4to Teórico de Desarrollo I - 2014

Una de las cosas que habíamos visto la clase pasada eran todos los elementos de la psicomotricidad ¿verdad?
pero además una de las cosas era ¿está bien ahí el volumen? Bueno, uno de los temas que habíamos quedado
pendientes y que yo les había anticipado es que, si bien todos estos elementos son muy importantes, sumamente
importantes, hay que inscribirlos en una trama vincular, una trama que hace al sostén del bebé, es decir que el tema que
tendríamos que trabajar hoy es el tema de familia (Compañera: ¿de qué?) Familia. Bueno, fíjense ustedes que una de las
cosas que no les dije la clase pasada, y que ustedes ya deben saber quizás por psicoanalítica, es que nacemos en
estado de prematurez, somos todos prematuros cuando nacemos. Hay gente que ha calculado cuánto tendría que durar
un embarazo humano para que al nacer tuviéramos las mismas capacidades que tienen otros mamíferos. No se si
ustedes habrán tenido oportunidad de ver el nacimiento de un ternerito, de un potrillito, aunque sea en televisión, y al
ratito de nacidos están corriendo al lado de la madre, de hecho yo vi nacer un potrillito y quedan todos sobre sus patitas y
se empiezan a parar, y tienen las patitas muy largas, y hacen equilibrio para mantenerse en pie pero al rato están
corriendo a la par de la madre, si supuestamente hay un depredador o algo que los amenaza. Bueno, los seres humanos

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para nacer con esas condiciones, digamos, calculan que tendría que durar alrededor de 20 meses el embarazo, no
habría madre que pudiera traer al mundo un bebé a los 20 meses, ¿no? Imagínense. ¿Por qué, por qué nacemos
prematuros? por una condición biológica, por una condición biológica, las madres no podríamos parir a nuestros hijos y
por esa razón el entorno social, en este caso la familia, se torna tan importante, a diferencia, ya les digo, a diferencia de
otros mamíferos. En principio, el vínculo madre-hijo, del cual hablamos bastante el otro día con respecto al diálogo tónico
¿Recuerdan que hablamos de esta forma de comunicación que había más allá de lo lingüístico? se inscribe en una
urdimbre, una trama, en una urdimbre, que tiene que ver con que esa madre no solo es madre sino que es esposa,
hermana, o sea tiene otro tipo de relaciones más allá de la maternidad; entonces cada vez que hablamos de los bebes

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tenemos que hablar de las madres, y cuando hablamos de las madres tenemos que hablar de la familia, y si estamos
hablando de la familia, estamos hablando de ese entorno microsocial, microsocial ¿y por qué digo microsocial? Porque la
familia es una especie de correa de transmisión de valores culturales. Hay una autora que lo dice de una forma muy
interesante, dice que la familia es la oferta minorista de la oferta cultural mayorista, lo pone en esos términos, y que
opera como correa de transmisión de esa cultura. No se olviden que además hay un conjunto de significaciones que son
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inclusive preexistentes a la existencia misma de un niño o niña, aún antes, inclusive si uno quiere, quisiera, remontarse
un tiempo atrás, aún antes de saber o conocer con quién vamos a construir ese niño o niña; ya en la adolescencia en
general hacemos una serie de fantasías “Ay yo voy a tener un rubio de ojos azules con unos rulos así y unos rulos asa, y
no va a tener la nariz de fulanito, y va a tener…” ¿eh? ya empezamos a hacer esa fantasía, obviamente que es una
fantasía narcisística porque de algún modo, lo que estamos pensando en el hijo como una especie de espejo de nosotros
mismos, como un producto propio, tiene un valor narcisístico, que no se pierde, que no se pierde; de hecho, es el
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conjunto de significaciones. Había una autora, no, un autor, que se llama Nasio, un psicoanalista, que decía que cuando
un niño viene al mundo siempre hay un conjunto como de hadas madrinas que le dan una serie de dones “Ay, mira la
naricita que tiene de tal cosa, ay va a ser un travieso de aquellos, va a ser muy inteligente”, acaba de nacer, le trajeron
los escarpines y ya le están tirando estos dones. Siempre, en el mejor de los casos, un bebé se inscribe en esa trama de
significación. Y que es un producto narcisístico, ustedes lo deben saber, recuerdan lo que decía Freud “su majestad el
bebé”, que lo trabaja concretamente en estos puntos. A ver, cuando un niño nace, uno de algún modo plantea esta
cuestión narcisística de amor a lo que es producto de uno mismo, los hijos como producto de uno mismo, nos ponen
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estas cuestiones narcisísticasa pleno. El problema está cuando hay un déficit de narcisización, digamos, cuando a ese
bebé no lo está esperando esta trama de significados, no están estas hadas madrinas, entre comillas, tirándole dones
posibles, y si eso no está bueno ya tenemos un vínculo que va a venir condicionado por este tipo de problemas ¿se
entiende? ¿queda claro esto? Bien, entonces ustedes sabrán también por psicoanalítica que esto que consideramos lo
más propio de uno, que es el yo, no está dado de entrada sino que se va construyendo justamente a través de esa


relación o ese vínculo, en este caso especular. Y cuando hablamos de vínculo, si bien hay una asimetría fundamental
entre el adulto y en este caso el bebé o el niño, no es un sujeto pasivo porque de algún modo devuelve, devuelve, algún
tipo de interacción, algún tipo de estimulación, que le confirma a esa mamá que está actuando bien o que no está
actuando bien ¿se entiende? No es un sujeto pasivo, donde la asimetría está pero no está solamente la actividad puesta
del lado del adulto ¿queda claro? Hay mamás, hay mamás por ejemplo, que cuando observan ¿…? las cuestiones de
sus bebes, sobre todo cuando han tenido varios hijos y suelen ser diferentes, el otro día ya ¿…? esta mentira que las
madres dicen “a todos mis hijos los quiero por igual”, eso no existe, es una mentira piadosa, digamos, pero mentira al fin,
y uno despeja la verdad. Por ejemplo, que uno que está amamantando y succiona así como con mucha voracidad,
entonces la reacción de la madre puede tomarlo en el buen sentido, interpretarlo como que muy activo y que devuelve
que lo que ella hace está bien, o puede tomarlo de otra manera, es como un vampirito que me exige, que me demanda,
que me ¿eh? No todas reaccionan de la misma manera. Entonces, la cultura se inscribe en el sujeto a través de los
grupos e instituciones, y en este caso el grupo concretamente al cual nos vamos a referir es el grupo familiar. Y al mismo
tiempo que la cultura se inscribe en los sujetos, los sujetos son inscriptos en esa cultura ¿se entiende? A través de esta
correa de transmisión que hace la familia. Bueno, los vínculos se despliegan en tres dimensiones, según algunos
enfoques psicoanalíticos. Uno ya les hablé, la dimensión narcisística de ese vínculo (Compañera: ¿eso dentro de familia
siempre?) si, estamos hablando de los vínculos familiares, concretamente, más específicamente la díada madre-hijo
dentro de la familia. Los vínculos tienen ligaduras a varios niveles, a niveles conscientes y observables y a niveles

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inconscientes. Lo que se manifiesta a nivel consciente que es observable puede ser indicador de esos niveles
inconscientes, no se si queda claro, ahora después se lo vamos a mostrar con algún ejemplo. Entonces estas
manifestaciones visibles son indicadores de una estructura inconsciente que está operando en otro nivel. Y este vínculo
se despliega en tres dimensiones: la narcisística; la simbólica, que tiene que ver básicamente con el lenguaje, no se
olviden que los psicoanalistas hablan del infans cuando están hablando del bebé ¿eh? El infans como el que no habla,
esa es la definición de infans, entonces, recibe un baño de lenguaje, dicen los psicoanalistas; y una tercera dimensión,
narcisística simbólica, que tiene que ver con el plano de la corporeidad, que es lo que estuvimos hablando el otro día,
que tienen que ver más que nada con las vivencias de satisfacción. El otro día estuvimos hablando de esto del diálogo
tónico que uno lo podría inscribir en este plano, el plano de la corporeidad. Bien, estoy haciéndoles relaciones.
Obviamente que estos tres planos, estas dimensiones, no son estables, no permanecen para siempre ¿por qué? Porque
están sujetas a cambios socioculturales, como vimos en la primera clase, hay una serie de costumbres que se
mantuvieron durante mucho tiempo y que luego fueron abandonadas, por ejemplo las madres que daban a criar sus hijos
a las nodrizas, esto es algo que afortunadamente se perdió, donde comienza a tener énfasis otras características ¿con
quién hacían vínculo esos bebes? ¿con quién? Habría que pensarlo. Entonces uno puede hacer una revisión histórica de

