lectio divina

para cada día del año

i ,
1 Domingos del Tiempo ordinario 1
• (ciclo B) I
 Lectio divina GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.)
para cada día del año
Plan general de la colección
*1.
*2.
Adviento
Navidad
LECTIO DIVINA
*3. Cuaresma y Triduo pascual PARA CADA DÍA DEL AÑO
*4. Pascua

*5. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (sem. 1-8)

*6. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (sem. 9-17)
*7. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (sem. 18-25)
*8. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (sem. 26-34)
volumen 14
9. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (sem. 1-8)
10. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (sem. 9-17)
11. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (sem. 18-25)
12. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (sem. 26-34) Domingos del Tiempo ordinario
*13. Domingos - Tiempo Ordinario (A)
*14. Domingos - Tiempo Ordinario (B)
(ciclo B)
15. Domingos - Tiempo Ordinario (C)

* Publicados.

TRADUCCIÓN:
MIGUEL MONTES

EDITORIAL V E R B O DIVINO
Avda. d e Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra) E s p a ñ a
2002
 ^

En este volumen han colaborado: 2° domingo

PATRIZIO ROTA SALABRINI (domingos 2-5: lectio, meditatio y oratio); del tiempo ordinario
PIER GIORDANO CABRA (domingos 2-5: todas las otras partes);
GIORGIO ZEVINI (domingos 6-8: lectio);
AMATO DAGNINO (domingos 6-8: todas las otras partes);
AMEDEO CENCINI (domingo 9);
GIANNI FRANCESCONI (domingos 10-12);
MARIALAURA MINO (domingos 13-14);
MONASTERIO «S. CHIARA», CORTONA (domingos 15-17);
GIORGIO ZEVINI (domingos 18-21: lectio);
PIER GIORDANO CABRA (domingos 18-21: todas las otras partes); LECTIO
MONASTERIO «S. CHIARA», CORTONA (domingos 22-27);
ANNA MARÍA CANOPI Y COMUNIDAD DE LA ABADÍA BENEDICTINA «MATER
ECCLESIAE», ISOLA S. GIULIO (domingos 28-34);
GIORGIO ZEVINI (Santísima Trinidad y Santísimos Cuerpo y Sangre Primera lectura: 1 Samuel 3,3-10.19
de Cristo: lectio);
AMATO DAGNINO (Santísima Trinidad y Santísimos Cuerpo y Sangre
E n aquellos d í a s , 3 S a m u e l estaba d u r m i e n d o e n el santua-
de Cristo: todas las otras partes); rio del Señor, d o n d e estaba el a r c a de D i o s . 4 El S e ñ o r llamó a
Samuel:
GIANLUCA MONTALDI (Asunción de la Virgen María y Todos los
- ¡ S a m u e l , Samuel!
Santos).
Él respondió:
-Aquí estoy.
5
F u e c o r r i e n d o a d o n d e estaba Eli y le dijo:
El editor agradece la amable concesión de los derechos de los textos - A q u í estoy, p o r q u e m e h a s l l a m a d o .
reproducidos y permanece a disposición de los propietarios de Eli respondió:
derechos que no ha conseguido localizar.
- N o te h e llamado, vuelve a acostarte.
Y S a m u e l rué a a c o s t a r s e . 6 Pero el S e ñ o r lo llamó o t r a vez:
-¡Samuel!
Siempre que ha sido, posible, el texto bíblico se ha tomado de La S a m u e l se levantó, fue a d o n d e estaba Eli y le dijo:
ttiblia, de La Casa de la Biblia.
-Aquí estoy, p o r q u e m e h a s l l a m a d o .
R e s p o n d i ó Eli:
- N o te h e llamado, hijo m í o , vuelve a acostarte.
7
(O 2000 l>v l'.diliice Queriniana, Brescia - © Editorial Verbo Divino, (Samuel n o conocía todavía al Señor. N o se le h a b í a reve-
200.' Ks propiedad - Printed in Spain - Impresión: (¡raphvCems, lado a ú n la P a l a b r a del Señor.)
Villalueila (Navarra) - Depósito legal: NA. 2.749-2002 8
P o r tercera vez llamó el S e ñ o r a Samuel:
ISHN H4-8I69-498-3
6 Tiempo ordinario - B
-¡Samuel!
Él se levantó, fue a donde estaba Eli y le dijo:
-Aquí estoy, porque me has llamado.
Comprendió entonces Eli que era el Señor quien llamaba
al joven, 9 y le dijo:
-Vete a acostarte y, si te llaman, dices: Habla, Señor, que tu
siervo escucha.
Samuel fue y se acostó en su sitio.
10
Vino el Señor, se acercó y lo llamó como las otras veces:
-¡Samuel, Samuel!
Samuel respondió:
-Habla, que tu siervo escucha.
19
Samuel crecía, y el Señor estaba con él; ninguna de sus
palabras dejó de cumplirse.
**• En los versículos que preceden al fragmento litúr-
gico de hoy se dice que la Palabra profética era rara en
aquellos tiempos en Israel (1 Sm 3,1), pero el n a r r a d o r
añade asimismo que la «la lámpara de Dios todavía no
se había apagado» (v. 2). El hecho de que ésta arda in-
cesantemente en el templo significa que Dios, a pesar
de todo, continúa velando sobre el pueblo de Israel y
que su fidelidad a las promesas no ha desaparecido.
Sobre esa presencia indefectible de Dios reposa la
verdadera esperanza de Israel. E n estos tiempos os-
curos, la misericordia de Dios está preparando, en
efecto, u n a etapa nueva para el pueblo, u n a etapa de la
que la llamada de Samuel constituye u n m o m e n t o im-
portante.
Mientras todos están durmiendo, la Palabra de Dios
vigila y llama a u n h o m b r e para que se convierta en
instrumento suyo. La vocación de Samuel configura la
relación entre Dios y el llamado como u n a relación
«pedagógica» de maestro a discípulo, semejante, por
consiguiente, a la relación que se instaurará en el Nue-
vo Testamento entre Jesús y sus discípulos.
2o domingo 7
La pedagogía de Dios es admirable: procede por gra-
dos, permitiendo a Samuel, que todavía es muy joven,
llegar a comprender la misión a la que YHWH le destina.
En este camino que conduce al reconocimiento de la
llamada del Señor, Samuel encuentra un guía en Eli.
Éste muestra con el niño toda la prudencia requerida
para la tarea; se comporta como u n verdadero edu-
cador, como alguien capaz de intuir la naturaleza de la
experiencia profunda por la que está pasando Samuel:
«Comprendió entonces Eli que era el Señor quien llamaba
al joven» (v. 8). Sin sustituirle, le ayuda a abrirse a la ini-
ciativa de Dios. Nadie puede decidir por otro en lo que
respecta a la vocación; por eso remite Eli al muchacho
a la escucha dócil de la Palabra de Dios, y, de este modo,
se abre el joven Samuel a la comprometedora misión
profética: «Habla, Señor, que tu siervo escucha» (v. 9).
Segunda lectura: 1 Corintios 6,13c-15a. 17-20
Hermanos: El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Se-
ñor, y el Señor para el cuerpo. '" Dios, por su parte, que resu-
citó al Señor, también nos resucitará a nosotros con su poder.
15
¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
17
El que se une al Señor se hace un solo espíritu con él. 18 Huid
de la lujuria. Todo pecado cometido por el hombre queda
fuera del cuerpo, pero el lujurioso peca contra su propio cuer-
po. 19 ¿O es que no sabéis que vuestro cuerpo es templo del
Espíritu Santo que habéis recibido de Dios y que habita en
vosotros? Ya no os pertenecéis a vosotros mismos. 20 Habéis
sido comprados a buen precio; dad, pues, gloria a Dios con
vuestro cuerpo.
*• En la comunidad de Corinto hay un grupo de cris-
tianos que se consideran perfectos y maduros. Su pre-
sunción se expresa en dos direcciones opuestas en el
plano operativo, aunque son convergentes por su aspi-
ración profunda. Algunos proponen un ascetismo radi-
8 Tiempo ordinario - B
cal frente al sexo, proclamando la abstinencia sexual
más absoluta e incondicionada (cf. 1 Cor 7). Otros optan,
en cambio, por una sexualidad sin freno, en nombre de
una pretendida irrelevancia de la misma respecto a la
salvación que nos ha sido dada en Cristo. Pablo se diri-
ge a estos últimos.
Los «libertarios» de Corinto - e n conformidad con la
jactanciosa idea de un «yo» espiritual que domina sobre
todo- han tomado como manifiesto de su desarreglo
el eslogan de la libertad cristiana: «Todo me es lícito»
(v. 12a). El apóstol no se opone - e n la línea de prin-
cipios- a la afirmación de la libertad cristiana, pero
cambia en su raíz el sentido del manifiesto de los pro-
pios interlocutores, haciendo valer el criterio decisorio
de lo que es ventajoso y constructivo, especialmente en
el ámbito eclesial. Estos «libertarios» ostentan, en efec-
to, una libertad plena frente a las cosas de este mundo,
ignorando, sin embargo, que su comportamiento debe
ser coherente con el fundamento de la vida cristiana,
con la redención que han recibido: «Habéis sido com-
prados a buen precio» (v. 20).
La segunda objeción toca más de cerca al sentido de
la sexualidad. Pablo, contra todo dualismo griego - q u e
contrapone el alma al cuerpo-, afirma la densidad y la
seriedad h u m a n a del acto sexual, que implica a toda la
persona y no sólo a la corporeidad (v. 18). Más aún, el
cuerpo está destinado a la resurrección y, en consecuen-
cia, no puede ser para la lujuria, sino «para el Señor»
(v. 13). Precisamente, la fe en la resurrección de Cristo
y de toda la humanidad impulsa aquí a u n a elevadísima
concepción de la corporeidad: a través de los gestos y de
las relaciones con los otros se expresa y se potencia (o
se contradice) la pertenencia del cristiano al Señor, algo
que la resurrección final mostrará en plenitud.
Hay también, por último, otra razón: el cristiano se
ha convertido, con la totalidad de su propia persona, en
2o domingo 9
u n miembro del cuerpo eclesial de Cristo y es templo del
Espíritu (w. 15.19). Y, por eso, está llamado a decidir si
usa su propio cuerpo a la manera de la «carne», de modo
lujurioso, o bien para vivir de modo concreto la relación
con Cristo, con quien forma u n solo «espíritu», o sea,
una unión misteriosa realizada por el Espíritu (v. 17).
Evangelio: Juan 1,35-42
35
Al día siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo
lugar con dos de sus discípulos. 36 De pronto vio a Jesús, que
pasaba por allí, y dijo:
-Éste es el Cordero de Dios.
37
Los dos discípulos le oyeron decir esto, y siguieron a
Jesús. 38 Jesús se volvió y, viendo que le seguían, les preguntó:
-¿Qué buscáis?
Ellos contestaron:
-Rabí (que quiere decir Maestro), ¿dónde vives?
39
Él les respondió:
-Venid y lo veréis.
Se fueron con él, vieron dónde vivía y pasaron aquel día
con él. Eran como las cuatro de la tarde.
40
Uno de los dos que siguieron a Jesús por el testimonio
de Juan era Andrés, el hermano de Simón Pedro. 41 Encontró
Andrés en primer lugar a su propio hermano Simón y le dijo:
-Hemos encontrado al Mesías (que quiere decir Cristo).
42
Y lo llevó a Jesús. Jesús, al verlo, le dijo:
-Tú eres Simón, hijo de Juan; en adelante te llamarás Cefas
(es decir, Pedro).
*•• Juan sitúa la llamada de los primeros discípulos
en el «tercer día» de la primera sección de su evangelio
(Jn 1,19-2,11): la «semana inaugural» que culmina en
las bodas de Cana. La organización del material narra-
tivo en seis días remite al relato de la creación, con la
aparición del hombre y de la mujer en el sexto día, y
10 Tiempo ordinario - B
proclama de u n a manera implícita que la nueva misión
de Jesús tiende a una nueva creación de la humanidad.
El encuentro entre Jesús y los discípulos tiene lugar a
través de la presencia de un testigo, el Bautista. Este
último es capaz de ir más allá de las apariencias, abrién-
dose a una mirada de fe que sabe reconocer el misterio
que mora en Jesús, una mirada que comunica a dos
de sus discípulos que estaban allí presentes: «Éste es el
Cordero de Dios» (v. 36).
¿Qué es lo que ha vislumbrado el Bautista en Jesús
cuando le declara Cordero de Dios? El tema vuelve en la
alusión al cordero pascual de Jn 19,36. En este hombre
que está pasando reconoce, por tanto, el Bautista a
aquel que derrama su propia sangre para hacer presen-
te al Dios del Éxodo, al Dios de la renovación de la vida.
Al oírle hablar así, los dos discípulos del Bautista si-
guieron a Jesús (v. 37), impulsados por una búsqueda
que, sin embargo, debe acceder a u n a ulterior claridad.
Esto tiene lugar cuando Jesús se vuelve y les pregunta:
«Qué buscáis» (v. 38). Se trata de u n a pregunta que les
plantea como consecuencia de haberlos «contemplado»
(eso es lo que dice el texto griego al pie de la letra) en el
acto de seguirle. El mismo Jesús se queda sorprendido
y admirado del milagro del seguimiento. He aquí, por
tanto, la justa petición del verdadero discípulo: «Rabí,
¿dónde vives?» (v. 38). Más que saber lo que enseña Je-
sús, es preciso estar con él allí donde mora. La morada
de Jesús es su estar junto al Padre como Hijo amado.
Ése es su secreto, y por la continuación del Evangelio
se volverá evidente que convertirse en discípulo suyo
significa entrar en la misma relación de a m o r que él
mantiene con el Padre. Por eso les invita a «venir» y
«ver», esto es, a tener experiencia de él y de la comu-
nión con el Padre.
De los dos discípulos queda aquí uno anónimo, aun-
que muchos exégetas se inclinan por reconocer en él al
2o domingo 11
discípulo amado, mientras que el otro es Andrés. Éste
es el discípulo «positivo», la persona de la escucha, el
paradigma del auténtico seguimiento que se encarga
de dar testimonio de cuanto vivieron el día en el que se
detuvieron junto a Jesús (v. 39). Andrés conduce, pues,
a Jesús a su hermano Simón (v. 42). El cambio del nom-
bre de Simón por el de Cefas indica precisamente la
profunda transformación de la persona gracias al amor
de Jesús; sin embargo, Simón sigue, de momento, ce-
rrado todavía a esa adhesión de fe que se llevará a cabo,
trabajosamente, más tarde.
MEDITATIO
La Palabra de Dios nos pone frente al misterio de la
vocación, algo que no se produce nunca por nuestros
méritos o por nuestras cualidades humanas, sino que
brota únicamente de la libre y misericordiosa iniciativa
divina respecto a nosotros. El encuentro con Jesús, aun-
que se decide en el secreto de nuestra libertad, postula,
no obstante, la dinámica del testimonio. Ateniéndonos
al relato evangélico, los encuentros con los primeros
discípulos acaecen, en efecto, como en cadena: cada
uno de ellos llega a Jesús a través de la mediación de
otro, porque ésa es concretamente la d i n á m i c a de
nuestra llegada a la fe. De ahí deriva u n a enseñanza
preciosa sobre la importancia que tiene contar con
auténticos testigos, que nos presenten a Jesús como el
Señor esperado y favorezcan el encuentro con él, sin
que el testigo quiera ligar al otro a su propia persona
como si fuera u n a propiedad suya. El verdadero testi-
go está, por consiguiente, al servicio del c a m i n o hacia
u n a madurez espiritual que es libertad de elección. En
este sentido, son unos ejemplos excelentes el sacerdote
Eli con Samuel y todavía más el Bautista con sus dos
discípulos.
12 Tiempo ordinario - B
Con todo, para llegar a ser testigos es menester haber
encontrado ya al Señor y haber llegado, por ello, a ser
capaz de ir más allá de las apariencias, accediendo a
una profunda mirada de fe sobre la realidad. Dar testi-
monio es regalar a los otros esta mirada que, preceden-
temente, ya ha cambiado nuestra vida. Eso supone ha-
ber entrado en u n nuevo tipo de existencia, en u n a
comunión activa con Jesús, u n a comunión que puede
ser expresada como u n «habitar con él»; más aún,
como u n detenerse junto a él. A la fase de la búsqueda,
en nuestros días frecuentemente enfatizada con ex-
ceso, debe sucederle la de nuestro detenernos, la del
reconocer en Jesús la verdadera meta de nuestro co-
razón, la del ser capaces de perseverar en su compa-
ñía: «Se fueron con él, vieron dónde vivía y pasaron
aquel día con él».
En este morar con él adquiere su vigor la contempla-
ción y la escucha, el ponernos a su disposición con to-
das nuestras energías, como dijo Samuel, con la simpli-
cidad de u n niño: «Habla, que tu siervo escucha». Sólo
permaneciendo con Jesús comprenderemos de verdad
que hemos sido comprados a u n precio elevado y nos
hemos convertido en templo del Espíritu Santo.
ORATIO
Señor, tú me has comprado, verdaderamente, a un
precio elevado; me has convertido en uno de los miem-
bros de tu cuerpo y en templo del Espíritu Santo. Te
bendigo por la grandeza de la llamada con la que me
has obsequiado y porque tu Palabra orienta de continuo
mi búsqueda hacia un verdadero encuentro contigo.
Pongo a tus pies todas las ambigüedades de mis ex-
pectativas y de mis proyectos, para que sea tu voz la que
guíe mis pasos hacia ti. Ayúdame a detenerme junto a ti,
2o domingo 13
a no temer el silencio de la contemplación, ese silencio
que me permite experimentar de una manera profunda
tu amistad. Haz que pueda conocerte no por lo que he
oído de ti, sino por haberte encontrado de verdad, y que
tu gracia me comprometa totalmente y renueve todas
las fibras de mi ser, puesto que deseo morar contigo y
permanecer en tu amor. Sólo así podré llegar a ser u n
testigo tuyo y regalar a mis hermanos y hermanas el
precioso tesoro de la fe en ti.
Me reconozco fácilmente en Pedro, reacio a recono-
certe como su Maestro y Señor, pero deseo llegar a ser
cada vez más parecido al discípulo amado y encontrar
en mi corazón la disponibilidad y el entusiasmo con los
que Samuel respondió a tu llamada. Como él, también
yo deseo poder responder: «Habla, que tu siervo escu-
cha». Por eso, hoy, quiero abrir mi corazón a u n a reno-
vada escucha de tu Palabra, oh Señor, para seguirte de
manera concreta en las opciones que se me presenten
en la vida.
CONTEMPLATIO
« Uno de los dos que siguieron a Jesús por el testimonio
de Juan era Andrés, el hermano de Simón Pedro. Encon-
tró Andrés en primer lugar a su propio hermano Simón y
lo llevó a Jesús.» Los que poco antes habían recibido el
talento, lo hacen fructificar de inmediato y lo ofrecen al
Señor.
Estas almas, que están dispuestas a escuchar y apren-
der, no necesitan muchas palabras para ser instruidas,
ni tampoco u n prolongado período de años y meses
para producir el fruto de la enseñanza. Al contrario, al-
canzan la perfección desde el comienzo de su apren-
dizaje. «Da al sabio y se hará más sabio, instruye al justo
y aumentará su ciencia» (Prov 9,9). Andrés, por tanto,
14 Tiempo ordinario - B 2o domingo 15

