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Historia de La Psicología Sus Inicios
Historia de La Psicología Sus Inicios
EL HOMBRE PRIMITIVO
Los hombres de la prehistoria expresaban sus nociones psicológicas en formas
fantasmagóricas, místicas y anímicas, como son:
NOCION DE HECHICERÍA.
Cuando aparecía un enfermo mental surgía la idea de la brujería.
NOCION DE SOMBRA.
Imaginaron que la psiquis era una sombra que seguía al cuerpo y le daba fuerza y
vitalidad.
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
La historia de la Psicología se divide en dos grandes periodos:
a) Psicología Pre científica (desde la antigüedad hasta la primera mitad del siglo
XIX)
b) Psicología Científica (desde 1879 hasta la actualidad).
UN EXPERIMENTO PSICOLÓGICO EN EL SIGLO SIETE ANTES DE
CRISTO.
El rey de Egipto, Psamtik I, realizó un experimento que intentaba probar que los
niños nacían con un lenguaje innato, y que le permitiría demostrar si la cultura
egipcia era la más antigua o no, actualmente sabemos que no se nace con un
lenguaje innato.
MENSAJES DE LOS DIOSES.
Aun después de Psamtik I, los pensamientos y emociones seguían siendo
considerados trabajo de los dioses, más tarde, se propuso que los pensamientos y
emociones podían ser encontradas en la Ileada, escrita por Homero, pero el
profesor Julián Jaynes demostró que tomando en cuenta el lenguaje del tiempo en
que se había escrito este libro, las palabras como “psyche” o “nous”, que eran
atribuidas a la psicología, hacían referencia a otras cosas.
Los pensamientos desordenados y la locura siguieron siendo considerados
durante mucho tiempo como trabajo de Dios, o de espíritus enviados por él,
Inclusive, en la Biblia, podemos ver esto en los libros de Deuteronomios, Génesis,
Josué, Samuel, Jonas y muchos otros en los que se considera la locura como una
maldición que Dios envía a aquellos que no lo obedecen.
EL DESCUBRIMIENTO DE LA MENTE
En el siglo seis antes de Cristo, en India, Buda atribuyó los pensamientos
humanos a nuestras sensaciones y percepciones, que gradual y automáticamente se
convertían en ideas; después, Confusio, dijo que el poder del pensamiento y las
decisiones recaían en cada persona; estos signos de cambio fueron más fuertes en
Grecia, en donde comenzaron a ver sus pensamientos y emociones en nuevos
términos, entonces, poetas y filósofos como Solon y Tales, retomaron palabras de
la Ileada, dejando a un lado el sentido Homérico y tomando en cuenta el sentido
psicológico.
Uno de los aspectos más importantes del estallido intelectual, fue la aparición
de la filosofía, y fueron los filósofos los que ofrecieron respuesta a las preguntas de
cosmología, física, metafísica, ética, estética, psicología, etc.
Sin embargo, los filósofos no usaron el término psicología, (que apareció hasta
el año de 1520), y su preocupación era mayor por las cosas más fundamentales, a
pesar de esto, identificaron y ofrecieron hipótesis de casi todos los problemas
significativos de la Psicología.
Aun más transformador que los avances tecnológicos, ha sido el hecho de que
los filósofos griegos y sus descendentes intelectuales reconocieran que los seres
humanos podían examinar, comprender, y aun guiar o controlar eventualmente sus
propios procesos de pensamiento, emociones, y el comportamiento resultante.
PARTE 1: PSICOLOGIA PRECIENTIFICA
LAS CONJETURAS
LA GLORIA QUE FUE GRECIA.
A pesar de que no se podía esperar que en el tipo de vida que llevaban los
griegos, pudiesen florecer la filosofía o la psicología, se cree que este florecimiento
se debe, según Cicerón, al aire limpio, según los analistas de hoy en día, a que la
mayoría del tiempo la pasaban fuera en constante comunicación con otros,
cuestionamientos inducidos y pensamientos; otros creen que se debe a que tenían
un frecuente contacto con otras culturas debido al comercio y la conquista, y que
los hizo sentir curiosidad sobre el origen del hombre; o que la mezcla de
influencias culturales les dio una clase de vigor híbrido, sin embargo, ninguna de
estas explicaciones es verdaderamente satisfactoria.
LOS PRECURSORES
Algunos de los filósofos griegos de los siglos quinto y sexto, comenzaron
proponiendo explicaciones naturales de los procesos mentales humanos, sus
hipótesis y derivados, han estado en el centro de la psicología occidental desde
entonces.
Tales de Mileto (624-546), el primero de los filósofos, era un soñador distraído;
Empedocles (500?-430) se creía un dios, y estos detalles difícilmente nos ayudan a
sondear a los psicofilósofos, solo podemos suponer, que en los principios de la
filosofía, cuando muchos hombres comenzaron a hacerse preguntas sobre la
naturaleza de la humanidad y de el mundo, ellos se hicieron las mismas preguntas.
Más tarde, Alcmaeon (520), un físico de Croton, Italia, realizó disecciones de
animales y gracias a esto aumentaron las deducciones de la naturaleza del mundo y
la mente.