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que estos planos ¿no? siempre se dan de la misma manera, narcisístico, simbólico y corporal; van cambiando
históricamente. Sin embargo les decía que hay una asimetría radical en el sentido que hay un sujeto constituido y un
sujeto en constitución. Uno podría pensar cómo ha sido trabajado esto y el psicoanálisis tiene muy diferentes
perspectivas, es decir, ha enfatizado puntos distintos, teóricamente ha enfatizado puntos diferentes. Si nosotros tomamos
los planteos de Freud vamos a encontrar que Freud, no tengo tiza, acá, Freud se centraba en el sujeto, sujeto en el doble
sentido de la palabra ¿eh? sujeto en el sentido de subjetividad y de sujetado a algún tipo de normativa cultural, legal,
familiar, en ese sentido. Otro enfoque de psicoanálisis que viene de la escuela inglesa, derivado de la escuela inglesa, de
Melanie Klein, Winnicot, esa línea de trabajo del psicoanálisis, va a dar lugar a investigaciones que enfatizan la cuestión

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del vínculo ¿sí? Y por último, vamos a tener formulaciones más recientes que enfatizan la función, función materna y
función paterna ¿sí? Entonces fíjense, hay desarrollos teóricos, uno puede leer, cuando lee, cuestiones que hacen al
desarrollo psicológico que vienen, derivan, de las primeras concepciones de Freud, que hacían énfasis en el sujeto, otros
que hacen énfasis en el vínculo y otros que hacen énfasis en la función, y nosotros tenemos que conocer mínimamente
las tres porque las tres han sido aportes importantes para pensar el desarrollo del niño o de la niña, cuando hablo de niño
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hablo en términos genéricos ¿eh? Bueno, es decir, sobre todo lo que ha enfatizado el tema del vínculo, que nosotros
vamos a trabajar acá un autor que se llama Spitz, Spitz es un clásico digamos, un clásico porque es una investigación
que alrededor de la década del ´70, era un pediatra formado en el psicoanálisis de origen Kleiniano, que aunó el marco
teórico del psicoanálisis con un enfoque metodológico experimental, y ustedes dirán ¿cómo lo logró? Bueno, lo logró tan
bien, es uno de los pocos que trabajando con un método experimental fue aceptado por los propios psicoanalistas. ¿Qué
hizo Spitz? Basado en ese marco teórico él hizo una serie de indagaciones, realizó muchas filmaciones de bebes que
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marcó ciertos hitos, momentos, en el desarrollo, estoy haciendo ahora una introducción al tema, no lo voy a desarrollar
extenso sino que estoy planteando una introducción nada más, entonces, ¿qué decía Spitz? A ver, observemos a los
bebes con métodos experimentales, fue uno de los primeros en utilizar la filmación, filmaba las reacciones de los bebes,
pero el análisis de esto (comunicación) que el observaba era del marco teórico del psicoanálisis en este caso el
psicoanálisis keniano básicamente. Si’ Bueno, hay desarrollos posteriores que también toman formulaciones d la escuela
francesa, es decir donde trabaja Lacan y que hoy por ejemplo enfatizan el tema del psicoanálisis aplicado a los grupos, a
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las familias, al análisis grupal ¿no? Ahí van a tener otra autora q trabaja en ese área. ¿Eh?

Entonces , cada uno de ellos fue estem...acercando algún planteamiento teórico para eh….entender mejor como seria
el desarrollo y en este caso el desarrollo socio afectivo digamos eh? O el desarrollo afectivo emocional, mas allá d q
Freud cuando lo plantea, lo plante como desarrollo libidinal, es decir desarrollo psicosexual básicamente. ¿Se entiende
cómo sería?, o sea todo esto es un plano de análisis, y lo que buscamos ver con esto es como es que el proceso que se


da en la infancia d subjetivación, para decirlo en un término sano, tiene que tener esa segunda oleada como planteaba
Freud que se debía partir de la puerta de autonomización. ¿Y por qué digo de subjetivación? Subjetivación en el sentido
d constitución de una subjetividad pero al mismo tiempo de sujeta miento, ¿se entiende? La infancia uno podría
entenderla como un proceso d subjetivación con pequeños logros hacia una mayor autonomía pero q se plantea con
mayor intensidad en la adolescencia, si uno lo quisiera ver en esos términos. ¿Se entiende lo que les estoy planteando?
No quiero decir que los niños pequeños no tengan avances en su autonomía ¿eh? Marchar, caminar, poder caminar
implica una autonomía pero la autonomía real seria un trabajo digamos característico de la adolescencia. Y esto, la
autonomización precoz, hoy en día es motivo de consulta. ¿Sí? La autonomización precoz. Y….manifestaciones de
algunos trastornos, etc. Bien, entonces estábamos hablando eh…. De las familias y estábamos diciendo que el tipo de
vínculos cada época, cada época ha planteado cómo amar a quien amar, ¿sí? Que amar, por ejemplo eh? Todas esas
preguntas q nos hacemos, cada época ha tenido como eh...planteos mas estem… hegemónicos, a quien es correcto
amar, como es correcto amar, etc, etc, etc. ¿se entiende? Entonces, como amamos hoy a los hijos no es el mismo modo
de cómo los amaban en la Roma antigua. De hecho los niños romanos de clases altas, tenían dos familias. La familia
biológica y la familia de crianza ¿por qué? Porque tenían nodrizas y tenían lo q se llamaba el pedagogo, es decir el tutor,
el hallo que generalmente eran esclavos tanto la nodriza como el tutor, entonces uno podría pensar que la constitución
de la subjetividad en la roma antigua difiere radicalmente del formato que tiene hoy ¿sí? ¿Por qué? Porque han
cambiado las familias y porque no es solamente la estructura visible lo q ha cambiad sino también la dinámica de

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estructuras inconscientes. ¿Por qué? Porque una estructura familiar decide una forma en que se organiza, es decir como
lo vemos: papa, mama, ¿eh? Nene, nena, puede ser que vivía una tía, un tío o un abuelo eh? Serian las formas
familiares, esa es la estructura visible. Pero hay una estructura inconsciente que de algún modo determina las
interacciones si los indicadores que aparecen en esa estructura visible. ¿Se entiende? ¿Cómo son los tipos de relaciones
eh…familiares? Y bueno, van a decir la relación de alianza, eh? Es decir el matrimonio, eso es una relación d alianza,
cuando estoy hablando d matrimonio no estoy hablando d un matrimonio legalmente casado con todos los papeles, estoy
hablando de pareja. Relación de filiación, que tiene que ver con los hijos, relación de consanguinidad, eh? En el pueblo
no se si se lo conté a ustedes, que hablar en vez de hablar relaciones consanguíneas alguien había puesto en un parcial
que había relaciones sanguinarias en la familia, ¿les había contado a ustedes? No sé, porque estoy trabajando los
mismos temas en dos cátedras y no sé cuando digo algo a ustedes y cuando le digo a los otros

Bueno, consanguineidad, a ver tienen que ver con hermanos con primos, sobrinos, eh? Consanguíneos. Y por último,
tipo de relación que descubrieron los antropólogos q es la relación de avunculados, ¿qué significa? Creo que es Levi
Strausse el que lo planteó en las investigación que hizo, descubrió que habían culturas generalmente que seguían un

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sistema de parentesco matrilineal aunque no en todos los casos, pero predominantemente los sistemas matrilineal, es
decir se tenía en cuenta la línea materna ¿sí? , donde la figura de autoridad no era el padre, Sino el tío materno, ¿sí? En
otras culturas puede ser otro familiar, eh? Estamos hablando de los casos en que indagó Levi Strauss. Pero quiere decir
q interviene, digamos como figura d autoridad y plantea una dinámica inconsciente diferente ¿sí? Este tipo de fenómeno
suelen darse sobre todo en las familias ensambladas, las familias ensambladas son las familias reconstituidas también le
llaman, que es luego d un divorcio se reúne, arman una nueva pareja donde estimule una nueva familia, es decir el
famosos “los tuyos, los míos y los nuestros” ¿sí? Esas famosas películas que hay…estem… periódicamente aparece
eh….donde algún tipo de problemática se está planteando no por los miembros reales que cumplen ciertas funciones,

