El Humanismo

1. ¿Dónde y cuándo surgió el término “humanismo”?

“El educador alemán F.J. Niethammer acuñó en 1808 el término Humanismus para
significar que la educación secundaria atendía ante todo a los clásicos griegos y latinos,
oponiéndola así a las crecientes demandas de que la educación fuera más práctica y más
científica” (p.39)

“En este sentido, muchos historiadores del siglo XIX aplicaron la palabra a los hombres de
estudio del renacimiento, que también habían defendido y establecido el papel central de
los clásicos en los planes de estudios, y que en algunas ciudades alemanas habían fundado,
en el siglo XVI, aquellas escuelas que en el XIX seguían manteniendo la misma tradición.”
(p.39)

“No podemos hacer de lado el término Humanismus, en su sentido especifíco de un

programa y de un ideal de educación clásica, porque tenga un origen comparativamente
reciente. Proviene de una palabra similar, “humanista”, cuyo origen remonta al
Renacimiento mismo.” (p.39)

“El Latín humanista y sus equivalentes vernáculos en italiano, francés, inglés y otros
idiomas fueron términos de aplicación común, durante el siglo XVI, a quienes eran
profesores, maestros o estudiantes de humanidades; tal uso siguió vivo y era bien conocido
hasta el siglo XVIII.” (P.39)

“El término humanista, acuñado en el apogeo del Renacimiento del Renacimiento,

provenía, a su vez, de otro anterior: es decir, de “humanidades” o studia humanitatis.
Autores romanos tan antiguos como Cicerón y Gelio emplearon este término con el sentido
general de una educación liberal o literaria, uso que continuaron los sabios italianos de
finales del siglo XIV.”

2. ¿Quiénes eran los humanistas?

“La palabra, a juzgar por la primera aparición de la que tenemos noticia, parece haber
surgido de la jerga estudiantil de las universidades italianas, en las cuales el profesor de
humanidades terminó por ser llamado umanista por analogía con sus colegas de disciplinas
más antiguas, a quienes por siglos se habían aplicado los términos de legista, jurista,
canonista y artista. ” (p. 39)

“[…] —una mayoría de los cuales trabajaba bien como maestros de humanidades en las
escuelas secundarias o en las universidades, bien como secretarios de príncipes o de
ciudades — y asimismo el volumen de escritos existentes, que consistía en discursos,
cartas, poemas y obras históricas, en parte aún inéditos e incluso sin clasificar. ”

3. ¿En qué consistían los studia humanitatis?

En la primera mitad del siglo XV studia humanitatis vino a significar un ciclo claramente
definido de disciplinas intelectuales— a saber, la gramática, la retórica, la historia, la poesía
y la filosofía moral—[…] (pp. 39-40)

[…] entendiéndose que el estudio de cada una de esas materias incluía la lectura e
interpretación de los escritores latinos usuales y, en grado menor, de los griegos. Este
sentido de studia humanitatis estuvo en uso general en el siglo XVI y posteriormente, y
ecos tenemos de él en el empleo que damos al término “Humanidades”. (p.40)

“A mayor abundancia, los studia humanitatis incluían una disciplina filosófica —es decir,
la moral—, y excluían por definición campos como la lógica, la filosofía natural y la
metafísica, así como las matemáticas, la astronomía, la medicina, las leyes y la teología, por
sólo mencionar aquellas áreas de estudio firmemente establecidas en las actividades
universitarias y en los esquemas de clasificación. En mi opinión, hecho tan insistente aporta
pruebas irrefutables contra los intentos repetidos de identificar el humanismo renacentista
con la filosofía, la ciencia o el saber del periodo como un todo.” (p.40)

4. ¿Por qué, según Kristeller, el humanismo no fue un movimiento

filosófico?

[…] el humanismo renacentista no era, como tal, una tendencia o un sistema filosófico,
sino más bien un programa cultural y educativo, en el cual se enfocaba y se desarrollaba un
campo de estudios importante pero limitado. Dicho campo tenía como centro un grupo de
materias cuyo interés primero no eran ni los clásicos no la filosofía, sino algo que
podríamos describir aproximadamente como literatura. (p. 40)

“Esta singular preocupación literaria dio su carácter peculiar a ese estudio tan intenso y
extenso que los humanistas dedicaron a los clásicos griegos, y en especial, a los latinos,
diferenciándolo esto del de los eruditos dedicados al mundo clásico desde la segunda mitad
del siglo XVIII.”

Uso moderno del humanismo no posee el sentido que en el siglo XVI.

Los intereses del humanismo son más literarios que filosóficos, en todo caso, más retóricos.

5. ¿De dónde provenían la historia y los modelos de los humanistas?

Los modelos de los humanistas provienen de los clásicos, pero también tienen como
antecedente ciertas practicas medievales.

…es necesario comprender el humanismo renacentista como una fase característica de lo

que podríamos llamar la tradición retórica de la cultural occidental.”

