2do Teórico de Desarrollo I – 2014:

Hoy el tema que íbamos a trabajar era las concepciones históricas de infancia. Un poquito
empezamos la clase anterior a hablar de las concepciones de sentido común. Ustedes se van a encontrar
que hay un autor que se llama Fernand Casas que dice que hay distintas concepciones de infancia, es
decir, de lo que la infancia es. Una tiene que ver con sujetos que colocamos dentro de determinados
márgenes de edad; desde cero supongan que hasta los 12 o 13 años que sería el momento de la
pubertad. Pero hay otros autores, más antiguos, que dicen que no, que la infancia iba de los cero a los 7
años, por ejemplo. Cuando veamos ahora estas concepciones históricas de infancia vamos a ver que

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estos límites de edad son un tanto arbitrarios porque tienen que ver con el momento histórico y la
percepción social acerca de los niños y niñas ¿sí? ¿Se entiende? Una segunda acepción, digamos diría
Fernand Casas es, vinculada con esta idea de márgenes de edad, es una perspectiva que se llama
sociodemográfica, sociodemográfica, no sociodemocrática, eso es otra cosa, lo señalo porque después
en los apuntes aparece traducido de esa manera. ¿Qué quiere decir una perspectiva sociodemográfica?

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Bueno, significa incluir un grupo de población, en este caso de población infantil, suponiendo que los
colocáramos entre determinados márgenes de edad, esa población infantil sería una perspectiva
sociodemográfica si decimos que los sujetos comprendidos de cero a 14 o de cero a 12, son niños y
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niñas, es decir, están en la infancia ¿se entiende como sería una perspectiva sociodemográfica? No
tomamos un, dos, tres niños, tomamos el grupo poblacional. Eso es muy interesante cuando uno revisa,
(aparece Pablo con un retroproyector) éste es el instrumento antiguo, le tuvo que sacar la tierrita Pablo,
¿no es cierto?, estaba muy guardado; les decía entonces, cuando uno revisa censos, datos estadísticos
de población, se encuentra que en algunas determinadas comunidades hay una suerte de pirámide
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poblacional, es decir, un gran número de niños y adolescentes que estarían digamos en la base de la
pirámide; yo lo quise correr pero (se pone a acomodar algo). ¿Qué les decía? Ah! con respecto a la
perspectiva sociodemográfica de la infancia, si uno hace un estudio por ejemplo de los censos y dice “en
la ciudad de Neuquén hay tantos sujetos, digamos, de cero a 14”, supónganse que tomen ese margen de
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edad; teóricamente la pirámide tiene que estar, la mayor cantidad de sujetos jóvenes acá, es como que
va disminuyendo, va disminuyendo, y recuerden, acá llegamos a la pura lágrima, como les decía el otro
día, donde supuestamente estaría la gente de 90 años, 80/90; así tendría que ser una distribución más o
menos sociodemográfica en algunos lugares. Sin embargo, nos encontramos a veces, en algunas


localidades, distribuciones muy curiosas ¿por qué? porque están conformadas por, la mayoría, por
parejas jóvenes con hijos pequeños, entonces tiene una distribución un tanto extraña, por ejemplo, el
de cero a 14 puede ser muy chiquito, saltar a los de veintipico muy grande y así sucesivamente, es decir
una distribución distinta a la pirámide poblacional normal ¿se entiende esto? Es estadístico, está en los
censos. Y nos pasaba que veíamos en algunas ciudades del país, relativamente nuevas, con mucha
afluencia inmigratoria interna y externa, que la mayoría de los sujetos caían, tenía una distribución
distinta, una distribución en vez de piramidal, como si fuera un rombo, una especie de distribución así,
donde la mayoría de la población de esa ciudad caería en una edad económicamente activa como se
dice, entre 25 y 45 años pongámosle; el corte uno lo puede hacer donde quiere. Bueno, ¿a qué viene

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esto? Porque esta también es una concepción de infancia, cuando uno lo piensa en términos
poblacionales, es decir, la población comprendida en determinados márgenes de edad que pueden ser
más o menos arbitrarios depende qué cosa estemos investigando en ese caso. Hay otra concepción de
infancia que mostraría que se trata de sujetos según proceso de desarrollo biopsicosocial, agregando
esto biopsicosocial, y lo que dice Fernand Casas es que esta perspectiva es la que ha dado lugar a la
mayor cantidad de investigaciones, sean médicas, psicológicas, sociológicas, psicosociológicas, es decir,
pensar que este proceso puede ser investigado desde distintos lugares, desde distintas aristas, que es
donde caen la mayoría de las investigaciones que se hacen en la psicología del desarrollo. Y finalmente

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la cuarta concepción, que es un poquito la que trabajamos el otro día, dice Fernand Casas que la infancia
es lo que la gente cree que es y lo que nosotros creemos que es la infancia tiene que ver con estas
representaciones sociales que tenemos acerca de los niños y niñas en un determinado lugar y tiempo.
¿Cuál sería la diferencia entre esos niños e infancia? y que niños o niñas, eh, la niñez en ese sentido sería
un corte transversal en la biografía humana, en la que nuestras perspectivas biografías, decimos, un

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período en el cual fuimos niños o niñas ¿por qué? Porque es un corte transversal, en una biografía, en
una trayectoria de vida si quieren pensarlo en esos términos. Mientras que infancia es lo que pensamos
que es referido a esos niños y niñas en un determinado tiempo y en un determinado lugar, en un
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contexto sociocultural determinado y en una determinada época. Bien, de la experiencia que tuvimos el
otro día que fue muy, digamos, tomamos poquitos elementos, surgía una representación de infancia
que cada uno de nosotros piensa que puso algo, no original pero como personal en eso ¿no es cierto?
Sin embargo les diría que nuestra concepción actual de sentido común, lo que la mayoría de la gente
cree que es la infancia es heredera de alguien que planteó por primera vez estas cuestiones hace mas de
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300 años. Entonces, nuestras representaciones de sentido común de algún modo recuperan esa
concepción histórica de infancia que al que se le atribuye digamos, el que marcó ese pasaje hacia esta
visión moderna de infancia, fue Rousseau. Cuando avancemos la exposición les voy a decir por qué le
tengo antipatía a Rousseau, una antipatía personal le tengo; dijo cosas sumamente importantes a punto
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tal que nosotros heredamos su concepción de infancia, pero también dijo otras cosas, mejor dicho, no
es que las dijo, dijo algunas cosas e hizo las contrarias, y ahí ya no me gustó nada; entonces, fue el
creador de la concepción moderna de infancia al mismo tiempo que a sus propios hijos los mandaba a
un orfanato, los mandaba al orfanato, después vamos a ver que el orfanato era toda una institución en


esa época, es más, lo explicaba en francés y lo decía así “…”, acá en francés queda bonito, “a los usos del
país”, mandaba a los hijos al orfanato porque era a los usos del país, bueno, a mí, discúlpenme, será
muy linda la concepción que nos legó pero en los hechos hacía exactamente lo contrario; tenía un libro
también escrito sobre la educación de las mujeres y se terminó casando con una mujer analfabeta; si
eso no es contradicción o doble discurso, (¿…?) ¿No? Los autores también tienen estas cosas, también
tienen estas cosas. Bien, para llegar a la concepción moderna de Rousseau hubo historiadores, uno de
ellos es Phillip Arié (no se como se escribe). Era un historiador que él se decía a sí mismo que era un
historiador “…”, qué bonito queda en francés ¿vieron? En realidad era un “historiador de domingo”
quería decir, porque trabajaba en la administración pública y se dedicaba a ir a los museos o investigar

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archivos los fines de semana; y se ocupó de hacer esa historia social que siempre queda en los
márgenes. A partir de Arié y un grupo de historiadores franceses se creó toda una escuela de historia
social que trabajan con unos libros hermosísimos que se llaman “Historia de la vida privada”, entonces
trabajan historia de la infancia, historia de los jóvenes, historia de las mujeres, es decir, todos aquellos
sujetos que, cuando se escribía esa historia, generalmente una historia política, de los reyes, que fulano
lo sucedió a tal otro rey, y así, etc, etc, y hubo tal guerra y tal otra, quedaban como en los bordes,
inclusive fuera, de los márgenes de esa historia, pero sobre los que había datos, sobre los que había
archivos. De lo que se ocupó Arié y otros historiadores después de él fue recuperar esos archivos y hacer

