Desde el sacrificio de
Abraham hasta las
extravagancias de Ralph
Lauren (Ralph Lifchitz), esta
historia económica destruye
los mitos sobre el papel de los
judíos en la economía y
esboza una idea polémica: los
judíos desarrollaron la base
del capitalismo.
Los Judíos y el mundo del dinero
Isaac y Jacob, los Rothschild,
los Guggenheim, Bugsy Siegel,
(comerciante de licores en el
mercado negro de Chicago),
Levi-Strauss, los hermanos
Warner, (productores de cine),
forman parte del mapa de la
historia económica judía que
se inicia con Adán y que
culmina con Milton Friedman,
pasando por el economista
inglés David Ricardo y Karl
Marx. Una trayectoria que está
cruzada por la negación y la
sangre. No por nada la palabra
hebrea dam, sangre, sirvió
para designar también al
dinero; asimismo, el sacrificio
de Isaac es uno de los actos
económicos más simbólicos de
la Torá, pues se trata del
intercambio entre lo más
valioso: el hijo, por lo más
apetecido: la confianza de D’s.
Contra la imagen negativa que
la humanidad propagó del judío
como usurero, en "Los judíos,
el mundo y el dinero, Historia
económica del pueblo judío", el
autor judío francés Jacques
Attali (Fondo de Cultura
Económica, 2005) parte de la
premisa que dicha labor fue
en contra del dinero; Freud
recomendaba el pago al
psicoanalista como un modo
de deshacerse del execrable
excedente.
Pero la historia de la
humanidad ha ido dando la
razón a la Torá. Primero, con
la aceptación del cristianismo
de la actividad bancaria como
necesaria; luego, al permitir el
protestantismo el préstamo a
interés a los propios pastores;
y, en la última década del siglo
XX, al demostrarse que el
capitalismo con énfasis en lo
social (tzedaká) es el sistema
que mejor ha prosperado.
Por Joyce Ventura Nudman
El banco Philippson de
Bruselas no recuperó su
nombre, hoy es el banco
Degroof; el Deutsche Bank –
que no menciona en su
biografía oficial el judaísmo de
su fundador, Ludwig
Bamberger- y el Dresdner Bank
–que, por su parte, no lo
oculta- ya nada tienen de
judíos.
Pese a cantidad de información
contenida en el libro y al aporte
que significa para la historia
judía la salida a la luz de tantos
agravios y falsedades (como
por ejemplo el antisemitismo de
Max Weber y su falsa idea de
que los protestantes crearon el
capitalismo), el ensayo de Attali
tiene deficiencias importantes.
Por ejemplo, la ausencia
inexplicable de pensadores
judíos relevantes como Karl
Popper o economistas como
Milton Friedman, Paul
Samuelson, Franco Modigliani,
Robert Solow, Harry Markowitz,
Merton Miller, Gary Becker,
Robert Merton, Joseph Stiglitz,
y otros Premios Nobel en
economía, (el 38 por ciento de
dichos premios ha sido de
imprescindible para el progreso
humano. La marginalidad y
precariedad dada por la
imposibilidad de arraigarse de
los judíos les permitió
"enmendar el mundo", pues
ninguna de las sociedades
sedentarias habría podido
sobrevivir sin nómadas que
asumieran los riesgos y
transportaran mercancías,
ideas y capitales.
Sin embargo, si los judíos
hicieron el trabajo "sucio" no
fue porque lo eligieron sino
porque les fue impuesto. UNO:
de acuerdo a la Torá, no es
deseable ser asalariado, "mejor
es hacer el shabat un día
laborable que depender de los
otros". DOS: la mayoría de los
oficios, así como la adquisición
de tierras, les estaba prohibida
en los lugares donde residían.
TRES: mientras los griegos,
romanos y cristianos no podían
prestar a interés, la Torá lo
permite, aunque no a judíos.
CUATRO: una de las premisas
de la Torá es que los judíos
nunca están mejor que cuando
los demás prosperan, y el
préstamo a interés es una
labor sumamente requerida por
quienes, aunque mal, los
acogen. Los judíos fueron
tolerados mientras eran
necesarios, lo cual sucedía
más de lo que querían; tras
expulsarlos se veían obligados
a volverlos a llamar. Los nazis,
previendo la indisoluble función
que cumplían, se negaron a
expulsarlos y optaron por la
solución final.
Según la Torá, la riqueza es en Samuel Newhouse, nacido en
gran medida deseable para
servir mejor a D’s. Y mientras
es afortunado quien tiene
dinero, la pobreza es percibida casas de edición y revistas
como un mal que se atribuye a (Vogue, Vanity Fair, New
alguna trasgresión de la ley. El
 