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sino por una estructura distinta, ¿se entiende? Por ejemplo, eh….el problema de una niña con el padrastro, ¿sí? Donde
no es que el padrastro es malo, para darle un ejemplo burdo eh? Es elemental el ejemplo, sino que está operando otro
tipo de cosas por ahí con el padre biológico. ¿Se entiende como seria? Ese padre por ahí no está presente en esta
(fila¿?, ¡no entiendo!) familiar, sigue presente por ahí de otra manera, pero inconscientemente lo que aparece no está
dirigido al padrastro sino al padre biológico por ejemplo. Un ejemplo eh? Hay q hacer observaciones, y hay q hacer
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inferencias d como aparece esto Obviamente q esa persona reacciona como si fuera él. ¿Se entiende cómo se instauran
los DISTINTOS TIPOS DE DINÁMICAS DE FAMILIAS eh? Bue, les decía entonces el tema del cambio en las familias.
La familia típica d la modernidad, y la modernidad como ustedes sabrán si uno quisiera ponerle un momento, digamos,
funciono casi hasta...después d la primera guerra mundial es decir hasta el siglo XX, luego comenzó a haber un cambio
hacia lo q hoy se conoce como pos modernidad”, son conformaciones muy distintas de la familias. La familia d la
modernidad es la familia sobre la cual Freud escribió un texto en 1908 ¿eh? Donde escribía la situaciones familiares a las
que el digamos tenía acceso, que generaba eh…los famosos casos de doble moral, es decir, los maridos burgueses q
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tenían esposa como a su vez tenían un amante, y a las mujeres eh… reprimidas que de, bue digamos una descripción
que Freud le atribuía la génesis de tanta manifestación (estéril¿? ¡no entiendo!) ¿Sí? Se alimentaba el consultorio en
ese momento. No solo digamos, generaba ese tipo de familia es una familia eh… con una tendencia de encierro
endogámico, compuesta sobre si, que además portadora d ciertos valores que coincidían con el tramado socioeconómico
cultural de la época eh? Los hijos eran vistos como una inversión, una inversión afectiva e inducir una inversión
económico a futuro ¿eh? Los herederos del patrimonio. Estamos hablando de un tipo d familia ¿no? Familias burguesas
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d la época. Y que generaban los tipos d patologías q Freud atendía. ¿Sí? Donde había una dedicación para varones y
una dedicación para mujeres realmente diferencias, y eran unas descripciones yo ahora no me acuerdo el nombre exacto
del texto si lo quieren consultar. Eh…. El origen algo así como la familia es el origen d la nerviosidad moderna, creo q
algo así se llamaba el… titulo de ese texto d Freud donde hace toda una descripción la familia típica del siglo XIX, la
familia que inventó en esa época el famoso lema “hogar dulce hogar” que de algún modo eso era lo que es de algún


modo marcaba lo (inseirvo?) del hogar donde la salida de los hijos, es decir en el momento de la autonomía, la salida
exogámica, a partir de la liberad, eran, generalmente, a veces, tenían formas muy abruptas digamos ¿no? Salidas
bastantes abruptas, violentas, de la cultura. Porque era una familia patriarcal en esos rasgos y las familias patriarcales
donde la figura central es el padre, digamos el vínculo básico que se establece entre los integrantes de la familia es la
orden y la obediencia a la orden. O sea es toda una (descripción) una serie de rasgos típicos de la familia dl siglo 19.
¿Está? Los cambios socio-económicos, socio económicos porque fíjense q estas transformaciones de las familias
acompañan estos cambios psicológicos, pasamos de momentos dl auge que el inicio del capitalismo donde ya les digo
los hijos eran considerados una inversión emocional, económica, a la pos-modernidad es otro momento, lo que lo
analizan económicamente analizan q tiene q ver con otras condiciones económicas ¿mm? mientras que en la época de
Freud las familias hacían un culto del ahorro ¿eh? Un culto de acumulación capital, fíjense hasta q punto llegaba esto, se
producía un fenómeno como algo así como un capitalismo genésico, que quiere decir esto? Era una época donde la
masturbación estaba prohibida, moralmente prohibida. Pero cuál era el argumento? Inclusive inventaban aparatos, algo
asi como cinturones de castidad para varones, porque las mujeres se suponía que no hacían nada de esas cosas feas.
Eran como aparatos ortopédicos, para evitar que se manipulen. Porque? Porque le daba gasto de ese capital que en un
futuro le iba a garantizar que tuvieran hijos sanos, a eso yo le llamo capitalismo genésico. Hay que ahorrar las energias
para que cuando tengas un hijo, sea un hijo sano. Fíjense hasta donde llegaba la lógica que imperaba en esa época.
Bueno… la lógica que impera ahora es distinta, porque hemos pasado a pensar en términos de postmodernidad, donde

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los ideales, los valores típicos de la modernidad han decaído, incluso les diría que son inexistentes , y hoy no es que no
haya valores sino que son otros, son valores distintos, a los cuales debemos de algún modo adecuarnos, de
percatarnos como operan esos cambios. Bueno, hemos pasado de la lógica del ahorro de capital, del capitalismo
genésico a la época de la lógica del consumo. Y esas son lógicas que tienen que ver con tramas económicas . Y que
pasa con esta lógica del consumo? Bueno, esta lógica iguala, simetriza. Estamos viendo hoy un retorno de ese adulto
miniatura que deberíamos haber dejado que retorna de otras maneras. Estamos pasando de “Su majestad el bebè” a
“Su majestad el consumidor”. De hecho , hay derechos nuevos, como el “derecho del consumidor”, uno es ciudadano y
consume, y sino consume queda fuera de la ciudadanía. Porque les digo que la lógica del consumo simetriza,
horizontaliza?? Porque al ser todos consumidores o potenciales consumidores, iguala los niños los adolescentes con los
adultos. Iguala clases sociales, tengan o no acceso a lo que quieran consumir. Si, se entiende? Esto ha traido como
consecuencia en la autora, y creo que Uds. Lo tienen en la bibliografía, que es un texto de una autora que se llama
Claudia Mesing , que se llama “Por que es tan difícil ser padres hoy?” Y que oportuna esta autora, aunque le da un
carácter neuropsicológico , ella habla de la Simetria Inconciente , si antes hablamos de una estructura familiar
inconciente que venia de esas manifestaciones visibles de esa estructura visible familiar , ella esta planteando que hoy

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hay muchas dificultades que son motiva de consulta en los psicólogos infantiles que es por esta suerte de simetría ente
los niños los jóvenes y los adultos. Yo me atrevería a disentir con ella , ya que diría que responde mas a cuestiones
socioculturales que a cuestiones neuropsicologicas, ella atribuye a la existencia de las famosas neuronas espejo, etc.
Quiza tenga algo que ver, pero me inclino a pensar que esto, ella lo plantea en términos de estructura, es decir: esta
simetría inconsciente conforma una estructura, eso es lo que esta diciendo. Yo me atrevería a decir que habría que darle
el mismo énfasis a estas cuestiones socioculturales, y planteo algún caso que tiene que ver con estas cuestiones de los
valores de la postmodernidad. Y cuales son esos valores que rigen hoy? Uds. De este texto tienen un solo capitulo que
es el de “FAMILIA, PAREJA Y ADOLESCENCIA” esto también esta en el cap. Anterior, es un libro sin desperdicio , del

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año 94. Lo que dicen las autoras es: Los ideales ligados al consumo, una de las características ligadas a la
postmodernidad es el consumo, donde SE HOMOLOGA SATISFACCIÓN CON CONSUMO. Y Uds. Sabrán que de
algún modo se pretende que por saturación del consumo se aplaque el deseo. Si? Seria un poco la lógica, y sabemos
que el deseo no se aplaca por mas que consumas, el deseo la característica que tiene es estar en permanente estado de
insatisfacción. Imaginémonos por un momento un mundo, siendo pequeños , donde todos (tratemos de imaginarlo, estoy
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proponiendo un ejercicio mental) nuestros deseos sean satisfechos aun antes de formularlos. Pueden imaginar un
mundo asi?? Seria lindo lindo, lindo seria .. pero saben que? No podrían pensar . No pueden pensarlo un mundo donde
todo, donde el deseo y lo que supuestamente satisface ese deseo, esa brecha que siempre queda entre ese deseo
insatisfecho , es la brecha por la que podemos pensar, imaginar, crear , si viviéramos en un mundo donde todos
nuestros deseos se vieran satisfechos aun antes de formularlos. Para que deberíamos pensar? Viviríamos en un estado
sin futuro, sin .. se entiende a lo que voy? IDEALES LIGADOS AL CONSUMO, DONDE SE HOMOLOGA
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SATISFACCION CON CONSUMO (repite esto porque una compañera le preg. Como se llamaba ese ideal).

