TRABAJO EXEGÉTICO DEL SALMO 130

Sección de Observación

1. Observación de los personajes involucrados en el pasaje

Jehová : Nombre que se le da en la Biblia a Dios. Una traducción de Yawhe. Usado
por los israelitas para referirse al Único y Todopoderoso Dios de Israel y de todo lo
creado.
Quien escribe el salmo : Se cree que probablemente fue Ezequías, aunque el autor
es anónimo. Él autor es el que hace la súplica y el lamento, aunque no se menciona
con un pronombre, está implícito en todos los verbos y acontecimientos.
Centinela : Eran los hombres elegidos para vigilar durante toda la noche el
movimiento fuera de la ciudad. Ellos estaban siempre alertas a cualquier peligro y
avisaban al pueblo cuando el enemigo se acercaba. También estaban vigilando
durante el día pero la noche era más difícil por condiciones personales y también
porque el peligro era más latente y las condiciones eran más difíciles para detectar
cualquier peligro.
Israel : Pueblo escogido de Dios. Por el contexto probablemente se refiere a toda
la nación de Israel, sin hacer distinción entre Judá e Israel.
2. Observación de los eventos o resultados del pasaje
El salmo inicia con un clamor y súplica para ser escuchado por Dios por parte del
salmista.
Luego el salmista hacer referencia a los pecado de los hombres y el perdón que Dios
da por el cual debe ser reverenciado y temido, muestra confianza en Dios al recibir
su perdón.
Lugo hay una muestra de esperanza y confianza en Jehová, se hace alusión a lo
firme de su palabra y se describe la esperanza y certeza con que espera a Jehová.
Por último hay una exhortación y palabras de ánimo para Israel para esperar en
Jehová un futuro mejor y la redención de todos sus pecados, todo por la
misericordia de Jehová.
3. Identificación de los verbos principales. Analizados
clamo : Ind. Pres. Act. 1per. Sing. Esperé : Ind. Pas. Act. 1 pers. Sing.
oye : Imper. Pres. Act. 2 per. Sing. Esperó : Ind. Pas. Act. 3 pers. Sing.
(súplica) he esperado : Ind. Pret. Perfecto. 1 pers.
estén atentos : Subj. Pres. Act. 3 per. Plu. Sing.
si mirares : Subj. Fut, imper. Act. 2 per. Espera : Ind. Pres. Act. 1 pers. Sing.
Sing. Espere : (Israel) Imper. Pres. Act. 3 pers.
Podrá : Ind. Fut. Act. 3 per. Sing. Sing.
Hay : Ind. Pres. Act. 3 per. Redimirá : Ind. Fut. Act. 3 pers. Sing.
seas reverenciado : Subj. Pres. Pas. 2 per.
Sing.
4. Identificación de las palabras repetidas
Jehová 4 Señor 2 voz 2 pecados 2
más 2 mañana 2 Israel 2 redimirá y redención
Esperar (en Centinela y su clamor y su sinónimo alma 2
diferentes tiempos) sinónimo vigilante súplica
4

5. Identificación de las palabras clave

De lo profundo Esperar en sus tres tiempos
clamo centinela
oye mi voz la mañana
si mirares los pecados Israel
Quién podrá mantenerse En Jehová hay misericordia
perdón redención
seas reverenciado redimirá

6. Identificación de las circunstancias especiales del pasaje

El salmo puede fecharse en una fecha tardía que se remonta a la época del retorno del
exilio o durante el exilio donde están casi todos los de autores anonimos como éste.
En este por se un salmo de clamor individual el autor individual se halla angustiado,
amenazado por sus enemigos, e injustamente perseguido, en un arranque de fe expresa
la certeza de que será escuchado y a menudo hace votos cargados de gratitud en
respuesta a la liberación que espera confiadamente.
7. Identificación de lenguaje figurado o figuras literarias
1. De lo profundo 5. En su palabra he esperado
2. a ti clamo / Oye mi voz / estén atentos 6. más que los centinelas a la mañana /
tus oídos... más que los vigilantes a la mañana.
3. mirar los pecados (vigilancia de Dios) 7. porque en Jehová hay misericordia / y
4. Esperé a Jehová/ esperó mi alma abundante redención con él

8. Observación de las relaciones lógicas del texto

Entre el vs. 1 y el 2 hay una relación de acción y respuesta. También de repetición.
En el dos hay repetición
En el tres hay pregunta retórica
Entre el 3 y el 4 hay contraste
Entre las dos frases del 4 hay causa y efecto o razón.
Entre el 3,4 y el 5 hasta el 8 hay causa y efecto
En el 5 hay repetición
En el 6 también hay repetición
Entre 5,6 y 7 y 8,9 hay un climax. Esperanza individual hasta llegar a esperanza
colectiva. El climax va formándose desde que se empiezan a enumerar las razones de
la esperanza
En la primera frase del 7 y las otras dos hay resultado y razón
Entre la primera frase del 7 y el 8 también hay resultado y razón
En 7 y 8 hay enumeración.
9. Identificar los paralelismos hebreos del Salmo
1. a ti clamo / Oye mi voz / estén atentos 4. porque en Jehová hay misericordia / y
tus oídos... abundante redención con él
2. Esperé a Jehová/ esperó mi alma 5. Espere Israel a Jehová... y el
3. más que los centinelas a la mañana / redimirá...
más que los vigilantes a la mañana

10. Clasificación del Salmo.

Esta ubicado entre los salmos de lamento, entre los salmos de lamento individual. Está
en la sección a la cual se le ha llamado salmos de los peregrinos o salmos graduales
(119-133). La súplica individual es un apieza retórica, interpelación a Dios para que
socorra al orante. Los mootivos básicoas son la necesdiad del suplicante y la bondad
del suplicado. Sus componentes básicios son de descripción de la desgracia y la
petición de auxilio. Como motivos complentariso se pueden añadir : un acto expreso de
confianza y una promsa de acción de garacias o su formulaicón anticipada.