Salvo algunas excepciones,
como la crítica a la
globalización, los judíos han
dejado de ser blanco del
ataque económico. Además,
con la tendencia mundial de
las multinacionales, donde no
hay concentración de la
propiedad, ninguna empresa
de carácter mundial puede ser
considerada plenamente judía.
Walt Disney Company, por
ejemplo, pese a que sus
principales dirigentes son
judíos, no es una sociedad
judía; lo mismo ocurre con
Time Warner, Warner Music,
ABC, CBS, Microsoft. En
Hollywood, Goldwyn Pictures
sigue siendo, con la NBC
(dirigida por el hijo de David
Sarnoff), pero es la única
empresa de origen judío
todavía dirigida por un
descendiente del fundador (el
hijo de Samuel Goldwyn).
En la prensa escrita, el grupo
Newhouse (fundado por
Rusia en 1895, y dirigido por
sus hijos Samuel y Donald)
controla veintiséis periódicos,
autores judíos).
Por otro lado, la usura no fue la
única actividad prohibida que
los judíos absorbieron. En
Polonia, por ejemplo,
desarrollaron una importante
industria criminal que no está
consignada en el libro.
Attali pasa por alto la tendencia
de los historiadores de dar
espacios cada vez más
amplios a lo popular y, como
los clásicos más estructurados,
se centra en los poderosos
para no salir de ellos; aunque
se preocupa de aclarar varias
veces que la mayoría de los
judíos europeos eran
artesanos, campesinos, o se
dedicaban a servicios
pequeños, no habla, por
ejemplo, de los métodos de
sobrevivencia de los
ropavejeros o los buhoneros.
En las quinientas páginas que
comprende el texto no hay una
sola línea para la economía
autárquica de los shtetls, y muy
poco para los movimientos
revolucionarios o progresistas
en los que participaron
destacados intelectuales y
artistas judíos.
No obstante, donde el autor se
destaca es en las
conclusiones. En su
desplazamiento, los judíos
aprendieron a valorizar el
tiempo, de eso se trata la
usura, y a prever las crisis, que
es donde radica su genio
económico. Paradójicamente
esta característica de forzada
movilidad ha sido fundamental
para explicar su sobrevivencia.
De ahí que si bien la riqueza es
beneficiosa (permite la
innovación y el desplazamiento
mismo), según el autor lo peor
desprecio judío al dinero y al
capitalismo es por lo tanto
producto de las miserias que
debieron pasar a causa de las
imputaciones (falsas por lo
genéricas) de acumulación de
capital.Tras las persecuciones
y matanzas que culminaron en
el Holocausto, los judíos
desarrollaron un odio a su
papel en la economía, y fueron
absorbiendo las concepciones
griegas, cristianas, marxistas, y
hasta del psicoanálisis,
Yorker), sin que sea
específicamente judío, al igual
que el New York Times, que
todavía pertenece a la familia
Ochs y sigue siendo dirigido
por el bisnieto del primer
propietario. El Washington
Post sigue perteneciendo a la
hija de Eugene Mayer, llamada
Kathy Graham, cuyo hijo dirige
actualmente el grupo,
propietario también de
Newsweek.
En Londres, la agencia
Reuters, pese a su origen,
jamás tuvo características de
una agencia específicamente
judía. Asimismo, muchos
bancos creados por judíos
europeos que desaparecieron
con el nazismo, no resurgieron
de los escombros.
que les ha sucedido a los
judíos es sentirse seguros (tal
como ocurre hoy día en la
diáspora donde pasaron a
ocupar el rol de sedentarios).
Por eso, para efectos de la
continuación judía, amenazada
por la asimilación (las cifras del
texto son desalentadoras), lo
deseable no es la búsqueda de
lo definitivo sino la apertura al
cambio. En este sentido, el
dinero debe ser visto nada más
que como un medio para
generar bienestar y sobre todo
creación.

Lecciones básicas de economía judía

UNO: Adán fue el receptor de la primera lección de economía: el conocimiento genera

deseos.

DOS: Nadie desea otra cosa que no sea deseada por el otro. En Caín y Abel un
hermano niega a otro el derecho de paso. La Torá otorga el buen papel a la víctima
nómada (Abel, el pastor) y, al mismo tiempo, deja vivir al sedentario pero lo convierte
en nómada.

TRES: Por la tumba de Sara, Abraham debe pagar un alquiler de 400 shekels; se
establece que toda propiedad, hasta la más duradera (la tumba), sólo puede ser un
préstamo de D’s.

CUATRO: Isaac y Jacob confirman la necesidad de enriquecerse para complacer a D’s.

A diferencia del cristianismo, que considera la riqueza banal cuando no pasa por la
Iglesia, para el judaísmo lo deseable es ser rico, pues es un medio que mejora la
capacidad de servir a D’s.

CINCO: José se convierte en consejero del faraón por haber sabido prever una crisis
económica y suministrar al príncipe la manera de arreglarla por medio del acopio de
reservas, la forma primitiva del ahorro. La metáfora de las siete vacas flacas y de las
siete vacas gordas, nuevo recurso de la economía política, revoluciona el orden social,
pues apunta a no consumir toda la cosecha y a prever amenazas del porvenir; dándole
al tiempo un rol en el dominio de la naturaleza.
SEIS: "Quien ama el dinero jamás estará satisfecho del dinero". (Isaías). Del deseo
sólo puede venir más deseo. En hebreo, dinero se dice kesef, que en su vocalización
kosef designa nostalgia, envidia. Lo que no se tiene (el sacrificio de Isaac), y lo que no
se va a tener nunca, aunque se adquiera. En hebreo no existe el verbo tener, yesh
significa hay o existe, y yesh li, existe para mí. Es decir, el dinero es visto como un
medio y no como un fin. Un medio para que el hombre se acerque a D’s, para crear,
para ser útil (tzedaká). Obstinarse en guardarlo es un despropósito homicida; dar es
un acto ético, una manera de enriquecerse.

SIETE: El universo es duro para quien espera su alimento de otro. De ahí que pagar el
salario con retraso puede ser un pecado tan grave como el homicidio: "El mismo día
entregarás su salario, antes que se ponga el sol, porque es pobre y espera su salario
con ansiedad".

OCHO: Según el Talmud, cuyos escritores parecen verdaderos economistas, no hay

salario justo sin precio justo. Es decir, se protege más a los consumidores que a los
trabajadores; el salario se desprende del precio justo.

NUEVE: La economía no consiste en tomar riquezas de los vecinos, o del país donde el
judío se instala, sino en crear riquezas nuevas, para no privar a nadie de su haber. De
ahí la importancia de los bienes fértiles que crean riqueza: tierra, dinero, inteligencia.
Los judíos nunca están mejor que cuando los otros lo están.

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