Trabajo Nombre estudiantes: Fecha: 16/10/2020

Segundo avance y tercer  Juan David

corte entrega final y Vargas
presentación  Daniel Tejada
Interculturalidad TI  Angy Arroyave J.

Asignatura Docente: Calificación:

Interculturalidad Daniel Cedeño J

KENIA

INTERCULTURALIDAD Y RELIGION

 Interculturalidad en Kenia

El nombre del país deriva del Monte Kenia (monte luminoso) que es el pico
más alto del país, y tras del Kilimanjaro, el segundo más alto del continente. Se
hablan lenguas diferentes en el país, sin embargo, el inglés y el suajili son las
lenguas francas del país. El suajili pertenece al grupo de los idiomas bantúes.
Es hablado en más de diez países africanos orientales por 5-10 millones como
lengua materna y por mínimo unos 80 millones como segundo idioma.
Probablemente, la frase más común del suajili fuera de África es “¡Hakuna
matata!” que significa “¡No hay problema!”

Este país maneja varios programas para brindar conocimiento en su cultura y

estudio los cuales son:

1) Familia anfitriona y comunidad: es un programa donde se vivirá en

familias pequeñas y lugares de baja población, donde los locales serán
familias nativas que estarán plenamente felices de recibir a un foráneo y
como buen visitante tiene uno que presentar los respetos y colaborar en
las tareas diarias de estos.
2) PROGRAMAS COLEGIALES (MENORES DE 18 AÑOS): el programa
comienza en tu país de origen con una orientación previa a la partida y
continúa con orientaciones y otras actividades de aprendizaje apoyadas
por procesos y conversaciones facilitadas que te ayudarán a maximizar
 tu experiencia, afrontar los desafíos de navegar por una nueva cultura y
comunidad y adquirir conocimientos, habilidades y una comprensión
global, a través de tu tiempo en el extranjero, y también cuando vuelvas
a tu país de origen. Los voluntarios de AFS estarán allí para apoyarte y
guiarte como también a tu familia anfitriona a través de tu viaje de
aprendizaje en el extranjero.
3) PROGRAMAS PARA ADULTOS (18 AÑOS O MAS): El programa
Global Competence Certificate (GCC – Certificado de Competencia
Global) apoyará tu experiencia de aprendizaje intercultural. Este
programa de última generación te prepara para navegar con éxito
nuevos ambientes culturales durante la experiencia de AFSNext y
mucho después de terminar el programa. Los módulos de aprendizaje
intercultural en línea combinados con sesiones presenciales, te
ayudarán a desarrollar habilidades, conocimientos y actitudes prácticas y
globales que los empleadores necesitan y las organizaciones
impulsadas por su misión creen que ayudarán a lograr sus metas de
impacto social. Recibirás tu certificado de participación al completar el
programa de capacitación. [ CITATION Pro20 \l 3082 ]
 En el 2019 se produjo una unión, La Agencia vasca de Cooperación
internacional ha puesto en marcha el proyecto África Basque Challenge,
de promoción de la empleabilidad y la innovación entre los jóvenes en
un marcointercultural. [ CITATION Con20 \l 3082 ]

Esto con el fin de que Kenia también se una a este programa para realizar un
mayor crecimiento y mermar las migraciones.

 Religión de Kenia

La mayor parte de la población keniana, el 99,67%, es creyente. La religión

más extendida es el cristianismo, con un 80,63% de personas que lo profesan.

En los últimos años el porcentaje de creyentes ha disminuido, ha pasado del

99,82% al 99,67%. En cuanto al cristianismo también ha descendido, en la
encuesta anterior lo profesaban el 82,33% y según los últimos datos lo profesa
el 80,63% de la población.
Aunque ocupa el segundo lugar, también es importante el islam, con un
10,45% de la población que lo profesa. [ CITATION Dat201 \l 3082 ]

Ilustración 1. Fuente: Datos Macro

INTERCULTURALIDAD Y POLITICA

De esta forma veremos a continuación cómo el cine africano en particular, con

sus textos y pre-textos, puede valorarse como un objeto de estudio esencial
tanto para reconocer las dinámicas que constituyen el saber intercultural, como
para asimilar los nuevos posicionamientos con los que podemos promover la
interculturalidad en nuestras sociedades interconectadas de hoy. Al mismo
tiempo, valorando el único espacio anual en el que se dan a conocer estas
cinematografías en nuestro país y en nuestro idioma (el Festival de Cine
Africano FCAT), incluiremos reflexiones complementarias sobre cómo los cines
africanos pueden consolidar también contextos específicos en los que la
interculturalidad puede distinguirse en un espacio y en un tiempo determinados
(acotando así su componente procesual en un elemento definido y analizable).
Iniciemos así nuestro estudio aquí de nuestro “puente de la interculturalidad”.
[ CITATION Rev \l 2058 ]

