
de ser ungido, Cristo fue de lugar en lugar predicando su mensaje
de perdón y aceptación de parte de Dios (Luc. 4: 14-15, 21, 31, 43-
44; 5: 32; 6: 20; 8: 1; etc.). Los abatidos. Cuando se cita este pasaje
en el NT, se emplea la palabra "pobres", en conformidad con la
LXX (ver com. Luc. 4:18; cf. Mat. 11: 5). El mensaje de Cristo era
para los pobres y abatidos de espíritu (Mat. 5: 3, 5). Jesús mismo
era "manso y humilde de corazón" (Mat. 11: 29), y los que vinieran
a él debían asemejarse a él (cf. 1 Juan 3: 1-3). A vendar. Jesús vino
para aliviar el sufrimiento de los que están tristes y fatigados por
su carga de pecado (ver com. Mat. 5: 3; 11: 28-30; Luc. 4: 18).
Cristo es el gran Médico que vino a sanar los corazones y las
almas de los hombres.
A publicar libertad. Los que se entregan al pecado se convierten
en sus cautivos y esclavos Juan 8: 34; Rom. 6: 16). Cristo vino a
libertar a los hombres de la esclavitud del pecado y para hacerlos
libres en él (Juan 8: 36; Rom. 6: 1-23; 8: 2,15,21). Tanto la frase
como la idea que expresa son tomadas de la proclama que se
5
hacía al comienzo del año del jubileo (Lev. 25: 10; Jer. 34: 8; Eze.
46: 17). Ver com. Luc. 4: 18. Apertura de la cárcel. La frase hebrea
se refiere a la apertura de ojos, pues el verbo paqaj nunca se
refiere a la apertura de puertas sino a la devolución de la vista a
los ciegos y del oído a los sordos (Isa. 35: 5; 42: 7; etc.). En Luc.
4:18 se cita este pasaje, y siguiendo la traducción de la LXX y el
sentido del hebreo, dice "y vista a los ciegos". En el cap. 42: 1,7 se
afirma que el Mesías, el Siervo de Jehová, habría de realizar la
misma obra que se predice aquí.
Con su boca. La gente de Jerusalén hacía gran gala de
religiosidad, pero en su corazón ni siquiera conocía a Dios. Lo
mismo ocurrió en los días de Cristo (ver com. Mat. 7: 21-23; 15: 8-
9; 23: 4; Mar. 7: 6-9). Eran hipócritas (ver com. Mat. 6:2). Su culto
consistía en seguir un ritual enteramente despropósito de
verdadera comunión con el cielo (cf. 2 Tm. 3: 5). Consideraban que
el cumplimiento externo satisfacía los requerimientos divinos, y
pensaban que de ese modo merecerían el favor de Dios (ver com.
Miq. 6: 6-8).
No abrió su boca. No protestó, ni se quejó para defenderse. El
silencio fue la evidencia de una sumisión total e incondicional (ver
Mat. 26: 39-44). Lo que el Mesías hizo, lo hizo voluntariamente y
con alegría, a fin de que el pecador condenado pudiera ser salvo.
Con referencia al cumplimiento de esta profecía, ver Mat. 26: 63;
27: 12,14
Por tanto, yo le daré parte. Dios recompensará a su Siervo
triunfante con un lugar de alto honor ante todo el universo.
Despojos. Todo lo que se perdió por causa del pecado (ver com.
vers. 10) será restaurado. Cristo se convirtió en "heredero de todas
las cosas", y comparte su heredad con los que ha rescatado de
manos del enemigo (Heb. 1: 2; Rom. 8: 17; Col. 1: 12; etc.). Ellos
comparten su triunfo, no como vasallos ni esclavos, sino como
hombres y mujeres redimidos por la sangre de Cristo, y destinados
a reinar con él para siempre (2 Tim. 2: 12; Apoc. 5: 10; 22: 5).