salva a Pedro, su hermano, e indica, con pocas palabras,
todo el gran misterio. Dice, en efecto: «Hemos encontra-
do al Mesías», o sea, «el tesoro escondido en el campo
o la perla preciosa», según otra parábola del evangelio
(cf. Mt 13,44ss).
Entonces Jesús le miró a los ojos, como conviene a
Dios, que conoce «las mentes y los corazones» (Sal 7,10)
y prevé la gran piedad que alcanzará aquel discípulo, la
excelsa virtud y la perfección a las que será elevado [...]
Después, no queriendo que siguiera llamándose Simón,
y considerándolo ya en su potestad, con una homonimia
le llamó Pedro, de «piedra», mostrando de manera anti-
cipada que sobre él fundaría su Iglesia (Cirilo de Ale-
jandría, Comentario al evangelio de Juan, II, 1, passirn).
son muy profundos, pero también muy íntimos; muy distantes,
pero también invitadores.
Me voy dando cuenta poco a poco de que, más que «ver»,
deseo «ser visto»: ser visto por tí. Deseo permanecer solícito bajo
tu morada y crecer fuerte y suave a tu vista. Señor, hazme ver lo
que tú ves -el amor de Dios y el sufrimiento de la gente-, a fin de
que mis ojos se vuelvan cada vez más como los tuyos, ojos que
puedan sanar los corazones heridos (H. J. M. Nouwen, In cam-
mino verso l'alba c¡¡ un giorno nuovo, Brescia 1997, pp. 88ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Aquí estoy, porque me has llamado» (1 Sm 3,5).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Señor Jesús, te miro, y mis ojos están fijos en tus ojos. Tus ojos
penetran el misterio eterno de lo divino y ven la gloria de Dios.
Y son los mismos ojos que vieron Simón, Andrés, Natanael y
Leví [...]. Tus ojos, Señor, ven con una sola mirada el inagota-
ble amor de Dios y la angustia, aparentemente sin fin, cíe los
que han perdido la fe en este amor y son «como ovejas sin
pastor».
Cuando miro en tus ojos me espantan, porque penetran
como lenguas de fuego en lo más íntimo de mi ser, aunque
también me consuelan, porque esas llamas son purificadoras y
sanadoras. Tus ojos son muy severos, pero también muy amo-
rosos; desenmascaran, pero protegen; penetran, pero acarician;
 3 o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jonás 3,1-5.10

1
Por segunda vez el Señor se dirigió a Jonás y le dijo:
2
-Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y proclama allí
lo que yo te diré.
3
Jonás se levantó y partió para Nínive, según la orden del
Señor. Nínive era una ciudad grandísima; se necesitaban tres
días para recorrerla. 4 Jonás se fue adentrando en la ciudad y
proclamó durante un día entero: «Dentro de cuarenta días,
Nínive será destruida».
5
Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y
todos, grandes y pequeños, se vistieron de sayal. I0 Al ver Dios
lo que hacían y cómo se habían convertido, se arrepintió y no
llevó a cabo el castigo con el que les había amenazado.

**• El texto del profeta ha sido elegido por el liturgis-

ta porque la predicación de Jonás y la respuesta de los
ninivitas a su mensaje anticipan los motivos presentes
en la demanda de conversión que acompaña al alegre
anuncio de Jesús. Los ninivitas respondieron a la pre-
dicación de Jonás con una fe dócil y con u n cambio ra-
dical de conducta, gracias a lo cual recibieron el perdón
y encontraron el camino de la vida. He aquí, pues, un
18 Tiempo ordinario - B
aspecto de la «señal de Jonás», de la que nos hablará el
mismo Jesús (cf. Mt 12,38-40): la llamada a la necesidad
de la conversión.
El librito de Jonás sondea de u n a manera sorpren-
dente este importante motivo. Se trata, en efecto, de
una obra intrigante, de una especie de novela corta en
la que el primero que debe convertirse de verdad es el
mismo Jonás. Éste debe abandonar su propia política
de huida ante la Palabra de Dios, que ofrece el anuncio
de su misericordia incluso a los enemigos de Israel,
para regenerarse profundamente (cf. la estancia en el
vientre del pez), a fin de comprender los planes de Dios,
hasta aceptar que el perdón alcanza incluso a Nínive,
responsable de tanto sufrimiento para el pueblo de
Israel. La cosa parece tanto más paradójica si tenemos
presente que el profeta Jonás, entendido como persona-
je histórico, había profetizado exclusivamente en favor
de Israel: «Jeroboán restableció las fronteras de Israel
desde la entrada de Jamat hasta el mar Muerto, según ha-
bía dicho el Señor, Dios de Israel, por medio de su siervo
el profeta Jonás, hijo de Amitay, de Gat Jefer. Porque el
Señor había visto la amarguísima aflicción de Israel, que
alcanzaba a todos, esclavos y libres» (2 Re 14,25ss).
Segunda lectura: 1 Corintios 7,29-31
29
Os digo, pues, hermanos, que el tiempo se acaba. En lo
que resta, los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran;
30
los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como
si no se alegraran; los que compran, como si no poseyeran;
" los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran. Porque
la apariencia de este mundo está a punto de acabar.
**• Dos afirmaciones de principio enmarcan nuestro
pasaje, dos afirmaciones que permiten aclarar la rela-
ción que el cristiano debe mantener con las realidades
3" domingo 19
mundanas: «El tiempo se acaba» (v. 29), «la apariencia
de este mundo está a punto de acabar» (v. 31).
El tiempo se acaba. El apóstol habla también en otros
lugares del «fin de los tiempos» ante el que se encuentra
el cristiano (cf. 1 Cor 10,11). Al decir que el tiempo se aca-
ba, Pablo no piensa en el tiempo en sentido cronológico,
considerado como el fluir imparable de los instantes, sino
más bien en el momento favorable, en el kairós, como
ocasión repleta de nuevas oportunidades. Lo que preten-
de subrayar, más que una actitud de separación, de indi-
ferencia respecto a las cosas, es que el tiempo ha sido «lle-
nado» por la presencia de Cristo, de suerte que el tiempo
de la vida del discípulo aparece concentrado, decisivo.
La apariencia de este mundo está a punto de acabar.
También este segundo principio hemos de leerlo en co-
rrespondencia con el precedente. ¿Qué es la apariencia
de este mundo que está a punto de acabar? El término
griego empleado es precisamente «esquema», esto es, una
configuración privada de libertad, precisamente «esque-
mática». Se trata justamente de su configuración del
mundo marcado por el pecado y por la muerte. No apa-
rece, por tanto, ningún desconocimiento de la bondad
del mundo creado por Dios, sino sólo un juicio dirigido
contra esta precisa «configuración» que está a punto de
acabar y está destinada a pasar (cf. Rom 8,18-22).
Pablo no habla como un predicador apocalíptico que
pretende infundir temor con la perspectiva del fin pró-
ximo de todas las cosas; su mensaje quiere ser más bien
u n mensaje de esperanza y de consuelo: el mundo, tal
como aparece a nuestros ojos, con su sumisión al peca-
do y a la muerte, está marcado ya por la proximidad del
m u n d o de Dios. Al cristiano se le pide que viva, perma-
neciendo vigilante, todas las realidades de esta tierra,
asumiendo la perspectiva del «como si no», que se repi-
te hasta cinco veces. Por una parte, el discípulo de Cris-
to debe ser capaz de tomar correctamente sus distan-
20 Tiempo ordinario - B
cias respecto a las realidades en las que está inmerso
-cosa que recuerda un tanto las posiciones de los estoi-
cos- y, por otra, debe vivir todas las realidades y todo
estado de vida participando en él con u n estilo apropiado
al señorío que ejerce Cristo sobre él {cf. 1 Cor 7,17-24).
Evangelio: Marcos 1,14-20
14
Después de que Juan fue arrestado, Jesús marchó a Gali-
lea, proclamando la Buena Noticia de Dios. 15 Decía:
-Se ha cumplido el plazo y está llegando el Reino de Dios.
Convertios y creed en el Evangelio.
16
Pasando Jesús junto al lago de Galilea, vio a Simón y a
su hermano Andrés, que estaban echando las redes en el lago,
pues eran pescadores. " Jesús les dijo:
-Venid conmigo y os haré pescadores de hombres.
18
Ellos dejaron inmediatamente las redes y le siguieron.
19
Un poco más adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a
su hermano Juan. Estaban en la barca reparando las redes.
20
Jesús los llamó también, y ellos, dejando a su padre, Zebe-
deo, en la barca con los jornaleros, se fueron tras él.
**• El primer resumen del segundo evangelio nos brin-
da las coordenadas espacio-temporales de los comien-
zos de la misión de Jesús y sintetiza el contenido de la
misma; sin embargo, para apreciar lo que Marcos nos
dice sobre la predicación de Jesús, es bueno recordar
que -hasta este punto de su escrito- el lector sólo co-
noce de Jesús dos cosas fundamentales: que Dios le ha
declarado su Hijo amado en el bautismo en el Jordán y
que, durante el período de prueba que ha venido des-
pués, Jesús ha permanecido fiel a su propia identidad
de Hijo. En esa experiencia de la filiación reside el
verdadero fundamento de la alegre noticia que Jesús
difunde por los caminos de Galilea: «Se ha cumplido el
plazo y está llegando el Reino de Dios» (v. 15).
3o domingo
21
Si antes era la gente la que debía salir al desierto para
escuchar al Bautista y hacerse bautizar (cf. Me 1,5),
ahora es el mismo Jesús quien se dirige al lugar donde
vive la gente, significando asimismo de este modo la ve-
nida de Dios a la humanidad. El hecho de que empiece
por Galilea no se debe sólo a que ésta sea su tierra de
origen, sino a que, dado su carácter de región con po-
blación mixta, Galilea representa u n a especie de puen-
te entre Israel y los gentiles. Intuimos así el horizonte
universal al que quiere extenderse el señorío de Dios,
ese «Reino de Dios» que, para Jesús, no es ni u n a teo-
cracia ni u n a nueva moral o u n a religiosidad más celo-
sa, sino el encuentro de Dios con la humanidad.
En consecuencia, lo que pide a quienes le escuchan
no es tanto la observación de u n a serie de normas
como, antes que nada, creer y convertirse. Creer es la
certeza de que la venida de Dios es verdaderamente
«Evangelio», es decir, noticia capaz de dar alegría.
Este asentimiento se establece dando una forma nue-
va al ser y al obrar, como indica el otro verbo: conver-
tirse. Esto último supone cambiar no sólo el modo de
obrar, sino también el de pensar y desear (metanoéin =
«cambiar de mente»). El verbo arameo que subyace
(shübh) es más concreto todavía y sugiere la idea
de u n a inversión del camino o, mejor aún, de u n «re-
torno».
Viene, a continuación, el doble relato de la llamada
de los primeros discípulos (w. 16-20), de las dos pare-
jas de hermanos: Simón y Andrés, Santiago y Juan. El
Reino que anuncia Jesús convoca al pueblo de Dios al
tiempo de la salvación. De estos estilizados relatos de
vocación se desprende claramente que sólo se pide a
los discípulos una obediencia pronta, no u n a cualidad
h u m a n a particular. Todo su camino posterior será un
seguir a Jesús, descubriendo lo que ha hecho de ellos
sin mérito por su parte, aunque exigiéndoles su dispo-
nibilidad, que se manifiesta sobre todo en el despren-
22 Tiempo ordinario - B
dimiento de todo cuanto poseen y de todo lo que han
sido hasta ese momento (w. 18.20).
MEDITATIO
El Evangelio es la buena noticia de que el Padre nos
ama locamente. ¿Qué hemos de hacer entonces? Dios no
nos pide cosas grandes, hiperbólicas, sino, simplemente,
cambiar de vida, volver a él. Convertirse no es sólo cesar
de hacer el mal -como pedía Jonás a los ninivitas-, sino
reconocer en nuestras dificultades al Dios cercano a no-
sotros, que nos ama aun cuando las cosas no vayan como
nosotros quisiéramos.
Así pues, para convertirse es preciso saber apreciar
nuestro tiempo como el kairós que Dios nos da, como el
«tiempo oportuno» que se ofrece a nuestro presente.
Todo es provisional, aunque no el sentido profundo de
la realidad que la fe nos presenta. Apropiarnos de la
gran oportunidad de llegar a ser hijos de Dios es saber
hacerse con la ocasión propicia, es creer en el Evange-
lio del Reino, evitando detenernos en cosas inútiles, tran-
sitorias, sin someternos a los «esquemas» mundanos que
nos aprisionan.
Jesús también viene hoy, misteriosamente, a buscar-
nos a nosotros, que nos encontramos con u n horizonte
de vida comparable al que tenían delante los primeros
que fueron llamados, unos hombres encerrados en su
trabajo de echar las redes y arreglarlas después. Así
pues, también nosotros, como los cuatro primeros dis-
cípulos, debemos convertirnos a él, reconociendo su
paso por nuestra vida y la invitación incesante que nos
hace para que le sigamos.
Convertirnos en discípulos suyos supone renovar
cada día nuestra opción por él, buscando dentro de
nuestra historia esa voz suya que nos llama desde siem-
3o domingo 23
pre. Así, entramos en la historia de la exaltadora prome-
sa del «os haré pescadores de hombres», que no se agota
a buen seguro en la tarea del ministerio eclesial, sino
que coincide con la experiencia de todo cristiano autén-
tico. He aquí, por tanto, la rebosante alegría de la pesca
mesiánica, que supone arrancar a la humanidad de las
aguas venenosas del mal, para llevarla al refugio seguro
en la vida del Reino. Indudablemente, ninguno de noso-
tros puede «salvar» a otro hombre, pero todos podemos
colaborar con Jesús en el trabajo de echar las redes del
Evangelio, a fin de que las personas disponibles se aga-
rren a ellas y renazcan a la vida nueva.
ORATIO
Señor Jesús, tú me llamas a la conversión, a saber
aprovechar el tiempo oportuno que se me ha concedido.
No me pides que huya de mis responsabilidades en el
presente, sino que dirija mis opciones a lo que es con-
veniente para mi vida espiritual y me mantiene unido a
ti, Señor, sin distracciones.
Con tu ayuda, deseo mantener mi corazón indiviso,
consagrado a ti, en el estado de vida en el que me has
llamado. En efecto, quiero agradarte, porque compren-
do que esto es lo único de lo que verdaderamente vale la
pena preocuparse, con la determinación de tender con
todas mis energías a ti, Dios mío, mi único fin. La «ale-
gre noticia» de tu venida a nuestra humanidad alegra
profundamente mi corazón y me hace vivir la conver-
sión no como u n esfuerzo frustrante, sino como la aven-
tura de la reconquista de la verdadera libertad a la que
me has llamado.
Señor, deseo llegar a ser verdaderamente libre, para
poder recibir tu llamada y responder con prontitud y
generosidad, como tus primeros discípulos. Es hermoso
24 Tiempo ordinario - B 3o domingo 2