Política interior: Kenia se independizó en 1963 del Reino Unido, e implantó el

multipartidismo en 1991, que culminó con el traspaso pacífico de poder en
2002 entre Moi (presidente desde 1978) y el presidente Mwai Kibaki. Tras las
elecciones de diciembre de 2007 se vivió un trágico episodio de violencia que
provocó más de 1.000 víctimas mortales y medio millón de desplazados. La
situación, que no se normalizó hasta la firma de los Acuerdos de Reconciliación
Nacional en febrero de 2008, puso de manifiesto la persistencia de tensiones
de base étnica, pues las líneas de enfrentamiento coincidieron con los
conflictos tradicionales entre los luo, los kalenjin y los kikuyu, y reavivaron las
rencillas históricas entre dichas comunidades sobre la distribución de las tierras
en el valle del Rift y el entorno del Lago Victoria. Los acuerdos de reconciliación
dieron lugar a un gobierno de coalición con Mwai Kibaki como presidente y el
opositor Raila Odinga como primer ministro. En 2010 se promulgó una nueva
Constitución. [ CITATION Min \l 2058 ]

INTERCULTURALIDAD Y EDUCACION

Ante la invasión cultural a escala mundial protagonizada por la civilización

occidental, asistiremos a enfrentamientos cada vez más violentos entre
excluidos e incluidos, marginados y nuevos amos del mundo... surge, “el
despertar de las tribus” en frase de RAMONET, I. (1997) o «la irrupción de los
pobres» en el análisis de G. Gutiérrez, que no es otra cosa que, Movimientos
de resistencia ante la barbarie depredadora del Neoliberalismo y Convocatoria
a la Esperanza rebelde que rechaza el conformismo y el final de la Historia.
Occidente avasalla y promueve de manera pertinaz el modelo cultural
norteamericano, con lo que, el encanto y la riqueza de la diversidad cede ante
la fulminante ofensiva de la estandarización, situación de la que se desprende
la imperiosa e inaplazable construcción de una Sociedad Intercultural.

La llegada improvisada de continuos e intensos flujos procedentes de

civilizaciones antiguas y culturas ancestrales de países empobrecidos
íntimamente relacionados con el aumento de población, no acaece de forma
regular en todo el planeta; de hecho, el 95% del aumento previsto entre 10.000
y 14.000 millones en el año 2050, se producirá en los lugares más
empobrecidos de la Tierra, zonas que se están transformando en sociedades
adolescentes el 60% de la población de Kenia tiene menos de 15 años,
mientras que en otras se acusa un profundo envejecimiento el 20% de la
población sueca tiene más de (60 años). Sumando el desequilibrio demográfico
al ya existente económico y social, asistimos hoy a la aparición de la más
amplia falla demográfica-tecnológica que divide el planeta.

Los desafíos interculturales que nos plantea la Inmigración deben ser acogidos
y afrontados con decisión e inteligencia y esto va a exigir un profundo
«desarme cultural» de Occidente que le permita establecer ese diálogo en
igualdad de condiciones con las demás culturas del mundo y, dialécticamente
nutrir una cultura planetaria, una sociedad universal basada en el genio de la
diversidad y no en la falta de genio de la homogenización», como ha dicho
MORIN, E. (1993).

La Globalización paradójicamente va acompañada de nuevas diferenciaciones:

cosmopolitismo y particularismos, Globalización y Exclusión. Vivimos en una
época de diferencias entrelazadas. Todo lo que pueda surgir en términos de
unidad e identidad, lo hará a partir de la diferencia y producido por ella. Las
diferencias no van a desaparecer con la Globalización, sino que se acentuarán
al derivar en desigualdad ya que constantemente se amplía la brecha.
[ CITATION Bel20 \l 3082 ]