11. Divisiones de acuerdo a la estructura de la clasificación del Salmo

1-4 Súplica en dimanada de perdón. Se habla de la confianza con motivo de alcanzar
misericordia.
5- 6 Afirmación de la confianza
7- 8 Exhortación a la comunidad
 Sección de Interpretación

1. Descripción del contexto del Salmo

Este es un salmo de lamento individual otros autores les llaman salmos de clamor
individual a este tipo de salmo. Están compuestos a causa de la angustia, expresan
el dolor del salmista y sus ruegos para que el Señor intervenga y lo libre de ella. 1
Considerado uno de los siete “salmos penitenciales” (6,12,38,51,102,130,143). Muy
probablemente es parte de los salmos de peregrinación. Este salmo es compañero
del 121 y el 123 por la orientación de que Dios está en el cielo. La época más
probable para la escritura del salmo es durante o luego de la época del exilio donde
se clasifican casi todos los salmos anónimos. Según algunos autores por cuestiones
de forma y lenguaje entendemos que el salmo debe fecharse en época
relativamente tardía, después del exilio.
El título del salmo ayuda mucho a determinar su contexto. Es Shir, o canción. Este
tipo de título in indica nada con respecto a acompañamiento musical, solo indica
música vocal. Este salmo esta dentro de la clasificación denominada shir ham-
ma|aloth o canción de los asensos, llamado “cántico gradual” en la Reina Valera.
Pero no se nos dice nada concreto acerca de la causa que aflige al salmista. Solo se
acentúa que se siente lejos de Dios y que con gran conciencia de culpabilidad suplica
ardientemente a Jehová. Espera la salvación de Jehová. También el final del salmo
puede entenderse como una promesa de salvación para Israel.

2. Determinación del mensaje del Salmo

En medio de gran angustia el salmista eleva su humilde súplica a Dios. Porque teme a
Dios está consiente de su culpabilidad y apela a la misericordia divina. Espera ansioso
y seguro el momento en que Dios lo salvará, pues la esperanza de la intervención
salvadora de Jehová para Israel son esperanza y seguridad para él.

3. Determinación del mensaje universal del Salmo

El hombre que teme a Dios (el cristiano) eleva su clamor al Señor en medio de gran
angustia. Lo hace con la actitud correcta, reconociendo su culpabilidad ante Dios y
apelando a su gracia y misericordia. Después espera con ansia y seguridad la
respuesta, pues las promesas de Dios en su Palabra acerca de la salvación, protección
y cuidado para sus hijos, son esperanza y seguridad para él.

4. Principio 7. Un cuadro de lo que la gente usaba los salmos

¿Qué clase de mundo emerge de los Salmos ?
Los salmos del 120 al 134 se pueden clasificar como “cánticos de peregrinación” o
“cántico procesional”. La procesión al santuario. Es una colección de salmos a la que
se le puede llamar con más certeza “cantoral para peregrinaciones pero en el que
se habían recopilado también otras oraciones y cánticos. Talvez también se
1
Williams Gary. Salmos, Alabanza y Clamor. Puebla, México : Ediciones Las Américas, 1999. Pág. 33.
 refieran a las gradas que se conducían a la ciudad de David, y aún más general a la
ciudad de David. Aunque muchos proponen que estos salmos se cantaban cuando los
judíos hacían el retorno hacia su tierra luego del destierro, es difícil determinarlo
así, especialmente por el contenido de los salmos de esta sección que hacen poca
justicia a las circunstancias de los salmos. Es muy probable que hayan sido salmos
cantados por levitas si nos referimos a las gradas del templo y que lo hayan cantado
los del pueblo en general.
¿Qué clase de gente eran los hebreos del Antiguo Testamento ?
En está época lo más probable es que haya sido gente que sufrió mucho durante el
exilio. Sufrieron el cambio transcultural, el maltrato y desprecio. Además las
condiciones de vida, que tenían tanto en el exilio como en el tiempo del retorno,
eran difíciles y propiciaban muchas circunstancias de sufrimiento. Talvez limitación
económica, separación de las familias, enfermedades, etc. También eran personas
bastante religiosas. Que acostumbraban guardar los ritos del Templo.

5. Explicación del lenguaje figurado y las figuras literarias

De lo profundo : Expresión que ayuda a describir el estado próximo a la
desesperación, se usa para describir a una persona sumida en las profundidades de
la angustia. Muestra la concepción que los israelitas tenían de la aflicción y del
sufrimiento esencialmente como una separación de Dios. Habla de “las
profundidades del agua” que son la región de la muerte, el lugar en que está de
Dios abandonado por él. Nos hace imaginar7 al salmista en un abismo (problema )
sin salida de dónde solo su voz puede sal.
Estén atentos tus oídos : Este es un modismo hebraico llamado antropomorfismo,
donde se atribuye a Dios una cualidad humana. En este caso, la de tener oídos para
escuchar la oración. Es una manera de pedir el auxilio y la intervención de Dios.
Mirar los pecados : También puede clasificarse como un antropomorfismo, donde
Dios, que no tiene ojos “mira” los pecados. Esto quiere decir que los considera.
(vigilancia de Dios)
En su palabra he esperado : Frase que se usa para decir que el salmista espera en
sus promesas. Probablemente se un modismo hebraico llamado lo absoluto por lo
relativo, donde la palabra, que es un término general y abarcador se refiere a la
promesas de Dios.
Mi alma espera : Es una sinécdoque, una parte por el todo. Cuando se habla del
alma se está refiriendo a todo el individuo.
Más que los centinelas a la mañana : Entre esta frase y la anterior hay una
comparación.

6. Interpretación de los paralelismos

Climático : Aunque no están colocadas una después de la otra sino que hay otra
oración en medio, cuando las colocamos dela manera siguiente nos damos cuenta de
 que la frase se repite solo que al final se agrega la palabra súplica, que explica
mejor la condición de petición y desespero del salmista.
mi voz
a la voz de mis súplica
Climático: Aquí encontramos una similitud entre cuatro líneas consecutivas. El
escritor está diciendo la misma idea, quiere hacer énfasis en la importancia de
esperar, para dar evidencia de su confianza en que una respuesta a su súplica
vendrá. Aunque expresado con diferentes palabras el concepto de esperar en Dios
es el mismo, solo se agregan algunas palabras. Y se introduce por ejemplo el
concepto de las promesas de Dios, que es fiel al cumplir, en el término “palabra”.
Esperé yo a Jehová
Esperó mi alma
En su palabra he esperado
Mi alma espera a Jehová
Sinónimo : La frase es repetida. Se da la similitud entre dos líneas consecutivas, el
salmista dice la misma cosa aunque con diferentes palabras pero no introduce
nuevas ideas. Lo que quiere es hacer énfasis en la idea de que sin duda como la
mañana que el centinela espera llegará, así le llegará a él socorro del Señor.
más que los centinelas a la mañana
más que los vigilantes a la mañana
Sintético : Las tres líneas desarrollan un pensamiento, cada una agrega algo que
enriquece el pensamiento. Cada una da una razón evidente por la que Israel debe
esperar en Jehová.
Espere Israel a Jehová Porque en Jehová hay misericordia
Y abundante redención con él
Y él redimirá a Israel ...