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una lectura de esos archivos. Arié concretamente lo que utilizó fue, ya les digo, iba a pasear los
domingos al museo de Versalles donde ahí están las obras más importantes de pintura, y observaba
cómo se los representaba en el arte a los niños y niñas. La lectura que hizo Arié de esas
representaciones artísticas, en este caso, era que casi, no diríamos repentinamente, pero a partir de
determinado momento, los niños y niñas dejan de ser representados como si fueran adultos en

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miniatura y pasan a ser, y cuando digo adultos en miniatura, ahora lo vamos a ver porque yo también
hice algo similar a lo que hizo Arié, busqué unas pinturas y se las traje para que ustedes puedan
observar cómo se pasa de una representación por ejemplo de un bebé, con las proporciones físicas de
DD
un adulto. ¿Cómo son los bebes? Tienen las patitas cortitas, sí, chiquititos, las patitas cortitas, los
bracitos cortitos y una cabeza así de grande, y sino pregúntenles a las madres que los parieron cómo es
la desproporción entre la cabecita y el cuerpo. Si ninguna ha tenido la experiencia pregúntenle a alguna
que la tuvo y le van a contar. Entonces, ¿cómo se los representaba en las pinturas? No con las
proporciones de un bebé; los bebes han sido con las mismas proporciones desde que bajamos de los
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árboles y nos transformamos en homo sapiens sapiens, aunque yo a veces dudo que somos homo
sapiens sapiens, pienso que somos homo sapiens insapiens, pero bueno, es una disquisición aparte; y
decir que esas proporciones las tuvieron siempre los bebes ¿por qué representarlos como si fueran
adultos, nada más que disminuidos de tamaño? Eso es lo que llevo a Arié a decir lo que dijo y la
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conclusión que sacó es que antes de la modernidad no existía una concepción de infancia. Yo no estoy
tan de acuerdo, yo creo que si existía algo similar a una representación acerca de la infancia pero
digamos no elaborada, no desarrollada más que por algunos eruditos de la edad media y entre la
antigua, ¿eh? Pero él lo marca taxativamente, como que a partir d estas representaciones se puede


mostrar un quiebre d esa concepción de la infancia como adultos en miniatura. Les quiero aclarar que
esto de los adultos en miniatura que parecía de la edad media y allá lejos en el tiempo, retorna y retorna
hoy de otras maneras, es decir van apareciendo formas sociales nuevas que de algún modo recuperan
eso del adulto en miniatura, por ejemplo pensar en los niños como potenciales consumidores, los
homologamos a los adultos, aunque no estén dispuestos los niños a pagar de su bolsillo, todavía, en
cualquier momento va a pasar, en algunas familias se usa esto de que le dan al niño un pequeño aporte,
unas monedas, algo como si fuera una mensualidad pequeña para sus gastos. ¿Está? No en todas las
familias sucede obviamente. Pero si los homologamos como consumidor, de algún modo los estamos
poniendo al mismo nivel que los adultos. ¿Eh? Es una forma de retorno de esa idea de adulto en

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miniatura. La moda también, igual ya vamos a ver, seguramente a ustedes se les van a ocurrir más.
No sé si van a poder ver porque está muy claro ¿verdad? Mucha luz. Bueno esto es una representación
del siglo XII, esto significa año 1100 ¿estamos? Esto es una catedral y es un rectángulo de Santa
Margarita, se llama así. ¿Que representa esto a ver? Que observan a simple vista? La mano re grande
me dice, perfecto, las piernas re largas, está sentado ¿eh? ¿Qué más? ¿La cara de quién? ¿esto qué es?
(No entiendo que dice). Las mujeres de esa época se vestían así eh? Bueno, y este supuestamente seria
el niño Jesús. Bien, tiene las manos re grandes, las patitas re largas, ¿qué más? ¿Qué otra cosa
observan? la cabeza chiquita, bien. Acá está el ejemplo más claro d lo que les decía del adulto en

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miniatura, porque el niño Jesús está representado con proporciones de un adulto, no con las de un niño.
Esa es una proporción más de un adulto que de un niño. Bueno, a ver qué les parece a ustedes… ¿Por
qué tiene esa mano así tan grande? Ahora pueden decir cualquier verdura. No se les ocurre por qué
tiene esa mano así de grande? (Habla compañera →“porque se los hacía trabajar como adultos
también...”) Si pero el trabajo de este niño es bendecir, el trabajo de este niño concreto es bendecir..

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Ahora fíjense ustedes que no es cualquier niño, nosotros decimos que es el niño Dios o el niño Jesús, no
es cualquier niño. Entonces en la época, las diferencias de jerarquía social, o en este caso más que de
(¡no entiendo que dice!) unidad eh…. digamos sobrenatural porque sería un niño dios, se representaban
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con modificaciones del tamaño, y esto aunque ustedes ahora no lo crean también se hacen con los
dibujos infantiles. Hay diferencias que aparecen de los dibujos de los niños donde el tamaño muestra la
relativa importancia de una figura por sobre otra. Bue, en esa época el estilo pintor marcaba que las
diferencias sociales o en ese caso sobrenaturales, se demostraban con una diferencia de tamaño. Por
eso les digo esta no es cualquier mano, es una mano que bendice porque este es un niño Dios. Entonces
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qué está resaltado? La mano que bendice. Y fíjense cómo están mirando la virgen y el niño… Están
mirando al frente. En realidad a través de los ojos del niño estarían los ojos del Dios padre. Por eso está
mirando a la iglesia, que es el termino iglesia es el nombre de la congregación digamos ¿si? Fíjense que
la virgen no lo mira al niño ni el niño mira a la virgen porque en todo caso es una relación madre y niño
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totalmente diferente. Está? Sin embargo en todas las pinturas de la época sucedía lo mismo. La virgen
no lo miraba al niño, es decir eh… tienen q pasar varios siglos para que la virgen se la represente
mirando al niño Jesús, si? o mirando a su bebe. Y en ese cambio de los siglos se empieza a representar a
la virgen con el seno desnudo porque además de ser eh... de tener que ver con la vida se quería resaltar


su papel de madre y se mostraba el pecho dispuesto para que el bebe , para el lactante eh? A ver si
encuentro otra imagen… acá hay otra. Para mostrarles este cambio. Acá hay otra. Ah! Por eso es más
lindo esto que el power point. Fíjense esto que hay acá: Son angelitos. Pero fíjense que distintos a la
idea de angelito que tenemos hoy ¿no? que es el bebe, el angelito bebe rojizo, gordito con muchos
rollitos y dos alitas. Acá están representados como a casi puberes. De hecho tuvieron que pasar muchos
siglos para que el angelito apareciera como figura de bebe por qué? porque son indefinidos los ángeles
en términos de edad y en términos de sexos. No sabes si varones o mujeres son ambiguos en cuanto a
edad y definición sexual. Bueno acá tienen esos angelitos, acá siguen esos angelitos. Ésta es una
representación ya del siglo XV, es decir pasaron 300 años entre la que vimos antes y ésta.

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Eh….discúlpenme pero además acá la virgen tiene una cara de deprimida total no es cierto? está como
triste, bajoneada, que se yo… Bueno entonces como decía, continuaron los angelitos, angelitos músicos
porque están tocando instrumentos. Ya hay una posición diferente del niño Jesús, pero no se miran
todavía entre sí. Fíjense que la virgen está con la mirada perdida y el niño aparentemente está
esperando la teta de la mama ¿si? Fíjense, la virgen muestra el pecho cosa que hasta antes del siglo XV
no aparecían representaciones plásticas. Sin embargo como ustedes decían, tiene la cabeza chiquita,
manos grandes, patitas largas, sigue con las proporciones de un adulto pequeño. Se nota cuál sería la
diferencia? Bien, eh… ésta es una representación también de la virgen ya también del siglo XV, eh?