La educación colonial heredada en Kenia, ha sido una que controla el

contenido de enseñanza. Como dice Mwaura (2005), en pre-escolar se les
enseña a los niños a través de los libros pictóricos procedentes de Europa, con
mitos, por ejemplo, el de Cinderela, y caricaturas europeas. Las imágenes
presentadas en los libros muestran actores con ojos azules y rubios, de modo
que el protagonista ideal es, básicamente, occidental; algo que, para los niños,
puede pensarse, imprime un carácter distinto del protagonismo en la
educación; de hecho, para que alguien sea considerado un estudiante exitoso
tiene que asemejarse a los niños occidentales, más específicamente, a su
modo de aparecer en el mundo.
En la primaria, a los alumnos se les exige leer literatura inglesa, como
Shakespeare, y también se les introduce a la historia, geografía y cívica
europea, de manera que los estudiantes se van poco a poco alienando. Para
expresarlo de otro modo, van olvidándose de sus propias raíces étnicas. En la
secundaria y en la universidad, a los estudiantes se les enseña a partir de
contendidos europeos, haciendo énfasis en un pensamiento exclusivamente
occidental. Más aún, los contenidos que se enseñan no sólo transmiten
elementos específicos de una materia, sino que con ellos se transmiten
también los valores de una cultura foránea y hegemónica, en suma, colonial.
La educación formal, en el contexto keniano, adolece de cierta superficialidad
que, tal como lo ha mostrado Mwaura (2005), se debe al proceso de la
colonización cuyo efecto ha generado cambios que oscilan entre lo
sociopolítico, lo económico y lo religioso, de manera que los nativos han sido
obligados a vivir la religión, las políticas, y la economía del colonizador.
 También debido a la influencia de la colonización, introdujo en la educación
aspectos totalmente ajenos de los propios del pueblo y diferente a lo autóctono.
Estos aspectos pasan especialmente por el idioma de formación y los planes
de educación. Todos ellos ejes importantes de lo que podría llamarse el
proyecto antropológico de los colonizadores británicos. Detrás de estos
problemas educativos lo que se esconde, tal vez, es un proyecto de formación
de lo humano. [ CITATION Kab14 \l 3082 ]

HOFSTEDE ESCALAS INTERCULTURALES (PORTUGAL / KENIA)

Ilustración 2.Hofstede- Fuente: [ CITATION Hof20 \l 3082 ]

Vemos claramente como la comparación tiene márgenes de variabilidad de un

país a otro muy menores solo en las decisiones a largo tiempo gana Portugal,
pero esto nos muestra como los dos países al ser tan parecidos tienen políticas
para atraer personas al país son abiertos a las culturas no tienen miedo de
cambios de religión o esos temas porque lo que interesa es que el país crezca
que tenga mejores resultados cada y sobre todo aprender de los demás.
 ESCALA DE BENNET- MODELO DE DESARROLLO
INTERCULTURALIDAD DE SENSIBILIDAD DMIS

la escala Bennett, también llamado el Modelo de Desarrollo Intercultural de

Sensibilidad (DMIS por sus siglas en ingles). En este modelo se describen las
distintas formas en que las personas pueden reaccionar a las diferencias
culturales y el grado en que se han adaptado a ellos. En este marco, hay un
énfasis en la educación versus entrenamiento. Según Dr. Bennett, la
capacitación cambia habilidades, pero la educación cambia mentalidades.

DMIS utiliza seis etapas para escalar el nivel de adaptación cultural, donde
debe ser la meta de alcanzar la etapa más alta. Las tres primeras etapas son
etnocéntricass ya que uno ve su propia cultura como elemento central de la
realidad. Al ascender en la escala, el individuo desarrolla un punto de vista más
etnorelativo, lo que significa que la propia cultura se experimenta en el contexto
de otras culturas. [ CITATION div15 \l 3082 ]
Ilustración 3.Escala de Bennet Fuente:
https://diversityleaders.wordpress.com/2015/06/03/la-escala-bennett-y-la-
sensibilidad-cultural/

En el caso de nuestros países de estudio nos debemos enfocar en la

aceptación, adaptación e integración ya que son países con políticas abiertas,
en el caso de Portugal incentiva a que los jóvenes vayan a buscar nuevos
horizontes y crear empresas tecnológicas con el fin de bajar la edad promedio
del país y en el caso de Kenia es un país que incentiva que vayan a estudiar ya
que tienen programas educativos para menores y mayores además de
programas donde pueden interactuar con las familias locales y realizar las
actividades que ellos realizan diariamente, además de ser un país con un buen
turismo de selva es decir a pocos kilómetros de la capital se encuentran la
selva donde se ven jirafas, leones, etc.

FENOMENO DE MIGRACIÒN, DESPLAZAMIENTO,

DESCONOLIZACIÒN, DESCULTURIZACIÒN, ANIQUILACIÒN E
INTERCULTURALIDAD
Kenia, la falta de control estatal genera la configuración de actores que
mediante el poder de las armas buscan controlar algunas regiones del país,
situación que afecta a la población civil al no tener garantías sobre sus
derechos, como lo afirma UNICEF, en Somalia “las familias se han tenido que
desplazar en busca de seguridad y comida. Actualmente hay más de 1,36
millones de personas desplazadas en el centro y en el norte, con acceso
limitado a servicios básicos”.

