Filosofía Contemporánea

Sem. Fernando Burrola Sánchez

III de Filosofía
Ludwig Andreas Feuerbach (Copias)

1. ¿Qué contraposición encontramos entre Feuerbach y Hegel?

según Feuerbach, Hegel se desentendió de los fundamentos y las causas naturales, que son las
bases de la filosofía genético crítica. Una filosofía que se desentienda de la naturaleza es
especulación vacía: Resulta vana toda especulación que quiera ir más allá de la naturaleza y del
hombre, tan vana como el arte que quiera darnos algo más que la figura humana y sólo logra
brindamos figuras grotescas.

2. ¿Por qué para Feuerbach es necesario negar el idealismo y el teísmo?

La verdad es el hombre y no la razón abstracta, la verdad es la vida y no el pensamiento que

permanece sobre un papel y halla en el papel la existencia que se atribuye. Por lo tanto, es
necesario negar el idealismo que es la pérdida del hombre concreto. Y con mayor razón, es
necesario negar el teísmo, puesto que no es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien crea
a Dios.

3. ¿De qué manera admite Feuerbach junto con Hegel la unidad entre lo infinito y lo finito?

No se realiza en Dios o en la idea absoluta, sino en el hombre, en un hombre que la filosofía no

puede reducir a puro pensamiento, sino que debe considerar en su integridad, «desde la cabeza a
los pies», en su naturalidad y en su carácter social.

4. ¿Por qué señala que la religión es la proyección de la esencia del hombre?

Porque la religión reside en el relacionarse del hombre con su esencia misma, en esto consiste su
verdad; pero en su esencia no como suya propia, sino como otra esencia, dividida, separada de él,
más aún opuesta. Dios es el espejo del hombre.

5. ¿A qué se le llama el humanismo de Feuerbach?

A transformar a los hombres amigos de Dios en amigos de los hombres, de hombres que creen en
hombres que piensan, de hombres que rezan en hombres que trabajan, de candidatos al más allá
en estudiosos del más acá, de cristianos, que por propia confesión son mitad animales y mitad
ángeles, en hombres íntegramente tales.

Derecha e izquierda Hegelianas

1. Describe las características de cada una de estas corrientes

La derecha hegeliana sostuvo en líneas generales que el Estado prusiano, con sus instituciones y
sus realizaciones económicas y sociales, había de considerarse como punto de llegada de la
dialéctica, como máxima realización de la racionalidad del espíritu. La izquierda, en cambio, invocó
la teoría de la dialéctica para sostener que no era posible detenerse en una configuración política
determinada, y que la dialéctica histórica debía negarla para superarla y realizar una racionalidad
más elevada. En pocas palabras, la derecha proponía la filosofía hegeliana en cuanto justificación
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del Estado existente; la izquierda, en cambio, en nombre de la dialéctica, pretendía negar el
Estado existente.

2. Desarrolla las teorías de:

- David Friedrich Strauss

El Evangelio no es historia, es mito; pero no es leyenda. El mito evangélico halla su profundo

significado en el principio cristiano de la encarnación, en el hombre-Dios que es Jesús. La idea de la
unidad entre finito (hombre) e infinito (Dios) es un mito cristiano que debe hallar su expresión
adecuada en la filosofía.

- Bruno Bauer

Bauer no quiere que la humanidad esté atada a un quimérico Más Allá; lo que quiere es que los
hombres se reconozcan a sí mismos y unan sus esfuerzos. Bauer entabla una polémica encarnizada
contra los teólogos que quisieran negar la razón y el desarrollo de la humanidad.

- Max Stirner

El individuo, el Yo o el Único, es irrepetible, es la medida de todas las cosas, no puede ser esclavo
de Dios, ni de la humanidad, ni de ideales. Todo está subordinado al único. El único es libertad con
respecto a todos, y nada hay superior al hombre.

- Arnold Ruge

La razón, que quiere liquidar las fluidas existencias de la historia por determinaciones eternas cae
en un ridículo juego engaños. La filosofia, o mejor dicho, los filósofos, deben determinar el
movimiento de la historia.

3. Desarrolla el pensamiento del socialismo utópico en:

- Saint-Simon

Su socialism utópico se basaba en establecer un tipo de sociedad más justa, hablando de justicia y
equidad, que se define por un sistema industrial y un conocimiento meramente científico. Sistema
Industrial, es decir, conformada por dos clases: funcionarios gubernamentales y los industrials que
manejan las fábricas y a los obreros. Conocimiento científico, el objetivo era reemplazar a la
religion como un enlace que da paso a la armonía entre lo científico y lo industrial. Afirmando
Simon que estos dos deben dirigir a la sociedad; dando un Nuevo concepto: el Nuevo cristianismo.

- Charles Fourier
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El tiene una crítica de la sociedad y condiciones sociales que provoca el capitalismo; que da lugar a
las pasiones, entre estas la igualdad de sexo para dar lucha al capitalism con mismas posibilidades
de desarrollo. Y crea los falansterios, es decir, como forma de cooperativismo, que se sustentarían
sin un jefe, serían autosuficientes, tomando decisions entre todos por igual.

- Pierre-Joseph Proudhon

Él, estaba en contra de la propiedad privada ya que decía que los burgueses no valoraban el
trabajo de los obreros. También afirmaba que la fuerza de los obreros hacía que hubiera más
producción y por eso debían de ser mejores pagados. El obrero en cierta forma permanecía o
pasaba a convertirse el burgués en propietario del trabajo del obrero; y no estaba del todo en
contra con la propiedad privada, sino que más bien luchaba por derechos de paga de los obreros.
Ya que siendo justos los burgueses con el pago al obrero estarían implementando la justicia como
una ley que lleva al progreso. El comunismo no elimina los males de la propiedad privada sino que
los lleva hasta la exasperación: el Estado, en el comunismo, llega a ser propietario no sólo de los
bienes materiales sino también de los ciudadanos.