MÉTODO DE ORAR BASADO EN LA PALABRA 2.
LO PREVIO
En una espiritualidad profundamente cordimariana como la nuestra, la Palabra
ocupa un lugar preeminente. Esa fue la actitud obediencial vivida por María
(“Hágase en mí según tu Palabra”) y la que ella propuso a los seguidores del
Señor (“Haced lo que Él os diga”). Este documento pretende profundizar en la
centralidad de la Palabra en nuestra vida de oración, sabiendo que hemos
sido llamadas a orar y vivir en medio del mundo.
1. INICIACIÓN A LA ORACIÓN
La oración no ha de ser un montaje espiritual. Es el ejercicio de
personalización más importante del creyente, donde se encuentra con su
mundo interior, el consciente y el subconsciente. Y donde Dios responde lo
mismo a las necesidades más elementales que tenemos todas las
personas (dar un sentido a la vida, ser aceptadas y reconocidas, confiar...)
que al amor más grande de libre donación de sí.
En la oración se realiza una lectura profunda de la propia historia personal y
se le da un sentido. Dios es el amor personal. Nada realiza tanto humana y
divinamente como la experiencia del amor de Dios.
Lo que sigue está dicho para quienes no acaban de tener una experiencia
continuada de oración personalizada. No tiene, por supuesto, ninguna
pretensión sistemática. Más bien son un conjunto de pistas prácticas para
movernos por casa y ayudar al crecimiento. La oración es una de esas
experiencias que se aprende practicándola, como toda relación viva de
encuentro interpersonal.
 Busca para la oración no un tiempo de relleno, el hueco que te queda en
tus quehaceres, sino el mejor momento del día, el más propicio, el
menos tenso. Y conviértelo en costumbre a base de repetición.
 Busca un lugar tranquilo, con el menor ruido posible, sin excesiva luz.
 Más vale darle continuidad con 30 minutos al día que hacerla a salto de
mata cuando va bien o se sientan ganas. Normalmente tiende a
mantener un ritmo de una hora diaria de oración personal como mínimo.
 Hay quienes dan una importación capital a la postura corporal. A mi
juicio, hay que aprender a relajarse; pero basta que adoptes una
postura ni tensa ni cómoda. Seguro que ya tienes una postura oracional
propia.
 El cuerpo es expresión y realización del encuentro con Dios. Sentada,
disponibilidad... Postrada, adoración... En pie, alabanza, camino…
 La oración necesita cierta disciplina interior, un mínimo de autocontrol
de necesidad. ("Oración y regalo no se compadecen" , decía Santa
Teresa). No hay que esperar condiciones perfectas para orar.
 No reduzcas la oración a un momento del día. Hay tantas formas de
oración. Un recuerdo, una mirada, hacer un minuto de silencio... Salpica
tu jornada de gestos orantes.
 La oración exige determinación. O sea la decisión clara de vivir
intensamente ese rato, con todas las energías vitales, afectivas y
espirituales. Pero sin empeño voluntarista. La voluntad no es crispación,
sino actitud y entrega.
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3. PRIMADO DEL CORAZÓN
No se cree en la oración, sino en Dios. Para perseverar en la oración hay
que vivirla como don del Señor, que nos llama a su presencia. La oración
es un encuentro. Y por ello, presencia de Dios en acto de fe y amor,
relación única.
Implica mediaciones: aprender a oír la Palabra, afectividad que se abre,
ejercicio de comunicación con Alguien a quien no vemos; pero la relación
en cuanto tal es experiencia inmediata, percepción espiritual del Tú
viviente. Por ello nunca puede ser reducida a una cuestión psicológica.
Unas veces se le siente. Otras no. Pero ÉL ES.
Procura vivir este encuentro desde tu verdad y proceso, no desde lo que te
gustaría que fuese. La oración trabaja a largo plazo. Notarás que poco a
poco va cambiando tu centro personal y el modo de ver personas y cosas.
Habrá un momento en que ya no te preocupes de controlar la oración.
Saber que El te sale al encuentro y te dice: "Si conocieras el don de Dios..."
(Jn 4)
Importa orar con todo el ser: desde la necesidad al deseo, desde la pasión
a la desnudez de la fe. El orante es un hombre de corazón. Algo tan simple
como llamarle a Dios "papá"; pero esto no puede hacerse sino con el
discernimiento del Espíritu Santo (Cf. Rom 8)
Dar primado al corazón significa buscar en la oración no gratificaciones,
sino obediencia de amor. Sin darnos cuenta, caemos en al trampa de
controlar la oración como un quehacer. Preferimos técnica a espíritu; hacer
de la oración un programa antes que encontrarnos con el Dios vivo.