Jesús recibirá un "nombre que es sobre todo nombre", delante del
cual "toda rodilla" se doblará (Fil. 2: 9-10). Orado por los
transgresores. "Intercedió por los rebeldes" (BJ). En este pasaje se
predice claramente el ministerio intercesor de Cristo (Rom. 8: 34;
Heb. 7: 25; 9: 24; 1 Juan 2: 1).
Con los impíos. El Siervo piadoso (ver com. cap. 52: 13) fue muerto
como pecador, no como santo. Habiendo entregado su vida en
favor de los transgresores, murió con ellos. Con los ricos. Cristo
sería sepultado en la tumba de un rico, la de José de Arimatea
(Mat. 27: 57-60). Aunque. Cristo sufrió la suerte del pecador,
aunque no había hecho nada para merecerla.
6
El lobo. En el reino del Mesías cambiará la conducta tanto en los
animales como entre 200 los seres humanos. No más crueldad ni
derramamiento de sangre. Los instintos naturales de los animales
serán enteramente transformados. La ley del reino de Dios será la
ley de vida y amor. No se conocerá allí ninguna forma de muerte,
enfermedad ni dolor.
7. Comerá paja. En la tierra renovada no habrá ningún animal
carnívoro. Todos los animales vivirán en perfecta amistad mutua y
también con el hombre.
8. El niño de pecho. Así como los animales pequeños no temerán a
aquellos animales que en este mundo son sus enemigos mortales,
así también en la tierra nueva, los niñitos no tendrán nada que
temer. En la tierra renovada se desconocerá toda enemistad y
todo temor, ya sea entre animales o seres humanos. Víbora. Heb.
tsif 'oni, "serpiente venenosa", ponzoñosa.
Verán las gentes. Ver com. cap. 60: 3-5. Un nombre nuevo. En la
antigüedad se daba un nombre nuevo -se lo tomaba, según fuera
el casopara conmemorar algún acontecimiento de gran
importancia (Gén. 17: 5; 32: 28; Rut 1: 20; cf. Ose. 1: 6, 9; 2: 1). En
este pasaje, el pueblo de Dios recibe un nuevo nombre en
armonía con su nueva condición, con el glorioso estado que ha
alcanzado como nación. Con referencia a la naturaleza del nuevo
nombre, ver Isa. 62: 4,12. Cf. Apoc. 2:17; 3:12; 19:12
Como un pergamino.
Gr. biblíon (ver com. vers. 5: 1). Esta descripción presenta el cielo
enrollándose como un rollo de pergamino. En la cosmología
antigua el cielo se
consideraba como una bóveda sólida por encima de la tierra. El
profeta ve cómo
se descorre el cielo para que la tierra quede sin protección delante
de Dios.
Isaías (cap. 34: 4) presenta el mismo cuadro. Este acontecimiento
es sin duda
el mismo que fue descrito por Jesús cuando dijo: "las potencias de
los cielos
serán conmovidas" (ver com. Mat. 24: 29). Este suceso es aún
futuro, pero se relaciona estrechamente con la aparición real del
Hijo del hombre en los cielos.
En los vers. 17-25, Isaías describe los cielos nuevos y la tierra
nueva quehabrían existido si el pueblo de Israel hubiera hecho
caso a los mensajes de
los profetas y hubiera cumplido el propósito divino después que
volvió del
cautiverio. Israel fracasó. Por lo tanto, en su aplicación secundaria
estos
versículos describen los cielos nuevos y la tierra nueva que
existirán después
del milenio. Sin embargo, debería entenderse que la descripción
se refiere en
primer término a la situación de Israel, y sólo puede hacerse la
aplicación
secundaria a la luz de lo que escribieron en cuanto a la vida futura
los
7
autores del NT y comentadores bíblicos inspirados por Dios (ver
pp. 37-40).
Cuando se sigue este principio de interpretación, el pasaje no
presenta ningún
problema.