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11,1
ISSN 2011-835X (printed)
ISSN 2463- 1965 (online).
January – June – 2018, pp 57-68
1 Reflective Article
2 Bertha Ramos Holguín es Doctora en Ciencias de la Educación de la Universidad Pedagógica y
Tecnológica de Colombia (UPTC), Magíster en Lingüística Aplicada a la Enseñanza del Inglés como
Lengua Extranjera y Licenciada en Lenguas Modernas de la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Actualmente es investigadora y profesora de inglés en la Escuela de Idiomas de la UPTC.
Como parte del grupo de investigación TONGUE, ella es autora y coautora de trabajos académicos de
investigación y libros de texto en inglés como resultado de su interés de investigación en el aprendizaje y
la enseñanza del inglés como lengua extranjera. También ha sido parte de diversos comités académicos
y científicos en instituciones de educación terciaria en Colombia.
3 Jahir Aguirre Morales es Magíster en Didáctica del Inglés y Licenciado en Lenguas Modernas de la
Universidad de Caldas. Actualmente es investigador y profesor de inglés en la Escuela de Idiomas de la
UPTC (Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia). Fue profesor de VIF (Visiting International
Faculty) mientras enseñaba ESOL (Inglés para Hablantes de Otros Idiomas) y profesor de español en
Carolina del Norte y Virginia, en los Estados Unidos. Como parte del grupo de investigación TONGUE,
ha sido coautor de trabajos académicos de investigación y un libro de texto en inglés como resultado de
su interés de investigación en el aprendizaje y la enseñanza del inglés como lengua extranjera.
4 Nancy María Torres Cepeda es Magíster en Docencia de Idiomas y Licenciada en Idiomas Modernos
Español-Inglés de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia (UPTC). Actualmente es joven
investigadora y profesora de inglés en la Universidad Santo Tomás, seccional Tunja. Como parte del
grupo de investigación TONGUE, ella es autora y coautora de trabajos académicos de investigación como
resultado de su interés de investigación en el aprendizaje y la enseñanza del inglés como lengua extranjera
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How to cite this article (APA, 6th ed.): Ramos-Holguín, B., Aguirre-Morales, J.,
and Torres-Cepeda, N. (2018). El concepto de interculturalidad en la formación
de futuros maestros de idiomas: hacia un estado inicial de la cuestión. Enletawa
Journal, 11(1), 57-68
Resumen
Abstract
This article presents an initial analysis of the state of the art in relation to the
concept of interculturality, a key concept in education, in the training of pre-
service foreign language teachers. This analysis was done in four countries: Spain,
México, Chile and Colombia. First, some basic theoretical elements are presented:
interculturality, multiculturality, intercultural education and training of pre-
service foreign language teachers. Then, after reviewing the documents, tendencies
in relation to the concept of interculturality were found. These tendencies see
interculturality as a pedagogical process related to global demands and not as a
local and social construction. Besides that, interculturality is perceived as ethnicity
(state) and not as cultural diversity (process). Finally, we reflect on the future areas
of research related to interculturality and training of foreign language teachers.
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derechos diferenciados en función del En cuanto a la educación intercultural,
grupo” (Cruz, 2013, p. 55). cabe decir que esta se desarrolló
básicamente en Europa y Estados Unidos
En referencia al concepto de en respuesta a los desafíos del sistema
interculturalidad, Walsh (2009) sugiere educativo, dada la presencia de niños
que este se puede abordar desde dos extranjeros cuyo idioma y cultura
vertientes: la funcional y la crítica. La difieren de los del país en donde habitan
interculturalidad funcional es el término (Rizza, 2003). Antolínez-Domínguez
utilizado para referirse a discursos (2011) sugiere que una de las tesis sobre
de corte multicultural-neoliberal y el origen de la educación intercultural
es compatible con las lógicas de la plantea que el nacimiento de la misma
cultura occidental; es decir, “niega el
está estrechamente relacionado con
carácter racional a todas las formas de
la evolución del multiculturalismo
conocimiento que no se pautan por
en Estados Unidos en la década del
sus principios epistemológicos y por
sesenta. El autor menciona que más
sus reglas metodológicas” (De Sousa
Santos, 2010, p. 21). tarde el concepto se mueve a Europa,
en donde la noción de interculturalidad
Y la interculturalidad crítica, por su se desarrolla más ampliamente y,
parte, es “una construcción crítica de y finamente, según señala Muñoz (2002),
desde la gente que ha sufrido una histo- se traslada a América Latina, debido a la
ria de sometimiento y subalternización” presión de los organismos financieros,
(Walsh, 2009, p. 9). La interculturalidad los acuerdos y tratados internacionales
crítica problematiza y se relaciona con y la labor de las agencias.