El otro ideal, es el IDEAL LIGADO AL AQUÍ Y AHORA, es decir, el ideal del eterno presente, de hecho, de lo que
escucharan por ahí que vivimos en un estado casi de corteplacismo permanente, eso es sumamente complejo porque
nos arrebata la dimensión a donde nos podemos proyectar, y adonde nos podemos proyectar? Al futuro. Hay toda una
lógica vinculada con esto que nos mantiene en un estado cuanto podemos planificar, podemos seguir fantaseando eso
si. Pero planificar una vida, un proyecto implica culturizar, y si predomina el aquí y ahora es como que hay un
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cercenamiento de esa posibilidad de culturización. Van entendiendo como es? Bueno, son ideales, impregnan toda la
vida social. Obviamente las autoras que trabajan con el tema que tiene que ver con la familia , pareja, etc., estos ideales
del aquí y ahora también tienen implicancias en la conformación de las familias en la conformación de la pareja .. y
bueno, esto ellas lo trabajan con otro ideal, EL IDEAL DE LA LEVEDAD, donde los compromisos son mas superficiales ,
hoy nadie se muere de amor como se moriría en la modernidad, si¿? Las grandes novelas típicas del siglo 18 y 19 se


morían de amor, hoy en dia nadie se muere de amor, Nadie se muere de amor en general. Toda nuestra vida afectiva se
ve caracterizada por esta levedad de compromiso, son bastante mas superficiales. Los vínculos se hacen mas
superficiales, menos comprometidos, y esto tiene que ver con que uno de los rasgos fundamentales de la
postmodernidad es que hemos trasladados las cuestiones narcicisticas al lugar del ideal. El narcicismo mas alla de cómo
lo pensó Freud, hoy en dia es una herramienta para pensar cuestiones que hacen a la organización social y cultural, si?
LOS IDEALES DE LA IMAGEN, hoy todo pasa por la imagen, eso también es una forma de vincularlo con esta cuestión
del narcicismo. Si Uds. Recuerdan el mito de Narciso tenia que ver con el amor y con la imagen, en ese caso el amor por
la imagen reflejada en la laguna, recuerdan el mito de Narciso? Lo han visto? Bueno, y que paso? Narciso quedo tan
prendando de su imagen sin saber que era la propia, que lo deja embelesado, y según una de las versiones del mito
quizo, intento besar esa imagen y cayo en la laguna y se murió ahogado. Y algunos dicen que no pudo comer mas, y se
murió de hambre. En ambos casos se murió de hambre (RISAS). Tiene que ver con tres cosas a la vez, con el amor,
imagen y del yo. Con tres elementos que Freud los trabaja que tienen que ver con el narcisismo. Bueno, hoy eso esta
elevado socialmente a un carácter ideal, el yo por encima de todo , ese amor propio en el sentido del amor de Narciso
también es sobre elevado y la imagen, el valor de la imagen, la pregnancia de la imagen. Fíjense que ahí, esto incide
también en cuestiones que tienen que ver con patologías o multicausales, no parece casual que una de las patologías se
focale en que hoy se manifiesta sobre todo en la Arg. Es la anorexia, que tiene que ver entre otras cosas, como les digo
es causal, con la imagen, Y con lo que vimos el otro día sobre el esquema corporal, como se distorsiona el esquema

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corporal , tiene que ver con la imagen. Cuando uno es adolescente sufre mucho con estas cosas, yo siempre cuando era
adolescente era la época en que se usaba el lacio, pelo largo lacio y de ser posible rubio. Y a mí me salía ondeado y así
como me sale ahora par a todos lados. Era un sufrimiento atroz, porque estaba fuera de época entonces un día dije me
corte el pelo y nunca más me lo deje creer. Y la que era gordita? Vieron que tuvieron que hacer una ley de talles? Porque
diseñan ropa para gente que no existe, entonces no es que la ropa para la gente, sino que la gente tiene que entrar en la
ropa. Es todo un problema muy serio, por suerte a reacción de las consumidoras que dicen “bueno hagan un talle para
gente como nosotros” que no somos las figuritas…bue. La imagen lo impregna absolutamente todo hoy, esa famosa
frase “La imagen habla más que mil palabras” es decir que la imagen tiene tal pregnancia que cualquier discurso pierde
frente a una imagen, por si sola la imagen es un discurso. Y eso lo ven en todos los planos y estoy hablando del plano de
la moda, se puede hablar del plano de la política, se puede hablar de un montón de otros planos. Otros ideales ligados a
la juventud, en una época a los chicos se les preguntaba ¿Qué queres ser cuando seas grande? Hoy hay gente grande a
las que se les sigue preguntando ¿Qué queres ser cuando seas grande? Fuera de broma. ENTONCES CON ESTE
TIEMPO, ESTÁN ENTRELAZADOS ESTOS IDEALES, LA CUESTIÓN DE LA IMAGEN, EL AQUÍ Y EL AHORA. ESTE
AQUÍ Y AHORA ES MANTENERSE EN LA ETERNA JUVENTUD, NADIE QUIERE SER VIEJO. Y el que lo es lo

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disimula lo mejor que puede y si tiene plata tiene medios para disimularlo, se sube lo que hay subir, se baja lo que hay
bajar, se saca lo que hay que sacar, se agrega cuando hay que agregarse se entiende? Entonces nadie quiere ser viejo,
porque se entiende que la vejez es decadencia, y lo ideal es la eterna juventud. De hecho hay jóvenes que son viejos,
¿por qué? Porque con sus condiciones materiales y de vida tienen que asumir responsabilidades de adulto muy
precozmente por ejemplo salir a trabajar, mantener una familia por decirles algo y hay viejos juveniles que pueden
comprarse los signos de la juventud. Entonces no van a andar con cualquier pantalón, hay un montón de vejete por ahí
que anda con un Jean de última marca y las zapatillas marcas no sé qué… Se entiende? Entonces queremos eternos y
negar el tiempo y esto tiene que ver con esto de negar el futuro. EN realidad los viejos lo único que tenemos con

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diferencia con los jóvenes es que estamos más cerca de la fecha de vencimiento. Bueno hay otras, pero esta es la que
me gusta creer que hay y obviamente otros ideales ligados al PRAGMATISMO, ¿qué quiere decir el pragmatismo? Es
como la resolución práctica, rápida y eficiente de las cosas, hemos pasado de valorar la verdad o falsedad de algo de la
época de la modernidad a pasar al éxito o al fracaso. Entonces estamos con el tema del exitismo, con la eficacia, la
eficiencia, la resolución de problemas y no nos preguntamos las causas, las génesis de esos problemas que tiene que
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ver con esto que les decía la levedad de los compromisos que asumimos la vida. Fíjense que todos estos ideales que
impregnan toda nuestra sociedad es lo que se transmite, las familias se descorrea de trasmisión de todos estos valores
que hoy son valores encuentros y los encuentran por doquier. Lo que dicen estas autoras es que LA FAMILIA DE LA
MODERNIDAD COMIENZA A SER ESA TENDENCIA AL ENCIERRO ENDOGÁMICO QUE DE HECHO CUANDO EN
UNA FAMILIA HAY UN NUEVO INTEGRANTE, UN BEBE O UN NIÑO TENDRÍA QUE HABER CONCIENCIA
ENDOGÁMICO PERO CON UNA FINALIDAD DE SOSTÉN O DE PROTECCIÓN. LO QUE DICEN ELLAS ES QUE
LA

TODAS LAS FAMILIAS DE LA MODERNIDAD TENÍAN UNA TENDENCIA CENTRÍPETA ES DECIR CENTRADAS EN
LA PROPIA FAMILIA. HA CAMBIADO EN LA POSMODERNIDAD LA TENDENCIA A SER CENTRIFUGAS, YA NO
DIGAMOS TRAER LA CULTURA AL SENO DE LO QUE SERÍA EL HOGAR, SINO PRÁCTICAMENTE ARROJAR MUY
PRECOZMENTE LOS NIÑOS EN LA CULTURA, ASÍ DICE ARROJARLOS. Algunas veces esto se produce por
situaciones de déficit, niños que por necesidades materiales tienen que salir a trabajar o trabajan con la familia, pero
otros en las clases acomodadas también son arrojados, hay una generación entera de padres choferes, lo llevo a la
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escuela, lo saco de la escuela, lo lleva a ingles lo saco de inglés, de inglés al psicólogo, de ahí va a taekwondo y de ahí a
guitarra, padres choferes. En ese sentido los arrojan los padres a la cultura. De algún modo no estamos haciendo caso a
cosas que decía Rousseau, recuerdan cuando hablábamos de Rousseau? El tema de los cuidados, una de las cosas
que decía Rousseau en el siglo 18 era dejar madurar la infancia en los niños. De algún modo precozmente los metemos
en esta lógica de consumo, de exitismo, de decir éxito o fracaso. Entonces hay chicos que no figuran en la agenda de
nadie, y hay chicos que tienen la agenda tan cargada que no tienen tiempo de ser lo que son. ¿Y eso cómo se traduce?