El método no es un fin sino una ayuda. Nace de la necesidad de cierta
disciplina. Según vayas descubriendo la libertad del corazón, preferirás
unos minutos de corazón a corazón, cara a cara, aunque te distraigas, que
largo tiempo de concentración e interioridad narcisista (en la que uno sólo
está pensando en sí mismo)
Se puede estar en la superficie (atención mental, emotividad…) y en el
fondo (actitud, apertura del ser...) También esto es secreto del corazón, que
sabe vivir la presencia del Señor a distintos niveles.
4. SOBRE EL MÉTODO DE ORACIÓN
a. Una opción metodológica. Presentamos un método desde una opción
clara por lo que la tradición llama la LECTIVO DIVINA que en resumidas
cuentas es la oración afectiva apoyada en la Palabra de Dios (Cister, S.
Francisco de Asís, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola, Antonio M0
Claret). Los pasos de oración los reducimos a estos cuatro:
 Invocación
 Lectura atenta
 Meditación
 Oración
b. La relación. El método deber cuidar mucho la relación interpersonal (la
afectividad, capacidad de percibir y entrar en contacto con el Tú de
Dios). Varia a medida que la presencia, percibida en acto de fe y de
amor, sea más inmediata, más vinculante... y se vaya prescindiendo de
los apoyos (ejercicio de relajación, lecturas,...) para centrarse de forma
inmediata en la sensación de presencia.
c. La relajación. Conviene incorporar cuanto se refiere a la relajación y a la
concentración. Sobre todo al principio porque vivimos en una cultura
ruidosa y superficial que machaca la interioridad. Pero con una
condición: Que la interioridad (relajarse y concentrarse) sea vivida como
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 algo previo al acto de fe, que supone salir de mí y abrirme al Tú, percibir
su presencia.
5. LECTIO DIVINA
Se realiza diariamente durante no menos de 60 minutos (de cronómetro).
Conviene disponer de aquellos textos bíblicos que constituyan el material
de lectura. En principio, nos centramos en la Palabra de Dios que se
proclama en la liturgia de cada día, para ir a una con la Iglesia. Esta lectura
se centra en las resonancias, es decir, en lo que resuena y llama la
atención, en lo que afecta, a nivel de luz (entendimiento, ideas nuevas,
comprensión mayor...) o de amor (afectos, sentimientos que surgen desde
dentro...). La estructura de esta lectura sería esta:
a. Primer momento de relajación (Dos procedimientos sencillos)
1) DE RESPIRACIÓN: Comienza a respirar pausadamente. Siente
el flujo y reflujo del aire por la nariz, pulmones, diafragma...
Concéntrate en las sensaciones corporales; mejor, déjate llevar.
Haz unas diez respiraciones o bien cuatro más cuatro. Cuando te
sientas tranquilo, comienza la oración poniéndote en la presencia
de Dios por la fe.
2) DE ACEPTACIÓN: Cierra los ojos. Haz presencia de ti. Mira tu
realidad actual, preocupaciones, historia, sentimientos... Dios te
acoge. Entrégale tu realidad Descansa en tu pobreza y en su
aceptación incondicional. Este segundo método tiene la ventaja
de relajar indirectamente pero más profundamente.
b. Primer acto de fe
La oración comienza con el acto de fe, al ponerte en presencia del
Señor. Di una frase: "Señor Jesús", o bien, "Creo en Ti",... O
simplemente con una mirada espiritual. No pretendas sentir la presencia.
Percibes en la fe que estás delante de El. Basta esa inmediatez del Tú.
Le conoces, es el viviente. Te ama. Estás a su lado, a sus pies... )
lejana? Eres tu quien le alejas semiinconscientemente, quizás porque te
rechazas a ti misma, o porque huyes de su presencia. )Cercana?
Siempre; pero distante, libre, inmanipulable. Puedes confiar,
comunicarte, ser tú misma delante de El; pero no lo hagas objeto de tus
necesidades inmediatas. Escucha su Palabra.
Toma la Biblia, ponla ante ti con reverencia, porque es el cuerpo de
Cristo, haz la epíclesis, es decir, la invocación del Espíritu Santo. Es el
Espíritu Santo quien presidió la generación de la Palabra, es él quien la
hizo -palabra hablada o palabra escrita- a través de los profetas, los
sabios, Jesús, los evangelistas, es él quien la dio a la Iglesia y la ha
hecho llegar intacta hasta ti.
c. Leer la Palabra
Abre la Biblia y lee el texto. No escojas al azar, porque la Palabra de
Dios no se desperdicia. Obedece al leccionario litúrgico y acepta este
texto que la Iglesia te ofrece hoy, o bien lee un libro de la Biblia desde el
comienzo hasta el final. Obediencia al leccionario u obediencia al libro