Aun a pesar de que muchas copias de los escritos de los psicofilósofos fueron
destruidas, y de que la mayoría de lo que sabemos de sus pensamientos viene de
citas de escritores posteriores, estas evidencias nos indican que ellos se hicieron
numerosas preguntas que han concernido a la psicología desde entonces.
Tales, consideraba al alma o a la mente como la fuente del comportamiento
humano, y su modo de acción, un tipo de fuerza física inerte en él: un punto de
vista radicalmente diferente a la creencia griega de que el comportamiento humano
está dirigido por fuerzas supernaturales.
En el lapso de un siglo, algunos filósofos y el físico Alcmaeon, sugirieron que
el cerebro, más que el corazón y otros órganos como era creído en un principio, era
donde la mente y el alma existían, y donde el pensamiento continuaba; algunos
pensaron que era una especie de espíritu, otros, que era la materia del cerebro por
sí misma, pero en ningún caso dijeron algo acerca de cómo la memoria,
razonamiento u otro proceso mental tomaban lugar.
ALCMAEON
Pensaba que los órganos sensoriales enviaban percepciones al cerebro, donde se
interpretaban y derivaban ideas de ellas, y que el aire era el principal componente
de la mente, así es que el decidió que las percepciones viajaban por canales de aire
desde los órganos sensoriales hasta el cerebro; aun cuando su teoría era incorrecta,
su énfasis en la percepción como la fuente del conocimiento fue el principio de la
epistemología (el estudio de cómo adquirimos el conocimiento).
PROTAGORAS
Como sofista, inquietó a sus contemporáneos y alumnos señalando que, como la
percepción era la única fuente del conocimiento, no podía haber verdad absoluta,
es decir, que cada persona percibía las cosas de manera diferente. Cuando él aplicó
su teoría a la religión, diciendo que para él no había manera de saber si los dioses
existían o no, fue desterrado y sus escritos fueron quemados.
DEMOCRITO
Pensaba que cada objeto imprimía imágenes de sí mismo en los átomos del aire,
y que viajaba por el aire, alcanzaba el ojo y allí interactuaba con sus átomos, por lo
tanto, el anticipó, aunque en detalle incorrecto, la teoría actual de la visión. De
acuerdo a Demócrito, todo el conocimiento resulta de la interacción de las
imágenes transmitidas con la mente.
Demócrito, al igual que Protágoras, pensaba que las percepciones de cada
persona eran distintas, esto condujo a muchos filósofos y psicólogos a realizar
elaboradas teorías para afirmar que hay una manera de saber lo que realmente es
verdadero sobre el mundo.
HIPÓCRATES
Considerado como el padre de la medicina, e hijo de un físico. Su mayor
contribución fue separar la medicina de la religión y la superstición. El sostuvo que
todas las enfermedades, más que ser trabajo de los Dioses, tenían causas naturales,
y que la mayoría de las enfermedades físicas y mentales de sus pacientes, tenían
una base bioquímica.
Los filósofos creían que la principal materia del mundo era el agua, el fuego, el
aire, etc. pero Empedocles elaboró una teoría mas satisfactoria que dominó Grecia
y más tarde el pensamiento, y decía que toda la materia estaba compuesta de
sustancias elementales solas o en combinación. Hipócrates basó su explicación de
la salud y la enfermedad en esta teoría.
Hipócrates tomó prestada la teoría de los cuatro elementos de Empedocles y
describió que la salud era el resultado de un balance apropiado de los cuatro
fluidos corporales o “humores”, que correspondían a los cuatro elementos (la
sangre correspondía al fuego, la flema al agua, la bilis negra a la tierra y la bilis
amarilla al aire).
Hipócrates utilizó la misma teoría para explicar la salud o enfermedad
mentales, si los cuatro humores estaban en balance, la conciencia y el pensamiento
funcionarían bien, pero si un humor estaba en exceso o en escasez, resultaría una
enfermedad mental de uno u otro tipo.
La doctrina propuesta por Galeno en el siglo segundo antes de Cristo, decía que
flemática sufre un exceso de flema, una colérica, un exceso de bilis amarilla, una
melancólica, un exceso de bilis negra y una sanguínea un exceso de sangre. Esta
doctrina persistió en la psicología occidental.
“EL PARTERO DEL PENSAMIENTO”: SOCRATES
A pesar de que Socrates no escribía por si mismo, sabemos gracias a sus alumnos
Platón y Xenophon, y sobre todo por los diálogos de Platón, algunas de sus ideas.
Sócrates propuso una teoría del conocimiento que contradecía directamente a la
teoría que se basaba en la percepción, y sus contribuciones a la psicología, a pesar
de todo son claras.
Se decía ser un partero del conocimiento, porque ayudaba a otros a que sus
ideas nacieran, pero, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, el no estaba
interesado en la cosmología, la física o las percepciones, su preocupación por el
contrario, era por la ética.
Para ayudar a sus estudiantes a alcanzar el conocimiento, Sócrates no utilizó
lecturas, sino un método educacional completamente diferente que consistía en
hacerles preguntas que aparentemente les permitieran paso a paso, descubrir la
verdad sobre ellos mismos. Esta técnica, conocida como dialéctica, fue usada
primeramente por Zeno, pero fue Sócrates quien la desarrolló y la popularizo.