la geopolítica de los pueblos coloniza-
dos. Vista como una herramienta peda- Los modelos de educación inter-
gógica, tiende a visibilizar varios tipos cultural desarrollados en diferentes
de conocimientos. Esto es, según las momentos históricos están relaciona-
categorías de De Sousa Santos (2010), dos con el asimilacionismo, que busca
un proyecto que propende a la ecología la homogeneización cultural; el multi-
de saberes, “Ecología porque está ba- culturalismo, que se inclina por la co-
sada en el reconocimiento de la plura- existencia de culturas diversas en un
lidad de conocimientos heterogéneos”
mismo espacio; y el interculturalismo,
(De Sousa Santos, 2010, citado in Ra-
basado en el diálogo y la interacción
mos-Holguín, 2017, p. 147). Por lo tanto,
respetuosa entre culturas diferentes. La
esta interculturalidad crítica tendrá que
educación intercultural debe contribuir
dar razón de que no hay saberes y cono-
cimientos únicos, sino que, por el con- a fomentar la reflexión, la comprensión,
trario, todos los tipos de conocimiento la negociación y el aprendizaje mutuo
son relevantes para todos. Teniendo en entre culturas; “será entonces necesario
cuenta lo anterior, la interculturalidad hacer consciente al educando del plura-
crítica es un proyecto ético-político (Tu- lismo cultural, superando la dicotomía
bino, 2005) que apunta a la reexistenica entre cultura dominante y cultura nati-
con el otro, hacia una convivencia con va” (García-Medina, García-Fernández
el otro en sociedad. & Moreno-Herrero, 2012, p. 23)
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globales y no como construcción social interculturales que permitan a los es-
y situada. Desde la perspectiva de la tudiantes interactuar de manera efecti-
interculturalidad como proceso peda- va con interlocutores pertenecientes a
gógico, esta hace parte de la formación otras culturas (Ramos-Holguín, 2013;
que se recibe en las instituciones escola- Quintero, 2006; Rubio, 2009; Philip,
res, es responsabilidad de los maestros 2013; Palomero, Palomero & Rodrí-
y afecta la calidad de la educación. Al guez, 2006). En estas investigaciones,
respecto, Andrade-Santamaría y Rodrí- la interculturalidad es vista como una
guez- Bencomo (2014) sugieren que “un competencia que se puede aprender a
contexto ideal para diseñar y conducir través del desarrollo de competencias
de manera consciente los procesos in- comunicativas interculturales en otros
terculturales lo constituye el educativo, idiomas.
en sus diversos niveles de enseñanza”
(p.759). Los autores enfatizan en la ne-
Desde esta perspectiva, se hace én-
cesidad, por parte de los docentes uni-
fasis en que en los programas de forma-
versitarios, de presentar vías didácticas
ción de futuros docentes la atención en
para llevar a cabo una interculturalidad
efectiva. lo cultural con un enfoque intercultural
es primordial para poder hablar de in-
terculturalidad y educación de calidad
Una de las vías didácticas que se han
(Ayala & Vélez, 2010; Ortega, 2013; Ibá-
adoptado en dichos procesos pedagó-
gicos tiene que ver con el desarrollo ñez-Salgado, Díaz-Arce, Druker-Ibá-
de competencias interculturales. En ñez, & Rodríguez-Olea, 2012). Las prác-
particular se enfoca en el uso de dis- ticas formativas interculturales deben
positivos tecnológicos que permitan apoyarse en estrategias pedagógicas
desarrollar habilidades interculturales que consideren la interculturalidad
(Menard-Warwick, 2009; López-Fer- como eje transversal en los procesos de
nández, 2014; Barreto, 2011; Santos, Mo- formación profesional, para reconocer
ledo & Priegue, 2013; McCloskey, 2012). así el valor de los saberes y los conoci-
Lo anterior con fundamento en que mientos de las culturas. Con el fin de
lograr un enfoque transversal, se plan-
es necesario comprender que la tea la necesidad de desarrollar com-
única forma de ganar cohesión entre petencias ciudadanas a través de los
los países es aceptando y respetando programas de formación, ya que esto
las diferencias de los pueblos, propiciará “un espacio privilegiado
grupos e individuos, para que se para el desarrollo integral de las perso-
conviertan en agentes portadores del nas, el aprendizaje de la convivencia y
sello de interculturalidad, en donde la libertad solidaria y la transformación
se requieren estrategias efectivas de social según principios de justicia so-
comunicación y diálogo. (Mejía & cial” (Gil-Jaurena, 2008, p. 52); la forma-
Quintero, 2010, p. 59) ción en cultura ciudadana y en valores
contribuiría a la formación intercultural
También se destacan las investiga- y al entendimiento de la interculturali-
ciones interesadas en el fortalecimien- dad (Pérez & Sarrate, 2013; Tomé, Be-
to de las competencias comunicativas rrocal & Buendía, 2010).
