Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Jankelevitch Georg Simmel Filosofo de La Vida (Libro) PDF
Jankelevitch Georg Simmel Filosofo de La Vida (Libro) PDF
Jankelévitch
Georg Simmel, filósofo de la vida
•í- ••••
I^B s
"i
V•
L/imensión
wlásica
TEORÍA SOCIAL
Dh
'imension
V_ylásica
T E O R Í A S O C I A L
Imágenes momentáneas
Georg Simmel
Roma, Florencia, Venecia
Georg Simmel
Los debates de la Dieta Renana
Karl Marx
Max Weber y Karl Marx
Karl Lowith
Próxima aparición
Los empleados
Siegfried Kracauer
Pedagogía escolar
Georg Simmel
Vladimir
Jankélévitch
Georg Simmel, filósofo de la vida
editorial
indiice
Para hacer más ligera la lectura, hemos recurrido a siglas que especiíica-
mos en la bibliografía, en donde también figuran las referencias de las
obras traducidas al castellano.
,, VLADIMIR JANKÉLÉVITCH
65; SPV\ 64) ¿Veía, acaso, en esa jerarquía, que de hecho Sim-
mel hubiera refutado, un intersticio donde emanciparse de un
pensamiento del que seguía siendo deudor?
A decir verdad, la alquimia del encuentro del joven Vladi-
mir con la obra de Simmel proviene de una lógica mucho me-
nos freudiana. Ciertamente, en un principio el atractivo de lo
nuevo se traducía por una apología ditiràmbica. Sus artícu-
los, «verdaderamente maravillosos», le hacían el efecto de ser
«puras obras de arte» (Corr. 47). Insiste Jankélévitch:
«Los dos filósofos más grandes del siglo XX dieron, cada uno en su
lenguaje, la formulación de esta fatal y fundamental decepción que
[...] representa toda nuestra medianía creativa, fienri Bergson
describe, en La evolución creadora, el impulso formativo, a cada ins-
tante fascinado por la tentación del torbellino en un mismo lugar
e inmovilizándose, complaciente, en esos mismos organismos que
son obra de su genialidad. Bajo el nombre de «tragedia de la cul-
tura», Georg Simmel estableció la ley muy general que norma
esta ironía metafísica: el espíritu inventor produce obras que lo
desmienten [...] [éstas] se vuelven ingratamente en su contra; el
pensamiento creador llega a ser irreconocible en sus progenito-
res; los signos no expresan ya el sentido, ni los aódigos la necesi-
dad de justicia; la revolución,finalmente,se reseca en burocracia
y en neopatriotismo» {D: 356; la cursiva es nuestra).
GEORG SIMMEL, FILÓSOFO DE LA VIDA ^RJ
Ambivalencia y disonancias
III. Reminiscencias
CÉCILE R O L
,, VLADIMIR JANKÉLÉVITCH
Notas
Bibliografía
Otras siglas
GSG: Georg Simmel Gesamtausgahe, con indicación del número
del tomo
RIS: Jankélévitch, Samuel, (1908), «Du rôle des idées dans l'é-
volution des sociétés». Revue Philosophigue, 33, pp. 256-280.
RMM: Revue de MétaphysUjue et de Morale.
Soz: Jankélévitch, Samuel (1911), «La théorie sociologique de
M. Simmel», Revue de synthèse, 22, vol. n° 65, pp. 129-139.
Baudrillard, Jean (199^), L'échange impoM ib le, Galilée, París. \El in-
tercambio imposible. Cátedra, Madrid, 1999, traducción de Alicia
MartorelL]
Braunstein, Mathieu (1993), Une hutoire de l'Institut Français de Pra-
gue, Stëpànskà, Praga.
Déroché-Gurcel, Lilyane (2002), «Introduction», en Lilyane Dero-
che-Gurcel, Patrick Watier (dir.), La sociologie de Georg Simmel
(1908) Eléments actueb de modélisation sociale. Puf, París, pp. 17-59.
Fitzi, Gregor (2002). Soziale Erfahrung und Lebensphilosophie, UVK,
Konstanz.
Freund, Julien (1981), «Introduction», en Georg Simmel, Sociologie
et épisténwlogie, PUF, París, pp. 7-78.
Kramme, Rüdiger (\99'5), Philosophische Kultur ah Programm, Georg
Simmel Archiv, Bielefeld.
Lê, Linda (1989), «Jankélévitch, père etfils»,en Critique, t. XLV, n°
500-501: pp. 42-45.
Montmollin, Isabelle de (2000), La philosophie de Vladimir Jankélé-
vitch, Puf, París.
Pfister, Christian (1919), «La première année de la nouvelle Uni-
versité Française de Strasbourg», en Revue internationale de l'en-
seignement, n° 68, pp. 313-355.