Mientras tanto, promulgó la teoría del conocimiento, que era la mayor alternativa
contra las teorías basadas en la percepción.
De acuerdo a su teoría, el conocimiento es una recolección, no aprendemos de
la experiencia, sino del razonamiento, que nos permite descubrir el conocimiento
que existe en nosotros. Sócrates ejemplificaba esto basándose en la geometría: se
comienza con axiomas evidentes, y, por hipótesis y deducción, se descubren otras
verdades dentro de lo que ya se sabía.
Su punto de vista acerca de que el conocimiento existía dentro de nosotros y
que solo necesitaba ser recuperado a través del razonamiento correcto, se convirtió
en parte de diversas teorías psicológicas de personas como Platón, Santo Tomás de
Aquino, Kant, y actualmente algunos psicólogos, lingüistas y parapsicólogos.
Sócrates sostuvo que la existencia de un conocimiento innato, revelado por el
método de instrucción de la dialéctica, probaba que poseíamos un alma inmortal,
una entidad que podía existir apartada de el cerebro y el cuerpo.
Sobre esto sería construido el dualismo platónico, y más tarde el cristiano: la
división del mundo en mente y materia, realidad y apariencia, ideas y objetos,
razones y percepción sensorial,
EL IDEALISTA: PLATÓN
Fue estudiante de Sócrates durante ocho años, y es evidente que era un
participante activo en la vida social de Atenas, y un observador entusiasta del
comportamiento y las condiciones humanas; después de la muerte de Sócrates,
dejó Atenas y viajó por el mediterráneo, conociendo y estudiando con otros
filósofos, y regresó a Atenas para luchar por su ciudad, allí, de nuevo fue errante y
estudioso.
Los diálogos de Platón no fueron significativos para el uso de sus estudiantes;
fueron una versión semidramatizada y popularizada de sus ideas, estos diálogos,
tratan con los problemas metafísicos, morales y políticos, y aquí o allá, tienen
ciertos aspectos de Psicología. Su influencia en la filosofía fue inmensa, y en la
psicología, aunque no era su preocupación principal, mucho mejor que cualquiera
que le precediera y que cualquiera, excepto Aristóteles, en los siguientes dos mil
años.
A pesar de le veneración en la que generalmente se tiene a Platón, desde el
punto de vista científico, su efecto en el descubrimiento de la psicología fue más
dañino que benéfico; su aspecto más negativo era su antipatía a la teoría de que la
percepción es la fuente del conocimiento, creyendo que los datos derivados de los
sentidos son cambiantes y de poca confiabilidad.
Platón sostuvo que el verdadero conocimiento consiste únicamente en
conceptos y abstracciones llegadas mediante el razonamiento, es decir, nosotros
adquirimos el conocimiento de conceptos como la igualdad absoluta, similitud y
diferencia, existencia o no existencia, honor o deshonor, bondad y maldad, a través
de la reflexión y la razón, no a través de impresiones sensoriales.
Aquí Platón estaba en el camino de una importante función psicológica, el
proceso mediante el cual la mente deriva principios generales, pero su prejuicio
contra los datos sensoriales solo le permitió ofrecer una improbable explicación
metafísica para ese proceso.
La teoría de ideas o formas de Platón dice lo siguiente: la doctrina metafísica de
que la realidad consiste en ideas o formas que existe eternamente en el alma,
penetrando el universo, mientras que los objetos materiales son transitorios e
ilusorios.
Platón es por lo tanto un idealista en el sentido de que defiende la superioridad
de las ideas sobre los objetos materiales. Nuestras almas son parte de estas ideas
eternas, las traemos con nosotros cuando nacemos, cuando vemos los objetos en el
mundo material entendemos lo que son y las relaciones entre ellos, porque
recordamos nuestras ideas y las usamos como guía para la experiencia.
En la epistemología de Platón, lo que es físico, particular y mortal es
considerado ilusión y error, mientras solo lo que es conceptual abstracto y eterno
es verdadero y real. Su teoría de las ideas extiende el dualismo de Sócrates,
retratando los sentidos como engañosos, lo espiritual como el único camino a la
realidad, las apariencias y cosas materiales como ilusorias y transitorias, las ideas
como reales y eternas, el cuerpo como corruptible y corruptor, el alma como
incorruptible y pura, los deseos y apetitos como fuentes de problemas y pecado y la
ascética vida de la filosofía como el camino a la divinidad. Estas dicotomías
suenan fuertemente como anticipaciones de las fulminaciones de los primeros
padres de la iglesia.
Platón decía que la emoción es la esencia del alma y que las actividades
psicológicas son relativas a sus emociones internas, pero no mencionó nada acerca
de la fuente de la energía para esas emociones. También, en algunos de sus
diálogos, Platón dice que cuando el alma habita el cuerpo, este opera en tres
niveles: pensamiento o razón (en el cerebro), espíritu o voluntad (en el pecho), y
apetito o deseo (en el abdomen) unidos por la médula espinal y el cerebro, que las
emociones son llevadas por el cuerpo a través de los vasos sanguíneos, y que el
bien se encuentra cuando estos tres aspectos del alma funcionan en armonía.