poder escucharte, seguirte y servirte. Que tu gracia lleve
a cumplimiento la obra buena que has iniciado en mí.
CONTEMPLATIO
Me he sacudido de encima todas las pasiones, desde
que me enrolé con Cristo, y ya no me atrae nada de lo
que es agradable y buscan los otros: no me atrae la ri-
queza, que te arrastra a lo alto y te arrolla; ni los place-
res del vientre o la embriaguez, madre de la arrogancia;
ni los vestidos suaves y vaporosos, ni el esplendor y la
gracia de las gemas, ni la fama seductora, ni el perfume
afeminado, ni los aplausos de la gente y del teatro, que
desde hace mucho tiempo habíamos abandonado a
quien los quiera. No me atrae nada de lo que tiene su
origen en la pecaminosa degustación que nos ha arrui-
nado. En cambio, reconozco la gran simpleza de los que
se dejan dominar por estas cosas y permiten que la no-
bleza de su alma sea devastada por tales mezquindades;
todos ellos se entregan a realidades fugaces como si fue-
ran realidades estables y duraderas (Gregorio Nacian-
ceno, Alabanza de san Cipriano, 3).
de toda vida cristiana, en la atención [...] a todos los signos de
la presencia del Reino en nuestra historia. Acoger el Reino de
Dios implica una conducta: «Convertios», precepto urgente, «el
tiempo se acaba» (1 Cor 7,29), que acompaña al don del Reino
engendra una nueva actitud respecto a Dios y respecto a los
ermanos. Jonás recibió la misión de llamar a la conversión a
Nínive, la capital del imperio enemigo de Israel. El profeta, un
judío amante de su patria, se niega a realizar esta tarea, pero
al final acepta la voluntad de perdón del Señor, que carece de
límites raciales o religiosos.
El Reino es gracia, aunque para nosotros es también un deber.
Los primeros discípulos escucharon la «Buena Noticia» y fueron
llamados a asociarse a la misión de Jesús (Me 1,16-20). El Evan-
gelio marcó profundamente sus vidas. Así debe marcar también
la nuestra (G. Gutiérrez, Condividere la Parola, Brescia 1996,
pp. 170ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Convertios y creed en el Evangelio» (Me 1,15b).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Ser cristiano significa prestar atención al kairós, a este «mo-

mento especial» de la manifestación de Dios en nuestro aquí y
ahora. En él se desarrolla la dimensión auténticamente profética
 4 o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 18,15-20

Moisés habló al pueblo diciendo: 15 El Señor, tu Dios, sus-

citará en medio de tus hermanos un profeta como yo; a él lo
escucharéis. 16 Es lo que pediste al Señor, tu Dios, en el Horeb,
el día de la asamblea, cuando le dijiste: No quiero escuchar
más la voz del Señor, mi Dios, ni quiero volver a ver aquel
gran fuego, para no morir. " Entonces, el Señor me respondió:
«Dicen bien. 18 Yo les suscitaré en medio de sus hermanos un
profeta como tú; pondré mis palabras en su boca y él les dirá
todo lo que yo le mande. '9 Al que no escuche las palabras que
él diga en mi nombre yo mismo le pediré cuentas. 20 Pero el
profeta que tenga la osadía de anunciar en mi nombre lo
que yo no le haya ordenado decir o hable en nombre de otros
dioses morirá».

*»• Una tradición bíblica bien atestiguada, comparti-

da p o r el Deuteronomio, hace de la «profecía» uno de
los tres tipos de comunicación de la revelación divina:
Ley, profecía, sabiduría. Profeta n o es quien predice el
futuro, sino alguien que habla en nombre de Dios, como
portavoz de su Palabra, con su predicación y con su
propia persona. La presencia del profeta es, por consi-

28 Tiempo ordinario - B
guiente, incómoda, puesto que frecuentemente acusa y
denuncia el mal, pero precisamente por eso constituye
un signo privilegiado de la presencia del Dios de la
alianza en medio de su pueblo.
Ésa es la razón de que la iniciativa de hacer surgir un
profeta corresponda en exclusiva a Dios y no sea fruto
de cualidades particulares o de preparación humana: el
profeta surge en el seno de la comunidad por acción
directa de Dios: «El Señor, tu Dios, suscitará en medio de
tus hermanos un profeta» (v. 15). Éste recibe de Dios u n
carisma que le separa de los modos de vivir habituales
y le pone al servicio de Dios para su pueblo, a fin de
realizar el designio divino en la vida concreta del pueblo
del Pacto, con una disponibilidad plena a la Palabra de
YHWH. Por eso las palabras del profeta son «palabras de
Dios»; y de eso es garante el mismo YHWH: «Pondré mis
palabras en su boca y él les dirá todo lo que yo le mande»
(v. 18).
Para el Deuteronomio es tan elevada la función de me-
diación «profética» de Moisés (cf. asimismo Dt 34,10-12)
que de él parte la espera - m u y presente en el judaismo
m e d i o - de la llegada de «un profeta como Moisés» (cf.
Jn 1,21). De ahí que este pasaje deuteronómico sea leído
por el Nuevo Testamento como profecía de Jesús, el
nuevo Moisés para el pueblo de los tiempos mesiánicos.
Segunda lectura: 1 Corintios 7,32-35
Hermanos: 32 Quiero que estéis libres de preocupaciones. Y
mientras el soltero está en situación de preocuparse de las
cosas del Señor y de cómo agradar a Dios, 33 el casado ha de
preocuparse de las cosas del mundo y de cómo agradar a su
mujer 34 y, por tanto, está dividido. Igualmente, la mujer no
casada y la doncella están en situación de preocuparse de las
cosas del Señor, consagrándose a él en cuerpo y alma. La que
está casada, en cambio, se preocupa de las cosas del mundo y
de cómo agradar a su marido. 35 Os digo esto no para tenderos
4" domingo
2l>
una trampa, sino para vuestra utilidad, mirando a lo que es
decoroso y facilita el trato asiduo con el Señor.
*»• El apóstol empieza diciendo que desearía para
todos sus fíeles u n modo sereno de vivir la fe, hecho a
base de adhesión plena al Señor (v. 32). Y en esta di-
rección se inserta la predilección que muestra por la
opción de la vida célibe. Con todo, no hay en Pablo
desprecio alguno por la vida matrimonial, a causa de las
tensiones que necesariamente impone, ni existe en Pa-
blo un ideal de santidad «en dos planos»: uno para los
casados y otro para los célibes. Tampoco afirma esas
cosas para poner a las personas más ansiosas en su vida
de fe, haciéndoles pensar, por ejemplo, que sólo se puede
vivir la adhesión al Señor en la vida célibe.
Pablo pretende, más bien, conducir a los corintios a
la serenidad de la conciencia y del juicio, como muestra
la conclusión de la lectura, en donde Pablo recuerda
que todas las indicaciones de vida dadas por él son para
su bien, no para «tenderos una trampa» (v. 35a). Desea
iluminar positivamente las conciencias para que las
opciones de vida de los fieles, sean cuales sean, estén
dirigidas «a lo que es decoroso y facilita el trato asiduo
con el Señor» (v. 35b).
La única preocupación a la que debe tender el cora-
zón es «agradar a Dios» (y. 32), o sea, buscar la actitud
con la que el Antiguo Testamento sintetiza la experien-
cia de fe de los justos. Esto va dirigido a todos, a solte-
ros y casados; sin embargo, el apóstol recuerda que
-siendo realista- el esfuerzo encaminado a agradar a
Dios debe compaginarse, en el caso de los casados, con
el cumplimiento del deber de atención recíproca de los
cónyuges, y esto puede crear objetivamente en ocasiones
algunas tensiones (v. 34).
Por lo que respecta al estado de vida célibe, Pablo
expresa u n aprecio especial por esta vocación en la
30 Tiempo ordinario - B
Iglesia, como ha mostrado ya algunos versículos antes,
donde califica a la virginidad con el término de «carisma»
(1 Cor 7,7). El soltero está llamado a dar testimonio,
con la ascesis y pobreza particular que implica su elec-
ción, de la esperanza escatológica en el Reino de Dios y
de la necesidad de servir sólo a Dios.
Evangelio: Marcos 1,21-28
21
Llegaron a Cafarnaún y, cuando llegó el sábado, entró en
la sinagoga y se puso a enseñar a la gente, 22 que estaba admi-
rada de su enseñanza, porque les enseñaba con autoridad, y
no como los maestros de la Ley.
23
Había en la sinagoga un hombre con espíritu inmundo,
que se puso a gritar:
24
-¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Jesús de Nazaret?
¿Has venido a destruirnos? ¡Sé quién eres: el Santo de Dios!
25
Jesús le increpó diciendo:
-¡Cállate y sal de ese hombre!
26
El espíritu inmundo lo retorció violentamente y, dando
un fuerte alarido, salió de él.
27
Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a
otros:
-¿Qué es esto? ¡Una doctrina nueva llena de autoridad!
¡Manda incluso a los espíritus inmundos y éstos le obedecen!
28
Pronto se extendió su fama por todas partes, en toda la
región de Galilea.
*•• Jesús empieza a enseñar en las sinagogas de Ga-
lilea. Está rodeado, como los maestros de la Ley, de u n
grupo de discípulos y, como ellos, también les explica
las Escrituras durante la liturgia sinagogal del sábado
(v. 21); sin embargo, algo sorprende en su manera de
hablar, una novedad que no consiste en recursos retó-
ricos y que induce a la gente a afirmar que Jesús no es
un maestro como los otros rabinos (v. 22).
4° domingo 31
La novedad no está sólo en el hecho de que la predi-
cación de Jesús se parezca más a la profecía que a la
enseñanza sapiencial, fruto del estudio y de la refle-
xión sobre el patrimonio de la tradición; la novedad
consiste más bien, fundamentalmente, en la irresis-
tible autoridad de la enseñanza (w. 22.27). La «auto-
ridad» de sus palabras le viene, en efecto, de su ex-
periencia bautismal: Dios es u n Padre atento y muy
próximo a la humanidad, a pesar de que esté herida
por el pecado.
La curación de u n enfermo presente en la sinagoga
(«un hombre con espíritu inmundo»: v. 23) hace visible
esa íntima certeza de Jesús y es -según la teología de
M a r c o s - u n comentario en acción a su Palabra, que
debe comunicar con la fuerza de los hechos la verdad
de la venida del Reino de Dios como liberación de la
humanidad. El evangelio presenta a este enfermo
como u n «endemoniado»: la cultura de aquel tiempo
atribuía con frecuencia las enfermedades psíquicas y fí-
sicas al influjo de alguna fuerza misteriosa, diabólica.
La atención del relato evangélico no se dirige en todo
caso a clarificar la identidad de esa fuerza maligna, sino
que se concentra en Jesús y en su firme voluntad de
derrotar al mal presente en el hombre.
La curación del «endemoniado», más allá de comu-
nicar algo de las extraordinarias dotes taumatúrgicas
de Jesús, revela la realidad del Reino que anuncia como
victoria sobre el mal en sus diferentes formas, preci-
samente tal como aparece en el plural usado por el «de-
monio»: «¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Jesús
de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?» (v. 24). Nótese,
por último, que el demonio daría la impresión de tener
ventaja sobre Jesús, una ventaja puesta de manifiesto
por el «saber»: «¡Sé quién eres: el Santo de Dios!»; sin
embargo, no sabe precisamente lo esencial: Dios quiere
comunicar su santidad justamente a la humanidad
lacerada y dominada por fuerzas alienantes. Ésta es la
 Tiempo ordinario - B
32
«doctrina nueva llena de autoridad» que sorprende y
muestra en Jesús al «más fuerte», anunciado previa-
mente por el Bautista (cf. Me 1,7).
MEDITATIO
Un aspecto de la victoria sobre el mal, que anuncia y
produce el Evangelio del Reino, es también la supera-
ción de los «juicios universales», con los que nos incli-
namos a hacer coincidir a los otros y a nosotros mismos
con nuestros problemas y fracasos o con el mal que se
ha cometido. Ésta era, por lo demás, la tentación que
asediaba asimismo a la muchedumbre que se encontra-
ba presente en la sinagoga frente al pobre endemonia-
do. Jesús, en cambio, da por sentada una certeza, una
certeza para la que ni siquiera los gritos descompuestos
y desgarradores del endemoniado suponen un obstácu-
lo: éste sigue siendo u n hombre (v. 25), una criatura a la
que Dios ha revestido de su gloria. Así, si en nuestro
corazón se levantan alguna vez voces descompuestas
que nos echan en cara nuestros límites y quieren hacer-
nos perder de vista nuestra dignidad y libertad, aquí está
la Palabra de Jesús, que se levanta para hacer callar de
nuevo nuestras dudas y la vergüenza paralizadora.
También hoy sigue actuando el poder de su amor, del
mismo modo que cuando redujo al silencio al demonio
que atormentaba al pobre enfermo en la sinagoga de
Cafarnaún. Esa misma Palabra no cesa de recordarnos
la verdad celebrada por tantos pasajes bíblicos, en par-
ticular por el salmo 8: Dios revela en la humanidad su
propia gloria, imponiendo silencio a las fuerzas del caos
(«para hacer callar al enemigo y al rebelde»), porque hace
de nosotros, hombres y mujeres, sus criaturas amadas.
Jesús nos atestigua que Dios está siempre de nuestra par-
te y no deja que nos arrebate ningún espíritu inmundo.
4° domingo \?>
Estar seguros de esta grandeza nuestra, que nos ha
sido otorgada por el inmerecido amor divino, y vivir la
experiencia de la vida en Cristo nos libera asimismo de
la tentación de entender la religión como u n perderse
en u n a selva de reglas y preceptos que hemos de con-
ciliar con las siempre cambiantes situaciones de la
existencia. Respiramos entonces ese sentido de nove-
dad y libertad que la gente advertía en las palabras y las
acciones de Jesús. En efecto, vivir en la libertad a la
que nos ha llamado Cristo nos hace reapropiarnos de la
economía profética y nos lleva a comprender que tam-
bién hoy irrumpe la Palabra de Dios con toda su fuer-
za para consolar y amonestar, justamente como cuan-
do los profetas se levantaban en Israel para hablar en
nombre del Dios vivo.
ORATIO
Señor Jesús, te reconozco como el salvador de mi
vida y como el único maestro de Sabiduría que tiene
palabras de vida eterna. Cuando las fuerzas del mal
quisieran reprenderme, mi fe m a n d a nuevamente con
el poder de tu Palabra que se callen y se implante la
bonanza en mi corazón. Fortalece mi fe para que pue-
da confiarme siempre a ti, porque no me dejas en ma-
nos del Maligno, sino que has venido precisamente
para liberarme y para mostrarme que el a m o r de tu
Padre no nos identifica nunca con nuestros pecados,
errores y problemas.
Por eso te doy gracias y te bendigo, mientras invoco
tu ayuda a fin de que yo sepa apreciar cada día más
todo lo que haces por mí y gozar de la novedad de tu
Evangelio. Te pido que enriquezcas nuestras comunida-
des con el carisma de la profecía, suscitando personas
que tengan un vivo sentido de tu presencia, que nos ayu-
den a discernir tu voluntad y nos acompañen en el des-
34 Tiempo ordinario - B
cubrimiento de la fuerza y de la novedad que tu Evan-
gelio sigue conservando también en nuestro tiempo. Oh
Señor, suscita también en medio de nosotros el don de
la virginidad, el carisma profético que atraiga a jóvenes
y a muchachas fascinados por una vida de plena consa-
gración a ti e impulsados por el ideal de una comunión
contigo sin distracciones.
CONTEMPLATIO
Dijo el padre Antonio: «Vi tendidas sobre la tierra
todas las redes del Maligno y dije gimiendo: "¿Quién
podrá escapar de ellas?". Y oí una voz que me dijo: "La
humildad"» {Vida y dichos de los padres del desierto,
vol. I, Desclée de Brouwer, Bilbao 1996, p. 85).
Sin la tentación, no experimentamos las atenciones
que tiene Dios con nosotros, no ganamos la confianza
en él, no aprendemos la sabiduría del Espíritu, ni el
a m o r de Dios arraiga en nuestras almas. Ante las ten-
taciones, el hombre ora a Dios como un extranjero;
sin embargo, después de que él, gracias al a m o r que
Dios le tiene, ha hecho frente a la tentación sin dejar-
se desviar por la misma tentación, Dios le mira como
a alguien que le ha a m a d o y puede recibir legíti-
m a m e n t e de él la recompensa: le considera como u n
amigo que, por su amor, ha combatido contra el poder
de los enemigos, los demonios (Isaac de Nínive, cita-
do en A. Grün, // cielo comincia in te, Brescia 2 2000,
pp. 57ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Haz, Señor, que escuchemos tu voz».
4o domingo \
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Había en la sinagoga un hombre con espíritu inmundo»
(Me 1,23). ¿Y yo? ¿Cuánto tiempo llevo formando parte de los
que asisten fielmente a misa, cada domingo, año tras año...?
Pero ¿soy consciente de mi verdadera condición de hombre po-
seído por un «espíritu inmundo»? Hasta ahora nadie me había
hablado de ello, por la enorme facilidad con que podía escon-
der mi verdadera condición bajo la máscara religiosa. A buen
seguro, ha habido horas y días en que me daba cuenta de que
«algo no funcionaba»...
«¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Jesús de Nazaret?»
(Me 1,24). ¿Advertimos la carga de agresión que irrumpe desde
lo más hondo de nosotros mismos sólo al oír la palabra santo?
Esta palabra por sí sola hace añicos nuestra idea de vida que
- a pesar de t o d o - nos ha ayudado bien o mal a hacer frente al
orden cotidiano. El «Santo» lo dejamos nosotros a los «santos»,
quienes, no obstante -fíjate t ú - , eran hombres, ¡y qué hombres!
En lo más profundo de nuestro interior advertimos que Jesús, «el
Santo de Dios», nos está pidiendo una conversión, un modo de
entender la vida completamente nuevo...
«¡Cállate y sal de ese hombre!» (Me 1,25). Sólo una cosa es
segura: sin la Palabra poderosa de Jesús, nunca podrá ser des-
trozado el dominio tiránico del «espíritu inmundo». Sentimos en-
tonces toda nuestra impotencia e incapacidad para cambiar las
cosas nosotros solos, para denunciar la soberanía del «espíritu
inmundo». Jesús pronuncia la palabra poderosa. Señor, noso-
tros queremos, ayuda a nuestra falta de voluntad (H. Jaschke,
Cesü, ¡I guaritore, Brescia 1997, pp. 254ss, 2 6 0 , passim).
 5 o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Job 7,l-4.6ss