Pinto, Louis (2002), «(Re)traductions. Phénoménologie et "philo-
sophie allemande" dans les années 1930», ea Actes de la recherche
en sciences sociales, n° 145, pp. 21-33.
Roi, Cécile, (2003), Laproblématixjuepolitique de Georg Simmei Les orp-
helins d'Europe, Diss., Bielefeld.
— (2006), «"Sur la psychologie sociale de l'hostilité" ou la dernière
apparition de Georg Simmel sur la scène sociologique françai-
se», en L'Année sociologique, vol. 56, n° 1, pp. 137-176.
Schwab, Françoise (1998), «Préface», en PhM, pp. 5-29.
GEORG SIMMEL,
FILÓSOFO DE LA VIDA
Vladimir Jankélévitch
[...] el contenido en ta pecho
Y la forma en ta espirita.
GOETHE
La «autotrascendencia»
Aplicaciones
te por el arte, la vida por la vida, ella les opone un lema, que es
al mismo tiempo un doble programa: la Vida por el Arte y el
Arte por la Vida.
2.° La vida reLigiosa, como la vida estética, la vida moral o
la vida intelectual, tiene por forma cierto a prion puramente
subjetivo, ese a priori abstracto de los contenidos que puede ca-
lificar y que se expresa inmediatamente en una forma de Sehn-
éucht que es la necesidad religiosa, o «religiosidad». La religio-
sidad o, como también dice Simmel, la «Glasubigkeit», la
«tendencia a creer», anteriores a las religiones positivas y a las
creencias particulares, no son solamente cualidades inmanen-
tes a nuestra vida espiritual; la religiosidad es cierta actitud de
toda la conciencia, cierta manera de vivir su vida y de colorear
el conjunto de una personalidad." Un hombre religioso no
siente las cosas, no actúa, no organiza su existencia de la mis-
ma manera que un hombre no religioso; la Stümnung, el ritmo
de su yo, es algo único. Su conciencia funciona por así decirlo
religiosamente, así como nuestro cuerpo funciona orgánica-
mente o, como un gran artista, Goethe, por ejemplo, vive,
siente, actúa y respira en la atmósfera sui gèneris creada por
las categorías estéticas.'" En pocas palabras, la Glauhigkeit es
en cierto modo una tonalidad (KLingfarbe, «urspriüigíiche Ton-
biQung) que especifica la vida entera, así como la moralidad, la
intelectualidad o el genio artístico. La religiosidad es, enton-
ces, originalmente distinta a los dogmas sólidos en los cuales
se ha cristalizado en el curso de la historia, a las creencias po-
sitivas en las que la vida se ha coagulado, perdiendo su inge-
nuidad y su frescura intuitivas.
Va-Mitteldtellung relativista se afirma en el ámbito religioso
tanto como en el ámbito estético, moral o intelectual. La idea
de una objetividad religiosa absoluta, de una realidad tras-
cendente a nuestra vida individual, no ofrece, digan lo que di-
gan los dogmáticos confesionales, ningún sentido psicológico
y humano, pero no por eso la religiosidad es simple ilusión
GEORG SIMMEL, FILÓSOFO DE LA VIDA „_
0/
La tragedia de la cultura
la vida que absorbe, por así decirlo, los dos términos antitéti-
cos y que vincula la forma a la conciencia en el instante en que
la aisla de la misma. Al dar a la forma la plasticidad y la movi-
lidad de la vida, Simmel rompe con el racionalismo integral
para acercarse a Bergson; al conceder a la forma una perenni-
dad relativa, repudia el heracliteísmo absoluto; y, al sintetizar
en un acto simple la forma y la superación de toda forma, al
reencontrar un absoluto metafisico en el dinamismo latente
que sólo persiste a través de las metamorfosis del sujeto del
objeto, Simmel toma posición entre dos dogmatismos que su
critica moral y epistemológica babia previamente opuesto el
uno al otro. Su relativismo primitivo se había visto satisfecho
por ese doble repudio; pero, a medida, que el pensamiento
simmeliano maduraba, la Vida se le presentaba cada vez más
claramente como la intermediaria destinada a conciliar las
dos exigencias contradictorias y a resolver, a la vez, la negati-
vidad estéril del puro relativismo. Goethe muestra en el genio
un plano de proyección óptimo en donde el equilibrio de las
acciones recíprocas acontecía con la más armoniosa agilidad;
y en esa zona metafísica creyó encontrar lo absoluto.
La Metafísica de la Selbéttranjzendenz, en tanto forma in-
mutable e indestructible de nuestra naturaleza, es, por tanto,
efectivamente, la liltima palabra y el pensamiento supremo de
Georg Simmel. Y eso es lo que queríamos demostrar.
Conclusión
Notas
TRADUCCIÓN D E A N T O N I A GARCIA C A S T R O
INTRODUCCIÓN D E CÉCILE R O L
ISBN 978-84-9784-210-5