son esenciales para una obediencia diaria, para una continuidad en la
lectio, para no caer en el subjetivismo de la elección de un texto que
agrada o del que uno cree tener necesidad. Trata de ser fiel a este
principio. Puedes elegir un libro indicado por la tradición de la Iglesia
para los diferentes tiempos litúrgicos, o una de las lecturas del leccio-
nario ferial. No multipliques los textos: un pasaje, una perícopa, unos
versículos son más que suficientes. Y si haces tu lectio siguiendo los
textos del domingo, recuerda que la lectura primera (Antiguo Testamen-
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 to) y la tercera (Evangelio) son paralelas y que se te invita a orar con
esos dos textos. El leccionario de las fiestas es un gran regalo, escogido
con mucha sabiduría espiritual. El leccionario semanal es más
discontinuo; si te causa dificultades, es mejor hacer una lectura continua
de un libro escogido.
No leas el texto una sola vez, sino varias, e incluso en voz alta. Si te
sabes un pasaje casi de memoria y te ves tentado a leerlo con rapidez,
no tengas reparo en recurrir a medios que te impidan esa lectura rápida
y superficial: escribe el texto y vuelve a copiarlo.
No leas sólo con los ojos, antes presta mucha atención a procurar
imprimir el texto en tu corazón.
Lee también los pasajes paralelos, o busca las referencias puestas al
margen, que son de gran ayuda. Amplía el pasaje, complétalo, aborda
otros pasajes que están en relación con el del día, porque la Palabra se
interpreta por sí misma. «La Escritura se interpreta por sí misma» es el
gran criterio rabínico y patrístico de la lectio.
Que tu lectura sea escucha (audire) y que la escucha pase a ser
obediencia (oboedire). No tengas prisas. Se necesita una «lectura
relajada», porque la lectura se hace por medio de la escucha. ¡La
Palabra ha de ser escuchada! Al comienzo era la Palabra, no el libro
como en el Islam. Es Dios el que habla y la lectio no es más que un
medio para llegar a la escucha. «Escucha, Israel» es siempre la llamada
de Dios que tiene que provenir del texto hasta ti.
d. Meditar
¿Qué quiere decir «meditar»? No es fácil de explicar. Significa, por de
pronto, «profundizar en el mensaje que has leído y que Dios quiere
comunicarte». Esto requiere esfuerzo, fatiga, porque la lectura tiene que
llegar a ser reflexión atenta y profunda. Cierto, en los tiempos en que se
aprendía de memoria la Escritura el cristiano se veía ayudado en esta
reflexión porque podía repetir en su corazón, con extrema facilidad, la
palabra escuchada o leída. Y sin embargo, todavía hoy, tienes que
consagrarte a esta reflexión, según tu cultura, tus capacidades y según
los medios intelectuales que posees...
Los medios exegéticos, patrísticos, espirituales, son sin duda útiles para
la meditación y el aumento de la comprensión; con todo, lo importante en
la lectio divina es el esfuerzo personal, lo que no quiere decir «privado».
Incluso hay que decir que a menudo da más frutos cuando esta escucha
se vive en una experiencia comunitaria, de fraternidad o de grupo, que
son los verdaderos lugares de la escucha de la Palabra.
Este esfuerzo personal ha de tender a buscar la «punta espiri tual» del
texto: no la frase más llamativa, sino el mensaje central, el que más se
refiere al acontecimiento de la muerte-resurrección del Señor. Recoge,
pues, el sentido espiritual, da continuidad y unidad entre exégesis,
aportaciones patrísticas y lectura de la Biblia por medio de la Biblia y
busca lo que te dice el Señor.
No pienses hallar lo que ya sabes: eso es presunción; no lo que más
necesitas: eso es consumismo; ni lo que te gustaría encontrar para tu
situación: eso sería el reino de la subjetividad, el reino del «yo me
siento». El texto no siempre es comprensible por entero y de buenas a
primeras. Ten a veces la humildad de reconocer que has comprendido
poco, nada incluso. Lo comprenderás más tarde. También esto es
obediencia, y si todavía necesitas leche, no puedes aspirar a un alimento
sólido (Cf. 1 Cor 3,2; Heb 5,12).
Llegado a este punto, si ha habido cierta comprensión, rumia las
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palabras en tu corazón (la «rumia» de Casiano) y luego aplícatelas a ti, a
tu situación, sin perderte en el psicologismo, en la introspección y sin
acabar haciendo el examen de conciencia. Es Dios quien te habla,
contémplalo, por ti mismo. No te dejes paralizar por un escrupuloso
análisis de tus límites y de tus deficiencias ante las exigencias divinas