Habló Job y dijo:
1
La vida del hombre sobre la tierra es como un servicio
militar,
y sus días, como los de un jornalero;
2
como esclavo, suspira por la sombra,
como jornalero, espera su salario.
3
Meses de desengaño me han tocado,
y noches de sufrimiento me han caído en suerte.
4
Al acostarme digo: «¿Cuándo será de día?».
La noche se me hace interminable
y las pesadillas me acosan hasta el amanecer.
6
Mis días corren más que la lanzadera,
se han acabado sin esperanza.
7
Recuerda que mi vida es un soplo,
que mis ojos no volverán a ver la dicha.

**• El problema del mal y, en particular, el del dolor

inocente ha puesto al hombre en crisis desde siempre:
se trata de un problema que somete la fe a una dura
prueba. Su impacto resulta todavía más escandaloso
cuando la fe invoca el sendero de la teoría tradicional de
la retribución, como sostienen los amigos de Job. Al res-
ponderles, Job recuerda que el dolor aparece en la crisis
38 Tiempo ordinario - B
como castigo por el pecado; la fatiga aparece como
utensilio necesario del trabajo servil del hombre; la
muerte, como desenlace liberador de los «días» que co-
rren más que la lanzadera y «sin esperanza».
Con todo, Job se niega a concebir a Dios siguiendo
una lógica de pensamiento humano, de racionalidad
meritocrática: Dios no es ni puede ser así. Job llega a
pedirle a Dios que se revele, que se anuncie como pre-
sente incluso allí donde parecen faltar los signos de su
bendición. No le pide que le explique su incomprensible
lógica, sino que le haga sentir su proximidad: para él se-
rían sólo «meses de desengaño» (v. 3) pretender enfren-
tarse a una lógica que la debilidad h u m a n a no puede
comprender. Pese a estar atormentado por la noche, que
se le hace interminable, y las pesadillas que le acosan
hasta el amanecer, consigue intuir que u n Dios más
misterioso, una lógica divina, se aproxima al hombre.
Este fragmento puede ser leído como un contrapunto
judío de la filosofía popular helenística, que modulaba
en variaciones dispares el tema de la caducidad de la
vida y del incomprensible dolor que atenaza a la huma-
nidad. El sentimiento trágico de la vida, típico del mun-
do griego, también está presente en Job con toda su viru-
lencia y eficacia; sin embargo, escapa en cierto modo a
una solución fatalista, porque, mientras los griegos care-
cen de intimidad y de diálogo con sus dioses, Job puede
«hablar» con su Dios o al menos invocarle, hasta atre-
verse a citarle ajuicio. El «recuerda» (v. 7) dirigido a Dios
establece la verdadera diferencia entre la tragedia griega
y la pregunta del hombre bíblico ante el mal.
Segunda lectura: 1 Corintios 9,16-19.22ss
Hermanos: 16 anunciar el Evangelio no es para mí un moti-
vo de gloria; es una obligación que tengo, ¡y pobre de mí si no
anunciara el Evangelio! " Merecería recompensa si hiciera
5a domingo 39
esto por propia iniciativa, pero si cumplo con un encargo que
otro me ha confiado 18 ¿dónde está mi recompensa? Está
en que, anunciando el Evangelio, lo hago gratuitamente, no
haciendo valer mis derechos por la evangelización. I9 Siendo
como soy plenamente libre, me he hecho esclavo de todos
para ganar a todos los que pueda. 22 Me he hecho débil con los
débiles para ganar a los débiles. He tratado de adaptarme lo
más posible a todos para salvar como sea a algunos. " Y todo
esto lo hago por el Evangelio, del cual espero participar.
**• Pablo trata en esta parte de la carta el problema de
los idolotitos, es decir, el problema de si podían comer
los cristianos la carne sacrificada a los ídolos y vendida
después en los mercados de la ciudad. El apóstol, par-
tiendo de la base de la inexistencia de los ídolos, dedu-
ce la legitimidad de tal comportamiento; sin embargo,
este punto de vista debe responder también a las exi-
gencias de la caridad, respetar la conciencia de los «dé-
biles», es decir, de los que se escandalizarían de esto por
interpretar semejante comportamiento como idolatría
(1 Cor 8,9). Pablo exhorta, por tanto, a los «fuertes» a
que renuncien al derecho a comer los idolotitos por res-
peto al camino de fe de los «débiles».
En este contexto, recuerda Pablo u n ejemplo afín to-
mado de su propio ministerio: como «apóstol» hubiera
podido gozar del derecho a ser mantenido por la comu-
nidad, pero ha renunciado a ello movido precisamente
por su caridad para con los corintios. En efecto, quería
favorecer su adhesión al Evangelio, evitando de cual-
quier manera la posibilidad de ser confundido con al-
guno de los muchos predicadores asalariados. En con-
secuencia, a h o r a puede pedir a los corintios que
muestren, respecto a sus hermanos más débiles, la mis-
ma caridad que él uso antes con ellos: «Me he hecho dé-
bil con los débiles» (v. 22). El apóstol aduce aquí, en de-
finitiva, el ejemplo de su ministerio como demostración
de un tema más amplio y decisivo: el de la caridad que
edifica (cf. 1 Cor 8,2).
40 Tiempo ordinario - B
«Anunciar el Evangelio no es para mí un motivo de glo-
ria; es una obligación que tengo» (v. 16): es la urgencia
propia de la caridad. La caridad de la predicación es re-
sultado de la libre decisión del que es llamado, pero tam-
bién de la necesidad de responder de manera adecuada
a la vocación divina. Por eso afirma Pablo que se ha hecho
libremente «siervo» de la causa del Evangelio: «Siendo
como soy plenamente libre, me he hecho esclavo de todos
para ganar a todos los que pueda» (v. 19). De ahí se sigue
la renuncia al derecho a obtener una recompensa por su
propio empeño apostólico, porque es esclavo del Evange-
lio, y al esclavo se le exige que trabaje sin una verdadera
paga. Por eso no exige Pablo una recompensa económica
a los fieles. En efecto, para él es premio suficiente haber
sido tomado para el servicio del Evangelio. He aquí, pues,
la indicación que brota de su ejemplo apostólico, que los
«fuertes» de Corinto deben tomar como modelo, de suerte
que sepan renunciar, con generosidad, a un derecho que
les corresponde en favor de los débiles: «Me he hecho
débil con los débiles para ganar a los débiles. He tratado de
adaptarme lo más posible a todos» (v. 22).
Evangelio: Marcos 1,29-39
En aquel tiempo, 29 al salir de la sinagoga, Jesús se fue in-
mediatamente a casa de Simón y de Andrés, con Santiago y
Juan. 30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre. Le ha-
blaron en seguida de ella, 3I y él se acercó, la cogió de la mano
y la levantó. La fiebre le desapareció y les servía.
32
Al atardecer, cuando ya se había puesto el sol, le llevaron
todos los enfermos y endemoniados. 33 La población entera se
agolpaba a la puerta. 34 El curó entonces a muchos enfermos
de diversos males y expulsó a muchos demonios, pero a éstos
no les dejaba hablar, pues sabían quién era.
35
Muy de madrugada, antes del amanecer, se levantó, salió,
se fue a un lugar solitario y allí se puso a orar. 36 Simón y sus
compañeros fueron en su busca. " Cuando lo encontraron, le
dijeron:
5 o domingo II
-Todos te buscan.
38
Jesús les contestó:
-Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar
también allí, pues para esto he venido.
39
Y se fue a predicar en sus sinagogas por toda Galilea,
expulsando a los demonios.
*»• Este pasaje evangélico está compuesto por tres
pequeñas perícopas (w. 29-31; 32-34; 35-39). Estos mo-
mentos de la jornada de Cafarnaún, la «jornada-tipo»
de la misión de Jesús en Galilea, están enmarcados en
dos escenarios opuestos: por u n a parte, está el interior-
de una casa, la morada de la suegra de Pedro; por otra,
está el desierto, el lugar de la soledad, de la ausencia,
aunque también del diálogo con el Padre.
El rasgo sobresaliente en el relato de la curación de la
suegra de Pedro consiste en la construcción, bastante
extraña, de esta frase: «El se acercó, la cogió de la mano
y la levantó. La fiebre le desapareció» (v. 31). Para Marcos,
la enfermedad y la muerte manifiestan el imperio del
demonio, y toda curación es u n a victoria mesiánica
contra las fuerzas del mal, u n anticipo de la fuerza de la
resurrección (cf «la levantó»). Por último, el evangelista
muestra a la mujer, que, liberada de la fiebre, se levanta
para servir a Jesús y a los discípulos. El mensaje que
de ahí resulta es claro: si Jesús libera, cura, resucita, es
para hacer al hombre capaz de servir, y de hacerlo de
una manera duradera, como manifiesta el verbo griego
en imperfecto («les servía»: v. 31).
Viene después u n resumen de las curaciones reali-
zadas por Jesús al final del reposo sabático, junto a
la puerta de la ciudad de Cafarnaún. Aquí aparece el
llamado «secreto mesiánico» (v. 34), mediante el que
Jesús impone la consigna del silencio sobre su persona
a los demonios, a los beneficiarios de milagros y a los
mismos discípulos. La obligación de guardar silencio
42 Tiempo ordinario - B
tiene u n doble motivo: evitar los fáciles entusiasmos y
los malentendidos que se originan cuando los testigos
no están guiados por una fe verdadera, y ayudar a
comprender que el misterio del poder del Hijo de Dios
se esconde en la debilidad de la cruz, máximo secreto
mesiánico, pero también cima de la revelación.
Por último, Marcos habla de la oración de Jesús por
la noche en un lugar desierto. No sabemos los contenidos
de esta oración. En todo caso, está claro que la oración
es un punto firme de la actividad de Jesús, y preci-
samente gracias a ella consigue adherirse a la difícil
voluntad de Dios, sustrayéndose a la tentación de la
búsqueda entusiasta de las muchedumbres y de los pro-
pios discípulos. Por eso puede responder Jesús a Simón:
«Vamos a otra parte» (v. 38). Abandona aquí el modelo
rabínico, que quería que el maestro estuviera ligado a
una sede fija, para convertirse en un predicador itine-
rante, próximo al modelo de los antiguos profetas.
MEDITATIO
El primer episodio que nos cuenta el evangelio nos
muestra a Jesús entrando en una casa privada, en la
casa de la suegra de Pedro. En él podemos contemplar
el Reino de Dios, que viene a nuestra humanidad para
reconfigurarla también allí donde entran en juego los
afectos, las relaciones de proximidad y las adhesiones
profundas. El Reino es la venida a nosotros de u n Dios
que quiere llevar a cabo u n intercambio íntimo con
cada uno, estableciendo una relación de proximidad, de
comunión. Los gestos realizados por Jesús se caracteri-
zan precisamente por este rasgo de la proximidad; así se
explica su visita a la suegra de Pedro, que está enferma;
el hecho de escuchar a quienes le hablan de ella, el co-
gerla por la m a n o y levantarla.
5o domingo 43
Se nota en él u n a m o r que se aproxima a nosotros en
el momento del dolor, que nos coge por la mano, infun-
diéndonos una renovada seguridad; se advierte sobre
todo una proximidad que reanima. Se realiza aquí, de
modo sumo, esa caridad que la Palabra de Dios nos pide
que hagamos nuestra, proponiéndonos asimismo el
ejemplo de Pablo y sus demandas a los cristianos «ma-
duros» de Corinto. Nuestra verdadera madurez en la fe
se muestra en la acogida del camino de la caridad, esa
caridad que Dios ha usado en Cristo con nosotros, res-
pondiendo a nuestro grito como a Job, porque nuestra
vida es como un soplo (Job 7,7).
Con todo, el rasgo de la proximidad no debe hacernos
perder el sentido del misterio ni la conciencia de que
Dios, aunque se aproxima a nosotros, no puede ser ma-
nipulado por nuestros deseos ni circunscrito a nuestros
conocimientos y a nuestras vivencias. Nos ilumina el
ejemplo de Jesús, que «salió» hacia el desierto para orar
cuando aún era de noche. Jesús no sucumbe a la ten-
tación del éxito y de la notoriedad como nosotros, a
riesgo de ser devorado por quien reclama una «proxi-
midad» que se convierte en pretensión de poseer a Dios
y domesticarlo. Jesús, por el contrario, «salió» para re-
tirarse a orar; no se pone en el centro a sí mismo, sino
al Padre. Jesús realiza verdaderamente su propio «éxo-
do» desde las expectativas de la gente, aceptando, en
cambio, la difícil voluntad del Padre. Nuestra plegaria
debe ser, por eso, una búsqueda de la voluntad de Dios
a ejemplo y con la ayuda de Jesús.
ORATIO
Oh Señor, tu Palabra me presenta hoy a ti como
modelo y maestro de oración. Deseo aprender de ti el
arte de la oración y cómo configurar mis decisiones a la
voluntad del Padre. Mirándote a ti - q u e oras al Padre
44 Tiempo ordinario - B
durante la noche y en la soledad- también yo podré en-
contrar con la oración el valor necesario para ir «a otra
parte», para poner en el centro de mis preocupaciones
las necesidades de mis hermanos. Entonces podré hacer
frente a los comprometedores «traslados» que la vo-
luntad divina me pide y dejarme llevar adelante por el
camino, hasta encontrarme allí donde no pensaba
poder llegar.
En la oración advierto vivamente tu proximidad: esa
que hiciste sentir a la suegra de Pedro y a los enfermos
que curaste junto a las puertas de la ciudad. Te bendigo
así por todas las veces que -lleno de comprensión- te
has dejado encontrar por mí y por mis hermanos y
hermanas, confortándonos en los momentos difíciles de
nuestra vida. Haz que, habiendo experimentado la dulce
y poderosa proximidad de tu amor, lleguemos a ser más
fuertes y, a ejemplo de Cristo, también nosotros apren-
damos a compartir con los otros el misterio del dolor,
iluminados por la esperanza que nos salva.
CONTEMPLATIO
Si os resulta difícil interesaros por el prójimo, refle-
xionad sobre el hecho de que no podéis alcanzar la bie-
naventuranza de ningún otro modo.
Suponed que se declara u n incendio en una casa:
algunos vecinos, preocupados sólo por sus cosas, no se
preocupan de alejar el peligro. Cierran la puerta y se
quedan en sus casas, temiendo que entre alguien y les
robe. Pues bien, sufrirán un gran castigo. El fuego crece-
rá y quemará todos sus bienes. Y ellos, por no haberse in-
teresado por el prójimo, perderán también lo que tienen.
Dios ha querido unir entre sí a los hombres, y para
ello ha imprimido en las cosas la ley de que el beneficio
del prójimo vaya ligado al de cada uno. Y, de este modo,
5o domingo
subsiste todo el mundo. Así sucede también en la nave
si el capitán, al estallar la tempestad, sacrifica el bien ele
muchos buscando sólo su propia salvación: en seguida
se ahogarán tanto los otros como él mismo. Así sucede
en todas las ocasiones: si se tiene en cuenta únicamenle
el propio interés, no podrán sostenerse ni la vida ni el
mismo arte (Juan Crisóstomo, Homilías sobre la primera
carta a los Corintios, 25,4).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Señor sana a los que tienen quebrantado el cora-
zón» (Sal 146,3a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La compasión es una cosa diferente a la piedad. La piedad
sugiere distancia, incluso una cierta condescendencia. Yo actúo
frecuentemente con piedad: doy dinero a un mendigo en las
calles de Toronto o de Nueva York, pero no le miro a los ojos,
no me siento a su lado, no le hablo. Mi dinero sustituye a mi
atención personal y me proporciona una excusa para proseguir
mi camino.
La compasión, en cambio, es un movimiento de solidaridad
hacia abajo. Significa hacerse próximo a quien sufre. Ahora
bien, sólo podemos estar cerca de otra persona si estamos dis-
puestos a volvernos vulnerables nosotros mismos. Una persona
compasiva dice: «Soy tu hermano; soy tu hermana; soy huma-
no, frágil y mortal, justamente como tú. No me producen escán-
dalo tus lágrimas. No tengo miedo de tu dolor. También yo he
llorado. También yo he sufrido». Podemos estar con el otro sólo
cuando el otro deja de ser «otro» y se vuelve como nosotros.
Tal vez sea ésta la razón principal por la que, en ciertas
ocasiones, nos parece más fácil mostrar piedad que compasión.
46 Tiempo ordinario - B