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Quizás es muy clarita la imagen y no la ven, pero la pintura es clarita de por sí. También está
representado con proporción de los adultos en miniatura. Y acá no sé si alcanzan a ver, pero el niño
Jesús tiene como un collar rojo, es un collar de coral rojo. ¿Por qué le pusieron al niño Jesús un collar de
coral rojo? Bueno, para alejar el mal de ojo. Si? Entonces solamente los collares lo utilizaban familias
acomodadas porque el coral era un material muy caro. Por ahí usaban otro tipo de cosas más

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económicas. Pero las pinturas como esta, están representadas en este caso como una familia digamos
acomodada, aparece como el collar de coral rojo. Miren de donde vienen el usar esa famosa cintita que
le ponen a los bebes hoy en las manitos y algunos adultos he visto también con la cintita colorada. Viene
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de ahí la tradición d alejar el mal d ojo. Otro día si quieren les cuento la historia. Otra imagen, fíjense en
esta... éstos son unos cuadros bastante conocidos, del siglo XVI hablando del año mil y pico. Ya pasó un
siglo entre la imagen anterior y esta. Eh… el muchachito que está a caballo… a ver si lo puedo… estas son
pinturas d Velázquez. Es un príncipe eh? Príncipe Baltasar Carlos, esos nombres de las telenovelas
¿vieron? Bue, el príncipe Baltasar Carlos, tenía 5 años! Pero está vestido como su padre, el Rey,
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exactamente lo mismo que usaba el rey le pusieron a Baltasar Carlos: Unas botitas hasta arriba de las
rodillas, esa faja que tiene colgando, capita, sombrero, y 5 años! Y le falta doña Margarita que tenía 6
años, imagínense esta nena, con ese miriñaque… porque acá abajo, este tremendo vestido era toda una
especie de armazón de alambre rígido. Y las puertas eran dobles ¿no? Imagínense pasar así, de costado
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¿no? ¡6 años! ¿Cómo están vestidos? Como los adultos de su misma condición. La Reyna la madre de
Margarita se debe haber vestido exactamente igual, bueno. Esto sigue mostrando, esa es la idea, del
adulto en miniatura, si?
-Pasa otra imagen- Esta va a ser un poco mas complicada, este cuadro siempre es difícil, es muy


lindo pero complicado. También del siglo 16, es decir, de la misma época de los que vimos. Pero
esta vez en vez de ser hijos de reyes es la representación de lo que sería la plaza de una aldea, que
están representados 200 juegos infantiles. El autor, que era un pintor holandés, quiso representar
las distintas edades de la vida en cuadros. Y esta, hacía referencia a la infancia, hay juegos que son
similares a los que todavía se juegan hoy. Y hay algunos que les pueden sonar totalmente antiguos.
Por ejemplo, esos juegos, quizás sus padres o madres jugaron a uno que se llamaba “Pisa pizuela”,
lo escucharon alguna vez? Era un grupo que estaba parada o sentado, entonces otro que estaba le
pisaba los pies , bueno, aquí se ve uno haciendo eso. Bueno, también se ven juegos con aros, ehhh..
hacen con cascaritas nuez, hacen como juegos que escondían cositas detrás de las cascaritas de

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 nuez. Hay niños (en la pintura) arriba de un tonel . Hay otros que están tres de un lado y tres del
otro haciendo como una hamaca, esperemos que no los hayan dejado caer. Bueno, hay otros, que
en mi época no se ahora, lo llamábamos te llevamos a “cococho” , donde un niño llevaba a otro en
la espalda. Y hay otro juego, que se llamaba “rango” uno se agachaba y otro venia corriendo y lo
saltaba por la espalda , es decir, se apoyaban en la espalda del otro y saltaban. Bueno, hay mas
juegos eh .. son 200 los representados. Pero que características, que es lo que quiero que observen?
Que están vestidos como los aldeanos de su condición social, las niñas como las mujeres adultas y
los varones como los hombres adultos. El gallito ciego, otro juego que aparece allí y era bastante

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frecuente.
-Pasa a otra imagen: Sigue la idea del adulto en miniatura, este mismo autor, capaz que en esta
imagen se ve mejor, ya se que esto es medio plomizo … Fíjense Uds. Acá muestra una escena de
juegos en invierno, son aldeanos, y los niños están vestidos igual que los adultos de su condición
social. Hacen que como patinan, hay uno que parece que anda en una especie de trineo en un lago

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helado . Todo del mismo autor.
Habían costumbres, algunas habían llegado, yo ahora les estoy contando la parte linda de la historia
de la infancia. Cuando uno indaga en los textos, en los libros, se encuentra cosas atroces con
DD
respecto a los niños, esto que les decía de entregarlos a los orfanatos era una costumbre que venía
desde la antigüedad. Otra costumbre, muy divulgada era el fajado de los bebés, el fajado que lo
envolvían en fajas y terminaba pareciendo un salamín. Y la única diferencia era que los hijos de los
reyes, las fajas tenían puntillas hechas a mano, y los hijos de los pobres tenían puntillos de algodón
o telas mas rusticas, pero los fajaban a todos. Y una costumbre, que paso a América y hasta la
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década del 50 , fines de la década del 50, aun en zonas rurales todavía habían bebés fajados, pero
con la diferencia que nos los fajaban hasta el cuello, los fajaban dejándole las manitos afuera.
Bueno, ahora les voy a mostrar al niño que parecía un salamín, y no es un acto de herejía lo que
estoy diciendo, es un acto realista. Por que hacían eso? Uy, habían muchas interpretaciones.
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- Otra imagen: Esta es una representación del nacimiento del niño Jesús, nada mas que esta
ambientado en sectores populares. Es del siglo 17, se llama “La adoración de los pastores”, esta
representado con la ropa que usaban en una aldea francesa, bueno, alguien me pregunto porque
hacían eso. Bueno, hay varias, hay unas que son interpretaciones y obviamente las estamos


haciendo del siglo 20 para acá, con lo cual si nosotros pretendemos explicar una costumbre, en este
caso de la antigüedad, vamos a cometer un pecado que para los historiadores el pecado de la
anacronismo, explicar con elementos actuales cosas que sucedieron en otras épocas. Pero bueno,
existía la creencia, de que de este modo uno fortalecía los huesos y de alguna manera uno iba a
salir derechito y no chueco, digamos, esta es la creencia mas vulgar. Otros autores interpretaban,
como un esfuerzo por transformar ya desde recién nacidos en bípedos, que quiere decir? Que
tenían dos piernas. Porque? Porque se los asimilaba mucho a los animalitos sobre todo cuando
gatean. No se olviden que en esa época todo giraba alrededor de la importancia de marcar la
diferencia de los humanos con el reino animal. Tuvo que después venir Darwin a convencernos de lo

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 contrario. A propósito, vieron la selfie del mono? Si (responden los alumnos) . Retoma ella, vieron lo
que es eso? Bueno, ahora me acorde, así de repente de la selfie del mono. Esta divino el mono, y les
digo, que salió mejor que muchos humanos. RETOMANDO: Bueno, que pasaba, no se los podía
asimilar a ese estado animal porque se trataba de los seres humanos como los reyes de la creación,
entonces hay una serie de explicaciones pensando en esto, que se los quería transformar en
bípedos casi artificialmente. Bueno, estas fajas es una costumbre que venia desde la antigüedad. A
veces uno tiene que decir lo obvio, no existían los pañales descartables, entre otras cosas. Sobre
todo en sectores populares, unos franceses encontraron en unas viejas casas de alguna zona de

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Francia unos ganchos que habían en la pared y se quedaron pensando para que será .. Será para
colgar un sombrero? Sera como perchero? No!! Los colgaban a los chicos, así fajados. Y lo mismo
hacían las madres cuando iban a trabajar a los campos, si había un árbol con una rama los colgaban
ahí, y no les iba a pasar nada porque el chico no se movía, era una momia. Bueno, esto que nos
resulta gracioso, era una costumbre que venia desde la antigüedad y casi hasta la década del 50 en