Se traduce en observaciones que se pueden realizar acerca del juego por ejemplo. Acerca del juego infantil, eso lo
vamos a ver en la última unidad. Hay otra autora que de algún modo desde otro marco que es GIBERTI, ella trabaja algo
similar a la autora, totalmente compatible a esta idea de la familia centrípeta de la modernidad y la centrifuga de la
posmodernidad y los rasgos de los vínculos que se establecen, la variabilidad de familias que no son nuevas. No las
inventamos ahora, por ejemplo viejos documentos de la época de la colonia hay historiadores que se han ocupado de
rastrear por ejemplo las madres solteras, o sea que ya existían las madres solteras. La diferencia que ahora tenemos
madres solteras por accidente y madres solteras por elección. Esa es la única diferencia. Entonces los distintos tipos de
familia que parecen que son de hoy, esto de los míos, los tuyos y los nuestros parece que es el resultado del divorcio,
cuando uno ve, lee documentos de la época colonial se encuentra con los “arrimados”, en esa época se llamaban los
arrimados. Es decir que habían tenido hijos con otro pareja y por diferentes razones conformaban una familia. ¿Qué
paso? NO ES NO EXISTIERAN, ERAN INVISIBLES Y ERAN INVISIBLES PORQUE LA LÓGICA QUE DOMINABA ERA
EL ENFOQUE HEGEMÓNICO DE LA FAMILIA. “LA” CON LA MAYÚSCULA, “LA FAMILIA”, CIRCULA LA
REPRESENTACIÓN HEGEMÓNICA QUE LA FAMILIA ES Y DEBIERA SER ¿se entiende? Giberti lo que hace es
sugerir que hay que desmontar que ese uso del artículo de la familia, como si fuera la única forma posible, la única forma
legitimada socialmente porque de hecho los datos históricos y actuales muestran que existieron siempre distintos
modelos empíricos de familia, que quiere decir con modelos empíricos? Con estructura real de familias, madres solas
con sus hijos, es decir familias monoparentales; familias ensambladas o reconstituidas le llaman en otros casos;

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familias ampliadas, este tipo de familia tal vez existen menos conservan en algunas zonas rurales, las familias
ampliadas están constituidas por ejemplo, los abuelos, los padres, los nietos y algunos parientes colaterales, son familias
grandes. Las familias de las zonas rurales todavía en muchos casos conservan estos rasgos, es decir que no quiere
decir que hayan desaparecido, siguen existiendo y hay otro tipo de familias que durante mucho tiempo se los ha
invisibilizado porque estaba esta idea hegemónica, herencia de la modernidad, que hay un tipo de familia, legitima y la
que, el deber ser de la familia. Entonces cuando uno se cría en una familia que se salía afuera de la norma impuesta, de
la norma hegemónica producía cierto engaño. Porque más allá de la conformación real de la familia, el mandato era que
no estábamos en una familia verdadera, ¿se entiende cómo ería? Bueno entre estos modelos empíricos, Eva Giberti
habla de esta familia monoparentales, de las familias que se conforman entre los adelantos tecnológicos por
inseminación artificial, las familias homosexuales y ojo que estoy diciendo ella lo escribió en el año 1996, no existía
la ley de matrimonio igualitario, pero ya existían familias homosexuales, no estaban legalizadas pero había familias. Otro
tipo de familias que tienen que ver con las condiciones laborales y en esta zona es bastante frecuente y son las familias
que conviven un corto de periodo de tiempo al mes por razones laborales, los petroleros básicamente que hacen trabajo
en el campo, lo que puede traer dinámicas cada uno de estos tipos de familia tienen que buscar digamos su propia

OM
legalidad intrafamiliar, más allá que haya leyes que digamos que establezcan por ejemplo matrimonio igualitario con
posibilidad de adopción, más allá de ello. Tiene que tener una legalidad intra familiar, porque hace a la dinámica misma
que van a tener dentro de esa familia. Hay que desmontar dice Eva Giberti el uso de “la” familia que tiene estas
implicancias hegemónicas y que de algún modo arrastra eso de la modernidad. Las familias con las cuales ustedes,
inclusive la familia de tiempo en las cuales han sido criados es posible que estén fuera de esa famosa norma y el
sufrimiento se produce porque se internaliza como un mandato en este sentido, yo tengo que constituir una familia que
sea “la familia”, y si hay algún tipo de fracaso o divorcio o lo que fuera y aun reconstruyendo la familia, las familias
reconstituidas o ensambladas ¿qué pasa? Queda como la sensación de que no se pudo cumplir con ese mandato

.C
internalizado, más allá de que en los hechos haya formado una familia nueva, no responde al mandato cultural. Un punto
que les quería decir es con respecto a esto de la simetría incc que postura esta autora, yo me atrevo a dar mi parecer de
que tiene que ver con estas lógicas socioculturales más que con las neuronas espejo. Y ella, la autora trae unas viñetitas
que es muy interesante y que hoy en día también son motivo de consulta para los psicólogos que son niños que son muy
desafiantes, en las escuelas, en las casas, por ejemplo un niño de 5 años le dice a su madre “para que te quede claro, no
DD
voy a hacer nada que vos me digas” inclusive el discurso, para que te quede claro”, eso no suena como un discurso de
un chico de 5 años , hay una mimetización total. Es decir se pone en un lugar de emparejamiento con el adulto. Otra
nena de 3 años “Sus padres le manifiestan a hora avanzada de la noche que vuelva a dormir a su cuarto. ella los mira
con enojo y poniendo las manitos con la cintura, esto es lo último que me faltaba que me manden a dormir a mi cama”.
Son viñetas Pero tiene que ver con esto que hablamos el otro día de poner límites ¿qué pasa acá? Acá hay un estado
mimetización total que casi el discurso del chico es como si lo hiciera un adulto, entonces las relaciones especular que en
LA

algún momento se tiene que quebrar para introducir otra cosa, acá no se produjo; entonces actúan especularmente como
si fueran adultos. Acá hay un adolescente: la madre le pide tercer día luego de un feriado largo, que haga la cama; con
la mano levantada como un personaje de la nobleza dirigiéndose a un lacayo, la hija le dice a la madre: anda, anda, salí
de acá!!! Ya te pusiste densa como Papá. Agrega la autora donde el peor aspecto de la situación, es que la madre en vez
de ubicar a su hija deja pasar el tono y el modo utilizado e inicia una discusión acerca de la cama, esta jovencita padece
de angustia y fobias frente a cualquier separación de su casa, confirmando la regla cuanto más grande es la casa más
FI

pequeño se ve el afuera. Hay varios ejemplos más, son chicos desafiantes.

Las investigaciones realizadas hemos observado, las entrevistas que hemos hecho a alguna madre sobre todo en el
preescolar, donde nos cuentan que la nena de cinco años, la trata a la maestra jardinera como si fuera la empleada de la
casa; si la trata mal empleada ya de por sí está mal; traerme, anda, ponerme, decime, etcétera. Con un nivel de soberbia
importante, esto genera rechazo en la maestra, que además la nena lo detecta. Entonces, crea todo un círculo vicioso.


Esto en términos generales para que ustedes tengan una panorámica de cómo las familias tienen que ver con esto que
vimos, donde se inscribían las diada; primero hizo una diada, esa diada tiene que tener un quiebre en determinado
momento, esa diada puede no puede permanecer más allá del tiempo necesario, puede haber un quiebre, por ese
mismo hecho de la que la madre no solo es madre del niño, cuando hablo de madre no solamente me estoy refiriendo a
la madre biológica, sino a la función de madre, tiene que haber un quiebre porque si no quedan encerrados
endogámicamente, y narcisisticamente en esa diada, entonces se tiene que abrir, se tiene que romper, tiene que entrar el
afuera. Pero en un primer momento esto es necesario para la constitución subjetiva.

Esta unidad entramos por el tema de familia, pero es para a trabajar el contexto y la constitución subjetiva.
Porque vamos a trabajar Freud, porque la mirada ustedes ven en la teoría psicoanalítica, cualquiera sea ella, es distinta a
la mirada que tenemos en desarrollo y ha pasado, que preguntándole cosas ustedes supuestamente ya tendría que
saber de teoría psicoanalítica, no la pueden resolver porque le falta esta mirada pensada desde desarrollo.