También describe la ambivalencia como el conflicto entre espíritu y apetito,
cuando la razón falla al controlarlos.
Otros términos de la psicología de Platón, que no tienen valor para nosotros,
son el concepto de “eros” (el deseo de unirse con la idea o la forma eterna que otra
persona ejemplifica), y su pensamiento acerca de la memoria.
Platón también pensaba que las mentes de cada persona variaban en capacidad,
habilidad para aprender y retención. En el siglo diecisiete, el filosofo John Locke,
y el conductista del siglo veinte John Watson basaron sus psicología s en la
suposición de que todo lo que sabemos es lo que la experiencia ha escrito en la
pizarra limpia de un mente recién nacida.
EL REALISTA: ARISTOTELES
Contradijo efectivamente lo que Platón le había enseñado, y tuvo tanta
influencia como él. Dejó su huella en áreas del conocimiento tan diversas como
lógica y astronomía, física y ética, religión y estética, biología y retórica, política y
psicología.
Puesto que la psicología fue una de las principales preocupaciones de
Aristóteles, el dio el primer tratado completamente integrado y sistemático de
psicología. Dentro de los trabajos restantes, se pueden encontrar teorías del
aprendizaje y la memoria, percepción, motivación y emoción, socialización y
personalidad.
A diferencia de Platón, Aristóteles tenía hambre del conocimiento empírico y el
amor por la observación que ha caracterizado la ciencia desde entonces, a pesar del
gran valor que puso en el razonamiento deductivo y la lógica formal, él
continuamente hizo hincapié en la importancia del razonamiento inductivo, la
derivación de generalizaciones a partir de casos observados o ejemplos, una parte
fundamental del método científico y una forma de llegar al conocimiento
exactamente contraria a la defendida por Platón.
Lejos de creer que las percepciones de los sentidos eran ilusorias y poco dignas
de confianza, Aristóteles las consideró la esencial materia prima del conocimiento,
raro para una persona que había estudiado con Platón, Aristóteles tenía un intenso
interés en los hechos concretos, él alabó la observación directa de las cosas reales
excepto en los dominios abstractos como las matemáticas para ser los fundadores
del entendimiento.
Aristóteles quiso entender como tiene lugar la percepción, pero como no tenía una
manera de obtener fuertes datos en la materia porque los test y experimentos eran
desconocidos y la disección de los cuerpos humanos no estaba permitida, entonces
él se apoyó en explicaciones metafísicas. Aristóteles teorizó que nosotros no
percibimos los objetos como tales, sino sus cualidades como lo blanco y lo
redondo, los cuales son formas inmateriales que inhieren en la materia. Cuando los
vemos son recreados dentro del ojo y las sensaciones que ellos traen son
transmitidas por medio de los vasos sanguíneos a la mente, la cual, el pensaba,
debía de estar en el corazón. La función del cerebro según Aristóteles era enfriar la
sangre cuando esta se sobre calentaba.
Aristóteles también discutió la posible existencia de un sentido interno, el
sentido común, por medio del cual reconocemos que varias sensaciones que nos
llegan por diferentes órganos de los sentidos, vienen del mismo objeto. Si
ignoramos estos absurdos, la explicación de Aristóteles de cómo las percepciones
se vuelven conocimiento es de sentido común y convincente, y complementaria a
las epistemologías basadas en la percepción de Protágoras y Demócrito. Nuestras
mentes, dice Aristóteles, reconocen las similitudes en una serie de objetos, esto es
la esencia del razonamiento inductivo, de estas comunes similitudes formamos un
“universal”, una palabra o concepto que significa no una cosa real, sino un tipo de
cosas o un principio general; este es el camino a los más altos niveles de
conocimiento y sabiduría. La razón, o el intelecto, por lo tanto, actúa sobre los
datos sensibles, es una fuerza organizativa-activa.
Aristóteles sintetizó las dos principales corrientes del pensamiento griego acerca
del conocimiento, el extremo énfasis en la percepción de los sentidos de Protágoras
y Demócrito y el extremo racionalismo de Sócrates y Platón. Acerca de la relación
de la mente con el cuerpo, en ocasiones es extremadamente opaco (debido a la
naturaleza del alma, la cual es metafísica, el la llama la esencia del cuerpo) y en
otras claro como el cristal. Su concepto de alma como una forma del cuerpo
(esencia, individualidad o su capacidad de vivir), encausaría las aguas de la
Psicología por mucho siglos.
Por otra parte, sus comentarios acerca de la parte del alma donde el
pensamiento toma lugar son lúcidos y sensibles, él llama a esta parte “psyche”, sin
embargo, algunas veces es usa ese término para referirse al alma completa, a pesar
de la inconsistencia, el es consistente diciendo que la parte pensante del alma es un
lugar donde las ideas son formadas, no un lugar en el que existían antes de que el
alma habitara el cuerpo.
No es el alma o la “psyche” una entidad que puede existir separada del cuerpo,
el rechaza la doctrina platónica del alma aprisionada en el cuerpo, cuyo mayor
logro es escapar de las ataduras de la materia, en contraste al dualismo de Platón su
sistema es esencialmente monista, pero esa es su visión madura, ya que su visión
cambió durante su vida. Teólogos cristianos serían capaces después de encontrar
amplio material en sus primeros escritos para justificar su dualismo.