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algunas zonas rurales todavía se seguía utilizando el fajado. Para que vean que no estoy diciendo
mentiras, les voy a mostrar a la Infanta María Isabel de Napolis fajada, observen que tenia puntillas,
no era cualquier fajado, y ensima un gorrito. Y esto es muy interesante, por que uno pierde los
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códigos de la época, las representaciones no sabes si son niñas o niños porque todos usaban hasta
los 4 / 5 años faldones largos y esas cofias, como veíamos recién, y uno ha perdido el código de la
época que permitía distinguir varones de nenas, se entiende? No podemos identificar, a menos que
lo diga explícitamente alguna leyenda o algo. Bueno, esta dentro de todo era una costumbre
relativamente verídica, bueno acà tienen la idea del adulto miniatura , pero ya son mas grandecitos,
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alrededor de los 10/ 11 años (OTRA IMAGEN) Y Esto es ya el siglo 18. Fíjense ahora, que las que
vimos de los reyes y los hijos de los reyes, están todos en pose rígidos, quietos. Si uno quiere
encontrar representaciones donde haya movimiento, tiene que ir a los sectores populares.
- Otra Imagen: Aquí tienen “Riña de muchachos”, entonces uno ve otro tipo de actividad, es como si
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la representación era rígida era siempre de aristócratas y el movimiento aparecía para otros
sectores.
- Otra imagen: Fíjense como se produce un salto en el tiempo muy fuerte, esta representación del
siglo 19, fíjense como cambio. Las niñas NO están vestidas de modo similar a la mamá, es decir, es la


época, el siglo 19 donde se empieza a crear una moda infantil, los vestiditos de las nenas son
diferentes a los de sus madres. Es la época, donde uno hasta podría decir que cualquiera de las dos
nenas (de la imagen) podría haber sido paciente de Freud. Es la época donde el tipo de flia, de
organización familiar burguesa, en el centro del cuadro la madre, las nenas se miran entre si,
además esta agregado el perro (abajo ) para dar ese toque de “hogar dulce hogar” y hay una
expresión en las nenas que tiene que ver con la ternura, de cierta ternura. A diferencia de esa
virgen que estaba bajoneada, se entiende como es la diferencia? Como se salta de un momento a
otro?

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Otra imagen: Esta también es del siglo 19, fíjense Uds. La de arriba se llama “Pequeños naturalistas”
y es la forma mas grafica en que aparece la “curiosidad infantil”, están estudiando unos bichitos,
todos mirando el bichito. Además, no sabemos si es varón o nena, por la ropa que tiene, no
sabemos, sin embargo ya hay ropa para nenes y nenas. Pero que es importante de estos “Pequeños
naturalistas”? No se olviden que en el siglo 19, cada época tiene como profesiones, como más
idealizadas y en la época de las grandes investigaciones, de las grandes exploraciones, la de África,
la de américa, descubrimiento de especies de animales nuevas, vegetales etc. Por ejemplo esto se
llama abandonados, los niños abandonados en las calles, yo no la tengo acá, pero hay unas

OM
representaciones muy interesantes de un pintor argentino, de una serie que se llamaba Juanito
laguna, que era la representación de la pobreza, representaciones de niños en medio de los
basurales y realmente un pintor muy famoso, muy conocido y hablo de una infancia que no
aparecía en las fotos, en otros lados. Pero acá está representado también. Y esta otra, siglo
20fíjense no se alcanza a distinguir porque la pintura es muy clara, el pintor que era Joaquín Sorolla,

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era un pintor valenciano, que pintó escenas a orillas del mar entonces con ese sol del Mediterráneo
maravilloso, sus cuadros son así muy luminosos y por ahí no se distinguen bien los contornos. Pero
la madre mira al hijo casi con orgullo, lo está mirando así como un gesto de orgullo muy lindo, el
DD
niño está desnudo y con proporciones de niño, fíjense como cambió de la primera imagen del niño a
esta. Un poquito de este recorrido que nosotros hicimos es lo que hizo Felippi (no se entiende) con
las pinturas del museo, encontraba hasta determinada época casi fines del siglo 18, predominaba
esta imagen de los niños representados como adultos en miniatura y posteriormente empezaba a
aparecer con las proporciones que tienen los niños, que tienen los bebes inclusive un poquito más
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avanzado ya con una moda, con ropasespecíficas para bebes. Esta? Bueno esto que el encontró en
la pintura, uno lo puede encontrar en muchos otros textos escritos de otra manera, en novelas, en
textos de filósofos, de eruditos marcando esto. Inclusive de pedagogos que se dedicaban a la
orientación infantil. Hay algunos registros de lo que vendría hacer los deberes o la tarea para el
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hogar de los hijos de Carlos Magno, antes de la edad media. Y las preguntas que le hacían, son
preguntas que no sé los chicos las respondían de memoria, las tenían que responder, por ejemplo
¿Qué es el alma? Lo que esperaban era que responderían todo metafóricamente, el cuerpo era el
templo del alma, bien metafórica la respuesta. Preguntas por la esencia de las cosas, porque se


presuponían que los niños razonaban igual que los adultos, otra forma de pensar esto. Bueno
entonces ¿Qué es lo importante de estas concepciones históricas? El quiebre que se producen
entre esta idea del adulto en miniatura y el quiebre lo va a producir Rousseau por qué? Que decía
Rousseau? Decía lo siguiente, la infancia tiene un modo de ver, de pensar, de sentir que le son
propios, nada es menos sensato que querer sustituírselos con los nuestros, para que les servirá la
razón a esta edad? Ella es el freno de la fuerza y el niño no tiene necesidad de ese freno. La
concepción de Rousseau, es una concepción naturalista, y las recomendaciones que el hacía, era a
los maestros que había dejar madurar la infancia en el niño, es decir que tenía un tiempo natural, la
edad de la fuerza. Hablaba de la edad de la fuerza alrededor de los 7 años, mientras que la edad de

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la razón, Rousseau a diferencia de muchos otros filósofos, la ponía alrededor de los 15 años. En
términos modernos, en términos contemporáneos, en términos piagetianos, diríamos que para
Rousseau, el razonamiento o la razón surgía como diría Piaget con el pensamiento formal. Es como
que antes no había razonamiento, sin embargo Piaget nos dice eso, los niños razonan nada más que
lo hacen de un modo distinto ¿estamos? Entonces decía eso, y decía esto, en realidad la concepción
de Rousseau de la infancia está ligada a la concepción que tenía política que los seres humanos
somos buenos por naturaleza y nos damos ciertas organizaciones políticas para coordinar, para
coordinar esa bondad natural que tenemos todos nosotros. Hay otro autor que decía lo contrario, el

OM
hombre es el lobo del hombre, armamos organizaciones políticas para no pelearnos entre nosotros.
Eran posiciones contrapuestas, entonces la idea de Rousseau viene de ahí de la teoría lingüística. Se
pensaba en esa época, estos pueblos nuevos, luego del descubrimiento de américa y las
exploraciones que ya se hacían, eran buenos por naturaleza, por la idea del buen salvaje. Buenos
por naturaleza y que la sociedad los corrompía, entonces en la educación lo que propugnaban los

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hombres era respetar a esta naturaleza a esta esencia de la naturaleza humana, éramos buenos por
naturaleza. Y que el pedagogo, el maestro lo que tenía que hacer era acompañar ese desarrollo
natural, ¿se entiende? Entonces decía lo siguiente también Rousseau, “nacemos débiles, tenemos
DD
necesidad de fuerza. Nacemos desprovistos de todo, tenemos necesidad de existencia. Nacemos
estúpidos, tenemos necesidad de juicio, todo lo que nosotros no poseemos por nuestro nacimiento
y de lo que tenemos gran necesidad al ser mayores nos es dado por la educación·” La concepción de
Rousseau era un tanto di elitista (no se entiende bien), si bien los niños tenían forma de pensar, de
sentir, de ver, de actuar propias, es decir les otorgaba una especificidad, la educación lo que tenía
LA

que acompañar ese despliegue natural, porque él pensaba en términos de etapas naturales y la
esencia de los niños era esta idea similar a la de buen salvaje, somos buenos, puros, inocentes por
naturaleza. Esa era una de las cosas que decía Rousseau, y que yo el otro día les comentaba que
esta idea, que era una idea que sigue existiendo, que los niños son buenos, son inocentes, son
FI

puros, ¿recuerdan que hablábamos de eso? Fíjense ustedes que ya han tenido las psicoanalíticas,
estas idea de Rousseau se combinó en el siglo 19 con las visiones de la época victoriana, no solo que
eran niños buenos, inocentes, sino que se los quería mantener al margen de cualquier información
que los corrompiera, eso estaba presente en la época en que Freud trabaja, esa era la concepción


de infancia que existía en la sociedad en ese momento. De hecho hay un texto que Freud recupera
de una niñita que le escribe a su tía para que le informe de cuestiones sexuales, que justamente lo
que analiza Freud es esto, esta idea de inocencia en sentido de ignorancia. Y por qué vuelvo a
insistir sobre esto? Porque ROUSSEAU MARCA UN QUIEBRE AL DECIR QUE LOS NIÑOS TIENE
FORMAS DE PENSAR, DE SENTIR, DE ACTUAR DISTINTAS A LOS ADULTOS Y OTORGA
ESPECIFICIDAD A LA INFANCIA. Es decir marca la ruptura con ese adulto. Ese es el quiebre que se
produce, es decir nosotros hoy somos herederos e esa ruptura que generó Rousseau, en cada época
en cada sociedad tiene una forma en que se expresaba. En la época victoriana se combinó además
con una época particularmente proclive a mantener las cuestiones sexuales como cuestiones que