que la Palabra te hace descubrir.
Ciertamente, la Palabra es también maravilla, escruta tu corazón, te
convence de pecado, pero recuerda que Dios es más grande que tu
propio corazón (Cf. 1 Jn 3,20) y que esta herida en tu corazón, que te
viene de Dios, la hace siempre con verdad y misericordia. Maravíllate
más bien del que habla a tu corazón, del alimento que te ofrece, más o
menos abundante, pero siempre saludable. Asómbrate de que la Palabra
quede así depositada en tu corazón, sin que tengas que acudir en su
busca al cielo o más allá de los mares (Cf. Deut 30,11-14). Déjate atraer
por la Palabra, que te transforma en imagen del Hijo de Dios sin que
sepas cómo. La Palabra que has recibido es para ti vida, alegría, paz,
salvación. Dios te habla, tienes que escucharlo, asombrado, como los
Hebreos del Éxodo que la veían obrar maravillas, como María, que
cantaba: «El Señor ha hecho obras grandes por mí, su nombre es
santo» (Lc 1,49). Dios se te revela. Acoge su nombre inefable, su rostro
de Amante. Permanece en el espacio de la fe. Dios te enseña: modela tu
vida en conformidad con la de su Hijo. Dios se te da, se entrega en su
Palabra: acógelo como un niño que entra en comunión con él. Dios te
besa con un santo beso: son las bodas del Amado y el Amante. Celebra,
pues, en tu corazón su amor más fuerte que la muerte, más fuerte que el
sheol, más fuerte que tus pecados. Dios te engendra como «logos»,
verbo-palabra, como hijo: acepta ser engendrado para llegar a ser el Hijo
mismo de Dios. La meditación, la rumia tienen que conducirte a esto: ser
la Morada del Padre, del Hijo y del Espíritu. Tu corazón es un lugar
litúrgico: toda tu persona es templo, es realidad humano-divina, teándri-
ca.
e. Orar...
Habla ahora a Dios, respóndele, responde a sus invitaciones, a sus
llamadas, a sus inspiraciones, a sus demandas, a sus mensajes,
dirigidos a través de la Palabra comprendida en el Espíritu Santo. ¿No
ves que se te ha acogido en el seno de la Trinidad, en el inefable
coloquio entre el Padre, el Hijo y el Espíritu? No te detengas ya en
reflexionar demasiado, entra en diálogo y habla como un amigo habla a
su amigo (Deut 34,10). No intentes ya conformar tus pensamientos con
los suyos, antes búscalo a él. La meditación tenía por fin la oración. Éste
es el momento. Sin embargo, no seas charlatán, háblale con confianza y
sin temor, lejos de toda mirada sobre ti mismo, arrobado por su rostro
que ha emergido del texto en Cristo el Señor. Da libre curso a tus
capacidades creativas de sensibilidad, de emoción, de evocación, y
ponlas al servicio del Señor. No te puedo dar muchas indicaciones
porque cada cual sabe reconocer el encuentro con su Dios, pero no
puede enseñárselo a los otros ni describirlo en sí. ¿Qué se puede decir
del fuego, cuando se está sumergido dentro? ¿Qué se puede decir de la
oración-contemplación al término de la lectio divina, sino que es la zarza
ardiente en que el fuego abrasa?
Como arte inefable que es de la experiencia de la presencia divina, la
lectio divina quiere conducirte allí donde, como el Amado, contemplas,
repites las palabras del Amante, con alegría, con estupor, olvidado de
todo. No pienses que este camino es siempre fácil, lineal, y que siempre
se puede recorrer hasta la meta. Temor y amor apasionado, acción de
gracias y sequedad espiritual, entusiasmo y atonía corporal, palabra que
habla y palabra muda, tu silencio y el silencio de Dios están presentes y
se interfieren en tu lectio divina día tras día. Lo importante es ser fiel a
este encuentro: poco a poco la Palabra hace su camino en nuestro
corazón, superando los obstáculos, los que siempre se presentan en un
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camino de fe y de oración. Sólo el que es asiduo a la Palabra sabe que
Dios es siempre fiel y que no deja de hacerse el encontradizo y de
hablar al corazón, sabe que hay tiempos en los que la Palabra de Dios
se hace rara (1 Sam 3,1), y a los que sin embargo siguen tiempos de
epifanía de la Palabra, sabe que estos tiempos de dificultades, de
desánimo, de aridez espiritual son una gracia que nos recuerda qué
lejos está todavía nuestro pleno conocimiento de Dios.
conoces- de la Lectio Divina. Y deja que resuene la Palabra. Y según la
resonancia, ábrete a la relación personal con el Señor. Deja que alguna
frase se te haga oración.
Subraya en tu Biblia personal lo que te haya impresionado. Que vaya
resonándote durante todo el día. Si no te ha resonado nada, pregúntate
por qué.