El verdadero interés de Aristóteles era como la mente utilizaba la deducción e
inducción para llegar al conocimiento; para él “psyche” es un proceso, “psyche” es
lo que “psyche” hace.
Su descripción del proceso del pensamiento suena como si se hubiera basado en
descubrimientos de laboratorio; él no tenía ninguno por supuesto, pero siendo tan
diligente coleccionista de especímenes biológicos, él pudo haber hecho algo
análogo, esto es, analizar sus propias experiencias y algunas de otros, tratándolas
como los especímenes en los cuales el basó sus generalizaciones.
Lo más importante de estas generalizaciones es que la mente que piensa, no
importa si funciona inductiva o deductivamente, usa las percepciones de los
sentidos o recuerda percepciones para llegar a verdades generales. La sensación
nos trae percepciones del mundo, la memoria nos permite guardar estas
percepciones; la imaginación, nos permite recrear imágenes mentales que vienen
de la memoria, y corresponden a percepciones, y de imágenes acumuladas
derivamos ideas generales.
Aristóteles, a diferencia de Platón, no cree que el alma nace con conocimiento,
sino que los seres humanos tienen una capacidad cognoscitiva por la cual el
registro de percepciones externas lleva a su almacenamiento en la memoria, dando
lugar a la experiencia, y de esta o de el universal entero que ha llegado al alma se
levanta un principio verificable del entendimiento.
Aristóteles piensa que cuando tratamos de buscar algo nos movemos de una
idea a otra, y que nos movemos por asociación de un concepto al siguiente, esta
idea será a partir del siglo diecisiete el fundamento de la mayor teoría del
aprendizaje y una manera principal de explicar el desarrollo y el comportamiento
humano.
Entre otras cosas, Aristóteles ofreció una teoría de la motivación en términos de
placer y dolor, e hizo el esquema de la teoría de la catarsis. El estaba por supuesto
equivocado en muchos de sus hechos y omitió importantes tópicos, pero sus
visiones de crecimiento, sensación, memoria, deseo, reacción y pensamiento, con
uno cuantos cambios, tienen un gran parecido a la psicología moderna.
PARTE DOS:
LOS ERUDITOS
EL LARGO SUEÑO.
Es difícil explicar el repentino aparecimiento de la Psicología en Grecia, tan
difícil como explicar el adormecimiento que sobrevino después de Aristóteles, que
duraría casi dos mil años. No es hasta el siglo diecisiete que las preguntas
psicológicas fascinarían de nuevo a los pensadores como lo habían hecho durante
el breve florecimiento de la cultura griega, pero adormecimiento y sueño nos están
conduciendo mal ya que implican una falta de conciencia que está muy lejos de
ser el caso.
A lo largo de estos siglos la psicología no estuvo moribunda ni olvidada, sino
que algunos intelectuales continuaron preguntándose las cuestiones propuestas por
los filósofos griegos y formulándoles respuestas, pero ellos lo hicieron como
comentarios escolares re trabajando lo que ya había sido hecho más que haciendo
exploraciones e innovaciones. Ninguno de ellos tuvo una gran nueva idea que
avanzara significantemente el conocimiento psicológico.
Tal vez, hacia el final de la vida de Aristóteles la psicología se había desarrollado
casi tanto como la especulación y la reflexión lo permitió, después de esta época,
aquellos quienes estuvieron interesados en los fenómenos psicológicos continuaron
apoyándose en esos descubrimientos, pero la ciencia no puede progresar sin
observación, medición, muestreo, experimentación, comprobación y otros
procedimientos empíricos.
Hay sin embargo, otra y más larga explicación del gran sueño, ninguno de los
sistemas religiosos y sociales que dominaron la civilización occidental por estos
dos milenios, inspiraron a los hombres a explorar la psicología desconocida.
LOS COMENTADORES.
- TEOFRASTO
Fue sucesor de Aristóteles en la dirección del Liceo. En mayoría de las obras de
Teofrasto, él reafirmó, compiló, comentó y criticó, pero añadió muy poco a lo que
otros habían dicho antes que él, esto es especialmente verdad en su obra “Sobre
los Sentidos”, su tratado de Psicología, pero ellos no son más que evaluaciones o
correcciones del trabajo de sus predecesores. Teofrasto menciona en una de sus
obras que el pensamiento tiene lugar en el cerebro.
- LOS ELENISTAS
Con el advenimiento del cristianismo y la adopción como religión oficial del Estado
Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", época en la cual los
temas filosóficos y psicológicos se subordinaron a "conceptos teológicos", tales como: El
Conocimiento de Dios, la salvación del alma y la justificación racional de la religión, tal
como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razón por la fe".
LA PATRÍSTICA.-
Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrísticos", fueron
quienes reflejan una época caracterizada por la religión haciendo de ella el núcleo de vía
personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los
propósitos de Jesús de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solución de
los problemas filosóficos del cristianismo a través de las tradiciones platónicas y
aristotélicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero después de varios siglos de
vacilaciones, fue Santo Tomás de Aquino quien los excedió a todos, proponiendo una
solución al problema de la relación entre la razón y la fe.