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corrompían. El buen salvaje que la sociedad los corrompe, traducido en esos términos, en términos
de la sociedad victoriana. Y hoy en día hay que recuperar al menos una cosa de Rousseau, cuando
habla de los cuidados, necesitamos cuidados, esto con estos siglos mediante, se han traducido en lo
que conocemos como derechos del niño. Derechos del niño que llegan hasta los 18 años, de
acuerdo a la convención internacional de derechos, el niño se incluye también a los adolescentes
hasta los 18 años. Se traduce en una forma que tiene que ver con los cuidados, no ya solo familiares
sino de los estados de las organizaciones. Pero los otros aspectos si esos perduran en nuestras
representaciones cotidianas que lo que supongo que ustedes analizaron el viernes en el horario de

OM
comisión, nos hacen ruido cuando pasamos al otro terreno, no ya a las concepciones históricas, si
no a las concepciones científicas. Si nosotros tenemos muy, digamos, interiorizadas estas
representaciones de los niños como inocentes, puros, etc. Cuando venimos y hablamos del perverso
y polimorfo entramos en convulsiones, o cuando decimos que a diferencia de Rousseau que decía
que los niños eran seres sin razón, viene Piaget y dice no señor, razonan señor Rousseau, nada más

.C
que lo hacen de un modo distinto al de los adultos y cuando Rousseau hablaba de esta situación
que la sociedad los corrompe, ¿qué trabajamos nosotros? Vygotsky que nos dice que lo social es
constitutivo de nuestro psiquismo o que nos configura psíquicamente si quieren decirlo en esos
DD
términos. Entonces si estas ideas de sentido común, están muy difíciles de mover ¿por qué? Porque
las damos por obvias, entonces hay que deconstruirlas, moverlas, re moverlas, para poder h hacer
algún cambio conceptual. Esto lo va a decir Ferrar Casas, las representaciones sociales tienen esas
características de obviedad. Las naturalizamos, como que ya están dadas, entonces ¿qué les estoy
diciendo con esto? Cuando veamos las concepciones científicas, nuestras concepciones del sentido
LA

común nos pueden hacer ruido. Cuando vemos las concepciones históricas, podemos seguir la línea
de donde tuvieran su origen, al menos en la sociedad occidental y cristiana si quieren decirlos con
esos términos. Pero bien, hay un punto de lo que decía Rousseau que hay que mantenerlo, que no
ha perdido vigencia, ha tenido una traducción a otro formato pero no ha perdido vigencia es el
FI

tema de los cuidados. Sea porque quienes estén a cargo de los niños o niñas o sea por el estado
como organización política de una determinada sociedad. También ha habido costumbres cuando
uno las lee o las estudias, o investiga se sorprende, porque son tan distintas a las de nuestra época
que nos cuesta pensarlas uno tiende tendencia a pensar las representaciones del sentido común


que las formas de tratar a los niños, son similares a las que tenemos hoy en día. Cuando hablo de las
formas de tratar hoy en día, me estoy refiriendo del mejor de los casos, porque sabemos que
también existen algunas realidades muy difíciles y el trato para los niños no es el mejor, violencia
familiar, cualquier tipo de maltrato, hambre, desnutrición, etc.
Les quería explicar es que damos por supuesto, que por ejemplo la madre tienen que amamantar a
los niños, damos por supuesto que eso es lo mejor para los niños. Y digo damos por supuesto
porque lo vemos como una cuestión biológica, pero nos olvidamos que cada época ha metido
cuñas culturales muy fuerte en todas las cuestiones biológicas, desde la concepción hasta el parto,
han tenido cuestiones muy importante por ejemplo: de una creencia del siglo 13 a raíz de la

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educación del cristianismo que concebir un hijo el día domingo era un pecado, como se sabía que se
había cometido ese pecado porque el niño nacía con una mal formación o algún tipo de problema
físico, se entiende; una creencia muy dibujada. Entonces quienes separaban la historia de la
infancia, de la historia de las mujeres, de la historia de la familia, es decir de la historia social, no se
las puede desligar. Fíjense nos estamos metiendo en la creencia religiosa intervenía en el tema de
la concepción. Durante el embarazo había que hacer ciertas cosas y otras cosas no había que
hacerlas justamente en función de todas estas creencias. Todo esto que considerábamos procesos
naturales, cada sociedad en cada momento fue colocando cuñas, un ejemplo: era una costumbre no

OM
amamantar a los propios hijos, sobre todo en las clases adineradas y estoy hablando de la
antigüedad griega y romana, las madres daban a sus hijos a criar a nodrizas o amas de leche. Por
supuesto no existía la leche en polvo, y se había este sistema las madres adineradas tenían esclavas,
que amantaban a sus propios hijos y a los hijos de sus amas. Entonces uno encuentra en los archivos
de la época romana, que el emperador Nerón, mando a matar a su madre biológica pero salvo la

.C
vida a su madre de leche y el hermano de leche, era casi como una relación consanguínea. Esta
costumbre que a nosotros nos parece hoy un tanto extraña, existió hasta fines del siglo 19 y hasta
principio del siglo 20. En el siglo XX también se agregó, todo el condicionamiento estético de las
DD
mujeres, entonces los pechos no eran para amamantar era para lucir, para mostrar para tener sex-
appeal, ya viene con condicionamiento extra. Había por ejemplo en fines del siglo XVII y XVIII, había
madres que mandaban a sus hijos no solo a que lo amamanten, la madre nodriza sino que también
lo mandaban al campo, porque se tenía esta idea de que el campo es un ámbito más saludable; no
se olviden que en esa época no existían las cloacas en las ciudades, pero era muy insalubre; había
LA

mucha mortandad y los niños eran los más afectados, pero como era una concepción natural de la
vida, producto de eso venia otro niño a suplantarlo, era una visión del tiempo en general, porque
respondían al cambio de las estaciones, de manera circular del día de la noche. En el siglo XVIII
también se puso un quiebre, el tiempo deja de ser circular ligado a los cambios de la naturaleza, y
FI

aparece como un tiempo máslineal, y segmentado. Son cambios culturales que van montando, con
grandes cambios sociales y políticos.
Les decía de estas madres que mandaban a sus hijos a los campos, hasta pasaban más de 5 años sin
verlos. Hay documentos que han indagado distintos investigadores sociales que se han abocado en


la infancia, donde las madres de la aristocracia francesa llevaban una especie de cuaderno, de los
gastos que le implicaban el amamantamiento y la crianza del niño en el campo; gaste tanto en un
par de zapatos, ropa, etc. ¿Por qué? Porque estas nodrizas, también criaban a sus propios hijos. Y
además comienza a surgir una idea que el amamantamiento por personas extrañas era como una
suerte de transfusión, como lo que normalmente denominaríamos a una transfusión sanguínea
pero se hacía mediante el amamantamiento. Empiezan a surgir los profetas de lo que sería la
lactancia natural, y uno de ellos era Rousseau, escribía como debía ser la educación de las mujeres
para ser buenas madres y esposas, y en otras cosas decía que tenían que amamantar a sus hijos.
Esto que a nosotros nos parece tan normal, era revolucionario en esa época, pedir que las madres