“En la Italia medieval este oficio estuvo representado sólidamente, a partir de finales del
siglo Xi, por los llamados dictadores, quienes con base en libros de texto y libros de texto
enseñaban y practicaban el arte, eminentemente práctico, de componer documentos, cartas
y discursos públicos.” (p.42)

“La contribución de los humanistas consistió en aportar la firme creencia de que, para
escribir y hablar bien, era necesario estudiar e imitar a los antiguos. Esto nos permite
entender por qué en el Renacimiento los estudios clásicos rara vez, si es que alguna,
estaban separados del objetivo literario y practico de los retóricos: escribir y hablar bien.”
(p.42)

6. Elabora una conclusión en donde expliques la relación entre

Humanismo y Renacimiento.

Encuentran manuscritos y los ponen a disposición de muchos, gracias a copias numerosas.

“Mucha atención se ha prestado al descubrimiento, por parte de los humanistas, de autores

clásicos desconocidos o hechos de lado en la Edad Media.” (p. 43)
“…los humanistas descubrieron a autores como Lucrecio, Tácito o Manilio.” (p.43)

“el patrimonio de la literatura latina con que contamos hoy, fue ampliado entonces hasta
casi esos límites, y qye los escritos agregados al núcleo medieval incluyen, al lado de textos
menos importantes, algunos de otros muy importantes e influyentes.” (p.43)

Encuentran nuevos textos de autores ya conocidos.

“Aparte de la copia y edición de autores latinos, los humanistas desarrollaron técnicas de la

critica textual e histórica, y estudiaron la otrografía, la gramática y la retorica latinas ; la
historia antigua y la mitología, e igualmente la arqueología, la epigrafía y las cuestiones
anticuarias.” (p. 44)

“los humanistas produjeron un vasto cuerpo de comentarios sobre los autores latinos,
comentarios que son resultado directo de la actividad pedagógica y en los cuales
incorporaron sus conocimientos filosóficos e históricos, por no hablar de su juicio crítico.”
(p. 44)

“Cuando nos abocamos a medir las contribuciones hechas por los humanistas al
pensamiento filosófico del Renacimiento, es necesario mencionar de pasada los intentos de
reformar la lógica que debemos a Valla, Agrícola, Ramus y Nizolio, quienes en parte
estuvieron guiados por consideraciones retoricas, pero cuyo esfuerzo representa un episodio
de gran importancia histórica.” (p. 46)

…los humanistas introdujeron el griego en los planes de estudio de todas las universidades
y de las mejores escuelas secundarias de la Europa occidental; además, del Oriente
bizantino y posteriormente turco, importaron —mediante compras y procedimientos menos
honorables— un buen numero de manuscritos, en los cuales tenemos casi todo el cuerpo de
la literatura griega existente; dicho material fue depositado en bibliotecas de Occidente y
difundido a través de copias manuscritas y de ediciones impresas. (p.45)

Por primera vez tradujeron obras griegas antiguas. (p. 46)

“…el material por primera vez traducido entonces incluye prácticamente toda la poesía, la
historiografía y la oratoria griegas, gran parte de la teología patrística y de la filosofía
neoaristótelica, e, incluso algunas obras adicionales sobre matemáticas y medicina.” (p. 46)
“…la expresión más amplia y directa del pensamiento humanista en sí ocurre en un grupo
de escritos que aún no hemos mencionado; a saber, sus tratados y sus diálogos, muchos de
los cuales están dedicados, como eran de suponer, a cuestiones morales, que incluyen
problemas pedagógicos, políticos y religiosos.” (p. 46)

Traducción y difusión de las obras de literatura griega al latín, así como de obras no
literarias ya traducidas anteriormente en la edad media.

Las obras de los humanistas son contribuciones al pensamiento especulativo futuro, si bien
no tienen el mismo estilo de los filósofos griegos, o medievales, aportan bastante a las
futuras discusiones en distintas ramas de la filosofía.

Las obras humanistas poseen un estilo claro y elegante, además de que son un buen
testimonio histórico de la época.

Las obras humanistas abordan problemas que en su momento no son abordados por
filósofos “profesionales” de la época.

Los humanistas preparan el terreno para futuras discusiones filosóficas más sistematicas.

Humaismo renacentista es una época de ciceronismo, el estudio y la imitación de ciceron

constituían un interés general.

Eclecticismo.

Ideal humanista y ciceroniano: combinar la elocuencia con la sabiduría.

Grandes humanistas: Petrarca Salutati, Valla y Bruni, Alberti y Pontano, Erasmo, Moro,
Montaigne.

Algunos humanistas poco a poco comenzaron a comprender la necesidad de agregar a los

estudios humanísticos un estudio de la filosofía.

Siglo XV: Cusano, Ficino, y pico

“Es mi opinión que el examen del humanismo renacentista, en su sentido original, sufre de
confusiones porque se ha querido hacer de esos filósofos parte integral de él, buscandose
así identificar el humanismo con toda o casi toda la filosofía renacentista.”
Topicos:

Importancia dada al hombre, a su dignidad y a su lugar privilegiado en el universo.

Tendencia a expresar y a considerar digna la expresión, la singularidad concreta de los

sentimientos, las opiniones, las experiencias, y las circunstancias.

Dar vida nueva a las expresiones a las doctrinas filosóficas de ciertos pensadores o escuelas
antiguas.

Como un amplio movimiento cultural y literario, que no era filosófico, pero que sí
conllevaba importantes nociones y consecuencias filosóficas. (p.51)