JUSTINO MÁRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no
es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de
Dios".
HIPÓLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso
instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filósofos naturales y
morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus
producciones están hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparación
con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicología en particular en su
obra "Refutaciones de todas las herejías".
ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce más como el pensador que dio forma política
e ideológica a la doctrina cristiana, también se merece un lugar en la historia de la
psicología por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una
breve y singular exposición de la doctrina psicológica; en la segunda, ejemplifica bien los
intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a través de la
exhibición de pruebas basadas en hechos. El método de Anastasio para glorificar al alma
inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios
por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda
demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control
sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la acción y tiene su capacidad de
ir más allá con la imaginación y el pensamiento.
LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien
del hombre y creo al hombre dotándolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la
palabra, para que fuera el intérprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la
majestad del Señor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud,
el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la
mayoría de sus obras psicológicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formación del
hombre". La médula de la obra psicológica de Lactancio es el alma incorpórea, sustancia
afín al espíritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es
incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de
alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razón, y a través de los
órganos sensoriales del cuerpo. Aún cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la función
principal consiste en prestar servicio a esta última aunque no se conozca el método.
GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarrolló conceptos
psicológicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicológicas de Gregorio
se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formación del
hombre " y la segunda, Del Alma y su resurrección", las cuales aunque son independientes,
encajan en un esquema teológico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar
del hombre en el esquema de la creación; en tanto que la segunda, trata del destino del
hombre.
(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un período muy importante en cada
una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida
intelectual. Este es el siglo de la transición de la civilización grecorromana a la de la nueva
era cristiana. Esta era para la historia de la psicología marca el triunfo definitivo del espíritu;
en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categorías transnaturales.
Por el Siglo XIII se inició el período de reflexión de la Escuela Escolástica, y se hizo una
recopilación de los textos clásicos como la obra " De Anima" de Aristóteles y se planteó la
controversia entre la fe y la razón.
El máximo representante fue SANTO TOMÁS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde
un punto filosófico y científico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases
teológica y religiosa. Para los escolásticos la ciencia más alta y noble era la "doctrina
sagrada" como dice Santo Tomás:
" .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado
a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los
bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2.
El hecho más importante para la historia de la psicología en este siglo XIII fue el
advenimiento de la obra de Aristóteles " De Anima" y el interés y el estudio que puso Santo
Tomás de Aquino en ella.
Santo Tomás distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razón y muestra como
ambos órdenes se complementan armónicamente. El conocimiento natural procede de la
razón, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan
los límites del intelecto humano. La filosofía, con sus procedimientos racionales, le sirve a
la teología para expresar las enseñanzas de la fe. Entre la fe y la razón no puede haber
conflicto porque ambas derivan de Dios.
Santo Tomás distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos
sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son
actividades del alma en comparación con las facultades intelectuales pasivas.
LA CLASIFICACIÓN ESCOLÁSTICA.-
Los primeros años de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del año 1000
d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilización
occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atención a la "psicología medieval",asegura
que en efecto, existía tal psicología, que la iglesia medieval no se opuso al avance del
aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripción del método
medieval de investigación, en el cual respeta a los pensadores de la antigüedad, pero no
aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los
escolásticos, técnicas científicas, durante, e inmediatamente después de esta era. Las
cuestiones psicológicas fueron siempre de la incumbencia de la religión. San Agustín, vivió
en el siglo IV. Para él Dios era la verdad última, y conocer a Dios era la meta de la mente
humana. San Agustín recomendó volver al interior, donde están las moradas internas de
cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos,
motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de
manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este trabajo de
revelación pública que se le ha llamado algunas veces como " el primer psicólogo
moderno".
En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el
"siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la aparición de
enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mató tal vez a una tercera parte de la
población de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el
aprendizaje, el arte y la literatura.
La filosofía medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas
pitagóricas relativas al orden matemático del universo. La "ratio" o "razón" dice Nicolás de
Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas
por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad
superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminación mística,
conocemos a Dios infinito, dándonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razón no
puede penetrarle. Así podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia,
en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razón discursiva, la "ratio"
percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien
toda oposición desparece. En él están todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".
Resumen extraido de http://www.manesweb.8k.com/
PSICOLOGÍA PRECIENTIFICA
La definición de esta etapa de la Psicología es la del “Estudio del alma”
(etimología: Psyche: alma; logos: tratado) y está ligada a la concepción del
hombre que se tenía en esa época. Dios era el centro del universo y su creador. El
alma era concebida como una sustancia espiritual e inmortal que daba vida al
hombre.
Etiquetas: aristóteles, descartes, ebbinghaus, einstein, filosofía, historia, locke, psicología, Psicología Filosófica
ARISTOTELES
“La psicología tiene un pasado largo, pero una historia breve“, esto fue lo que
Ebbinghaus dijo al referirse a la historia de esta disciplina. Esta frase, bastante
acertada, ha pasado a la historia y no en vano, pues la psicología si bien es una
ciencia joven, tiene un pasado que le antecede tan largo como la misma
humanidad.
