GRADO 11

2.1.2. La identidad de lo latinoamericano. Diversos enfoques:

2.1.2.1. DOS MOMENTOS CLAVES
No siempre los latinoamericanos se han planteado la cuestión de su identidad y de la especificidad de su pensamiento y de
su filosofía. Para ello se ha necesitado alcanzar un nivel de conciencia que no siempre se ha tenido. Según la mayoría de
los autores, se habrían dado dos momentos claves en relación a esta conciencia, momentos en los que la cuestión de la
identidad de lo latinoamericano se habría dado con especial explicitación y claridad.

a) Sarmiento y Alberdi
Estamos a mitad del s. XIX, momento en que se logra la independencia política de España. Se trata entonces de conseguir
la autonomía o autoctonía cultural, entendida como un doble movimiento: despegue de la cultura hispánica y
acercamiento a la de Francia e Inglaterra. Pero este cambio de referencia cultural, en vez de lograr una auténtica
independencia, sólo conseguirá lo que J.C. Scannone ha llamado la segunda invasión cultural de LA. De ese modo, se
cambia de referencia cultural, pero no se sale del eurocentrismo.
a.1) Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) propone la alternativa «civilización o barbarie» en su obra central
Facundo. Civilización o barbarie. Considera que la civilización es europea, y sólo europea. Por tanto, él quiere ser
europeísta. Europa es el ideal a seguir para reconstruir América, pero no la Europa ibérica, sino la franco-anglosajona. Por
lo tanto, para Sarmiento la alternativa «civilización o barbarie» refleja varios enfrentamientos: por un lado, la América
que busca su renovación en el espíritu de la Ilustración franco-anglosajona; y, por otro, la vinculación a la Europa ibérica
(elemento de atraso y barbarie), frente a la América indígena y la América mestiza, herencia directa de la colonia. Así,
para Sarmiento, se concreta todo en un programa político, social y cultural cuya meta central es la completa europeización
de América Latina.
a.2) Juan Bta. Alberdi (1810-1884)32, argentino, es el primero, entre 1837 y 1842, en emplear los conceptos
problemáticos de filosofía nacional y de filosofía americana. Con ello, Alberdi quiere vincular sustancialmente la tarea del
quehacer filosófico con la realidad históricocultural de América. Así, une filosofía y realidad. Por eso, Augusto Salazar
Bondy considerará más tarde a Alberdi «el primer pensador hispanoamericano que se ha planteado explícitamente el
problema de nuestra filosofía». Pero, en resumen, la hipoteca de esta época al despertar de la conciencia filosófica
latinoamericana es el paso de la dominación ibérica a la franco-anglosajona, produciéndose, como se ha dicho, la segunda
invasión cultural de LA: la penetración dominante y prepotente de los ideales de la ilustración europea, sobre todo la
francesa e inglesa. Como puede verse, por tanto, la pregunta por la filosofía americana surgió en un momento en que
América y su cultura experimentaron una fuerte crisis de identidad (al independizarse de España) y se intentaba buscar un
nuevo paradigma: la Europa ilustrada (Francia e Inglaterra). Pero esto es debido también al rechazo de la filosofía reinante
en las colonias hispanas. Se toma conciencia de que esta filosofía no estaba a la altura de las necesidades reales de la
época, en la medida en que hacía abstracción de su contexto histórico. Pero dada su tendencia europeizante, sus buenas
intenciones no cuajaron en una filosofía realmente autóctona. Se lo impidió el propio contexto histórico-cultural en el que
surgió la cuestión.

b) La filosofía de la liberación
El segundo momento clave en que se vuelve a plantear la cuestión de la filosofía auténtica de LA se da entre la década de
los sesenta y setenta, en el momento en que surge la filosofía de la liberación (FL), cuyos rasgos característicos y datos
históricos sobre su origen y configuración presentaremos en su momento. Los precursores de esta filosofía fueron los
escritos de Augusto Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía de nuestra América?, y de Leopoldo Zea, Filosofía americana
como filosofía sin más. Pero los momentos y circunstancias en que se gesta este movimiento filosófico son los diversos
Congresos de Filosofía, entre otros los de la Facultad de S. Miguel (Universidad del Salvador, Argentina). Un grupo de
filósofos jóvenes argentinos, entre los que hay que destacar a E. Dussel, J.C. Scannone, O. Ardiles, H. Cerutti y otros, se
planteó la necesidad de filosofar no desde los parámetros tradicionales de Europa, sino desde el propio ser y
circunstancias de Latinoamérica. Ello implicaba de nuevo plantearse el problema de la identidad de LA. Pero tendremos
ocasión de hablar más detenidamente de la filosofía de la liberación en el capítulo décimo de este libro.
Taller
Responda las siguientes preguntas de forma argumentada según la lectura del texto anterior.
EXPLIQUE:
1. ¿Por qué el estudio sobre el descubrimiento de la identidad de America Latina, debe ir de la mano de un estudio
sobre su ámbito historicocultural?
2. ¿Por qué es necesario alcanzar una nueva perspectiva o camino de la conciencia, para evidenciar la identidad
latinoamericana?