7. Investigación de términos teológicos importantes en el Salmo (mínimo 3)

Pecados : El término tiene el sentido de perversión, distorsión, expresa “los
sentimientos que no están en armonía con la voluntad de Dios.
Misericordia :
Redención :

8. Exégesis versículo por versículo.

Versículo 1
De lo profundo, oh Jehová, a ti clamo.
El salmo se inicia con un ruego o súplica bastante característico. Está expresión
que ayuda a describir el estado próximo a la desesperación, se usa para describir a
una persona sumida en las profundidades de la angustia. Muestra la concepción que los
israelitas tenían de la aflicción y del sufrimiento esencialmente como una separación
de Dios. Habla de “las profundidades del agua” que son la región de la muerte. Nos
hace imaginar al salmista en un abismo (problema ) sin salida de dónde solo su voz
puede salir. Para los hebreos la profundidad muestra una situación poco menos que
desesperada.
Lo más probable es que se refiera a una situación trágica que el salmista percibe
como consecuencia del pecado. Pero el salmo no es suficientemente específico para
saber a que tipo de sufrimiento se refiere. Solo es pertinente decir que la angustia
era muy onda, tanto que el salmista se expresa con palabras de mucho dolor y súplica
personal.
Versículo 2
Señor, oye mi voz  ;
Estén atentos tus oídos
Ala la voz de mi súplica.
Estén atentos tus oídos : Este es un modismo hebraico llamado antropomorfismo,
donde se atribuye a Dios una cualidad humana. En este caso, la de tener oídos para
escuchar la oración. Es una manera de pedir el auxilio y la intervención de Dios. La
repetición que se encuentra en este versículo acerca de que el Señor escuche la voz
suplicante del salmista explica mejor la condición de petición y desespero del salmista.
Rogaba por ser librado de la angustia y probablemente por perdón. La suplica nos
muestra que el salmista era consiente de que la liberación de Dios y su perdón, no los
recibiría por sus buenos méritos sino por la misericordia de Dios, a quien rogaba, se
dignara a escuchar su lamento.
Versículo 3
JAH, si mirares a los pecados,
¿Quién, oh Señor, podrá mantenerse  ?
Con gran reserva y humildad el salmista no se atreva expresar libremente su
petición. Este versículo indica la grave situación por la que esta pasando el salmista,
pues no se atreve a exponerla solo acepta su condición de pecador e indigno ante Dios
y le suplica que intervenga. La palabra pecado tiene el sentido de perversión,
distorsión, expresa “los sentimientos que no están en armonía con la voluntad de Dios.
No es precisamente que está sufriendo por la culpa del pecado aunque es una gran
probabilidad. Y cuando se dice “si mirares los pecados” no se refiere únicamente a
notarlos sino a tomarlos en cuenta e imputarlos a la persona, es decir hacerla culpable.
La pregunta es una pregunta retórica ¿si tu inculparas por el pecado, quién quedaría
de pie entre todos los hombres ?, la respuesta obvia es ninguno. El verbo hebreo
que se usa para “miras” puede significar vigilar, conservar , tener registras. Para
apreciar la palabra hebrea que se usa para “pode mantenerse” que puede traducirse
como “subsistir”, hay que compara con el Salmo 104 :5 “afirmaste la tierra y
subsiste” o Eclesiastés “la tierra permanece siempre”, pues el pecado corroe,
desintegra la conciencia humana, si Dios se los imputa, el hombro no puede subsistir.
El salmista reconoce que su condición de pecador no merece ninguna respuesta por
parte del Señor, pero este es el primer paso de su humillación para pedir la liberación
de su angustia.
Versículo 4
Pero en ti hay perdón,
Para que seas reverenciado
En medio de tanto lamento el consuelo estriba en que en Dios si hay perdón. Los
creyente s de todas las épocas se han regocijado en este hecho. Aunque la concepción
de redención a estas alturas de la revelación aún no era tan amplia como la que
encontramos ya en el Nuevo Testamento (Romanos 2 :4, 3 :25), el salmista sabe que
Dios perdona, si exigiera cuentas rigurosas de los pecados de sus hijos ninguno tendría
esperanza.
El término “temor” que se usa tiene la idea implícita de reverenciar, adorar y
obedecer. Por eso la traducción Reina Valera traduce “reverenciar”. Otra manera de
entender este término es “respetar”, este término explica mejor la idea que se
encierra en este versículo. Porque Dios perdona los pecados el hombre depende
totalmente de Dios para el perdón, y ha de respetar a Dios y humildemente acercase y
pedir misericordia. En fin ambos términos se complementan para hacernos entender
que el salmista está reconociendo que el perdón y la ayuda que necesita se le dará solo
por gracia y que eso produce y producirá en él una actitud de gratitud para Dios.
Gratitud porque el perdón es un don generoso y gratuito del Dios Santo y porque el
salmista está entre los que le temen al Señor y reciben su perdón.
Versículo 5
Esperé yo a Jehová, esperó mi alma
En su palabra he esperado
La actitud correcta de quien teme a Jehová es “tener esperanza”. La palabra
hebrea “esperar” significa la actitud de extender la mano hacia Jehová con tensión y
anhelo. El salmista espera en la palabra, que aquí se refiere muy probablemente al
oráculo de salvación, la proclamación de la salvación, transmitida con autoridad por
boca del sacerdote, “la salvación llegaría aquel que esperaba”. 2Sam 12 :13; Mt. 9 :2
son ejemplos que ayudan a aclarar el concepto del oráculo de salvación que se
practicaba en Israel. La palabra de Jehová es la base para su paciente y confiada
espera.
El “alma”, (el elemento vital que hay en el hombre) está vuelta hacia Jehová.
También indica la profundidad de la fe que el suplicante tienen.
En este versículo y la parte inicial del vs.6 encontramos una similitud entre cuatro
líneas consecutivas. El escritor está diciendo la misma idea, quiere hacer énfasis en la
importancia de esperar, para dar evidencia de su confianza en que una respuesta a su
súplica vendrá. Aunque expresado con diferentes palabras el concepto de esperar en
Dios es el mismo, solo se agregan algunas palabras. Y se introduce por ejemplo el
concepto de las promesas de Dios, que es fiel al cumplir, en el término “palabra”. El
juego de los tiempos verbales indica la persistencia de la espera.
Versículo 6
Mi alma espera a Jehová
Más que los centinelas a la mañana
Más que los vigilantes a la mañana
La frase “Más que los centinelas a la mañana” es repetida. Se da la similitud entre dos
líneas consecutivas, el salmista dice la misma cosa aunque con diferentes palabras
pero no introduce nuevas ideas. Lo que quiere es hacer énfasis en la idea de que sin
duda, como la mañana que el centinela espera llegará, así le llegará a él socorro del
Señor. La mañana para los hebreos tenía una connotación, en situaciones específicas,
de tiempo de gracia. Con más ansiedad que el centinela espera la aurora, el salmista
aguarda la palabra de Jehová.
Los centinelas eran los hombres elegidos para vigilar durante toda la noche el
movimiento fuera de la ciudad. Ellos estaban siempre alertas a cualquier peligro y
avisaban al pueblo cuando el enemigo se acercaba. También estaban vigilando durante
el día pero la noche era más difícil por condiciones personales y también porque el
peligro era más latente y las condiciones eran más difíciles para detectar cualquier
peligro, así que ellos ansiosamente esperaban la mañana., llenos de frío y cansancio
veían al este esperando el primer rayo matutino y a su suplente en el cargo. Pero no
solo ansiosamente, sino también con certeza de que llegaría y con una actitud
vigilante, es decir al tanto de cada cosa que pasaba, actitud expectante, que no pierde
ni un minuto de vista el panorama y que se concentra en esperar la mañana. De la
misma manera el salmista debería tener la actitud de un centinela, estando al cuidado
de todo lo que Jehová hiciera y observando sus hechos con confianza sabiendo que
detrás viene la salvación. Para el salmista la mañana es el día en que Jehová
extenderá su brazo para librarlo de su angustia, cuando intervendrá para salvarlo.