En el caso de Freud hace énfasis en el sujeto, otro autor como Spitz que vienen de la línea inglesa, enfatizan en la
cuestión vincular y por último la última lectura de psicoanálisis que retoma la función paterna y la función materna, es
decir tenemos que tener en cuenta todos estos aspectos cuando hablamos de la constitución subjetiva. No nos podemos
quedar con una sola lectura, la red compleja y cambiante, todos los días en función de estos cambios van surgiendo

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indicadores o nuevos motivos de consulta o motivo de preocupación y ustedes se algún día son psicólogos infantiles,
tienen que partir del desarrollo hacia la patología. De por sí hay una tendencia a la patologizacion de la infancia, en
general los psicólogos no retroalimentemos. Entonces primero hay que tener una perspectiva desde el desarrollo y
después pensemos, en la patología y no al revés porque si nos va a pasar cosas como estas, cuando se trabaje en un
centro de salud, venían las madres desesperadas, la maestra dice que mi nene o mi nena tiene un problema ¿cuál era el
diagnóstico que había hecho muestra? Había visto un dibujo de la casa de un niño… (La profesora dice que ya lo conto
y salta el comentario). Fíjense cómo está condicionada la mirada de la maestra, si encima los psicólogos nos hacemos
eco de eso es mucho más grave. De hecho en las familias no se manejan parámetros de desarrollo, como una forma de
organización familiar, cosa que antes cualquier pariente o vecina, decía no… Déjalo es normal; como un mínimo de
sentido común, hoy ya se lo ve como un patológico. Hoy todos los chicos son hiperkineticos, no hay que juzgar que todos
son chicos hiperkineticos, los padres son todos intolerantes a los movimientos de los chicos; de todos estos
hiperkineticos muy seguramente haya uno o dos a lo sumo, que realmente pondrían tener ese problema. Entienden cómo
están divulgado a ver a la parte al desarrollo medianamente común como una patología, no hay hitos normativos que
diga que sí está por acá o acá es normal, siempre eso es flexible se manejan ciertos márgenes, a lo sumo podemos estar

OM
atento a algunos indicadores.

Un ejemplo de la modernidad: una patología que se ha convertido en característica, el estoy aburrido; en mi opinión el
aburrimiento es una patología, entonces permanentemente estamos buscando cosas o animadores de algo para no caer
en el aburrimiento. Si se le contara como festejamos nosotros los cumpleaños, cuando éramos chicos ustedes dirían que
aburrimiento; hoy en día ahí peloteros, sobre excitarse, tener payasos, globos, máquinas, luces, etcétera si no es un
aburrimiento, eso es típico de la levedad del aquí y la hora. Y lo maestros se convierten en animadores culturales, para
quitar el aburrimiento.

.C
Una de las cosas que me olvidé de decirle con respecto a modernidad y postmodernidad, una de las características del
enfoque pos moderno, es la fragmentación: Todo SE TRABAJA EN FORMA FRAGMENTADA, algunos que todavía
tenemos cabeza moderna, nos tenemos que adecuar a la forma pos moderna. Ustedes tienen en la bibliografía, artículos,
partes de cosas fragmentadamente. Eso me pasó cuando hice la maestría, el posgrado, la cabeza moderna me jugaba
DD
una mala pasada, porque me costaba leer las cosas fragmentadas, por pedazos. Entonces no era que copiaba el
capítulo, sino que terminaba diciendo prácticamente el libro y eso va en contra, de la eficacia de cualquier trabajo. Para
darle un ejemplo de esta diferencia de forma de pensar, estas cuestiones que hacen a la fragmentación la vemos en
todos los ámbitos, perdemos la lógica de la visión de conjunto de las cosas. Hoy consumimos información, esta lógica del
consumo, también este tema de la levedad, ¿cómo parece? Aparece en el Facebook, estoy tomando mates con mi gata
que tuvo tres gatitos, de una profundidad; entonces la otra le contesta no pudo tomar mates, se me rompió la bombilla; y
otra contestación de la misma profundidad va y viene. Ustedes que son expertos en ese tema, díganme si la sustancia de
LA

los diálogos pasa más allá de estas descripciones, del aquí y el ahora. Es uno de los ejemplos más claros de cómo se
traducen una de estas cuestiones de la posmodernidad. De hecho me han invitado a tener Facebook y me he negado,
porque allí nos enteramos todos de todo, aunque en realidad no sabemos nada de nadie; nada en el sentido profundo del
término, y nos obligan a ser guardianes, como ocurre en los reality show, nos hemos convertido todos en ¿…?, no se qué
diría Freud de eso; en este sentido para que no me aplanen el deseo con informaciones de una densidad abrumadora.
Vamos a hacer un repaso muy ligero sobre el tema del aburrimiento, que es la sensación subjetiva de la vacuidad, del
FI

vacío, tiene que ver con la levedad de los vínculos, lo que se traduce en un sentimiento (el aburrimiento).
(Muestra en una trasparencia la obra de Freud de 30 años)
Hay un concepto de “desarrollo” en Freud, concretamente en la conferencia 21: Desarrollo Libidinal; en la conferencia
anterior, Nº 20, plantea el tema de la sexualidad humana; ambas que tienen un poder de síntesis muy grande, nos
permiten hacer el tratamiento del tema del “desarrollo”. El problema es que en Freud, estos cambios, en el tiempo que es


el concepto más amplio de “desarrollo”, tienen peculiaridades; refiriéndose a cambios que se producen en lo que él llama
“desarrollo psico sexual”, pero remite a dos temporalidades que él trabaja: una que podríamos llamar temporalidad
cronológica evolutiva, y una temporalidad retroactiva (es el caso en el que la segunda escena permite interpretar y darle
significado a la primera; observar la patología de manera que una escena posterior de la vida del sujeto permitía
interpretar algo que había sucedido años anteriores);se podría comparar con lo que sucede cuando vemos una película,
a veces en la primera escena no entendemos nada, y cuando transcurre empezamos a entender; esto sería la
TEMPORALIDAD RETROACTIVA, y tiene que ver con esa concepción que tiene Freud y que infiere de otros autores
teóricos del desarrollo, donde hace referencia a su concepción de la infancia y a la persistencia de lo infantil en el
adulto; entonces una va a tener que ver con lo cronológico (cronológico evolutivo), él lo periodiza en distintas
fases, fases del desarrollo libidinal, mientras que cuando habla de temporalidad retroactiva, apela a cuestiones
que hacen a estructuras inconscientes, y digo estructura porque no solo me refiero al complejo de Edipo, sino
también a la estructura narcisista.
Este grafico pretende mostrar la idea de infancia y la persistencia de lo infantil en el adulto; partimos de cómo trabajar,
cual es el tratamiento, en el caso de pacientes histéricas, elaboración de un método, la interpretación de los sueños, su
propio auto análisis y examen de la sexualidad humana, y las creencias de los mismos. Eso se resume en tres ensayos
para una teoría sexual, concretamente en el segundo ensayo que se llama la sexualidad infantil, donde el enumera tres
premisas de su obra, alrededor de como seria esta cuestión de la sexualidad, según las cuales la sexualidad no se inicia

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en la pubertad, sino en la infancia, discriminar sexual de genital; placer de reproducción; pulsión de instinto y diferenciar
la sexualidad infantil como una sexualidad distinta a la sexualidad. Estos ítems nos permiten desarrollar lo que sería
la concepción de infancia ¿………? que culmina con esta idea de que los niños son perversos polimorfos, es la
concepción de infancia.
Fíjense que esta idea de perverso polimorfo, se contrapone a esa representación social que existía en la época del que
los niños eran puros e inocentes, inocentes en el sentido de ignorancia sobre cuestiones sexuales; se contrapone porque
en la época del PROLET, fines del siglo XIX, principios del siglo XX, la idea de Rousseau de los niños puros, inocentes,
sin razón que la sociedad los corrompe, etc., etc., se combinaba con la visión victoriana sobre la familia atravesada por el
moralismo y puritanismo, propio de la época.
Esa es una vía, es decir, en tres ensayos para una teoría sexual, concretamente en el segundo ensayo, son de las obras
de Freud que más agregados y notas, a pie de página tiene.
Durante los 20 años siguientes, sucesivas revisiones, va agregando ítems, en vez de reformular el texto completo; es
una de las obras que más re trabajada por Freud ha sido. De este lado nos da para pensar en eso de la ¿clarividencia?
de lo infantil en el adulto, obviamente acá esta ¿….? El complejo de Edipo. Como uds. sabrán desde Teoría

OM
psicoanalítica no hay un texto que aborde la complejidad del complejo de Edipo, sino que son sucesivas reformulaciones
que el va reproduciendo, a medida que va haciendo inferencias a partir de su trabajo clínico, de su autoanálisis, del
análisis de la sexualidad humana, etc.
La primera formulación del complejo de Edipo, es la analogía literaria con el Edipo rey, el amor por el progenitor del sexo
opuesto,……. Del mismo sexo. La segunda formulación, después de la década del ’20, donde lo reformula pensando en
su forma completa, es decir que hay ambivalencia por ambos progenitores; la salida del complejo de Edipo se hace
mediante las Identificaciones, y todavía es simétrico para niños y niñas.
Finalmente para la última formulación, año ’23 hasta el ’31, el continua abordando problemáticas, que tienen que ver con