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proyectos de intervención. Este culturas; en palabras de Freire (1998,
tipo de interculturalidad resalta la p. 36), “nadie es si prohíbe que otros
necesidad de “la escucha, el diálogo, sean”. Dussel (1994) también afirma
la búsqueda común, las metodologías que, al pensar en la alteridad como
activas y las técnicas participativas y de proceso, se incluye al otro “a pesar de
cooperación” (Besalú, 2002, p. 38), desde su extrañeza” (p. 34).
una perspectiva distal- performativa
(Martínez-Cortez, 2014), que busque
4. Discusión y conclusiones
transformaciones sociales dentro de la
misma comunidad.
A manera de conclusión se podría
En ese sentido, reconocimiento no dilucidar que el concepto de intercul-
solo envuelve la noción de acknowled- turalidad en la formación de futuros
gement o la aceptación de la existencia docentes de idiomas es aún muy fun-
de algo diferente y una subsecuente va- cional. Al hacer énfasis en la intercultu-
loración positiva, sino también la capa- ralidad como proceso pedagógico que
cidad de interpelación de esa posición debe responder a las exigencias glo-
subalterna que puede transformar la bales y no como construcción social y
realidad del mundo que se comparte. situada, y la interculturalidad como lo
(Martínez-Cortez, 2014, p.164) étnico (estado) y no como la diversidad
cultural (proceso), la formación de fu-
Desde esta perspectiva, la intercul- turos docentes de idiomas está dejando
turalidad es dinámica, ya que está en de lado las culturas y subjetividades lo-
constante evolución y negociación. Re- cales; en otros términos, se invisibiliza
conoce que el sujeto debe agenciar pro- la diversidad cultural. Al presentar la
cesos en los que actúe de manera autó- interculturalidad como una competen-
noma, demostrando sus capacidades, y cia que se enseña y se aprende, no se
que le permitan desarrollar su propio da espacio para la problematización de
conocimiento. la interculturalidad, y esta se mantiene
solamente como subsistema y no como
En este contexto, entonces, se eje integrador (Viaña, Tapia & Walsh,
habla de diversidad cultural, y se 2010).
intenta ver la interculturalidad como
proceso que permite mostrar que Con base en el panorama anterior,
todas las culturas son diferentes, pero en la formación de futuros docentes de
equivalentes y, por tanto, diversas. idiomas se hace necesario movilizar
De esta manera, la diversidad cultural el concepto de interculturalidad de lo
se conecta con la alteridad, y “su funcional a lo crítico, con el objetivo de
relación con las relaciones entre construir nuevas formas de interacción
minorías y mayorías, así como entre entre sujetos y saberes; así mismo, se
migrantes y no-migrantes propicia requiere ver la interculturalidad como
un acercamiento interdisciplinar a lo un proyecto ético político (Tubino,
intercultural” (Dietz, Mateos, Jiménez 2005) que ofrezca una salida a las
& Mendoza, 2009, p.63). Dicho proceso complejidades socioculturales actuales,
hace necesaria la existencia de todas las y que sea asumido más allá de los
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