Psyche en griego antiguo significa alma, pero para los antiguos griegos este
concepto no era como el que hoy se entiende, para ellos era algo más amplio que
denotaba a la parte del hombre que es incorpórea y abstracta, espiritual, como la
conciencia y la mente. Fue precisamente de estas cosas que los filósofos griegos
(post-naturalistas) se ocuparon, específicamente hablaron sobre la conciencia, la
memoria, el aprendizaje y la inteligencia (Sócrates, Platón, Aristóteles los más
destacados).
Siglos más tarde muchos filósofos aun se preguntaban sobre la mente humana y su
conducta, por ejemplo Renée Descartes, en oposición a Aristóteles y a Locke
(quien en 1690 vuelve a Aristóteles con su mirada empirista e introduce la idea de
tabula rasa indicada más arriba) decía que los seres humanos nacían con
conocimiento innato. También, este mismo filósofo del s. XVII pensaba que los
nervios eran tubos huecos por donde viajaban espíritus animales que conducían
los impulsos, tal y como una manguera conduce agua. Cuando una persona
acercaba su dedo al fuego, pensaba, la sensación de calor era transmitida por estos
espíritus animales hasta los centros más elevados (cerebro). A la derecha una
Años más tarde ocurrió un giro en el estudio de los asuntos de la psyche, pues
entró en escena una nueva mirada de ver los problemas de la mente, una
aproximación que dejaba de lado la especulación para aproximarse a la
contrastación empírica, era el nacimiento de la psicología científica. Pero esto es
para una próxima entrada.
2) PSICOLOGIA CIÉNTIFICA
En la Edad Contemporánea, durante los siglos XVIII y XIX, las investi gaciones
de las ciencias naturales (Física, Química, Biología) facilitaron a los
fisiólogos a usar el microscopio y descubrir las funciones de la médula espinal
y la naturaleza eléctrica del impulso nervioso. Gustav Fechner y Ernest
Weber investi garon acerca de los umbrales sensoriales, estableciendo
una relación matemática entre lo orgánico y lo psicológico. Muchísimos
autores consideran a Wilhelm Wundt como el iniciador de laPsicología
científica porque instaló en la Universidad de Leipzig-Alemania (en1879) el primer
Laboratorio de Psicología Experimental.
1. Estructuralismo
2. Funcionalismo
3. Reflexología
4. Conductismo
5. Psicoloanalisis
6. Gestalismo
7. Neoconductismo
8. Neosicoanálisis
9. Humanismo
10. Cognitiva.
E S T R U C T U R A L I S M O
FUNDADOR: W. Wundt, fisiólogo y psicólogo alemán (1879).
DISCÍPULO: Titchener, propago la escuela estructuralista en Norteamérica
(1898).
OBJETO DE ESTUDIO:
La estructura de la conciencia.
METODO USADO:
Método introspectivo con procedimientos experimentales. Los estructuralistas
llegaron a la conclusión, después de muchos
experimentos, que todos los procesos conscientes c o n s i s t e n
b á s i c a m e n t e e n t r e s e l e m e n t o s : sensaciones, imágenes y
sentimientos.
F U N C I O N A L I S M O
REPRESENTANTES: William James, psicólogo y filosofo estadounidense (1842-
1910); John Dewey y James Angell.
OBJETO DE ESTUDIO:
La conciencia desde un punto de vista pragmático.
EL MÉRITO DE LOS FUNCIONALISTAS:
Fue p r o p o n e r u n a P s i c o l o g í a p r a g m á ti c a y a p l i c a d a ; a s í surgen los
campos tales como la Psicología infanti l, e d u c a ti v a y l o s
t e s t mentales.
FASE DE
Wilhelm Wundt (1832-1920) John Dewey (1859-1952)
METODOS USADOS:
La observación sistemática (extrospección), el sentido común, incluido el
introspectivo, pero de ninguna manera limitado a él.
PSICOLOGÍA REFLEXOLÓGICA
FUNDADOR: P r i n c i p a l m e n t e e l fi s i ó l o g o r u s o I v á n Pávlov
(y también Bechterev).
C O N D U C T I S M O
FUNDADOR: P s i c ó l o g o e s t ad o u n i d e n s e J o h n B . Watson.
PSICOLOGÍA PSICOANALÍTICA
FUNDADOR: El psiquiatra austriaco Sigmund Freud.
DISCÍPULOS: Carl Jung y Alfredo Adler.
DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES:
A t r a v é s d e los “lapsus”, actos fallidos y los sueños descubre la existencia del
inconsciente. La c u r a c i ó n c o n s i s t e e n “ h a c e r
c o n s c i e n t e l o s inconsciente”, logrando que el paciente
d e s c u b r a e l trauma oculto que lo hizo enfermar.
EL OTRO GRAN APORTE de Freud, que causó gran revuelo en su época, fue el
descubrimiento de la sexualidad infantil. Para él, la sexualidad no se limita a la
reproducción sino que abarca la vida del hombre desde sus inicios, siendo la
madre el primer objeto de amor del niño, en el que vuelca toda su sexualidad
( C o m p le j o d e E d i p o y E l e c t r a ) , a s í c o m o s u a g r e s i ó n ,
estableciéndose un fuerte lazo de dependencia ya que ella satisface todas
sus necesidades.