.C
la sexualidad femenina, donde establece la supremacía del falo, el enlace entre complejo de Edipo y castración, que es
asimétrico en varones y mujeres. Esa sería la última formulación. La caracterización de esta estructura seria lo que
permite entender la persistencia de lo infantil en el adulto. Por esto digo que Freud estaba centrado en el sujeto; tanto
desde el ángulo cuando trabaja la subconcepcion infancia, como cuando trabaja la cuestión infantil, está
centrado en el sujeto. Cuando a lo sumo Freud trabaja en la psicología de las masas y análisis del yo,(creo que se
DD
llama el texto),dice que las relaciones con nuestros semejantes son de distinto tipo, relaciones de objeto, nos ubica en el
lugar del deseo; relación de rivalidad; la relación de modelo (tomar al otro como modelo) y el ¿¿ayudante??, dice que hay
una cuarta relación que tiene que ver con el ayudante, alguien que interviene en esa estructura, vinculado a este modelo
o a ¿…..? Cuando lo platea en esos términos, uno tiene tendencia a pensar desde el sentido común, que esto es una
estructura estática. Cuando hace esta revisión en psicología de las masas y análisis del yo, uno lo puede imaginar como
algo móvil: el que es objeto en un momento, puede ser modelo en otro, o el que es rival puede convertirse en objeto, se
LA

puede ir moviendo, transformándose en una constelación, adquiere movilidad, no es una cosa estática, definida de una
vez.
Existe un recurso didáctico para definir Falo, que suelo usar. Yo en esa época les ponía (en el pizarrón) 1$ ahora voy a
tener que poner 10$ ¿Si? ahora ustedes díganme ¿qué es esto? (haciendo referencia al "10")

- Un número.
FI

- Un número, sí. ¿Qué es un número? un símbolo matemático ¿Si? Ahora ¿qué es esto? (haciendo referencia al "$")

- Un valor

- Un valor, ¿Pero qué es? un símbolo del valor de algo. ¿Sí? Leyéndolos juntos son diez pesos. ¿Qué me puedo comprar
hoy con $10? No sean tan negativos que si no me arruinan el recurso didáctico. Bueno, un caramelo! el diario, $9.50 creo


que vale, ¿un alfajor ya no vale $10 no? ¿Qué más? una lapicera, una birome. Fíjense que yo acá estoy haciendo una
ecuación, estoy diciendo que:

$10 = a un diario

$10 = un alfajor

$10 = una lapicera

Ahora ¿Diez pesos, es IGUAL a un diario? No, esto lo que indica es la representación simbólica del valor de un diario, la
representación simbólica del valor de un alfajor, la representación simbólica del valor de una lapicera, pero no es igual.
Yo no me puedo comer una birome, no me puedo comer diez pesos ¿eh? ¿se entiende? ahí el "siempre igual" no
funciona. Bueno, lo mismo es el falo. Yo acá pongo "falo" y acá podría poner "pene" (falo = pene) pero no es así, falo no
es igual a pene, el falo es la representación simbólica del valor que genera el pene. ¿Sí? ¿Les gustó?

En un momento de la vida, lo que tiene valor fálico es tener el pene. El mínimo valor es no tenerlo. En otro momento de
la vida lo que tiene valor fálico es: tener un hijo, tener un marido, tener otro marido, tener un auto o como me pasó a mi

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tener el lava ropas automático. En un momento de mi vida les puedo asegurar que tenía máximo valor tener el
automático, entonces tenía un valor fálico, ¿sí? ¿se entiende? Entonces esto se desliza, no se cómo lo explican los
psicoanalistas, pero se desliza porque hay cosas que van adquiriendo ese valor fálico en distintos momentos de esta
vida. Queda redondito, yo les digo que está buenísimo! (hace referencia a su ejemplo de los $10). Miren, debe estar
bueno, porque en un concurso una jurado se lo llevó, se ve que le gustó.

Entonces, volviendo a este tema, volviendo a este tema ¿Qué vamos a ver nosotros en psicoanálisis? vamos a ver esto:
en la conferencia 21 van a ver que Freud habla que ese desarrollo libidinal tiene metas, es decir tiene un objetivo ese
desarrollo. ¿Cuáles son esos objetivos? uno de ellos es el pasaje de la endogamia a la exogamia, y el otro es el
abandono (que no se abandona totalmente) del autoerotismo al aroerotismo (un erotismo con "el otro" sería ¿no?). Y
habría otro que no lo dice muy explícitamente Freud, pero tiene que ver con lo exogámico que es el cambio de objeto
endogámico al objeto exogámico. En realidad nunca va a abandonar totalmente el autoerotismo, nada más que ahora va
a estar atravesado por cuestiones narcisísticas del autoerotismo ¿se entiende?

OM
Entonces ese desarrollo culmina o culminaría en términos de Freud con esos..tiene como dos propósitos; o él
identificaría que ese desarrollo tiene esa finalidad. Que difiere de cómo identifica Piaget la finalidad del desarrollo. Y
Vygotsky que se niega a hablar de una finalidad del desarrollo. Fíjense cómo los autores difieren en estas
conceptualizaciones. Cuando Freud habla de ese desarrollo, habla de "fases", habla de un momento que podríamos
llamar temporalidad cronológica evolutiva. Habla de la fase oral, la fase anal, la fase fálica ¿sí? después de una
reformulación que hace del segundo ensayo. Cuando él escribe la sexualidad infantil, originalmente la fase fálica no
existía, recién después que plantea la segunda acumulación del complejo de Edipo, introduce una tercera fase que sería
la fase fálica. Esto tiene que ver con esas idas y vueltas de Freud no? como que va y viene.

.C
Entonces: una fase oral, una fase anal, la fase fálica, período de latencia, fase genital. Ese sería la temporalidad
cronológica evolutiva. ¿Por qué utiliza el término fase? ¿alguien se preguntó por qué utiliza el término fase? Ella dice por
ejemplo (una alumna) "porque las va pasando" no, si Freud hubiera dicho eso en realidad estaría centrado en el enfoque
creacionista como que cada uno pasa y lo está esperando anticipadamente. Como decía el otro día, es como si yo me
DD
pusiera los rollers y vamos pasando las fases; y un día decir "no quiero estar más en la fase anal" y no esto más.
¿Entienden? si Freud hubiese dicho esto estaría presuponiendo una condición biológica maduracionista.

No, la palabra fase tiene en realidad, se utiliza cuando se está hablando de las fases de la luna. ¿Qué decimos cuando
hablamos de la fase de la luna? ¿Qué decimos cuando estamos hablando de la fase del cuarto menguante, saben lo que
es no? porque con el pragmatismo moderno ¡capaz suponen que es para cortarse el pelo con el cuarto menguante!
Cuarto menguante quiere decir que vemos un pedacito de la cara luna que sale (tengo que introducir una clase de
LA

astronomía prácticamente). La luna siempre nos muestra la misma cara, en su movimiento de traslación nosotros vemos
siempre la misma cara de la luna. Las distintas fases tienen que ver cuando refleja el sol, la parte que refleja. Entonces
hablamos de cuarto menguante, cuarto creciente, luna llena, luna nueva cuando no la vemos. La palabra fase
originalmente quería decir eso, la aparición de una estrella, es decir de algo que se hacía visible y esa es la idea que
toma Freud cuando habla de fase. Es decir, es lo que se hace visible ¿de qué? de la sexualidad infantil. Lo que se
torna visible. Formas privilegiadas de obtener placer, zonas erógenas privilegiadas, actividades que procuran
FI

placer. Es lo que se hace visible. Pero eso no quiere decir que eso sea la sexualidad infantil como ver el cuarto
menguante de la luna no es ver LA LUNA completa. Solamente le estamos viendo un aspecto que se hace visible
¿Entienden? entonces la sexualidad infantil es algo más que eso, más que lo que se hace visible.

¿Qué es lo que caracteriza a la sexualidad infantil?: el autoerotismo, la sexualidad infantil es una sexualidad de zonas
erógenas por eso Freud puede hablar de pulsiones parciales, porque es una sexualidad de zonas erógenas: donde la


pulsión aporta el tinte de esa fase. Y el apoyo, el apuntalamiento: esta es la tercera característica de la sexualidad
infantil. Autoerotismo - zonas erógenas - apuntalamiento. Pero el apuntalamiento nos sirve solamente para las
primeras dos fases, es decir para la fase oral (no se dice fase bucal, eso tiene que ver con los dentistas, no tiene nada
que ver con nosotros) la zona erógena es la boca y las mucosas adyacentes, la actividad placentera privilegiada es la
succión o el chupeteo. El apuntalamiento es porque la pulsión se apuntala, es decir se apoya en este caso en una
necesidad fisiológica que tiene que ver con la nutrición, ¿sí? entonces al mismo tiempo que el bebé se alimenta, se
procura placer. Y es más obtiene un plus del placer cuando logra saciar esa necesidad, en este caso de alimento, sigue
chupeteando o jugueteando con el pezón de la mamá. ¿Qué decían las viejas con esto? "tiene el vicio" decían,
pregúntenle a una abuela tía abuela, de cuando el bebé chupeteaba y ya había terminado de alimentarse; hacía eso
porque tenía el vicio.