Versículos 7 y 8
Espere Israel a Jehová,
Porque en Jehová hay misericordia,
Y abundante redención con él  ;
Y Él redimirá a Israel
De todos sus pecados.
Hay varias maneras en las que pueden entenderse estos versículos. La primera es
como una exhortación del salmista para la comunidad de Israel a esperar en Jehová,
luego de haber recibido él la respuesta a su oración. En este caso el salmo debería
clasificarse como un salmo de acción de gracias y no de lamento individual. La segunda
opción es por l que yo me inclino. Esta consiste en considerar estos versículos
palabras de exhortación y salvación transmitidas a la comunidad congregada por boca
de un sacerdote, de donde se deduce la interpretación siguiente : Se exhorta a todo
Israel a esperar en Jehová y aguardar pacientemente su intervención salvadora.
He aquí una nota muy importante, los vs. 7 y 8 pueden entenderse como una promesa
de salvación proclamada a la comunidad de “Israel” durante el culto. Entonces el
salmista que levantó un clamor individual obtuvo consuelo y confianza gracias a esa
proclamación dirigida al pueblo de Dios. En los tiempos verbales hebreos de los vs. 1 -
5 resalta el perfecto, que en los cánticos de oración, puede designar también la
contemporaneidad entre el enunciado y la realización de la acción. Es decir que el
salmista está elevando su clamor en la misma época que oye el oráculo de salvación
para Israel. Al ser esto así, y al decidirme por esta opción interpreto que los vs. 7 y 8
son exhortación y promesa de salvación para Israel y que el salmista en su situación
angustiosa se ha aferrado a ellas encontrando esperanza para su situación particular.

9. Contextualización del salmo a nuestros tiempos

Aunque el contexto del salmo no es muy claro, toda la información encontrada es
suficiente para dar pie a la contextualización. Este salmo es pertinente para el
hombre contemporáneo que teme a Dios (el cristiano). Hoy día son muchas las
aflicciones que un cristiano encuentra en la vida, existe enfermedad, carencia
económica, problemas familiares, nacionales, políticos y la descomposición social de
países como Guatemala, afecta a los cristianos ya sea de manera directa o indirecta.
Y no hay que olvidar que muchas de las aflicciones que sufrimos son a causa de nuestro
pecado o del pecado de alguien más. Este salmo es una palabra de esperanza para
todos los cristianos que viven presionados por el pecado y por la frustración, son
palabras de aliento y de liberación pues recuerdan el completo perdón que tenemos en
Cristo (Colosenses 2 :13). Hoy los cristianos pueden elevar su clamor al Señor en
medio de gran angustia. Pero nunca deben olvidar hacerlo con la actitud correcta,
reconociendo su culpabilidad ante Dios y apelando a su gracia y misericordia. Después
de todo antes, como ahora, las bendiciones, el perdón y la salvación de Dios no nos son
dadas por nuestra perfección sino por la gracia y misericordia de Dios. Luego de
recurrir a Dios en angustia el cristiano debe tomar un actitud de esperar con ansia y
seguridad la respuesta, pues las promesas de Dios en su Palabra acerca de la salvación,
protección y cuidado para sus hijos, son esperanza y seguridad para él. Tal actitud
debe se de vigilancia y la espera debe ser con confianza, a la expectativa cada
momento porque la salvación de la angustia llegará. Como Israel tenía y tiene
promesas que Dios siempre cumple, nosotros como la Iglesia de Cristo tenemos
grandes promesas de cuidado, preservación, propósito y liberación de la angustia.
Jesús dijo en el mundo tendréis aflicción pero confiad, yo he vencido al mundo.
Existen promesas en toda la Biblia acerca del tema, que deben dar al cristiano la
esperanza de que las promesas de Dios para su pueblo se cumplirán, pero que también
Jesús se preocupa por su situación individual y lo librará porque las promesas son para
él como individuo también.