PSICOLOGÍA DE LA GESTALT
Para los gestaltistas, la conciencia es tan compleja que no se puede estudiar
analizándola en sus elementos, pues hacerlo destruiría la unidad del
fenómeno que se estudia; en este caso, la unidad de la conciencia.
Totalidades, no divididas en parte. Se guiaban por el lema: “un todo es
algo más que la suma de sus parte”.
¿POR QUÉ SE LLAMA GESTALT? Porque en alemán significa forma, configuración
o totalidad.
ÁREA DE TRABAJO:
La percepción, poco después se interesaron por el aprendizaje, la conducta social
y el pensamiento.
SEGUIDORES: Destacan Kohler y Koffka. Objeto de estudio de la Psicología: La
percepción y el aprendizaje.
N E O C O N D U C T I S M O
INICIADORES: B.F. Skinner y C.L. Hull (en la década del 30).
OTRO MÉRITO:
Fue aceptar el esquema conductual E-O-R y pasar de experimentos subjetivos a
experimentos cada vez más objetivos, usando el método científico.
NEOPSICOANÁLISIS
INICIADORES: P s i q u i a t r a s u i z o C a r l J u n g y p s i q u i a t r a austriaco
Alfredo Adler. Dentro del movimiento psicoanalíti co empezaron a objetar
alguna de las concepciones de Freud, y después del cisma, Jung y Adler
elaboraron sus propias teorías.
APORTE DEL JUNG:El concepto de inconsciente colectivo y los arqueti pos. A
Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suizo, alguna vez se le
consideró un heredero aparente de Freud en el movimiento psicoanalítico. Al
igual que Freud, hacía hincapié en el inconsciente; sin embargo, Jung se
concentraba en las metas y esfuerzos de las p e r s o n a s , l a b ú s q u e d a
p o r l a i n t e g r i d a d y e n e l desarrollo creativo (en vez de la repetición
sin fin de temas instintivos, como Freud lo hizo). Para Jung, el inconsciente
contenía materiales tanto positivos c o m o n e g a t i v o s , y l o m i s m o
personales que colectivos.
L a a p o r t a c i ó n m á s o r i g i n a l y c o n t r o v er t i d a d e J u n g e s q u e
opinaba que los individuos son el p r o d u c t o d e d o s f u e r z a s :
las historias particulares y las experiencias
compartidas en común con toda la raza humana
d u r a n t e t o d a s u e x i s t e n c i a ( e l inconsciente colectivo).
APORTE DE ADLER:
E l c o m p l e j o d e inferioridad.
OTROS: E r i c h F r o m m , a u t or d e E l a r t e d e amar , E l m i e d o a l a
l i b e r t a d ; H . S . S u l l i v a n ; Karen Horney publicó
La sociedad neurótica de nuestros tiempos. Todos ellos han aumentado,
modificado o adaptado la teoría de su maestro S. Freud, pero haciendo un mayor
énfasis en lo social
B. F. Skinner(1904-1990)
PSICOLOGÍA HUMANISTA
La Filosofía existencialista se hizo popular en los años 40 con Jean Paul Sartrey
PSICOLOGÍA COGNITIVA
(Teoría del procesamiento de información)
Sus representantes son: Piaget, Vigotsky y Ausubell, quienes consideran que:
a) Los psicólogos deben estudiar los procesos mentales (que ocurren dentro de la
“caja n e g r a ” ) t a l e s c o m o l a s i m á g e n e s , e l
pensamiento, la percepción, la memoria y el lenguaje.
b) Suponen que los procesos cognoscitivos son factores determinantes más
importantes de la conducta.
c) Los psicólogos tratan de adquirir conocimientos precisos sobre estos
f e n ó m e n o s c o g n o s c i ti v o s ; u ti l i z a n d o p a r a e l l o
p r o c e d i m i e n t o s experimentales, genéticos, analógicos, matemáticos, etc.
Los neoconductistas apoyan el mecanismo del modelo de caja negra (E-O-R), que
acepta que el organismo es parte de la formula, pero se niegan a estudiarlo
aduciendo que es como una “caja negra” que sabe que existe pero no puede
analizarlo. Los psicólogos cognitivos se oponen a esta idea conductista. Una de las
teorías cognitivas más importantes es la Psicología Genética creada por Jean
Piaget, psicólogo suizo, educador, matemático, lógico y filósofo.
OBJETO DE ESTUDIO: La inteligencia y el desarrollo de las
e s t r u c t u r as intelectuales.
¿QUÉ MÉTODO EMPLEÓ? Utilizó el método genético que consiste en analizar los
papel muy importante en su teoría, que puede ser una compensación frente a un
APORTE: D e s c u b r e d o s p r i n c i p i o s g e n e r a l e s :
1) La o r g a n i z a c i ó n y
2 ) L a a d a p t a c i ó n q u e i n fl u y e e n e l desarrollo cognoscitivo a
través de todos los estadios.
U n o d e l o s t e ó r i c o s c o n t e m p o r án e o s e s :
David Ausubell q u e p r o p o n e e l modelo del Aprendizaje significativo.
Lev Vigostky (1896-1934
B. F. Skinner (1904-1990) Carl Jung (1875-1961)