Abbá Juan el Exiguo preguntaba un día a Abba Juan el Antiguo: «¿Cuál f. La terminación de la oración
es la fatiga más grande y la obra más difícil del monje?». El anciano
respondió con los ojos arrasados en lágrimas de alegría y de dolor: «Es Termina siempre la oración con una actitud de entrega a su voluntad. Es
la lectio divina». el fin propio de la oración: el amor de obediencia. Es el momento de
empalmar la oración con la vida. Piensa en situaciones y tareas que el
Da gracias a Dios por la Palabra que te ha dado, por los que te la han Señor quiere, especialmente si tienen que ver con lo orado.
anunciado y que te la explican, intercede por todos los hermanos que el
texto ha podido traerte a la memoria con sus virtudes y con sus caídas,
procura unir el pan de la Palabra y el de la Eucaristía. Conserva lo que
has visto, oído, saboreado en la lectio, consérvalo en tu corazón y en tu
memoria, y vete a acompañar a los hombres, ponte en medio de ellos, y
dales humildemente la paz y la bendición que has recibido. Tendrás
también fuerza para actuar con ellos a fin de realizar en la historia la
Palabra de Dios, mediante tu acción ministerial.

Dios te necesita como instrumento en el mundo para hacer «unos cielos

nuevos y una tierra nueva». Te aguarda otro día, un día en el que,
viendo a Dios cara a cara a través de la muerte, te mostrará lo que has
sido, una «carta viviente» grabada por Cristo, una «lectio divina» para
tus hermanos, el Hijo mismo de Dios.