10. Desarrollo de los sumarios de las secciones del texto según la clasificación
del Salmo
I. El Salmista expresa en medio de la angustia su humilde súplica ante Dios
refiriéndose a la culpabilidad general de todos lo hombres apela a la gracia y
misericordia de Dios, sin derecho por gracia tiene confianza de que en Jehová hay
perdón, porque él está entre los que le temen sabe que no merece el perdón y apela a
la misericordia. (1 - 4)
II. El Salmista expresa que la actitud correcta de quien teme a Jehová es tiene
esperanza en Él medio de las aflicciones Con gran ansiedad el salmista espera la
palabra de Jehová el momento en que Jehová intervendrá para salvarlo (5- 6)
III. El Salmista expresa que la esperanza de la intervención salvadora de Jehová para
Israel son esperanza y seguridad para él.( 7- 8)
En medio de la angustia el salmista eleva su humilde súplica ante Dios y refiriéndose a
la culpabilidad general de todos lo hombres apela a la gracia y misericordia de Dios.
Porque el teme a Jehová sabe que no merece el perdón y el auxilio y apela a la
misericordia y gracia , pues en él hay perdón. Expresa su esperanza en Jehová en
medio de la angustia, con gran ansiedad el salmista espera seguro el momento en que
Jehová intervendrá para salvarlo. La esperanza de la intervención salvadora de Jehová
para Israel son esperanza y seguridad para él.

Bosquejo Mayor Exegético

Salmo 130
Desde profunda angustia espera salvación

Tipo: Lamento Individual

Mensaje:
En medio de gran angustia el salmista eleva su humilde súplica a Dios. Porque teme a
Dios está consiente de su culpabilidad y apela a la misericordia divina. Espera ansioso
y seguro el momento en que Dios lo salvará, pues la esperanza de la intervención
salvadora de Jehová para Israel son esperanza y seguridad para él.

Mensaje universal:
El hombre que teme a Dios (el cristiano) eleva su clamor al Señor en medio de gran
angustia. Lo hace con la actitud correcta, reconociendo su culpabilidad ante Dios y
apelando a su gracia y misericordia. Después espera con ansia y seguridad la
respuesta, pues las promesas de Dios en su Palabra acerca de la salvación, protección
y cuidado para sus hijos, son esperanza y seguridad para él.

Introducción:
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XX

I. El Salmista en gran angustia eleva una humilde súplica a Dios apelando a su

misericordia luego de reconocerse culpable . (1- 4)
II. El Salmista espera seguro el momento en que Jehová intervendrá para salvarlo.
(5- 6)

III. El Salmista expresa que la esperanza de la intervención salvadora de Jehová para

Israel son esperanza y seguridad para él.( 7- 8)

P. C. Exegética : El Salmista en angustia eleva su súplica convencido de su

culpabilidad sabiendo que recibirá misericordia de Dios como Israel.

Conclusión:
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XX

Cesia Chávez
 Bosquejo Menor Homilético
Desde profunda angustia, espera salvación
Salmo 130