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burguesas en vez de enviarlos al campo o que lo amamante nodrizas, que lo amamantes nodrizas
que lo hagan ellas mismas. Es una costumbre muy antigua, ustedes piense cuando veamos en la
próxima unidad el desarrollo psicomotriz, lo que tiene que ver con la vinculación del psiquismo, con
el desarrollo motor; a estos niños pajados, impedidos de moverse, no gateaban en general, si
aprendían a caminar probablemente lo hicieran más tarde, de lo que haría un niño en la actualidad,
cuando eso sabemos que tiene que ver con la maduración del sistema nervioso. Además qué tipo
de vínculos establecían con su madre, o con sus familias, de hecho en muchas familias los padres se
dirigían a los hijos tratándolos de señor o señorita. Fíjense que distinto a lo que lo pensamos y

OM
damos por natural que era así, entre otras cosas. Otra costumbre muy arraigada, era el abandono
de los niños, en la familia romana y de ahí viene la famosa palabra PATRIA PROTESTAD, es decir, el
poder absoluto del padre sobre la vida y muerte de los hijos, en las familias acomodadas; tenían un
hijo, el partera lo depositaba en el suelo y si el padre lo levantaba, estaba condenado a vivir, es
decir lo hacía legítimo, y si no lo hacía, después venían las esclavas y lo ponían en la puerta de la

.C
casa para que se lo lleve el basurero.
Pregunta: ¿El instinto materno existe?
No, no existe. Bueno eso ya lo dice Freud, refiriéndose al término instinto en general. Pero nosotros
DD
tenemos tan incorporado y naturalizado, que estas son las funciones que tienen que ejercer las
mujeres, que damos por supuesto o se lo atribuimos a un supuesto instinto materno. Si existiera tal
instinto, los niños romanos no hubieran terminado en la basura; y los niños actuales no terminarían
arrojados en el retrete. Vieron que para el día de la madre, ustedes agarran el diario y ven fotos de
una perra amantando a los cachorros, de la leona con los leoncitos, etc. porque se asimila la
LA

maternidad humana a la de los animales, que ojala fuera así. No aparecerían los niños
abandonados, maltratados o destruidos, con los brazos quebrados, cortes en la cabeza, etc. Si bien
esta en el instinto ninguna madre del reino animal, lo hace por accidente. Yo tuve una perra que
cuando tuvo a los perritos quiso cortar con los dientes el cordón y accidentalmente le cortó una
FI

patita a uno de los cachorritos, pero fue un accidente.

Cada época casi te diría, no voy a decir que determina, pero condiciona las formas de amar, de a
quien amar, como amar, donde amar, etc. y eso influye al amor materno.


En la familia romana digamos, estoy contando una anécdota, nada más, impresionante, los
espartanos de la Grecia clásica, antigua, cuando un niño nacía, era examinado por un grupo de
ancianos, si lo veían debilucho y frágil lo arrojaban del Monte Taigeto, nosotros teníamos un
compañero acá, un profesor, que era muy flaco, lo soplabas así y medio que se caía y él una vez
contando estas cosas dijo si yo hubiera nacido en Esparta me hubieran arrojado del Monte Taigeto,
porque los veían frágiles, el grupo de ancianos decidía si vivía o moría, fíjense que en Roma era
diferente, era el padre quien decidía si vivía o moría, en las clases acomodadas, los demás eran
esclavos.

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La única ventaja que presentaba la familia romana es que estaba permitido el hijo adoptivo por
ejemplo, el hijo adoptivo era equiparado totalmente al hijo legítimo, la adopción era muy frecuente
en Roma, no por nada fueron los creadores del derecho que de algún modo heredamos nosotros, el
famoso derecho romano.
La patria potestad en Argentina no hace muchos años, en la época que se decidió la ley del divorcio,
posteriormente se resolvió el tema de la patria potestad ¿por qué?, porque si no el niño/a se
convertía en una propiedad privada de la familia, y fíjense ustedes que eso era tan fuerte que hay
un caso que fue famoso en EEUU en el fines del siglo XIX de una niña que era muy maltratada por su

OM
familia y no había modo de quitársela a los padres, porque eran como dueños, porque eran
propiedad en este sentido de la patria potestad, a tal punto que tuvieron que recurrir a una ley de
protección de los derechos de los animales, recuerden fines del siglo XIX habían muchos carruajes
tirados por caballos entonces habían muchas asociaciones que se habían formado para evitar el
maltrato de los animales, pero no había ninguna ley que protegiera a los niños del maltrato de sus

.C
padres, entonces tuvieron que recurrir a la ley de protección de los animales para poder retirar a
esta niña de sus padres, estamos hablando de la antigüedad romana al siglo XIX, estas costumbres
han atravesado todas las épocas y además el abandono de los niños era una práctica usual por eso
DD
Rousseau pudo mandar a sus 5 hijos al orfanato, con un argumento que en francés suena bonito
pero que es una aberración, “a los buzos del país”. Y justamente a raíz de que el abandono tenia
números exorbitantes de niños expósitos, así se llamaba, viene de expuestos, por esta costumbre
romana de ponerlos en el umbral de la casa, los niños expósitos, se crearon, empezaron a crearse
instituciones que recogían a estos niños, que son los orfanatos, imagínense como habrá sido la vida
LA

en estos orfanatos, que igual de todos modos había algo que por lo menos había algo que evitaba
una muerte segura, después eso podía suceder por el tema de las enfermedades, tiene que ver con
esto que decíamos del amamantamiento. La nodriza a veces amamantaba a sus hijos y al niño por el
cual le pagaban. Las familias tenían que tener muchos brazos porque trabajaban en el campo,
FI

entonces tener hijos varones era una inversión, una garantía de sobrevivencia para las familias que
trabajaban en los campo. Entonces algunos hacían una especie de amamantamiento diferencial,
amamantaban al varón y no a la niña por ejemplo, las niñas eran un gasto, hasta había que pagar
para casarlas, la famosa dote, entonces hasta ese punto había un amamantamiento diferencial, ¿Y


que era el amor de la madre? Esto que les decía, no se podían hacer algunos vínculos como hoy los
damos por hechos, por esta razón, porque esos niños podían morir y esta visión naturalista hacia
que viniera a reemplazarlo otro entonces eran vínculos sin espesor, sin profundidad.
Eso comienza a cambiar a partir del siglo XVIII, hay un autor lo dice todo con una frase “las madres
comienzan a llevar luto por sus hijos muertos”, antes solo se llevaba luto por parientes adultos, a
partir del siglo XIX las madres llevan luto por sus hijos muertos, con eso les quiero mostrar que el
tipo de vínculo inclusive afectivo era totalmente diferente, en algunos casos solamente económico
el gasto que implicaba, y ni hablar de la educación, que era para los sectores acomodados.

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Los niños a los 4 o 5 años, era la época en que existían, hay un historiador que escribió un libro que
se llama “los bajos fondos de la antigüedad” y habla de la prostitución, los ladrones y los piratas,
decía que cuando se saqueaban algunas ciudades de la costa del Mediterráneo, los piratas, se
llevaban los niños y niñas para llevarlos a los prostíbulos, a los prostíbulos de Grecia, donde los
filósofos estos que tenemos puestos en bronce tenían relaciones con niños y niñas algunos de 4 o 5
años, y algunas tenían la suerte de ser educadas para ser “etairas” algo equivalente a ser prostitutas
profesionales, las mujeres comunes aun de la alta sociedad, estaban en el gineceo, es decir en un
lugar aparte, no compartían en las reuniones donde habían hombres y mujeres.