La persona que sufre nos invita a llegar a ser conscientes de 6° domingo

nuestro propio sufrimiento. ¿Cómo puedo dar respuesta a la so-
ledad de alguien si no tengo contacto con mi propia experiencia del tiempo ordinario
de la soledad? ¿Cómo puedo estar cerca de un minusválido si
me niego a reconocer mis minusvalías? ¿Cómo puedo estar con
el pobre si no estoy dispuesto a confesar mi propia pobreza?
Debemos reconocer que hay mucho sufrimiento y mucho dolor
en nuestra vida, pero ¡qué bendición cuando no tenemos que
vivir solos nuestro dolor y nuestro sufrimiento!
Estos momentos de verdadera compasión son a menudo,
además, momentos sin palabras, momentos de profundo silen-
cio. Recuerdo haber pasado por una experiencia en la que me
sentía totalmente abandonado: mi corazón estaba sumido en la
angustia, mi mente enloquecía por la desesperación, mi cuerpo LECTIO
se debatía con violencia. Lloraba, gritaba, pataleaba contra el
suelo y me daba contra la pared. Como en el caso de Job, tenía
a dos amigos conmigo. N o me dijeron nada: simplemente, esta-
ban allí. Cuando, algunas horas más tarde, me calmé un poco, Primera lectura: Levítico 1 3 , l - 2 . 4 5 s s
todavía estaban allí. Me echaron encima sus brazos y me tuvie-
ron abrazado, meciéndome como a un niño (H. J. M . Nouwen, 1
El Señor dijo a Moisés y Aarón:
Vivere nello spiríto, Brescia 4 1998, pp. 101-103, passim). 2
-Cuando alguno tenga en la piel un tumor, una pústula o
mancha reluciente y se le forme en la piel una llaga como de
lepra, será llevado al sacerdote Aarón o a uno de sus hijos
sacerdotes. 4S El leproso llevará las vestiduras rasgadas, la ca-
beza desgreñada y el bigote tapado, e irá gritando: «¡Impuro,
impuro!». 46 Mientras le dura la lepra, será impuro. Vivirá
aislado y tendrá su morada fuera del campamento.

*» El ritual de la lepra está contenido en dos capítu-

los del libro del Levítico (capítulos 13 y 14), y el térmi-
no hebreo que designa esta enfermedad, que en su raíz
significa «estar golpeado por Dios», implica u n juicio
sobre la misma. Para los judíos, el que era golpeado
p o r este mal contagioso tenía que ser apartado, p o r q u e
la lepra era sinónimo de separación, de impureza reli-
giosa y de castigo de Dios; era u n a situación sin espe-
r a n z a h u m a n a , llaga reservada a los pecadores, c o m o lo
fue con los egipcios (Ex 9). El leproso, m a r c a d o con esa
señal, era considerado impuro, segregado de la comuni-
48 Tiempo ordinario - B
dad y «excomulgado», a fin de preservar la santidad del
pueblo de Dios. Además, el hecho de que, en caso de
sanación, el que se curaba de la lepra tuviera que hacer
un sacrificio de expiación (14,33ss) para ser readmitido
en la sociedad pone de manifiesto el estrecho vínculo
que había entre la lepra y el pecado (cf. Nm 12,10-15;
Dt 28,27.35; 2 Cr 26,19-23). En el relato de María, vícti-
ma de este mal por haber hablado contra Moisés, apa-
rece un ejemplo elocuente de lo que decimos: «El Señor
se irritó contra ellos y se fue. Apenas había desaparecido
la nube de encima de la tienda, María apareció cubierta
de lepra, blanca como la nieve» (Nm 12,9ss).
Por esa razón, los evangelios, cuando narran las cura-
ciones de lepra, las presentan como símbolo de la libera-
ción del mal y del pecado, como signo y prueba del poder
de Dios, que ha venido a los hombres no para los sanos,
sino para los enfermos. En tiempos de Jesús, los leprosos
sufrían doblemente: en el cuerpo y en el espíritu por la
ausencia de Dios. Sobre este fondo debemos leer el pasa-
je evangélico de hoy, sin olvidar que Jesús muere en la
cruz como u n leproso, desfigurado y rechazado por el
pueblo, para que en el mundo deje de haber leprosos.
Segunda lectura: 1 Corintios 1 0 , 3 1 - H . l
Hermanos: 3I En cualquier caso, ya comáis, bebáis o hagáis
otra cosa cualquiera, hacedlo todo para gloria de Dios. 32 Y no
seáis ocasión de pecado ni para judíos ni para paganos, ni
para la Iglesia de Dios. " Ya veis cómo procuro yo complacer
a todos en todo, no buscando mi conveniencia, sino la de los
demás, para que se salven. "•' Sed imitadores míos como yo lo
soy de Cristo.
**• Este breve pasaje paulino recuerda tres normas
que deben iluminar la vida del cristiano: hacerlo todo
para gloria de Dios; no ser ocasión de pecado o de es-
<5° domingo
cándalo para nadie, ni dentro ni fuera de la comunidad;
imitar en nuestra propia conducta de vida el obrar y las
enseñanzas de Jesús. El pasaje se sitúa en el contexto en
el que Pablo enseña a la comunidad cómo vivir con
sencillez cada día sin moralismos y sin dar escándalo.
El caso del que habla aquí tiene que ver con el hecho de
comer la carne inmolada a los ídolos: ¿es lícito o no es
lícito alimentarse con ella? Hay quienes están persuadi-
dos de que los ídolos no existen y, en consecuencia, para
ellos la carne inmolada es igual a cualquier otra carne:
por tanto, es lícito comerla. El hecho tenía una gran re-
percusión en la comunidad, porque la carne de los ani-
males inmolados en los templos se vendía muy barata.
Pero había también en la comunidad quienes no pensa-
ban así, por ser esclavos aún de sus supersticiones, y se
escandalizaban de ello. El pensamiento de Pablo en este
asunto está claro: no hay diferencia entre alimento y ali-
mento; con todo, si un alimento o cualquier otra cosa
escandaliza a los hermanos, he de evitar comer carne
(cf. 8,13). Entre nuestra propia libertad y la edificación
común, debe tener prioridad esta última: «"¡Todo es
lícito!", dicen algunos. Sí, pero no todo es conveniente. Y
aunque "todo sea lícito", no todo aprovecha a los demás»
(10,23ss). La enseñanza de Pablo enlaza, sin duda, con
el estilo de vida del Señor Jesús, que entregó toda su
propia vida no para buscarse a sí mismo, sino para
atender y entregarse él mismo a los otros.
Evangelio: Marcos 1,40-45
En aquel tiempo, 40 se le acercó un leproso y le suplicó de
rodillas:
-Si quieres, puedes limpiarme.
41
Jesús, compadecido, extendió la mano, le tocó y le dijo:
-Quiero, queda limpio.
42
Al instante le desapareció la lepra y quedó limpio.
50 Tiempo ordinario - B
43
Entonces lo despidió, advirtiéndole severamente:
44
-No se lo digas a nadie; vete, preséntate al sacerdote y
ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés, para que les
conste a ellos.
45
Él, sin embargo, tan pronto como se fue, se puso a
divulgar a voces lo ocurrido, de modo que Jesús no podía ya
entrar abiertamente en ninguna ciudad. Tenía que quedarse
fuera, en lugares despoblados, y aun así seguían acudiendo a
él de todas partes.
**• El evangelista narra el relato de la curación del le-
proso por Jesús siguiendo un esquema sencillo: presen-
tación del caso (v. 40); gesto de Jesús, que obra la cura-
ción (v. 41); constatación de que el milagro implorado
por el enfermo se ha llevado a cabo (v. 42). La catcque-
sis del texto resulta bastante sencilla: la curación del
mal va ligada siempre a la fe de la persona del enfermo.
Éste debe tomar conciencia primero de su propia situa-
ción de impotencia y, en consecuencia, debe confiarse al
poder del Señor. Todo es siempre don de Dios; la propia
salvación, aunque requiere la colaboración humana, es
obra de Dios, que actúa en virtud de la fe del hombre.
El hecho de que se trate, además, de la curación de
un leproso reviste u n significado particular: la curación
de la lepra era uno de los grandes signos esperados para
los tiempos mesiánicos (cf. Mt 11,5). Había llegado el
tiempo de la venida del Mesías, en el que el hombre de-
bía ser restituido por completo en su dignidad humana,
en su integridad de cuerpo y de espíritu. Ahora bien,
Jesús, con el generoso gesto con el que toca y cura al en-
fermo, quiere enseñar asimismo que el leproso no es un
maldito o alguien castigado por Dios, sino una criatura
amada por su Señor. Y es que la verdadera lepra o im-
pureza no es la física, sino la del corazón. Jesús no hace
acepción de personas. Llama a todos indistintamente a
su amor misericordioso, porque todos los hombres son
hijos de Dios y dignos de salvación y de amor.
6" domingo 51
MEDITATIO
Cristo se nos presenta en la curación del leproso
como alguien que «rompe» y abate con autoridad todas
las barreras que suponen u n obstáculo para u n a encar-
nación de amor más completa y total. El término griego
que emplea el evangelista invita a la meditación. Expre-
sa u n a ternura, una compasión, u n a sensibilidad «ma-
terna» y «de mujeres»: la que siente la madre por su
hijo. Las vibraciones del corazón de Cristo respecto a
los dolores y las tribulaciones que afligen al hombre son
«sentidas» hasta tal punto que se parecen más a las de
la Mujer, que se hace víctima-esclava, sierva del Hijo
que sufre. Ninguna madre ha sufrido y se ha dejado
implicar por el sufrimiento humano más profundamente
que Jesús.
Nos viene a la mente el célebre capítulo 53 de Isaías,
donde describe el profeta -en una de sus páginas más
sugestivas- al «abrumado de dolores y familiarizado con
el sufrimiento», que verdaderamente «llevaba nuestros
dolores, soportaba nuestros sufrimientos» y nuestras an-
gustias. De este modo, el dolor, «tocado» por Cristo, se
vuelve - p o r así decirlo- un hecho «sacramental» y un
acontecimiento de gracia: útil y santificador no sólo
para quien sufre, sino también para todo el cuerpo de la
comunidad eclesial. Se convierte en acontecimiento
de salvación y de resurrección «personal-colectivo»: el
«toque» de Cristo lo ha cargado de energía divina.
ORATIO
Cristo, tú has santificado el dolor h u m a n o con tu vida
y con tu Palabra. Tú, cansado por el caminar y abatido
por la fatiga, te sentaste para reposar en el borde del
pozo de Sicar. Tú has dicho: «Si el grano de trigo, con-
52 Tiempo ordinario - B
fiado a la tierra, no muere, se queda solo...». Has dicho:
«Lloraréis y sentiréis tribulaciones; el mundo, en cambio, se
divertirá». Has dicho también: «Si alguien quiere venir
detrás de mí, que deje de pensar sólo en sí mismo, coja a dia-
rio su cruz en santa paz y me siga». Por medio de tus
apóstoles nos has repetido: para ser menos indignos de
entrar en el Reino de la vida, es menester pasar por mu-
chas tribulaciones. Jesús, tus seguidores han confirmado
este camino como el «camino real» para entrar en la
eternidad, donde volveremos a encontrar las tribulacio-
nes de la vida presente transformadas en gloria, y nos has
asegurado: «Tened ánimo, nadie os podrá arrebatar esta
gloria eterna». Lo creemos, Jesús. Pero ayúdanos a seguir
adelante en las muchas tribulaciones y cansancios co-
tidianos. Ayúdanos, por lo menos, a ser capaces de so-
portar la pesadez, el «martirio blanco» de la vida cotidia-
na. Ayúdanos a ser capaces de soportar la vida, con sus
derrotas y decepciones, con sus angustias y problemas.
Creemos, Señor, pero aumenta la fe en nosotros, para
que, creyendo cada vez más, esperemos también cada vez
más y, esperando cada vez más, amemos también más.
¡Que así sea!
CONTEMPLATIO
¿Por qué, pues, temes tomar la cruz por la cual se va
al Reino?
En la cruz está la salud; en la cruz, la vida. En la cruz
está la defensa contra los enemigos, en la cruz está la
infusión de la suavidad soberana, en la cruz está la for-
taleza del corazón, en la cruz está el gozo del espíritu,
en la cruz está la suma virtud, en la cruz está la perfec-
ción de la santidad.
No está la salud del alma ni la esperanza de la vida
eterna sino en la cruz.
6o domingo
Toma, pues, tu cruz y sigue a Jesús, e irás a la vul;i
eterna.
Él fue delante «llevando su cruz» (Jn 19,7) y murió
en la cruz por ti, para que tú también lleves tu cruz y
desees morir en ella.
Porque si murieres juntamente con Él, vivirás con Él.
Y si le fueres compañero de la pena, lo serás también de
la gloria.
Mira que todo consiste en la cruz y todo está en morir
en ella.
Y no hay otro camino para la vida, y para la verdade-
ra entrañable paz, sino el de la santa cruz y continua
mortificación.
Ve donde quisieres, busca lo que quisieres y no halla-
rás más alto camino en lo alto, ni más seguro en lo bajo,
sino la vía de la santa cruz.
Dispon y ordena todas las cosas según tu querer y
parecer, y no hallarás sino que has de padecer algo, o de
grado o por fuerza, y así siempre hallarás la cruz.
Pues o sentirás dolor en el cuerpo o padecerás la
tribulación en el espíritu.
A veces te dejará Dios, a veces te perseguirá el próji-
mo y, lo que peor es, muchas veces te descontentarás de
ti mismo y no serás aliviado ni refrigerado con ningún
remedio ni consuelo, mas conviene que sufras hasta
cuando Dios quisiere.
Porque quiere Dios que aprendas a sufrir la tribu-
lación sin consuelo y que te sujetes del todo a Él y te
hagas más humilde con la tribulación.
Ninguno siente así de corazón la pasión de Cristo
como aquel a quien acaece sufrir cosas semejantes.
Así que la cruz siempre está preparada y te espera en
cualquier lugar; no puedes huir dondequiera que fueres,
porque dondequiera que vayas llevas a ti contigo y siem-
pre te hallarás a ti mismo.
54 Tiempo ordinario - B