Mensaje universal:
El hombre que teme a Dios (el cristiano) eleva su clamor al Señor en medio de gran angustia. Lo
hace con la actitud correcta, reconociendo su culpabilidad ante Dios y apelando a su gracia y
misericordia. Después espera con ansia y seguridad la respuesta, pues las promesas de Dios en su
Palabra acerca de la salvación, protección y cuidado para sus hijos, le son esperanza y seguridad.
Introducción:
Desde profunda angustia, espera salvación. Déjenme contarles que el año pasado mi familia y yo
pasamos por momentos muy difíciles. Un día cuando regresé de Seteca paso algo que fue como la
gota que derramó el vaso. Yo estaba sola y me sentía desesperada, fue entonces cuando clame a
Dios en medio de profunda angustia, y en tiempo oportuno recibí salvación de mi angustia. De la
misma forma hoy día son muchas las aflicciones que un setecano encuentra en la vid... Y no hay
que olvidar que muchas de las aflicciones que sufrimos son a causa de nuestro pecado o del pecado
de alguien más. El salmo 130 es una palabra de esperanza para todos los cristianos que viven
presionados por el dolor y el pecado. Hoy los setecanos pueden elevar su clamor al Señor en medio
de gran angustia
Transición: Antes de entrar a estudiar el salmo 130 quiero hablarles un poco acerca de su
contexto.
Contexto del Salmo:
Este es un salmo de lamento individual. Estos salmos están compuestos a causa de la angustia que
vive el autor. Esta clasificado entre los salmos de peregrinación, dentro de la clasificación
denominada canción de los asensos, llamados “cánticos graduales” en la Reina Valera.
La época más probable para la escritura del salmo es durante o luego de la época del exilio donde
se clasifican casi todos los salmos anónimos. Este tipo de salmo era entonado por los exiliados que
regresaban a su tierra, los entonaban cuando iban subiendo hacia el templo. En el salmo no se nos
dice nada concreto acerca de la causa que aflige al salmista.
Transición: En los primeros 4 versículos encontramos un principio muy aplicable para todo
cristiano que vive en el siglo XXI. Muy aplicable para un setecano. El principio es el siguiente :
I. En angustia, supliquemos a Jehová reconociéndonos culpables y apelando a su gracia. (1- 4)
a. La suplica del salmista desde gran angustia.(1-2)
Ilustración:
De la persona en un incendio.
a. El salmista se reconoce culpable y apela a la gracia perdonadora de Dios. (3-4)
Aplicaciones:
· Nunca debemos olvidar suplicar a Dios con la actitud correcta, reconociendo nuestra
culpabilidad, apelando a su gracia y misericordia.
· Cuando estemos en angustia, busquemos un lugar para estar solos y levantar nuestro clamor a
Dios.
· Si un pecado nos acusa y no nos permite levantar el clamor a Dios en angustia, recordemos que
Colosenses 2 :13 dice que en Cristo todos nuestros pecados fueron perdonados, pidamos
perdón y acerquémonos confiadamente.
Transición: Luego de reconocer el carácter perdonador y misericordiosos de Dios el salmista
sigue adelante en el salmo, enseñando otro principio muy aplicable para nuestras vidas, en los ves.
5 y 6:
II. En angustia, esperemos seguros el momento en que Jehová intervendrá para salvarnos. (5- 6)
III. El salmista espera en Jehová y la confianza de su espera es la Palabra de Jehová. (5)
IV. El salmista espera el momento en que Jehová intervendrá para salvarlo, con ansiedad y plena
seguridad. (6)
Ilustración:
Todos hemos visto al público en el campo de fútbol cuando la final del mundial se juega. Así debe
ser la actitud nuestra ante la respuesta y liberación que viene de Jehová luego de clamarle en
angustia, la única diferencia es que el gol puede o no que entre, pero la salvación de Jehová sin
duda llegará.
Aplicaciones:
· Luego de recurrir a Dios en angustia debemos tomar una actitud de esperar con ansia y
seguridad la respuesta.
· Escribir versículos que dan esperanza en lugares visibles, puede ser una gran herramienta de
ayuda para la espera.
· Observar las situaciones de otros setecanos o hermanos que pasan angustias y son liberados,
puede ayudarnos también en la espera.
a. Llevar un diario de la fortaleza y ayuda de Dios en medio de la espera puede ayudarnos a
renovar las fuerzas cada día.
Transición: En los versículos 7 y 8 encontramos otro principio que podemos practicar cuando nos
encontremos en momentos difíciles:
III. En angustia, recordemos que las promesas de salvación de Dios para su pueblo son esperanza
y seguridad para nosotros. ( 7- 8)
IV. La esperanza de salvación para Israel por el carácter de Dios. (7)
V. La esperanza de salvación para Israel es esperanza y salvación para el salmista. (8)
Aplicaciones:
· Como Israel tenía y tiene promesas que Dios siempre cumple, nosotros como la Iglesia de Cristo
tenemos grandes promesas de cuidado, preservación, propósito y liberación de la angustia.
· Existen promesas en toda la Biblia acerca del tema, que deben dar esperanza al cristiano.
· Escribir en lugares visibles las promesas de Dios para su pueblo ayuda a perseverar en la
esperanza.
a. Cuando hagamos nuestros trabajos de Seteca observemos los relatos bíblicos o los ejemplos
extrabíblicos donde las profecías o promesas de Dios se cumplieron y animémonos en la
esperanza.
Transición: Grandes palabras de ánimo y exhortación se deducen de este salmo, palabras que no
debemos olvidar:
P. C. Homilética: En angustia supliquemos a Dios apelando a su gracia, luego por la
seguridad que nos dan sus promesas esperemos la respuesta.
Transición:
Si ahora están en momentos de angustia, no lo se, pero talvez algún día estén en momentos
difíciles, por eso recordemos siempre que...
Conclusión:
En angustia, no debemos tardar en suplicar a Jehová reconociéndonos culpables y apelando a su
gracia. Luego de suplicarle esperemos seguros el momento en que Jehová intervendrá para
salvarnos. Y no olvidemos en angustia, que las promesas de salvación de Dios para su pueblo son
esperanza y seguridad para nosotros.
Transición: No olvidemos:
III. C. Homilética: En angustia supliquemos a Dios apelando a su gracia, luego por la
seguridad que nos dan sus promesas esperemos la respuesta.
 Desde profunda angustia, espera salvación
Salmo 130

Mensaje universal:
El hombre que teme a Dios (el cristiano) eleva su clamor al Señor en medio de gran angustia. Lo
hace con la actitud correcta, reconociendo su culpabilidad ante Dios y apelando a su gracia y
misericordia. Después espera con ansia y seguridad la respuesta, pues las promesas de Dios en su
Palabra acerca de la salvación, protección y cuidado para sus hijos, son esperanza y seguridad para
él.
Introducción:
Desde profunda angustia, espera salvación. Estas son palabras que se dicen muy fácilmente, pero
que tienen un profundo significado para el hombre contemporáneo que teme a Dios (el cristiano).
Lo fueron para mi el año pasado, déjenme contarles que el año pasado mi familia y yo pasamos por
momentos muy difíciles a causa del pecado de mi papá, un día cuando regresé de Seteca paso algo
que fue como la gota que derramó el vaso. Yo estaba sola y me sentía desesperada, fue entonces
cuando clame a Dios en medio de profunda angustia, y en tiempo oportuno recibí salvación de mi
angustia, no fue ese mismo día pero clamar al Señor llenó mi alma de paz y me dio fuerzas para
esperar. De la misma forma hoy día son muchas las aflicciones que un setecano encuentra en la
vida, existe enfermedad, carencia económica, problemas familiares, nacionales, políticos y la
descomposición social de países como Guatemala, afecta a los cristianos ya sea de manera directa o
indirecta. Y no hay que olvidar que muchas de las aflicciones que sufrimos son a causa de nuestro
pecado o del pecado de alguien más. El salmo 130 es una palabra de esperanza para todos los
cristianos que viven presionados por el dolor y el pecado son palabras de aliento y de liberación.
Hoy los setecanos pueden elevar su clamor al Señor en angustia.
Transición: Antes de entrar a estudiar el salmo 130 quiero hablarles un poco acerca de su
contexto.
Contexto del Salmo :
Este es un salmo de lamento individual. Estos salmos están compuestos a causa de la angustia que
vive el autor, expresan el dolor del salmista y sus ruegos para que el Señor intervenga y lo libre de
él.2 Esta clasificado entre los salmos de peregrinación 6,12,38,51,102,130,143),dentro de la
clasificación denominada canción de los asensos, llamados “cánticos graduales” en la Reina Valera.
La época más probable para la escritura del salmo es durante o luego de la época del exilio donde
se clasifican casi todos los salmos anónimos. Según algunos autores por cuestiones de forma y
lenguaje entendemos que el salmo debe fecharse en época relativamente tardía, después del
exilio. Este tipo de salmo era entonado por los exiliados que regresaban a su tierra, los entonaban
cuando iban subiendo hacia el templo.
En el salmo no se nos dice nada concreto acerca de la causa que aflige al salmista. Solo se
acentúa que se siente lejos de Dios y que con gran conciencia de culpabilidad suplica ardientemente
a Jehová, y espera su salvación.
Transición: En los primeros 4 versículos encontramos un principio muy aplicable para todo
cristiano que vive en el siglo XXI. Muy aplicable para un setecano. El principio es el siguiente :
I. En angustia, supliquemos a Jehová reconociéndonos culpables y apelando a su gracia. (1- 4)
En los versículos 1 y 2 vemos la suplica del salmista desde gran angustia. De lo profundo, oh
Jehová, a ti clamo. Está expresión que ayuda a describir el estado próximo a la desesperación, se
usa para describir a una persona sumida en las profundidades de la angustia. Nos hace imaginar al
salmista en un abismo (problema) sin salida de dónde solo su voz puede salir. Para los hebreos la
profundidad muestra una situación poco menos que desesperada. Lo más probable es que se refiera