Entonces, esas tres características de la sexualidad infantil y el apuntalamiento concretamente, también nos sirve para
pensar en la segunda fase. Sería la fase anal: la pulsión se apuntala, se apoya en la satisfacción de una necesidad
fisiológica y esa necesidad fisiológica le procura placer. Bien sea por la excreción, bien sea por la retención de las heces.
Y por si no lo recuerdan, heces se escribe así (con H) porque yo no los quiero ver con "S" ni "Z" en el parcial. O como me
dijeron en un parcial... miren, fue tan tremendo el ataque de risa que me tuve que levantarme de la mesa e irme afuera a
reírme porque me daba vergüenza reírme al frente del estudiante. Me dijo: "que expulsaba los esfínteres" -CRUZ

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DIABLO! dije yo, ¡si expulsa los esfínteres! Claro, se confundió los músculos, los esfínteres son músculos por si no lo
sabían se los digo. Son los que regulan la posibilidad de micción o excreción ¿sí? y a los cuales el chico tiene que
controlar voluntariamente solamente (y esto sí como una consecuencia de la maduración). La mielización de las fibras
nerviosas hace que pueda controlar esos músculos. Si yo te dijera que todos ustedes estarían en condiciones de
aprender a hacer la danza del vientre, que el ombligo va de allá para acá, de allá para acá, para arriba para abajo...
ustedes lo podrían hacer con un poco de entrenamiento (un poco bastante de entrenamiento) ¿sí? ¿Por qué? porque es
el control voluntario en este caso de los músculos del abdomen.

Fíjense que logro para un chico de dos años, dos y medio, poder controlar voluntariamente los músculos. Cuando le
estén enseñando a sus hijos a controlar esfínteres, recuerden que él es más capaz que ustedes de mover el ombligo eh!
Ustedes serían incapaces de mover el ombligo de un lado para el otro. En cambio él puede controlar sus músculos
¿está? ¿se entiende?

Bue, no se por qué me fui a parar a los músculos del ombligo... Ah! por esto: porque ¡¡expulsar los esfínteres!! Bueno...

OM
fue tal el... ¡me agarró un ataque de risa! me tuve que ir de la mesa, pero bueno... tengo anécdotas de examen... hay
algunas que son geniales. Un estudiante una vez hablando del sincretismo fabulatorio de Piaget, habló del "sincretismo
copulatorio"... (risas) y estábamos Mónica Calvet y yo en esa mesa. Faltó por poco... ¡decí que tenía respaldo las sillas!
porque las dos hicimos: "aaaaah". Hubo una época que las coleccionaba, al final del año publicaba mis "perlas
académicas de psicología del niño" eran realmente maravillosas. Decían por ejemplo "la fase fálica es cuando los niños
preguntan: ¿vos tenés pitito?" para él eso era la fase fálica... y decía otro "cuanto más grande los padres, más grande es
el superyó" yo me imaginaba: medía 1.80 el padre, tenía un superyó ¡GIGANTE! Bueno, éramos habilidosos, yo hasta el
día de hoy me divierto, me encanta. Pero bueno, a ver... no en el sentido de burla, si no como parte de un proceso para

.C
construir el concepto y la dificultad que eso trae ¿no? Bueno entonces, Fíjense que cuando Freud define las
características de la sexualidad infantil, el modelo que está utilizando para pensar esa sexualidad así caracterizada, sólo
aplicado a la fase anal y a la fase oral, está pensando en el modelo del chupeteo, la imagen del bebé mamando, eso es
lo que le sirve de modelo para desarrollar las características de la sexualidad infantil.
En la fase fálica sobre qué se apoya la pulsión? No es sobre una necesidad fisiológica, como la alimentación o la
DD
excreción sino que la apoyatura es sobre otra cosa, ¿qué es?

Se apoya sobre una estructura, creo que les conté a ustedes que un niño tenía que aprender a controlar esfínteres, tenía
dos años era verano, era el momento ideal y había visto que la abuela ponía en las macetas ponía bosta de caballo, que
era buena para las plantitas, entonces él quería hacer en patio, al lado de la planta y no había modo de hacerlo sentar en
la pélela.
Fíjense que les decía que obtienen placer con la excreción y la retención y eso se traslada cuando la mamá le quiere
LA

enseñar a controlar y se concentra en el lenguaje, fíjense que decimos nosotros cuando alguien nos traiciona, “nos
caga…” y uno dice “ lo voy a ca..” fíjense es una cuestión que lo conversamos en el lenguaje, tiene que ver con esos
momento de hostilidad, si esta de buena onda dona ese regalito, eso que hizo como un regalito preciado porque no ha
construido esos diques que tiene que ver con el asco, la vergüenza, el pudor, que lo constituyen posterior a la represión.
Entonces se traslada eso a la relación con la mamá, cuando esta de buena onda le hace un regalito cuando está mala
onda, hace lo que a él se le canta. Es lo que nosotros decimos lingüísticamente cuando queremos mostrar una relación
FI

afín con otro, por ejemplo otros chicos cuando están aprendiendo le tienen miedo al inodoro, como que es muy grande
que se van a caer adentro. Además como es un producto apreciado hay que explicarles, a mí me paso con mi hija le
tuve que explicar todo el sistema cloacal de cipolletti. Es un desprendimiento de algo que viene de adentro.
Como cambia en las cuestiones familiares, por ejemplo, la educación de esfínteres es una las cosas que diferencia a las
familias de la modernidad con las de la post-modernidad, entre otra cosa desde que se inventaron los pañales


descartables, antes era un entrenamiento, era como enseñarle a un perrito, había aprendizaje precoz, ahora
prácticamente dejamos que los chicos aprendan solos, con el pañal descartable, hasta esas cosas cambian y que tendría
que ser igual en todas partes. Entonces les decía que este desarrollo cronológico evolutivo entra en sincronía con ese
tipo de temporalidad concretamente en la fase fálica, que es el momento del Edipo, en algunas particulares periodos es
como se sincronizan y ustedes van a trabajar las teorías sexuales infantiles, Freud fue genial cuando dijo que los niños
hacían teorías sexuales infantiles, los niños son teóricos, porque hacen un proceso de un razonamiento, parten de
premisas, de observaciones ,algunas de ellas erróneas y llegan a conclusiones, por ejemplo, una de las teorías es la de
la universalidad del falo que todos los seres tiene pene, muñecas, muñecos, caballos ¿Cuál es la premisa? Hay un
proceso de razonamiento, hay observables, los genitales masculinos, entonces el que no lo tiene es porque lo tiene
chiquitito y le va a crecer. Además le va a crecer porque hay una negación del genital femenino, hay una valoración del
falo, entones son teorías, las que Freud escribe son tres: la teoría de la universalidad del pene o teoría fálica, la
teoría de la cloaca y después del acto sexual materno y paterno, como un acto sádico. Todas se inscriben en esa
constelación que marca el Edipo, la negación de los órganos genitales femeninos ,la sobre valoración del pene. En ese
sentido la sexualidad infantil, es una sexualidad que tiene todas las posibilidades, el varón puede ser mujercita ¿Porque
un varón no puede tener bebes? Si sale todo por el mismo agujerito, con la teoría de la cloaca, un varón perfectamente
puede tener bebé y una nena se puede convertir en varoncito porque le puede crecer ¿Se entiende la lógica de la
sexualidad infantil? Tiene que tener este carácter de bi-sexualidad, la cual se quiebre en la pubertad, porque hay un

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desarrollo físico que de algún modo impone ya no la polaridad fálico castrado sino la polaridad masculino-femenino,
más allá que el cuerpo masculino puede albergar una identidad femenina o viceversa.

¿Qué es lo central? El concepto de desarrollo de Freud, centrado en el sujeto, nosotros podemos hacer inferencias
acerca de la movilidad de estas estructuras y como quedan implicadas la figura materna y paterna, pero está centrado en
el sujeto y su concepto de desarrollo implica que tiene dos finalidades, que algún aspecto visible que tiene que ver con
la temporalidad cronológica evolutiva, que tiene que ver con un desarrollo libidinal, es decir, libido, el nombre de la
energía de la pulsión sexual, a veces, Freud se ponía más lírico y decía o todo aquello que llamamos con la palabra
amor y otro de los aspecto en que este desarrollo tendría que culminar, es que todas esas pulsiones parciales que viene
de la infancia tendrían que cooperar a las nuevas tareas que se le van presentando, deberían cooperar la pulsión
parcial, la pulsión fálica, la pulsión anal, deberían cooperar a los fines “reproductivos”, lo digo entre comillas porque no
necesariamente tiene que ver con la reproducción. ¿Se entiende? Esta es la idea de Freud, la clase que viene
enfatizamos la cuestión de los vínculos, función materna y paterna.

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