Vuélvete arriba, vuélvete abajo, vuélvete fuera, vuél-

vete dentro, y en todo esto hallarás cruz. Y es necesario
7° domingo
que en todo lugar tengas paciencia, si quieres tener paz del tiempo ordinario
interior y merecer perpetua corona.
Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevará y
guiará al fin deseado, a donde será el fin del padecer,
aunque aquí no lo sea (La imitación de Cristo, II, 12).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

LECTIO
«Señor, si quieres, puedes limpiarme» (Me 1,40b).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Primera lectura: Isaías 43,18-19.21-22.24b-25

Me complace proponer a la contemplación del creyente una Así dice el Señor:

18
oración compuesta por Valeria, una niña de nueve años, el día No recordéis las cosas pasadas,
de su primera comunión (corría el año 1989). La cruz de Cristo no penséis en lo antiguo.
19
la tocó pronto con su sombra benéfica: se vio privada en seguida Mirad, voy a hacer algo nuevo,
del afecto de su madre, Gisella, que debía asistir a una hermanita ya está brotando, ¿no lo notáis?
nacida con síndrome de Down y padeció 31 operaciones. Valeria Trazaré un camino en el desierto,
reza así: senderos en la estepa.
21
«Jesús, te doy gracias porque hoy te recibo con alegría en mi El pueblo que yo constituí
corazón; te doy gracias porque, cada día y cada minuto, me para que proclamara mi alabanza.
22
ayudas a vencer Ta tristeza y me la cambias en alegría; te doy Pero tú no me has invocado, Jacob;
gracias porque, en cada momento de melancolía, me ayudas a porque te cansaste de mí, Israel.
24
ser feliz y a sonreír y, en las dificultades, me haces comprender Al contrario, me has agobiado
todo lo que debo hacer. También a mí, que sólo soy una niña, con tus pecados
me das la fuerza necesaria para llevar mi cruz con serenidad. y me has cansado con tus culpas.
Te doy gracias porque he comprendido que, sin una cruz, nadie 25
Soy yo, y sólo yo,
puede ser feliz y porque, viviendo en medio del sufrimiento, se quien por mi cuenta borro tus culpas
aprende que en cada experiencia bella o fea de nuestra vida y dejo de recordar tus pecados.
hay siempre muchos motivos para ser felices. Yo soy feliz, aunque
también llevo mi cruz, y te agradezco, Señor, de todo corazón
esta cruz que me has dado. Amén». *• El Segundo Isaías da la impresión de ser el funda-
dor de la escuela del gran profeta de Jerusalén. Escribe
 Tiempo ordinario - B
56
durante el exilio de Babilonia, por haber sido deportado
él mismo a aquella tierra con la caída de la Ciudad san-
ta. Estamos en el siglo VI a. de C. La psicología de los
deportados ha sido bastante probada por el sufrimiento
espantoso, por la frustración, por el odio contra sí mis-
mos y contra los vencedores, después de todo lo que ha
pasado con la caída del reino de Judá y de su capital.
Las insistentes recomendaciones de Jeremías para que
abrieran los ojos a la realidad religiosa y política del
tiempo fueron rechazadas repetidamente, y ahora u n
sentimiento de culpa y confusión oprime a los exiliados,
alejados de su patria y del Templo.
Pero he aquí que, desde el fondo de la tragedia, se
alza una voz vigorosa, se oye u n grito de esperanza que
rompe la desolación y la amargura de los deportados.
La palabra del profeta, como voz de Dios, quiere can-
celar un pasado de oprobio. Una mirada lanzada a u n
futuro próximo cambiará de manera radical la situa-
ción presente. «No recordéis las cosas pasadas», esas que
martillean la conciencia y la memoria de los exiliados.
Dios rehará la situación, la transformará en u n a reali-
dad totalmente nueva e impensable.
El anuncio del profeta adquiere el aspecto de u n nue-
vo éxodo, de u n retorno a la Tierra prometida; u n éxodo
todavía más grandioso y repleto de intervenciones divi-
nas de lo que fue el éxodo de Egipto.
El profeta emplea u n estilo vibrante e hiperbólico, el
único capaz de despertar, en aquellas circunstancias, la
somnolencia de los deportados y sacudir el pesimismo
y la postración en que se encontraban. Esperanza, resu-
rrección, retorno a la patria..., son imágenes semejantes
a las que emplea Ezequiel, exiliado también en Babilo-
nia y portavoz de Dios para la salvación del pueblo. Es-
tas imágenes anuncian la apertura de la cárcel, el cami-
no del retorno, los prodigios de Dios en favor del
pueblo, que, liberado, volverá a tener su tierra.
7° domingo 57
Segunda lectura: 2 Corintios 1,18-22
Hermanos: ,s Dios es testigo de que nuestras palabras no
son un ambiguo juego de síes y noes. " Como tampoco Jesu-
cristo, el Hijo de Dios, a quien os hemos anunciado Silvano,
Timoteo y yo, ha sido un sí y un no; en él todo ha sido sí,
20
pues todas las promesas de Dios se han cumplido en él. Por
eso el amén con que glorificamos a Dios lo decimos por me-
dio de él. 2l Y es Dios quien a nosotros y a vosotros nos man-
tiene firmemente unidos a Cristo, quien nos ha consagrado,
22
nos ha marcado con su sello y nos ha dado su Espíritu como
prenda de salvación.
**• Los susceptibles corintios acusan a Pablo de cam-
biar de vez en cuando sus planes, como el del viaje ha-
cia Macedonia. El apóstol, en primer lugar, responde
que para ese proyecto existían motivaciones pastorales
válidas y que no se hizo a la ligera, «según la carne», esto
es, con miras h u m a n a s y egoístas, sino por voluntad de
Dios. A continuación, trata un tema importante, el de la
solidez de su doctrina, en la que no hay contradicciones
o variaciones, «un ambiguo juego de síes y noes», sino
únicamente palabras de autenticidad y de verdad deri-
vadas del «SÍ'» de Cristo. Y en este punto, Pablo, hablan-
do de su sinceridad, deja a la comunidad de Corinto una
estupenda descripción del obrar de Cristo y de su reali-
zación según las promesas de Dios, afirmando que en él
hubo siempre u n «sí» obediente al Padre. Esa afirma-
ción sobre Cristo ratifica también el «sí» del apóstol a la
fe y a la doctrina del Evangelio.
Por otra parte, añade u n aspecto sobre el Cristo me-
diador afirmando que, a través de Cristo, el verdadero
amén de Dios (Ap 3,14), sube al Padre nuestro amén, esto
es, nuestra alabanza y nuestra conformidad a su volun-
tad. En efecto, hemos recibido de Dios la confirmación
de nuestra identificación con Cristo, habiéndonos dado
él mismo para este fin la unción del Espíritu (v. 21), el
«sello» eterno de su posesión, que es, al mismo tiempo, la
58 Tiempo ordinario - B
«prenda» de la vida eterna que los bautizados conserva-
mos en nuestros corazones. Con esto nos regala Pablo una
extraordinaria descripción del misterio trinitario, fruto
espontáneo de la profunda experiencia de Dios que hace
al creyente otro Cristo y apoyo para los hermanos.
Evangelio: Marcos 2,1-12
I
Después de algunos días entró Jesús de nuevo en Cafarnaún
y se corrió la voz de que estaba en casa. 2 Acudieron tantos que
no cabían ni delante de la puerta. Jesús se puso a anunciarles el
mensaje. ' Le llevaron entonces un paralítico entre cuatro. 4 Pero
como no podían llegar hasta él a causa del gentío, levantaron
la techumbre por encima de donde él estaba, abrieron un bo-
quete y descolgaron la camilla en que yacía el paralítico.
s envidia y la altivez de sus adversarios. Jesús, en el pro-
Jesús, viendo la le que tenían, dijo al paralítico:
-Hijo, tus pecados te son perdonados.
ft
Unos maestros de la Ley que estaban allí sentados
comenzaron a pensar para sus adentros:
7 nes del hombre, las internas (los pecados) y las externas
-¿Cómo habla éste así? ¡Blasfema! ¿Quién puede perdonar
pecados, sino sólo Dios?
8 de la Ley, el Señor manifiesta su novedad absoluta y
Jesús, percatándose en seguida de lo que estaban pensan-
do, les dijo:
-¿Por qué pensáis eso en vuestro interior? 9 ¿Qué es más
fácil? ¿Decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o
decirle: Levántate, carga con tu camilla y vete? I0 Pues vais a
ver que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder para per-
donar los pecados.
Entonces se volvió hacia el paralítico y le dijo:
II
-Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
12
El paralítico se puso en pie, cargó en seguida con la
camilla y salió a la vista de todos, de modo que todos se que-
daron maravillados y daban gloria a Dios diciendo:
-Nunca hemos visto cosa igual.
*•• El pasaje de la curación del paralítico se encuentra
en la sección de Marcos que lleva como nombre «sec-
ción de las controversias», donde aparecen cinco deba-
7" domingo 59
tes entre los judíos y Jesús (cf. Me 2,1-3,6). Se trata de
u n a serie de dichos y hechos en los que aparece la no-
vedad del obrar de Jesús, que refleja una personalidad
excepcional, u n hombre enviado por Dios como Mesías
o el gran Profeta anunciado, tanto por los poderes que
posee como por la elevación de la doctrina que propone.
E n ciertos aspectos, es posible comparar esta sección
con el «sermón del monte» de Mateo (capítulos 5-7),
dado que se refiere a la novedad cristiana y a la libera-
ción del hombre.
Marcos, en su visión religiosa, considera el pecado
como principio de todo mal. Jesús ha venido para per-
donar el pecado y para curar todo mal: un remedio
radical que deja sin palabras a sus oyentes y suscita la
ceso de curación y de liberación del hombre, encausa la
fe, tanto la fe individual como la colectiva y comunita-
ria (v. 5). Él es quien puede suprimir todas las opresio-
(las enfermedades). Frente a la cerrazón de los maestros
su doble poder de perdonar y de curar. Algunos textos
antiguos otorgaban al «hijo del hombre» el poder de juz-
gar (cf. Enoc 61,8; 62,3), pero nunca el de perdonar los
pecados. Era éste un atributo reservado sólo a Dios. En
Dn 7,13ss se da al «hijo del hombre» el poder, la gloria y
el Reino, pero no la posibilidad de perdonar los pecados.
Sólo Jesús, Mesías e Hijo de Dios, se muestra como
liberador del hombre y se revela como alguien que
perdona el pecado y cura de todo mal.
MEDITATIO
«Nunca hemos visto cosa igual», exclama la gente, y
alaban a Dios por la prodigiosa curación del paralítico
 Tiempo ordinario - B
60
y el milagro -superior incluso- del perdón de los peca-
dos. Sí, porque sólo Dios puede perdonar los pecados.
Se trata de un prodigio cualitativamente superior a la
resurrección de u n muerto: con la condición de que
- c o m o sucede en nuestro c a s o - la culpa no sea sólo «cu-
bierta», sino «suprimida de manera radical», de forma
que el pecador vuelva a ser inocente e inmaculado como
la lana, para usar la imagen de Isaías. De ahí que remitir
el pecado sea una obra exclusivamente «divina»: es el
milagro del amor creativo, preveniente y gratuito de Dios,
como de un modo muy eficaz se dice con una frase
que debería dejarnos pasmados por su fuerza y -¿cómo
diríamos?- por su «nervio»: «Soy yo, y sólo yo, quien por
mi cuenta borro tus culpas, oh Israel, y dejo de recordar
tus pecados», aunque fueran rojos como la escarlata y
negros como la pez.
Por desgracia, el hombre, hipnotizado por lo sensible,
siente pronto y con facilidad sólo las enfermedades que
golpean a los sentidos del cuerpo: las visibles y tangi-
bles, pero no ve la sucia podredumbre negra que se im-
prime «psicofísicamente» en el alma con la práctica de
los egoísmos -tenor-gozar-poder- y con las porquerías
de los siete vicios capitales; esa podredumbre, lamenta-
blemente, le cuesta bastante notarla. Oh hombre infeliz,
exclamaría Agustín con Pablo, ¿quién me liberará de
este cuerpo de muerte?
ORATIO
Oh Espíritu de la verdad, que eres luz, haz que yo vea
lo sucias que son las siete manchas de los siete vicios ca-
pitales. Cómo quisiera hacer mía la ardiente exclama-
ción de los ciegos del evangelio: «Cristo, hijo de David,
haz que vea». Oh Espíritu de la verdad, que eres luz, in-
funde en mí esa iluminación interior que me permita dis-
tinguir el bien del mal, la verdadera felicidad de la falsa,
7" domingo 61
la verdadera belleza-grandeza de las falsas. Oh Espíritu
de la verdad, que eres luz, hazme comprender que existe
también una belleza invisible, bastante más bella y fasci-
nante que la visible; hazme comprender que puede exis-
tir una salud espiritual incluso bajo un cuerpo enfermo,
una riqueza espiritual bajo u n a envoltura de andrajos.
Oh Padre, infunde en mí tu Espíritu, a fin de que yo
comprenda con mayor claridad que es justamente ver-
dad que vale muy poco ganar todo el mundo y perder
los verdaderos bienes, que son los invisibles; hazme
comprender que son liberadoras estas palabras de Jesús:
«Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo
lo demás se os dará por añadidura». Oh Espíritu de la
verdad, que yo vea.
CONTEMPLATIO
Mas ahora me es grata la necesidad y tengo que lidiar
contra esta dulzura para no ser esclavo de ella, y la
combato todos los días con muchos ayunos, reduciendo
a servidumbre a mi cuerpo; mas mis molestias se ven
arrojadas por el placer. Porque el hambre y la sed son
molestias, queman y, como la fiebre, dan muerte si el
remedio de los alimentos no viene en su ayuda; y como
éste está pronto, gracias al consuelo de tus dones, entre
los cuales están la tierra, el agua y el cielo, que haces
que sirvan a nuestra flaqueza, llámase delicias a seme-
jante calamidad.
Tú me enseñaste esto: que me acerque a los alimen-
tos que he de tomar como si fueran medicamentos. Mas
he aquí que cuando paso de la molestia de la necesidad
al descanso de la saciedad, en el mismo paso me tiende
insidias el lazo de la concupiscencia, porque el mismo
paso es ya u n deleite, y no hay otro paso por donde pa-
sar que aquel por donde nos obliga a pasar la necesidad.
 Tiempo ordinario - B 7" domingo
62 63

Y siendo la salud la causa del comer y beber, júntasele
u n a peligrosa delectación, y muchas veces pretende ir
delante para que se haga por ella lo que por causa de la
salud digo o quiero hacer.
Ni es el mismo el modo de ser de ambas cosas, por-
que lo que es bastante para la salud es poco para la de-
lectación, y muchas veces no se sabe si el necesario cui-
dado del cuerpo es el que pide dicho socorro o es el
deleitoso engaño del apetito quien solicita que se le sirva.
Ante esta incertidumbre, alégrase la infeliz alma y con
ella prepara la defensa de su excusa, gozándose de que
no aparezca qué es lo que basta para la conservación de
la buena salud, a fin de encubrir con pretexto de ésta la
satisfacción del deleite. A tales tentaciones procuro re-
sistir lodos los días, e invoco tu diestra y te confieso mis
perplejidades, porque mi parecer sobre este asunto no es
aún suficientemente sólido (Agustín, Confesiones, X, 31).
manera afanosa bienes efímeros y falaces, precarios y pasaje-
ros, que cansan y maltratan, agotan y extenúan al mismo órga-
no físico del corazón, provocando ansiedad y preocupaciones,
angustias y depresiones, fatigas y desconciertos, somníferos y
tranquilizantes. Los bienes terrenos, amados de una manera de-
sordenada, introducen en una espiral interminable y agotadora
de bienes pasajeros, que nacen, duran apenas un poco y -fa-
talmente- terminan, dejando el alma más cansada y colapsada.
Sólo así se explican los estados de depresión de los que
hablan los periódicos, que sólo en Cristo pueden tener su trata-
miento y curación magistral y definitiva. Jesús nos dice: «Todo el
que bebe de este agua volverá a tener sed; en cambio, el- que
beba del agua que yo quiero darle nunca más volverá a tener
sed». Oremos con la samaritana: «¡Oh Señor, danos siempre de
este agua!».