2
Williams Gary. Salmos, Alabanza y Clamor. Puebla, México : Ediciones Las Américas, 1999. Pág. 33.
a una situación trágica que el salmista percibe como consecuencia del pecado. La angustia era muy
onda, tanto que el salmista se expresa con palabras de mucho dolor y súplica personal.
Señor, oye mi voz ; Estén atentos tus oídos, a la voz de mi súplica. Esta es una manera de pedir el
auxilio y la intervención de Dios. La repetición que se encuentra en este versículo acerca de que el
Señor escuche la voz suplicante del salmista explica mejor la condición de petición y desespero del
salmista. Rogaba por ser librado de la angustia y probablemente por perdón.
Ilustración:
Este clamor puede compararse al clamor de una persona que está sufriendo por las llamas del fuego
que se acercan a su cuerpo. Una persona que ve venir la desgracia, que la siente y la sufre, que ya
no puede hacer nada sino clamar por ayuda a alguien más, pues por sí misma no puede hacer nada
ya.
En los vs. 3 y 4 el salmista se reconoce culpable y apela a la gracia perdonadora de Dios.
El vs. 3 indica la grave situación por la que esta pasando el salmista, pues no se atreve a
exponerla, solo acepta su condición de pecador e indigno ante Dios y le suplica que intervenga. La
palabra pecado expresa “los sentimientos que no están en armonía con la voluntad de Dios. No es
precisamente que está sufriendo por la culpa del pecado aunque es una gran probabilidad. Cuando
se dice “si mirares los pecados” no se refiere únicamente a notarlos sino a tomarlos en cuenta e
imputarlos a la persona, es decir hacerla culpable.
¿si tu inculparas por el pecado, quién quedaría de pie entre todos los hombres ?, así puede
entenderse la pregunta, la respuesta obvia es ninguno. Nadie puede subsistir con la culpa. El
salmista reconoce que su condición de pecador no merece ninguna respuesta por parte del Señor,
pero este es el primer paso de su humillación para pedir la liberación de su angustia. En medio de
tanto lamento el consuelo estriba en que en Dios si hay perdón. Los creyentes de todas las épocas
se han regocijado en este hecho. El salmista está reconociendo que el perdón y la ayuda que
necesita se le dará solo por gracia y que eso produce y producirá en él una actitud de gratitud para
Dios. Gratitud porque el perdón es un don generoso y gratuito del Dios Santo y porque el salmista
está entre los que le temen al Señor y reciben su perdón.
Aplicaciones:
· Nunca debemos olvidar suplicar a Dios con la actitud correcta, reconociendo nuestra
culpabilidad, apelando a su gracia y misericordia. Después de todo antes, como ahora, las
bendiciones, el perdón y la salvación de Dios no nos son dadas por nuestra perfección sino
por la gracia y misericordia de Dios.
· Cuando estemos en angustia, busquemos un lugar para estar solos y levantar nuestro clamor a
Dios, aunque sintamos la más onda desesperación Dios está allí escuchándonos.
· Si un pecado nos acusa y no nos permite levantar el clamor a Dios en angustia, recordemos que
Colosenses 2 :13 dice que en Cristo todos nuestros pecados fueron perdonados, pidamos
perdón y acerquémonos confiadamente.
Transición: Luego de reconocer el carácter perdonador y misericordiosos de Dios el salmista
sigue adelante en el salmo, enseñando otro principio muy aplicable para nuestras vidas, en los ves.
5 y 6:
II. En angustia, esperemos seguros el momento en que Jehová intervendrá para salvarnos. (5-
6)
El salmista espera en Jehová y la confianza de su espera es la Palabra de Jehová, podemos ver en el
vs. 5. La actitud correcta de quien teme a Jehová es “tener esperanza”. La palabra hebrea “esperar”
significa la actitud de extender la mano hacia Jehová con tensión y anhelo. El salmista espera en la
palabra, que aquí se refiere muy probablemente al oráculo de salvación, la proclamación de la
salvación, transmitida con autoridad por boca del sacerdote, “la salvación llegaría aquel que
esperaba”. En esos tiempos el levita pregonaba palabras de esperanza para la restauración de Israel
a la hora de las ceremonias del templo. Estas palabras llenan de esperanza al salmista, la palabra de
Jehová es la base para su paciente y confiada espera. Todo su ser está volteado a Jehová.
En este versículo y la parte inicial del vs.6 encontramos una similitud entre cuatro líneas
consecutivas. El escritor está diciendo la misma idea, quiere hacer énfasis en la importancia de
esperar, para dar evidencia de su confianza en que una respuesta a su súplica vendrá. El juego de
los tiempos verbales indica la persistencia de la espera.
El salmista espera el momento en que Jehová intervendrá para salvarlo, con ansiedad y plena
seguridad. (6) La frase “Más que los centinelas a la mañana” es repetida. Lo que quiere es hacer
énfasis en la idea de que sin duda, como la mañana que el centinela espera llegará, así le llegará a él
socorro del Señor. Los centinelas eran los hombres elegidos para vigilar durante toda la noche el
movimiento fuera de la ciudad. Ellos estaban siempre alerta a cualquier peligro y avisaban al
pueblo cuando el enemigo se acercaba. También estaban vigilando durante el día pero la noche era
más difícil por condiciones personales y también porque el peligro era más latente y las condiciones
eran más difíciles para detectar cualquier peligro, así que ellos ansiosamente esperaban la mañana.,
llenos de frío y cansancio veían al este esperando el primer rayo matutino y a su suplente en el
cargo. Pero no solo ansiosamente, sino también con certeza de que llegaría y con una actitud
vigilante, es decir al tanto de cada cosa que pasaba, actitud expectante, que no pierde ni un minuto
de vista el panorama y que se concentra en esperar la mañana. De la misma manera el salmista