OM
Hay un único casi que yo sé, de una etaira que está en un libro de Platón que era una de estas
mujeres, que era educada para poder departir con los filósofos. Eran educadas en la cosmética por
ejemplo, como tenían que arreglarse, tocar música, temas, inclusive algunas sabían leer y escribir, al
estilo griego antiguo. Entonces, fíjense, niños que eran convertidos en esclavos sexuales a los 4 y 5
años, varones y mujeres, cuando uno lee esto se le pone la piel de gallina y creemos que eso

.C
desapareció, no lamentablemente no desapareció, lo que tiene ahora es un carácter empresario
que antes no tenía, los griegos no habían inventado empresas que se dedican a esas cosas, ¿no han
escuchado hablar de la trata de personas? Bueno están incluidos en este paquete, pasa que ahora
DD
están organizados de tal manera que son una organización empresarial, y no estoy hablando de
mujeres adultas, entonces perfeccionamos en la forma en que se desarrollan.
Bueno hablando de estas costumbres les decía de los abandonos, a partir de la edad media y como
existían monasterios y abadías, se perfecciono el sistema para abandonar a los niños. En una época
donde la madre era soltera, recibía toda clase de escarnios, es más se denigraba a los hijos de esas
LA

madres, les decían “hijos de los soldados”, cuando los soldados iban a la guerra y pasaban por
algunas aldeas parece que iban dejando hijos por el camino.
Habían perfeccionado el sistema, habían inventado un torno, especie de caja de madera que giraba
sobre su eje, se depositaba al niño recién nacido ahí y se hacía girar la caja y pasaba a formar parte
FI

del monasterio, y el problema que tenían era el nombre que le iban a poner a ese chico, entonces
or ejemplo en España hay un apellido muy común que es Santamaría, los “Santamaría” que hay son
descendientes de niños expósitos que pasaron a formar parte de esos monasterio y recibieron ese
apellido.


Algunos apellidos que eran de inmigrantes, “hijo de Dios”, ese era otro apellido, le tenían que dar
nombres a los hijos expósitos.
Otra costumbre, en sectores no tan acomodados ya, era mandarlos a trabajar, en la Edad Media
había un sistema de gremios que tomaban ayudantes y los padres de familia hacían contratos para
sus hijas e hijos para que les enseñaran esos oficios, y entonces tenían 6, 7 años y entraban a
trabajar, también los responsables de los orfanatos hacían estos contratos de trabajo para de algún
modo asegurar la mal-intención de estos chicos. Las niñas por sus pequeños deditos eran
particularmente solicitadas para aprender a ser encajeras, es decir, hacer encajes, una tarea muy
fina, muy delicada, les enseñaban esas cosas y en algunos sectores acomodados, a los 7 años los

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podían casar. Todo esto se pega con la idea del adulto miniatura, se podían casar, podían trabajar.
La única cosa que uno rescata a lo largo de la historia especifica de los niños y niñas son los
juguetes, ya cuando hacían las excavaciones en Egipto, encontraban carritos, figuritas de animalitos.
El juguete ha sido el único objeto específico destinado a los niños y niñas, a lo largo de toda la
historia, hasta ahora, que hemos inventado juguetes para no jugar, a partir del siglo XX, siglo XXI,
hemos inventado juguetes para no jugar pero el juguete ha sido lo especifico reservado para niños y
niñas.
No los quiero abrumar más con estas cosas, Vamos a hacer una pequeña introducción a lo que sería

OM
LAS CONCEPCIONES CIENTÍFICAS DENTRO DE LA PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO, que están
enlazadas con un determinado contexto sociocultural, no es casual que todos estos cambios se
hayan ido produciendo a partir del S XVII, porque tiene ver también con cambios sociales y
económicos, no se olviden que a fines de este siglo ya imperaban las maquinas, es decir, ya
estábamos en lo que seria la revolución industrial, los inicios del capitalismo si lo quieren ver desde

.C
otro ángulo. Comenzaban a haber lugares de producción donde iban familias de zonas rurales, que
para hacer esos desplazamientos, se tenían que tornar más móviles. La característica de las familias
ampliadas rurales, hablo de las familias donde estaban los abuelos, tíos, hijos, hermanos, todos en
DD
una misma casa porque se necesitaban muchos brazos para el trabajo. Las familias se tornaban
móviles para desplazarse hacia los lugares donde había trabajo, no se olviden que en ese caso
Europa estaba cada tanto y periódicamente con períodos de hambrunas, y de epidemias, etc. y
aparentemente había una vida mejor en el campo. Cuando llegaban a la ciudad tenían que trabajar
todos, madres padres, niños, todos. De hecho el propio Marx hace referencia al trabajo de niños
LA

pequeños de alrededor de cuatro años en las minas de carbón de Inglaterra, y estamos hablando
del SXIX. Porque las minas tenían túneles tan pequeño que solo un niño poda pasar por ellos.
Estamos hablando de minas de carbón, en el medio de la oscuridad, sin medidas de higiene sin
medidas de nada, entonces esas cuestiones sociales y económicas hacen que comience a surgir la
FI

familia nuclear la que estamos habituados a ver, la que estamos acostumbradas a pensar: padres e
hijos. Hoy en día hay diversidad de familias, pero nuestra representación de familia es la famosa
familia tipo, mama papa nene y nena. La parejita de ser posible. Yo les decía y antes de la ley de
matrimonio igualitario, que las que eran maestras jardineras podrían citar a la reunión de padres a


un padre y al otro padre, y entraban como que les chocaba la idea porque su representación era
esto que les digo: mama, papa, nene, nena, como la sagrada familia, así la pensamos. Pero es la
represtación social más allá de como nos criamos. Pero es una representación muy fuerte e
inclusive se vuelve una especie de mandato, uno si se introduce en un fracaso en la vida nos deja la
sensación de que no fuimos capaces de tener ese tipo de familia.
En esos contextos es donde comienzan a surgir los primeros estudios científicos, y acá les quiero
aclarar un tema, observaciones sobre los niños hubo siempre, podemos encontrar sobre el uso de..
en Aristóteles. y otras Obs. de Platón sobre las niñas, era un avanzado Platón en ese sentido, no en
otro. Pero estas observaciones no eran sistemáticas, sino que ERAN ESPORÁDICAS, las cuales se

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hacían referencia a determinadas características de los niños. Por Ej. Una de las cuestiones es que
los griegos no consideraban a los niños ciudadanos porque estaba incompletos, la representación
fundamental para los griegos eran los jóvenes adultos, los niños no entraban por incompletos, los
viejos por decadentes. no se olviden que los griegos tenían esta idea de la virtud. Entonces uno
sorprende de encontrar estas observaciones pero son esporádicas. y algunas de ellas no tienen
mayor importancia. hay otros tipos de observación: las cuales generalmente para casos
excepcionales, ahí tiene que pensar en términos de sujetos excepcionales. Ahí una Obs. que realizo
el medico del delfín de Francia, cuando digo esto no estoy pensando en el mamífero, sino que en el

OM
heredero del rey de Francia. y lo aclaro porque lo contestaron en un examen, donde le pregunte a
una alumna que es un delfín: un mamífero me dijo, pero estábamos hablando del médico. Bueno, el
medico del hijo del rey de Francia llevo un diario del desarrollo del delfín de Francia, ponía entre las
observaciones si el rey se había enojado y lo había mandado castigar por Ej. E inclusive juegos
sexuales de los sirvientes con el príncipe, bueno la servidumbre, las enfermedades, etc. Como una

.C
historia clínica larga, pero nada más que en forma de diario. eso es uno de los primeros que se
conoce. También hay unas observaciones de otros sujetos excepcionales, por ejemplo de Mozart, el
tema de su precocidad musical. Otro es el caso de víctor de la vieron, fue un niño que lo
DD
descubrieron en los bosques de Francia que no podía y no alcanzo a aprender a hablar nunca,
porque fue criado en el bosque, caminaba en cuatro patas, se le había desarrollado la mandíbula
porque masticaba igual que los animales, y fue atendido por Jean I. que fue un médico especialista
en sordo mudo y de algún modo eso marco el inicio de lo que hoy llamamos pedagogía especial. Y lo
que hizo JI. fue también llevar un diario de lo que observaba, de pequeños juegos, situaciones
LA

experimentales para evaluarlo. Esos son casos excepcionales. Hay observación que tienen un
mayor carácter de sistematicidad y esas son las que a nosotros nos importan. en el texto que
ustedes tienen van a ver que la autora hace una especificación un poco confusa, según a los sujetos
a los que se hacía las observaciones, según los intereses (médicos, filosóficos, por ej) y por ultimo
FI

las OBSERVACIONES SISTEMÁTICAS. Que tenían de especial estas últimas? Es el antecedente, mas
inmediato que hoy conocemos como el método característicos de la psicología del desarrollo, y fue
le método, así con mayúscula, porque fue EL MODO QUE SE ENCONTRÓ PARA ACCEDER A LA VIDA
PSÍQUICA DEL NIÑO.