Según ACNUR (2015a), Somalia se encuentra entre los tres países que más
refugiados expulsan al mundo, con 1.1 millones de personas
aproximadamente, después de Siria y Afganistán. En este caso de estudio,
estas migraciones conducen a un asentamiento de somalíes en campos de
refugiados, como desplazamientos hacia países con mayor estabilidad como
Kenia.

De esta manera, al ser tantas las personas refugiadas en Kenia, el Alto

Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), “creó en
la zona tres campos Ifo, Hagadera y Dagahaley, separados entre ellos por una
decena de kilómetros, que toman su nombre genérico, Dadaab, de la región
keniana que los alberga”.

Ahora bien, para el año 2016 la ONU (2016) afirma que son aproximadamente
600.000 refugiados somalíes en Kenia, entendiendo además que estas cifras
se basan en los procesos legales de migración, por lo que el número
aumentaría con los migrantes ilegales, por lo cual se convierte en un proceso
complejo estimar exactamente el número total de refugiados en Kenia.

1.2 Condiciones de los refugiados somalíes en Kenia

En primer lugar, debe caracterizarse que, a partir de la Convención

Internacional de 1951 por parte de Naciones Unidas para el manejo de los
refugiados en el mundo, se estableció la manera de aplicar el estatus de
refugiado fundado en cinco razones principales: Temor por ser perseguidos por
raza, religión, nacionalidad, preferencias políticas o pertenencia a un colectivo
social. A partir de estas razones, las personas tendrán derecho a ser
protegidos por esta Convención.

En este orden de ideas, al entender que en muchas ocasiones no se

resguardaban todas las problemáticas para que una persona tuviera la razón
suficiente para pedir refugio en otro Estado, la Convención de 1969 desempeño
un papel importante al catalogar también dentro de estas razones la protección
a personas desplazadas de Estados frágiles o fallidos.

Con lo anterior, se demostraba la voluntad de Kenia por el interés de acoger a

estas personas como refugiados ante las calamidades que se vivían en
Somalia, visto esto por Organizaciones Internacionales como un acto de
solidaridad y buena voluntad que durante años había ejercido el país. Sin
embargo, las condiciones con las que han sido acogidos miles de refugiados
muestran la falta de planeación y proyección de los fenómenos que vienen
asociados a los flujos migratorios, entendiendo desde el caso en Kenia las
amenazas a la seguridad, la economía y la salud pública que han significado
los refugiados somalís por más de 15 años de acogimiento. [ CITATION Aur16 \l
3082 ]

POLITICAS INTERCULTURALES DE LOS PAISES, GOBIERNO Y CULTURA

Los representantes de los gobiernos africanos que participaron en esta

conferencia declararon que, dado que “la identidad cultural constituye los
pilares para la independencia y la construcción de las naciones africanas
modernas”, es necesario “reconocer las responsabilidades de los Estados
africanos relativas a la definición de políticas culturales nacionales, que han de
adaptarse a las políticas decididas en los ámbitos político, económico y social”.
Es más, afirmaron su “determinación de implantar políticas culturales o
intensificar las ya existentes con este fin, teniendo en cuenta la interacción de
las mismas con otras políticas relativas a la educación, ciencia y tecnología,
comunicación y medio ambiente, entre otros temas”.

AFRICACULT fue la primera conferencia regional de la UNESCO que se

celebró para recalcar que es necesario otorgar un reconocimiento absoluto a la
dimensión cultural del desarrollo.

La adopción de la Carta Cultural para África constituyó otro de los hitos más
destacados en la consolidación de la reflexión sobre la cultura y las políticas
culturales africanas. Fue adoptada por la Asamblea de Jefes de Estado y de
Gobierno de la Organización para la Unidad Africana durante su decimotercera
sesión ordinaria, en Port Louis, Mauricio, que se celebró del 2 al 5 de julio de
1976, y hasta la adopción de su versión revisada en 2005 (Carta por el
Renacimiento Cultural de África), ha constituido el documento de referencia
para políticas culturales regionales más importante de los Estados africanos,
incluyendo a los del Norte de África. [ CITATION Ace \l 2058 ]

NEGOCIOS INTERCULTURALES

Mejora la facilidad para hacer negocios en Kenia, según el Doing Business

Kenia se encuentra en el 61º puesto del "Doing Business" de los 190 que
conforman este ranking, que clasifica los países según la facilidad que ofrecen
para hacer negocios. En el último año Kenia ha mejorado su posición, ya que el
año anterior estaba en el 80º, así que se ha hecho más facil realizar negocios
en el país.
La forma de cálculo del Doing Business cambió en el informe 2015 y con ésta
nueva metodología se volvió a recalcular el Doing Business 2014. Al no
recalcular los informes anteriores, se produce en muchos países un cambio en
la posición que tienen en el ranking entre los añós 2013 y 2014, que
únicamente se debe a dicho cambio metodológico. El informe de 2017 añade la
evaluación de los procesos posteriores a la declaración y pago de impuestos
(devolución, auditorías fiscales y recursos fiscales administrativos).