debería tener la actitud de un centinela, estando al cuidado de todo lo que Jehová hiciera y
observando sus hechos con confianza sabiendo que detrás viene la salvación. Para el salmista la
mañana es el día en que Jehová extenderá su brazo para librarlo de su angustia, cuando intervendrá
para salvarlo.
Ilustración:
Todos hemos visto al público en el campo de fútbol cuando la final del mundial se juega, además
hemos sido parte de ese público aunque sea por T .V., nadie quiere perder un solo momento, todos
están al tanto de cada movimiento de los jugadores, los que más saben de fútbol siguen las jugadas,
el arbitro es blanco de todas la miradas y el ánimo crece junto con la expectativa. El partido queda
empatado, pasan al tiempo extra y el marcador sigue igual. Llega el momento de la definición del
partido por penales, todo observan a la expectativa de un gol de su equipo, todos tienen la seguridad
de que la pelota puede entrar y no pierden ni un detalle. Así debe ser la actitud nuestra ante la
respuesta y liberación que viene de Jehová luego de clamarle en angustia, la única diferencia es que
el gol puede o no que entre, pero la salvación de Jehová sin duda llegará.
Aplicaciones:
· Luego de recurrir a Dios en angustia debemos tomar una actitud de esperar con ansia y
seguridad la respuesta, pues las promesas de Dios en su Palabra acerca de la salvación,
protección y cuidado para sus hijos, son esperanza y seguridad para nosotros.
· Escribir versículos que dan esperanza en lugares visibles, puede ser una gran herramienta de
ayuda para la espera.
· Observar las situaciones de otros setecanos o hermanos que pasan angustias y son liberados,
puede ayudarnos también en la espera.
· Llevar un diario de la fortaleza y ayuda de Dios en medio de la espera puede ayudarnos a
renovar las fuerzas cada día.
Transición: En los versículos 7 y 8 encontramos otro principio que podemos practicar cuando nos
encontremos en momentos difíciles:
En angustia, recordemos que las promesas de salvación de Dios para su pueblo son esperanza y
seguridad para nosotros. ( 7- 8)
Hay varias maneras en las que pueden entenderse estos versículos. La primera es como una
exhortación del salmista para la comunidad de Israel a esperar en Jehová, luego de haber recibido él
la respuesta a su oración. En este caso el salmo debería clasificarse como un salmo de acción de
gracias y no de lamento individual. La segunda opción es por la que yo me inclino. Esta consiste
en considerar estos versículos palabras de exhortación y salvación transmitidas a la comunidad
congregada por boca de un sacerdote, de donde se deduce la interpretación siguiente : Se exhorta a
todo Israel a esperar en Jehová y aguardar pacientemente su intervención salvadora. Pueden
entenderse como una promesa de salvación proclamada a la comunidad de “Israel” durante el culto.
Entonces el salmista que levantó un clamor individual obtuvo consuelo y confianza gracias a esa
proclamación dirigida al pueblo de Dios. Es decir que el salmista está elevando su clamor en la
misma época que oye el oráculo de salvación para Israel, esto se deduce del estudio de los tiempos
verbales. Los vs.7 y 8 son exhortación y promesa de salvación para Israel que el salmista en su
situación angustiosa se ha aferrado a ellas encontrando esperanza para su situación particular.
Las palabras de esperanza que se dan a Israel se basan en el carácter de Dios, por su amor
inagotable, por su misericordia, porque en él hay plena redención es que Israel, el salmista y
nosotros podemos esperar salvación. El amor de Dios es inmutable, no cambia por nuestros
pecados o por las situaciones que vivimos y su perdón es incondicional él lo da por gracia no por
méritos.
Aplicaciones:
· Como Israel tenía y tiene promesas que Dios siempre cumple, nosotros como la Iglesia de Cristo
tenemos grandes promesas de cuidado, preservación, propósito y liberación de la angustia.
· Jesús dijo en el mundo tendréis aflicción pero confiad, yo he vencido al mundo. Existen
promesas en toda la Biblia acerca del tema, que deben dar al cristiano la esperanza de que las
promesas de Dios para su pueblo se cumplirán, pero que también Jesús se preocupa por su
situación individual y lo librará porque las promesas son para él como individuo también.
· Escribir en lugares visibles las promesas de Dios para su pueblo ayuda a perseverar en la
esperanza.
· Cuando hagamos nuestros trabajos de Seteca observemos los relatos bíblicos o los ejemplos
extrabíblicos donde las profecías o promesas de Dios se cumplieron y animémonos en la
esperanza.
Transición: Grandes palabras de ánimo y exhortación se deducen de este salmo, palabras que no
debemos olvidar:
P. C. Homilética: En angustia supliquemos a Dios apelando a su gracia, luego por la seguridad
que nos dan sus promesas esperemos la respuesta.
Transición:
Si ahora están en momentos de angustia, no lo se, pero talvez algún día estén en momentos
difíciles, por eso recordemos siempre que...
Conclusión:
En angustia, no debemos tardar en suplicar a Jehová reconociéndonos culpables y apelando a su
gracia. Luego de suplicarle esperemos seguros el momento en que Jehová intervendrá para
salvarnos. Porque su amor y salvación para nosotros son inagotables y no dependen de nuestra
justicia o perfección sino de su misericordia. Y no olvidemos en angustia, que las promesas de
salvación de Dios para su pueblo son esperanza y seguridad para nosotros. Apropiémonos de las
promesas de Dios y sigamos adelante.
Transición: No olvidemos:
III. C. Homilética: En angustia supliquemos a Dios apelando a su gracia, luego por la
seguridad que nos dan sus promesas esperemos la respuesta.