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo
lo demás se os dará por añadidura» (cf. Mt 6,33).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Cuan verdaderos son los gemidos y las lágrimas de Juan de

la Cruz, que, con Agustín, exclama afligido: «jAy, miserable
condición de la vida humana, que a menudo persigue, abraza
y mantiene bienes estrictos que, sin embargo, son malos» y, ho-
rrorizado, huye de males que, sin embargo, son verdaderos bie-
nes. Así le sorprende la horrible desgracia de rechazar, a cual-
quier precio y por prejuicios, las bienaventuranzas que nos
aseguran la verdadera felicidad-paz-alegría, y de perseguir de
 8o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Oseas 2,16.17b.21ss

Así dice el Señor:

16
Pero yo voy a seducirla;
la llevaré al desierto
y le hablaré al corazón.
17
Y ella me responderá allí
como en los días de su juventud,
como el día en que salió de Egipto.
21
Te desposaré conmigo para siempre,
te desposaré en justicia y en derecho,
en amor y en ternura;
22
te desposaré en fidelidad
y tú conocerás al Señor.

*•*• El profeta Oseas nos ofrece en unos cuantos ver-

sículos u n a pequeña joya en la que eleva el desierto a lu-
gar de encuentro con Dios, a lugar de diálogo, de amor
y de conversión. Estamos ante una evocación de la
experiencia del éxodo, ante una vigorosa invocación de
Dios y de su Palabra. El profeta, duramente probado
por la infidelidad y el fracaso de su matrimonio, pro-
66 Tiempo ordinario - B
yecta su caso como comparación de la infidelidad de
Israel respecto al esposo fiel, el Dios de la alianza. El
amor sincero que profesa Oseas a su esposa le impulsa
a llamarla una vez más para empezar nuevamente la
vida de unión y fidelidad prometidas antaño. La amar-
gura desaparecerá, la separación se convertirá en en-
cuentro, la infidelidad en amor. Todo el pasado, triste y
desolado como el valle de Acor, se transformará en u n a
«puerta de esperanza» (versículo suprimido en el texto
litúrgico). Esta actitud generosa y magnánima está con-
siderada como figura del amor sin límites del Esposo
divino, que llama una y mil veces a la esposa descarria-
da, Israel, a una auténtica conversión y a renovar el
vínculo de su amor.
Este breve fragmento de Oseas se convierte en u n re-
sumen significativo de lo que será, más tarde, el Cantar
de los cantares, esto es, la incomparable descripción del
amor matrimonial entre Dios y el pueblo. Y para llevar-
lo a cabo se evoca el desierto, sinónimo de los orígenes
de Israel, donde la escucha de la Palabra de Dios y la
fidelidad a su voluntad son considerados como modelos
de vida y de conversión válidos: «Recuerdo tu amor de
juventud, tu cariño de joven esposa, cuando me seguías
por el desierto» (Jr 2,2).
Segunda lectura: 2 Corintios 3,lb-6
Hermanos: ¿Acaso necesitamos, como algunos, cartas de re-
comendación para vosotros o recibirlas de vosotros? 2 Nuestra
carta de recomendación sois vosotros, una carta que llevamos
escrita en el corazón y que es conocida y leída por todos los
hombres. 3 A la vista está que sois una carta de Cristo redac-
tada por nosotros y escrita no con tinta, sino con el Espíritu
de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne,
es decir, en el corazón.
4
Esta confianza que tenemos en Dios nos viene de Cristo.
5
Y no presumimos de poder pensar algo por nosotros mis-
8" domingo
67
mos; si algo podemos, a Dios se lo debemos. 6 Dios que nos ha
capacitado para ser ministros de una alianza nueva, basada
no en la letra de la Ley, sino en la fuerza del Espíritu, porque
la letra mata, mientras que el Espíritu da vida.
**• El Nuevo Testamento sólo se comprende bien si lo
miramos desde la óptica correcta: la de la novedad de la
«nueva alianza». Ésta es el paso y desarrollo de lo anti-
guo a lo nuevo, de la ley a la gracia, de la letra al Espí-
ritu. La segunda carta a los Corintios, un escrito polé-
mico en el que Pablo tiene que defenderse con
frecuencia de falsas acusaciones o de falsas interpreta-
ciones sobre la doctrina y sobre el trabajo apostólico,
presenta la contestación de la comunidad a su minis-
terio. Pablo recuerda entonces cuál ha sido su activi-
dad apostólica, la autenticidad de su comportamiento
y la magnífica realidad que constituye su fruto, a sa-
ber: la misma comunidad de Corinto: «Mis credenciales
sois vosotros mismos. Si la comunidad cristiana está
animada por el Espíritu, si está en comunión con Dios,
eso significa que mi ministerio es fruto de vida y no de
muerte».
Pablo, consciente de sus límites y de sus incapacida-
des, ve en lo que ha hecho la acción de Dios, que ha
dado el incremento a la semilla y ha hecho de él un mi-
nistro apto de la nueva alianza. En esta novedad no ha
de ser la ley o la prescripción escrita la que ha de llevar
las de ganar, sino el Espíritu de Dios. Y la explicación es
esta: «la letra mata, mientras que el Espíritu da vida» (v. 6).
La novedad cristiana aparece descrita como fermento
interior, que es el Espíritu de Cristo, su Palabra creado-
ra, su Evangelio. La comparación paulina, que ve en los
corintios «una carta que llevamos escrita en el corazón»,
es u n a enseñanza alentadora para toda comunidad o in-
dividuo cristiano. La vida espiritual de una comunidad
cristiana ha de estar escrita «no en tablas de piedra»,
sino en el corazón vivo y palpitante de sus miembros,
68 Tiempo ordinario - B
que han recibido la gracia de la fe y h a n sido capaces de
dar frutos de vida.
Evangelio: Marcos 2,18-22
'" Un día en el que los discípulos de Juan y los fariseos
ayunaban, fueron a decir a Jesús:
-¿Por qué los discípulos de Juan y los discípulos de los
fariseos ayunan y los tuyos no?
1,1
Jesús les contestó:
-¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el
novio está con ellos? Mientras el novio está con ellos, no tiene
sentido que ayunen. 20 Llegará un día en el que el novio les
será arrebatado. Entonces ayunarán.
21
Nadie cose un remiendo de paño nuevo en un vestido
viejo, porque lo añadido tirará de él, lo nuevo de lo viejo, y el
rasgón se liará mayor.
22
Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos, porque
el vino reventará los odres y se perderán vino y odres. El vino
nuevo en odres nuevos.
*•• Seguimos en el mismo contexto de las «controver-
sias» entre Jesús y los judíos. Jesús, con sus palabras y
sus hechos, saca al hombre de la red que le oprime y le
somete al inmovilismo y al determinismo legal, cultural,
religioso, social y psicológico. Ante el culto estéril a las
devociones, hecho de observancias externas y superfi-
ciales, Jesús se muestra como el Mesías-Esposo (v. 19).
Con él comienza una época nueva, una etapa nueva de la
historia de la salvación, y crea una nueva comunidad
que vive en él la experiencia de la novedad absoluta.
Una de las cosas a las que más se apegaban los fari-
seos era el ayuno, una práctica que les daba seguridad
de justicia y mérito ante Dios, además de fama de ob-
servancia y piedad. La privación del alimento o la be-
bida puede tener su valor espiritual, pero sólo cuando
8" domingo 69
va acompañada de otras actitudes espirituales sinceras,
según la voluntad de Dios. Basta con recordar el ataque
lanzado por Isaías contra el ayuno en el capítulo 58 de su
libro. El mismo ayuno se convierte, desde la perspectiva
de Jesús, en algo marginal, secundario. Lo importante es
el corazón y la docilidad a la Palabra de Dios. Todo eso
supone una nueva mentalidad, nuevas actitudes, nuevos
valores, que proceden de la seguridad de la salvación y de
la experiencia del amor de Dios, vivido en Cristo. Las
perspectivas de la vida, de la esperanza y de la respuesta
a Dios no son comparables con las antiguas (compara-
ción entre los odres nuevos y los viejos). La novedad cris-
tiana no puede ser encerrada en esquemas legalistas o es-
clavos de la letra. Con Jesús ha subintrado el m u n d o del
Espíritu, en el que existe u n a nueva situación religiosa,
donde ya han sido superadas las antiguas prácticas,
porque él es la novedad y la regla de vida.
MEDITATIO
Las lecturas hablan de u n pacto de amor de Israel con
Dios y del bautizado con Cristo: el género literario usa-
do por la Biblia es, evidentemente, «matrimonial». Se
trata de una alianza que no tiene lugar por «yuxtaposi-
ción» o por «acercamiento», como las hojas de u n libro,
sino mediante u n a «inserción» recíproca y viva en el
círculo de la vida trinitaria, que se lleva a cabo median-
te la fe-esperanza-caridad, que permiten una participa-
ción verdadera en la naturaleza de Dios y «arraigar» en
el misterio de la Trinidad. Esa participación es vertida
de una manera eficaz por las teologías de Pablo y de
Juan con las vividas imágenes del óleo y de la unción,
del agua y de la luz, de la incisión y del sello que marca.
Esta marca es suave y profunda. Dice Pablo: «El que
os ha ungido, el que os ha marcado y ha imprimido en
70 Tiempo ordinario - B
vosotros su sello y os ha dado de beber hasta saciaros...».
Estos términos bíblicos, que - c o m o sabemos- producen
lo que significan, porque están «informados» por el Es-
píritu, conducen lógicamente al creyente a sentir-tocar-
gustar la presencia de la Trinidad, que, justamente, es
cantada por la liturgia como «dulce huésped de las
almas» y «dulcísimo refrigerio».
En virtud de estas realísimas realidades, el bautizado
pertenece de un modo más verdadero y más profundo a
Cristo que a sus padres según la carne: hasta el punto de
que Ezequiel, en el célebre «Canto de la expósita», dice:
« Yo pasé junto a ti y te vi; estabas ya en la edad del amor;
extendí mi manto sobre ti y cubrí tu desnudez; me uní a ti
con juramento, hice alianza contigo, oráculo del Señor, y
fuiste mía». Y Pablo, el gran teólogo del bautismo, excla-
mará, con un cierto nerviosismo: «Non estis vestri. Ya no
os pertenecéis». Hasta el punto de que todo afecto-pen-
samiento-acción no «referible» a Cristo, desde el bautis-
mo en adelante, saben a divorcio-adulterio-traición.
ORATIO
Oh Espíritu de Cristo, que por medio del bautismo-
confirmación-eucaristía te haces más presente a mí que
yo a mí mismo; que vienes a mí no para atarme ni para
oponerte a mi voluntad, sino, al contrario, para liberar-
la de las esquizofrenias y de las esclavitudes de los ego-
ísmos del tener-gozar-poder, haz que cada uno de mis
pensamientos-afee tos-acciones estén potenciados por la
presencia sublimatoria de Cristo: que su influjo benéfi-
co resane todo, purifique todo, repare todo. Sé verdade-
ramente, con tu acción «cristificante», más presente a
mí de lo que es mi yo a mí mismo. Por medio del discí-
pulo «que amabas» me enseñas a «permanecer en ti, a fin
de que pueda dar mucho fruto», porque sin ti no pode-
mos hacer verdaderamente nada.
8o domingo 71
Oh Jesús, ayúdame a hablar y a discutir, a trabajar
y a pensar, a escribir y a actuar permaneciendo en ti: por-
que estoy más que convencido de que sólo tú eres mi
luz, mi verdad, mi vida, y de que sólo tú eres el Verbo de
la vida. Estoy más que convencido por eso de que, sin ti,
no es que no pueda hacer algo, sino que no puedo hacer
nada. Estoy más que convencido de que, hasta como
hombre, no seré nunca tan auténticamente «grande»
como cuando pueda gloriarme, con Pablo, de ser tu
«siervo-esclavo» y como cuando pueda decir con él: «Ya
no soy yo quien vivo, sino que es Cristo quien vive en
mí», y: «Todo lo puedo en aquel que me da la fuerza».
Esa es la meta normal de la normal-suprema glorifi-
cación del hombre.
CONTEMPLATIO
Ha habido justamente algunos verdaderos «grandes»
que han tenido la más alta y feliz intuición: la de com-
prender que su definitiva grandeza no depende de hacer
gravitar sus esfuerzos sobre su propio yo, a la manera
de Napoleón, sino sobre el «super yo» de Cristo. Por eso
se han armado de un santo odio contra su propio egoís-
mo para sustituirlo por el «super yo» de Cristo: esta
divina osmosis ha sido la intuición resolutoria y la ex-
plicación de su éxito, porque este cambio les ha permi-
tido convertirse verdaderamente en un quid Dei, en
«algo de Dios», en el sentido de que les ha permitido
apropiarse del «superpoder» de Cristo y sublimar hasta
tal punto su personalidad que han podido hacer todo lo
que han hecho, todo lo que han querido, y han dejado
en la sociedad una huella indeleble. Y mientras el sol
brille sobre las desgracias humanas, se guardará el re-
cuerdo de un Francisco de Asís y de u n a Teresa de Cal-
cuta. Sólo los santos son esos verdaderos grandes a los
72 Tiempo ordinario - B

que canta B. Pascal, que -según dice- tienen su imperio,

su majestad y su mando: son los únicos a los que no se
9° domingo
puede añadir o quitar nada. Se bastan a sí mismos. Se del tiempo ordinario
han apoderado, por así decirlo, de la inmovilidad del
Dios inmóvil, que «está» en el instante inmoto de su eter-
nidad contemplando el «pasar» indefinido de Abrahán,
Isaac, Jacob, que murieron y fueron sepultados con sus
padres, mientras que él sigue siendo «el Dios de los vivos
y los muertos», que da vida a todos y todos viven por él.