Lee despacio los textos bíblicos señalados. No es un texto de ideas ni de

información. Ni siquiera pretendas sentir lo que lees. Deja que resuene,
sin racionalizar, sin pretender utilidad. Usa la metodología –que ya
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 PARA PROFUNDIZAR EN EL TEXTO
Objetivo
Clarificar, ahondar y asumir el sentido de la oración con la Palabra,
llegando a ofrecer una metodología práctica y adaptada de oración
personal basada en lo que en la Iglesia se entiende por Lectio Divina.
Trabajo personal por escrito
1. No se ha presentado un método nuevo de oración. Incluso es posible que
lleves muchos años aplicándolo en tu vida personal. Lo que se intenta no
es vencer ni convencer, sino ahondar. Por ello, una vez leido el
documento trata de hacer una lista de los grandes valores que
encuentras en este método de oración.

2. ¿Cómo articular este método con la vida ordinaria, en la que

normalmente estamos sumidos en ajetreos, ritmos, trabajos, estilos,…
que complican y dificultan el ritmo orante?

3. Señala tus dificultades personas ante la lectura y acogida de la Palabra.

¿Cuáles son? ¿A qué se deben? ¿Cuándo aparecen? ¿Es una
costumbre para ti la lectura de la Palabra en la oración?

4. Prepara sobre este tema tu encuentro personal de acompañamiento para

reforzar los cambios que entiendas que debas hacer en tu oración.

Experiencia aconsejable
Personalmente, o con alguien, acércate a una comunidad o a un grupo
cristiano que practique la Lectio divina y compártela con sus miembros.

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 LECTIO DIVINA EN COMÚN (Reunión de Grupo)
La reunión de hoy consiste en realizar juntas una Lectio divina comunitaria. Todas
deben llevar su propia Biblia. No se hablará de oración sino que se orará así:
PRIMER PASO: INVITAMOS AL SEÑOR.
La animadora pide a alguien del grupo que haga una oración invitando al Señor y a
su Espíritu. Las demás pueden completar esta oración añadiendo algo.
SEGUNDO PASO: LEEMOS EL TEXTO.
La animadora pide a alguien del grupo que lea el texto bíblico sobre el que vamos a
orar en voz alta. Al acabar la lectura, todos permanecen un rato en silencio.
TERCER PASO: NOS DETENEMOS EN EL TEXTO.
De forma espontánea se van leyendo una palabra o frase del texto que resulte
importante, o llame su atención. Se puede repetir interiormente dos o tres veces cada
palabra que se pronuncia para que se grabe bien. Así hasta las palabras más
corrientes ganan relieve. Una vez que todas han leído sus palabras –pueden ser
varias-, alguien vuelve a leer todo el texto de nuevo y sin prisas. Con solemnidad
CUARTO PASO: GUARDAMOS SILENCIO.
Después la animadora invita a todas a permanecer en silencio e indica el tiempo que
durará (cinco, diez… minutos). Durante ese silencio cada cual se pregunta qué le
dicen a ella misma esas palabras de la Escritura.
QUINTO PASO: COMPARTIMOS LO QUE NOS HA AFECTADO.
Después comparten espontáneamente los que les dice la Palabra al corazón.
Conviene evitar el típico sermoncito dirigido a las demás. Nos dirigimos a Dios
SÉXTO PASO: ORAMOS JUNTAS.
La animadora invita a todas a orar. Cada cual va desgranando plegarias espontáneas
a partir del texto. Se puede terminar con un canto.