En esta página te mostramos la evolución de la posición de Kenia en el Doing

Business. Puedes ver un listado con la clasificación de todos los países
clicando en Doing Business: Facilidad para hacer negocios y ver toda la
información económica de Kenia en Economía de Kenia. [ CITATION Dat201 \l 3082
]

Protocolo de Negocios con Kenia

El Saludo

 Consiste en estrechar las manos.

 Al tomar la muñeca de la mano derecha con la mano izquierda se
muestra más respetuoso.
 Dicho saludo se acompaña de la frase “Yambó” que significa ¿cómo se
encuentra?
 El saludo aplica entre hombres, mujeres y entre ambos, no obstante, se
recomienda que sea la mujer quien sea la primera en extender la mano
al saludar
Ilustración 4.Fuente:Escuela Internacional de Protocolo- https://eipgranada.com/noticias/protocolo-de-negocios-
comparacion-entre-emiratos-arabes-kenia/

Comportamientos Sociales

 Las relaciones a largo plazo son importantes en Kenia, por lo cual se

dedica tiempo para conocer al otro, esperando que sea la contraparte
keniana la que inicie con el tema de la reunión.
 Al dirigirse a una persona, se usa el grado académico.
 Durante las conversaciones, el contacto visual directo es valorado.
 Las conversaciones son corteses, iniciando con frases que denotan
interés por el otro, relacionadas al trabajo, el hogar, la familia, el país o
su cultura, por mencionar algunos.
 Perder la calma o alzar la voz es considerado descortés.
 La comunicación no es directa y no suelen señalar.
 Al momento de señalar, lo ideal es usar toda la mano en lugar de
apuntar con el dedo.
 Las tarjetas se entregan usando ambas manos
[ CITATION Ire20 \l 3082 ]
Ilustración 5. Fuente: Escuela Internacional de Protocolo -https://eipgranada.com/noticias/protocolo-de-negocios-
comparacion-entre-emiratos-arabes-kenia/.

INTERCULTURALIDAD Y LOS ODS

El programa internacional de desarrollo se refiere por primera vez a la cultura
en el marco de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) adoptados en
septiembre de 2015 por las Naciones Unidas. La UNESCO ha encomiado este
avance, calificándolo de “un reconocimiento sin precedentes”.

La salvaguardia y la promoción de la cultura son dos fines de por sí y, al mismo

tiempo, otros tantos medios para contribuir directamente a la consecución de
muchos ODS: lograr ciudades seguras y sostenibles, fomentar el crecimiento
económico y el trabajo decente, reducir la desigualdad, detener la degradación
del medio ambiente, lograr la igualdad de género y promover sociedades
pacíficas e inclusivas. Los beneficios indirectos generados por la cultura tienen
un efecto acumulativo, gracias a las actividades eficaces con base cultural
encaminadas al logro de los ODS.

Los ODS consagran el cambio experimentado por el concepto de desarrollo,

que ya ha trascendido la mera noción de crecimiento económico para idear un
futuro prometedor basado en la equidad, la inclusión, la paz y la sostenibilidad
del medio ambiente. Esta visión audaz exige respuestas creativas que superen
los enfoques lineales y sectoriales habitualmente adoptados por la mayoría de
los países desde decenios atrás.
 Si agrupamos los ODS en torno a los tres pilares fundamentales del desarrollo
sostenible –el económico, el social y el medioambiental– nos percatamos de
que la cultura y la creatividad desempeñan un papel transversal en todos ellos.
A su vez, los aspectos económicos, sociales y medioambientales del desarrollo
sostenible contribuyen a salvaguardar el patrimonio cultural y nutrir la
creatividad.

El patrimonio cultural –tanto el material como el inmaterial– y la creatividad son

recursos que se deben gestionar y proteger cuidadosamente. Los dos pueden
ser elementos impulsores y facilitadores de la consecución de los ODS, cuando
las soluciones con un enfoque cultural garantizan el éxito de las actividades
realizadas para alcanzarlos. [ CITATION Une \l 2058 ]

Ilustración 6.UNESCO_Fuente:www.españa.gov.es
 REFERENCIAS
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