Me explico: cuando ustedes vieron en la historia de la psicología que Wundt creó ese famoso
laboratorio experimental, en 1879 si mal no recuerdo: que sujetos trabajaba? educados, entrenados
y adultos. Es decir que quedaban a fuera las personas con patologías y los niños.
Es decir, que la introspección no podía ser utilizada con niño, porque se presupone que los trabajos
que hacia wundt de trabajo y de autoobservación un niño no podía hacerlo. Entonces había todo un
territorio de investigación velado porque no se daba con el método para acceder a la vida del niño.
Otros también tomaron la observación como método, en este caso, los naturalistas. los que ob
plantas, animales, la Obs. Clásica naturalista. Hay algunos antecedentes remotos uno de ellos es un
autor que llama kiedenlav? Ahora les muestro que decía, este autor era un filósofo, uno que

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observo a su hijo, la diferencia es que otros hicieron observaciones pero más sistemáticas. Que
quiere decir esto? que por ejemplo hacía anotaciones tres veces por día. a las mismas horas,
durante todos los días, durante todos los años. Esto lo volcó en un libro que se publico en 1987 que
se llamaba "observaciones en el desarrollo de las facultades del niño". Una observación decía, 1982
a los 3 meses y dos días: puede reconocerse con mayor claridad. Esta es una observación, hay varias
más. Puede conocerse con mayor claridad su creciente curiosidad. La mujer que lo cuidaba lo
sacaba a la calle siempre que el tiempo lo permitía. y esto le causaba una extraordinaria alegría. A
pesar del frío, siempre expresaba vivos deseos por este cambio, a causa de ello, siempre se

OM
separaba de mala gana de su nodriza y prefería estar con ella antes de que con su madre, salvo
cuando tenía hambre. Se ve que esta señora le había hecho caso a esto de la lactancia natural.
bueno el muchacho que tenía 5 meses no había tardado mucho en darse cuenta el hecho de que su
nodriza se pusiese el abrigo, era señal de que iban a salir. Y por ello se ponía contento siempre uqe
se ponía el abrigo, aun cuando en esos momentos estuviese en un llanto, tampoco había tardado

.C
much en darse cuenta que para salir la puerta tenia que abrirse, por eso se echaba bajo la puerta
cada vez que la nodriza se acercaba a ella, se ponía contento cuando se abri y se mostraba
impaciente cuando volvía a cerrarse. Bueno esto es una descripción de una conducta que observó el
DD
padre en su hijo. Piaget mucho tiempo después recupera de algún modo estas observaciones y no lo
podía reinterpretar en términos piagetianos estas mismas observaciones. Bueno este Señor escribió
en 1787, es decir casi un siglo antes que lo hiciera Wundt. Bueno este autor se considera lo que
sería, se le atribuye la paternidad como lo que hoy conocemos como Psicologia del Desarrollo, es
decir el señor este es psicofiosologo, mejor dicho era fiosologo, recuerden que en los inicios de la
LA

historia de la psicólogia, lo fisiológico y lo psicológico estaban como intrincados, habían muchos

estudios que tenian que ver con cuestiones fisiológicas. Bueno Ese interés es el que lleva a Preyer a
observar a su hijo, pero este autor lo hizo de forma sistemática.Una observación de Preyer: 17
meses, el niño no podía alcanzar un juguete que estaba en el armario porque estaba demasiado
FI

alto, busco y encontró un saco bolsa, lo agarro se subió encima y agarro el objeto deseado. Era
imposible que el niño pensara con palabras por serle desconocido. Cuando trabajemos Vygotsky
vamos a retomar esto. Más tarde a los 19 y 20 meses, mi hijo tuvo dos maneras de expresar sin
palabras su deseo de salir de la habitación. Cuando experimentaba la necesidad urgente de evacuar,


hacia gruñidos especiales soplando por la nariz con la boca cerrada, y luego era conducido al
retrete. Si al niño no le desasola el sitio en el que se encuentra hace exactamente lo mismo, si está
en un lugar que está molesto, si se le aparte de ese lugar, no manifiesta ninguna necesidad pero
revela gran satisfacción, y espera lo que va a pasar. El padre traduce en palabras lo no verbal del
niño: “seré llevado fuera de este sitio si gruño de este modo”. El libro se llamaba “el alma del niño“,
y fue publicado en 1882. Ya Wundt había creado el laboratorio experimental.
Estos son los antecedentes más inmediatos de la observación. Que hizo Preyer? Cuales fueron son
conclusiones? Era fisiólogo entonces mostro los cambios que se debían a cuestiones de maduración,
no los sacaba del territorio biológico aunque entendía que tenía algún tipo de vida psíquica, no lo

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decía en estos términos, hablaba de alma. Estas observaciones sistemáticas dieron lugar a que todo
el mundo comenzara a hacer diarios biográficos, llevaran diarios de sus hijos. Uno de ellos fue
Darwin. A Darwin le interesaba otra cosa, estaba buscando un nexo entre a gran discusión de si los
animales podían tener algún tipo de virtud moral, y si los seres humanos conservábamos algo que
tenga que ver con la expresión de las emociones. Ese era el contexto para pensar la indagación de
Darwin.
En el libro de 1877, un libro “esbozo biográfico de un bebe”, cuenta que durante los primeros 7 días
mi hijo efectuó correctamente diversas acciones reflejas, como estornudar, hipar, bostezar,

OM
estirarse, chupar. El séptimo día le toque la planta desnuda de su pie con un papel y retiro su pie.
Encogiendo las puntas de los pies. Igual que un niño mucho mayor cuando le hacen cosquillas. En
esa época aunque era tan pronto, me parecía claro que una suave mano cálida aplicada a su cara
provocaba deseo de chupar. Le estimulaba la mejilla, que es uno de los lugares que aplicando ese
estimulo especifico genera una respuesta automática, la succión en este caso. Eso se debe

.C
considerar como una acción instintiva o refleja, ya que es imposible creer que hayan entrado tan
pronto la experiencia y la asociación con contacto con el pecho de su madre. Acá cuando habla de
experiencia y asociación hace referencia a la tradición de Locke, de que no hay nada que no haya
DD
antes en los sentidos, que aprendemos a través de la experiencia. Hay muchas observaciones que
van creando el ámbito adecuado, son observaciones sin teoría, sin datos empíricos, no hay esa
mirada que organice esa masa de datos empíricos que cada vez se acumulaban más.
Hay algunos muy interesantes que se llamaba Stanley Hall que aplico una encuesta. Uso esa
encuesta en las escuelas primarias de Berlín. Y se sorprendieron mucho los encuestadores porque
LA

querían saber que sabían los chicos en el ingreso a la escuela primaria. Y se sorprendían por
respuestas como estas: que los ovillos de lana crecían en los lomos de las ovejas. Después Piaget
nos explicó que hay representaciones que se hacen los niños sobre el mundo y las cosas. A partir de
esas encuetas, fue la primera vez que se aplicó un método, ya no individuales sino a grupos amplios
FI

de niños ingresantes. Pero era una masa de datos teóricos caóticos porque no había una teoría que
les diera una organización, entonces hay autores como ¿baldwin?, que al revés de lo usual en la
época, en vez de generaran datos empíricos, se dedicó a generar una teoría, a punto tal que las
cosas que desarrolla Piaget están inspiradas en Baldwin. Al revés de los demás, tenía teoría pero no


tenía aplicación empírica. Una discordancia, en algunos casos había muchos datos empíricos pero
no había teoría y en otros viceversa.
Por eso cuando hablamos de teorías del desarrollo, hablamos de al menos tres grandes teóricos:
Freud, Piaget y Vygotsky. En los tres casos hubo vinculación entre teoría y datos empíricos, distintos
porque estudian cosas diferentes, se entiende?. Lo que nosotros vemos en el resto de las unidades,
hay contribuyentes también como por ejemplo Darwin, que le debemos dos conceptos
fundamentales que están dentro de la psicología del desarrollo que son: génesis y evolución. Dos
grandes conceptos que derivan de la teoría evolucionaste de Darwin. (Termina la clase).

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