ACTIO
LECTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Te desposaré conmigo para siempre» (Os 2,21).
Primera lectura: Deuteronomio 5,12-15

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Nuestras obras, pues, como el granito de mostaza, no son de
ninguna manera comparables, en grandeza, con el árbol de glo-
ria que producen, pero tienen el vigor y la virtud de producirlo
porque proceden del Espíritu Santo, el cual, por una admirable
infusión de su gracia en nuestros corazones, nace suyas nuestras
obras, pero dejando, a la vez, que sean nuestras, porque somos
miembros de una cabeza, de la cual él es el espíritu, y estamos
injertados en un árbol, del cual él es la savia divina. Y porque
de esta suerte opera, en nuestras obras, y porque nosotros obra-
mos con él o cooperamos a su acción, deja para nosotros todo
el mérito y provecho de nuestros servicios y obras buenas, y noso-
tros dejamos para él todo el honor y toda la alabanza, recono-
ciendo que el comienzo, el progreso y el fin de todo el bien que
hacemos dependen de su misericordia, por la cual ha venido a
nosotros y nos ha prevenido; ha venido con nosotros y nos ha
guiado, acabando lo que había comenzado (Francisco de Sales,
Tratado del amor a Dios, XI, 6, Balmes, Barcelona 1 9 4 5 , p. 657).
Así dice el Señor: 12 Guarda el sábado, santifícalo como el
Señor, tu Dios, te ha mandado. n Trabajarás seis días y en ellos
harás tus faenas, 14 pero el séptimo es día de descanso consa-
grado al Señor, tu Dios. No harás en él trabajo alguno, ni tú,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni
tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el emigrante que vive en
tus ciudades, de modo que tu esclavo y tu esclava descansen
lo mismo que tú. 15 Acuérdate de que tú también fuiste escla-
vo en el país de Egipto y de que el Señor, tu Dios, te sacó de
allí con mano fuerte y brazo poderoso. Por eso el Señor, tu
Dios, te manda guardar el sábado.
**• Este pasaje forma parte de la versión deuteronó-
mica del Decálogo (Dt 5,6-21), la más extensa y mejor
construida (comparada con Ex 20,1-17), donde el autor
introduce también u n a práctica tradicional como la del
sábado en su síntesis teológica. El «séptimo día» está
presentado aquí menos como día de reposo que como
«día sagrado» «en honor del Señor» (según u n a traduc-
ción más literal), que él mismo se reserva, del mismo
74 Tiempo ordinario - B
modo que se reservó u n pueblo, para que el hombre en-
cuentre tiempo para vivir con su Dios, en la alegría de
una fiesta que celebra su libertad. El sábado es, en efec-
to, sobre todo una fiesta, mientras que el reposo es sólo
consecuencia de este carácter festivo, y la ausencia de
beneficio es su elemento esencial: en el día del Señor no
se gana ni se produce nada.
La interpretación del reposo h u m a n o como imitación
del divino al final de la creación no figura sino en textos
relativamente tardíos y parece artificiosa. Sí parece, en
cambio, más convincente la conexión del sábado con la
ofrenda de las primicias: del mismo modo que se ofre-
cían a Dios los primogénitos y los primeros frutos, así
se consagra a Dios el primer día de la semana para ex-
presar la ofrenda de todo el tiempo, y al renunciar a la
productividad de este tiempo se reconoce que éste es
don gratuito de Dios.
Es, por último, muy interesante la conexión entre el
sábado y la liberación de Egipto (como entre la esclavi-
tud y el trabajo), explicitada en el v. 15: para afirmar que
fueron liberados y celebrar el acontecimiento, se liberan
hoy del trabajo cotidiano (en unos tiempos en los que
todavía era muy fuerte la acentuación servil del trabajo),
y para revivir de una manera coherente ese aconteci-
miento se permite incluso a los propios siervos tener su
reposo, su sábado. La memoria del gesto liberador de
YHWH confiere así al sábado el valor de u n a ley de liber-
tad, lo convierte en el documento fundamental de un
pueblo liberado y en la garantía de la verdad de su ca-
mino en el tiempo hacia el domingo sin ocaso.
Segunda lectura: 2 Corintios 4,6-11
Hermanos: 6 el Dios que ha dicho: Brille la luz de entre las
tinieblas es el que ha encendido esa luz en nuestros corazones
para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que
9" domingo 75
está reflejada en el rostro de Cristo. 7 Pero este tesoro lo
llevamos en vasijas de barro para que todos vean que una
fuerza tan extraordinaria procede de Dios y no de nosotros.
8
Nos acosan por todas partes, pero no estamos abatidos; nos
encontramos en apuros, pero no desesperados; 9 somos perse-
guidos, pero no quedamos a merced del peligro; nos derri-
ban, pero no llegan a rematarnos. 10 Por todas partes vamos
llevando en el cuerpo la muerte de Jesús, para que la vida de
Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. " Porque nosotros,
mientras vivimos, estamos siempre expuestos a la muerte por
causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se mani-
fieste en nuestra carne mortal.
**• En la dialéctica 'que se instaura entre el apóstol
y la comunidad de Corinto se vuelven objeto de discu-
sión las credenciales de Pablo en cuanto anunciado del
Evangelio. La tesis con que se defiende Pablo afirman
una gran verdad teológica: la presencia de Cristo se ma-
nifiesta, además de en la comunidad, en la persona del
ministro y, de modo particular, en su cuerpo que sufre,
que se convierte en algo así como en la epifanía de la
vida de Jesús (v. 10).
En realidad, la misma revelación es toda una serie de
manifestaciones progresivas en virtud de la Palabra de
Dios, que está en el origen de la creación y obra ahora
en el Evangelio, como luz que brilla en las tinieblas y
que resplandece sobre todo en el rostro de Cristo (v. 6).
El apóstol representa el eslabón débil en esta cadena de
pasos sucesivos: es la «vasija de barro» que, pese a que
lleva u n «tesoro» (v. 7), está afligido por muchas tribu-
laciones, aunque a pesar de todo no tienen el poder de
aniquilarlo. Más aún, los sufrimientos apostólicos, las
angustias y distintas debilidades se convierten en la au-
téntica manifestación de la vida de Jesús y de su muer-
te, puesto que ambas -la vida y la muerte del Señor-
forman parte de la existencia personal del apóstol. Pa-
blo descubre en la experiencia de su propia humanidad
atribulada la humanidad del mismo Cristo, y como tal
76 Tiempo ordinario - B
la presenta a los corintios, combatiendo de este modo la
idea gnóstica que tendía a dividir y contraponer la cruz
y la resurrección, como si fueran dos mundos incompa-
tibles y ligados a dos dioses diferentes: la cruz como
manifestación de los demonios, la resurrección como
manifestación del poder divino. Quienes pensaran de
este modo sólo podían aceptar el aspecto triunfal del
ministerio apostólico, y precisamente a ésos responde
Pablo mostrando en su propia carne los signos de la
vida y de la muerte de Jesús, de esa muerte que él «lleva»
por todas partes en y con su cuerpo (v. 10). Los «vivos»,
esto es, aquellos por quienes ha muerto Cristo, están
llamados a vivir no ya para ellos mismos, sino para él
(v. 11) o a vivir su propia muerte para vida de los otros
(mors mea vita tua). Tal como hizo Cristo.
Evangelio: Marcos 2,23-3,6
223
Un sábado pasaba Jesús por entre los sembrados, y sus
discípulos comenzaron a arrancar espigas según pasaban.
24
Los fariseos le dijeron:
-¿Te das cuenta de que hacen en sábado lo que no está
permitido?
25
Jesús les respondió:
-¿No habéis leído nunca lo que hizo David cuando tuvo
necesidad y sintieron hambre él y los que le acompañaban?
26
¿Cómo entró en la casa de Dios en tiempos del sumo sacer-
dote Abiatar, comió de los panes de la ofrenda, que sólo a los
sacerdotes les era permitido comer, y se los dio además a los
que iban con él?
27
Y añadió:
-El sábado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre
para el sábado. 28 Así que el Hijo del hombre también es señor
del sábado.
" Entró de nuevo en la sinagoga y había allí un hombre
que tenía la mano atrofiada. 2 Le estaban espiando para ver
si lo curaba en sábado y tener así un motivo para acusarle.
' Jesús dijo entonces al nombre de la mano atrofiada:
9° domingo 11
-Levántate y ponte ahí en medio.
4
Y a ellos les preguntó:
-¿Qué está permitido en sábado: hacer el bien o hacer el
mal, salvar una vida o destruirla?
Ellos permanecieron callados.
5
Mirándoles con indignación y apenado por la dureza de
su corazón, dijo al hombre:
-Extiende la mano.
Él la extendió, y su mano quedó restablecida.
6
En cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los
herodianos para planear el modo de acabar con él.
**• Nos encontramos en las dos últimas de u n a serie
de cinco controversias que ponen de manifiesto las pri-
meras oposiciones a la persona de Jesús. Estas oposi-
ciones, puestas como están al comienzo de su ministe-
rio público, adquieren u n a importancia especial por la
atmósfera de lucha que las invade y se resuelven, por
ahora, con la afirmación de Jesús, que tiene en ambas
la última palabra.
Marcos pone en boca de Jesús, en el episodio de las
espigas cogidas en sábado (2,23-28), un principio revo-
lucionario en aquellos tiempos: el sábado (a saber: toda
ley que venga de Dios o de los hombres) está al servicio
del hombre, y no viceversa (v. 27), interpretando para su
comunidad, de orígenes paganos, la actitud de Jesús
hacia las instituciones judaicas (este versículo falta tan-
to en Mateo como en Lucas). Inmediatamente después
se presenta Jesús como «Hijo del hombre... también se-
ñor del sábado» (v. 28), es decir, como alguien que nos
brinda la posibilidad de encontrar a Dios más allá del
miedo a nuestro propio pecado y de la presunción de
nuestras propias observancias, y permite así a cada
hombre vivir en libertad ante Dios.
La misma temática vuelve, de modo sustancial, en el
episodio posterior (3,1-6), donde Jesús aparece todavía
78 Tiempo ordinario - B
más como un hombre con absoluta libertad ante sus
enemigos y ante sus insistencias, así como respecto a
las instituciones más sagradas. Pero también es alguien
cuyo poder nos aporta salud y nos libera de u n a ley que
mata. Por último, mientras salva, su libertad desenmas-
cara la dure/a de corazón de sus enemigos, los fariseos,
que optan por la muerte, porque prefieren dejar al en-
lermo sin curarlo y deciden matar a Jesús. De hecho, és-
tos ya están juzgados por su mirada indignada y amar-
gada. Por eso el librito de las controversias es ya u n
evangelio en miniatura que anticipa todo el drama de la
pasión y muerte de Jesús, acontecimiento que juzgará a
todas las conciencias.
MEDITATIO
«¿Qué está permitido en sábado: hacer el bien o hacer
el mal, salvar una vida o destruirla?» (Me 3,4): Jesús exi-
ge una respuesta a esta pregunta, no soporta el silencio
ambiguo de los fariseos, ante el que reacciona con
violencia y tristeza, y espera de sus discípulos de ayer y
de hoy una plena toma de posición, u n a respuesta que
comprometa su vida y su fe, su relación con Dios y con
el prójimo, la observancia de la ley y el precepto de la
caridad. Espera, sobre todo, esa inteligencia del espíri-
tu que permite distinguir lo que es esencial de lo que no
lo es y reconocer cuándo el respeto de la norma se con-
vierte en coartada para el egoísmo.
Se trata de la inteligencia de quien escoge la dureza
del corazón adorando al Padre «en espíritu y en verdad»
(Jn 4,24) y sabe que nada le resulta más agradable a
Dios que el amor al prójimo. Eso implica que el creyen-
te debe estar atento constantemente a no ponerse a sí
mismo y sus propios intereses, su propio reposo y su
9" domingo 79
propio trabajo, en el centro de su vida, sino que ha de
poner al Dios de la vida en el centro de su ser, y el bien
del hermano en el centro de su obrar. Si el sábado es u n
día que pertenece a Dios, el amor fraterno es la «litur-
gia» sencilla y solemne, ferial y festiva, laboriosa y des-
cansada de este día sagrado.
ORATIO
Hijo del hombre y Señor del sábado, te damos gracias
porque nos has liberado con la sangre de tu cruz y has
puesto en nuestro corazón un gran e irreprimible anhe-
lo de libertad como vocación; sin embargo, con mucha
frecuencia tenemos miedo a ser libres, buscamos la li-
bertad y al mismo tiempo la tememos, nos rebelamos si
alguien nos la quiere quitar y no nos damos cuenta de
que somos nosotros mismos quienes nos atamos de pies
y manos. Precisamente por eso nos da miedo, en oca-
siones, tu Palabra, porque abre ante nosotros horizon-
tes infinitos; nos da miedo tu amor, porque nos entrega
y nos pide amar a la manera divina, sin límites ni res-
tricciones, sin excepciones ni selecciones. Por eso nos
infunde miedo tu proyecto, porque nos hace entrar en el
m u n d o de los deseos divinos, donde todo se mide según
tu amor y ya nada es imposible. Y entonces nos aplica-
mos a reducir las pretensiones y las gracias divinas,
para construirnos u n m u n d o a nuestras dimensiones,
pequeño, con reglas y prohibiciones, cómodos rigoris-
mos y sábados innegables.
Tú, oh Dios, creaste al hombre para que viva, y el
hombre ha creado el sábado para suprimir la vida en
nombre de ídolos viejos y nuevos. Perdónanos, Señor, y
no te canses de recordarnos que «el sábado ha sido hecho
para el hombre, y no el hombre para el sábado», puesto que
el hombre ha sido creado por ti, y «está inquieto hasta
que no reposa en ti»...
80 Tiempo ordinario - B
CONTEMPLATIO
Pero ¿dónde estaba durante aquellos años mi libre
albedrío y de qué bajo y profundo arcano no fue en u n
momento evocado para que yo sujetase la cerviz a tu
yugo suave y el hombro a tu carga ligera, ¡oh Cristo
Jesús!, ayudador mío y redentor mío?
¡Oh, qué dulce fue para mí carecer de repente de las
dulzuras de aquellas bagatelas, las cuales cuanto temía
entonces perderlas tanto gustaba ahora de dejarlas!
Porque tú las arrojabas de mí, ¡oh verdadera y suma
dulzura!, tú las arrojabas y en su lugar entrabas tú, más
dulce que todo deleite, aunque no a la carne y a la san-
gre; más claro que toda luz, pero al mismo tiempo más
interior que todo secreto; más sublime que todos los
honores, aunque no para los que se subliman sobre sí.
Libre estaba ya mi alma de los devoradores cuidados
del ambicionar, adquirir y revolcarse en el cieno de
los placeres y rascarse la sarna de sus apetitos carna-
les, y hablaba m u c h o ante ti, ¡oh Dios y Señor mío!,
claridad mía, riqueza mía y salud mía (Agustín, Confe-
siones, IX, 1).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Guarda el sábado, santifícalo» (Dt 5,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Qué es el domingo? Es un fragmento de tiempo, así como la
hostia es un fragmento de espacio, de realidad cósmica. El
domingo es también un sacramento. Es un signo que tiene tres
dimensiones: evocativa, indicativa y escatológica o profética.
9o domingo 81
Como prueba de esto, los textos del Nuevo Testamento llaman al
domingo primer día, séptimo día, octavo día, o sea, un día fue-
ra de la semana, que se escabulle fuera del circuito del tiempo.
Está la función evocativa: el domingo es memoria. Es un día
dirigido al pasado. Nos recuerda la creación del mundo, «pri-
mo die quo Trinitas beata mundum condidit». Dios creó el mun-
do el primer día de la semana: es la primera creación. Pero es
asimismo el día de la segunda creación, es decir, de la resu-
rrección [dies dominica), y es el día de nuestro bautismo, terce-
ra creación. El domingo es un signo no constituido ya de espa-
cio, sino de tiempo. Es este fragmento de tiempo el que - c o m o
un cristal de aumento- concentra todo un pasado en el que evo-
camos las mirabilia Dei, las obras maravillosas del Señor reali-
zadas con la creación, con la resurrección, con el bautismo.
Pero hay aquí también una función indicativa. Además de una
memoria, existe una presencia: es el día de la presencia del
Señor. Se trata de una presencia plena, que rebosa no sólo de
nuestras iglesias, de nuestras asambleas, de la Palabra, de la
eucaristía, sino también de los arroyuelos del tiempo.
El domingo, antes de ser el día que los cristianos dedican al
Señor, es el día que Dios decidió dedicar a su pueblo, a fin de
enriquecerlo de dones y de gracia. Se trata de un cambio de
perspectiva respecto a lo que estábamos acostumbrados a con-
siderar antes: es Dios quien viene a visitar nuestra casa. Y esta
visita suya no se concreta sólo durante el lapso de tiempo que
dura la misa. Es todo el día el que debe adquirir una plenitud
nueva [...].
Es el día de la Iglesia. Es el día de la Iglesia dedicado a la
Iglesia, a su misión en el mundo. En virtua de esta perspectiva
podemos constatar ya cómo rechinan nuestros domingos, con-
gestionados completamente por el culto, casi prisioneros. Es el
día de la libertad, de la liberación,
El domingo tiene asimismo una dimensión profética. Ésa es la
razón de que se le llame «octavo día», día que está fuera del
circuito de la semana. Es el octavo día porque anticipa un poco
el domingo eterno, la fiesta eterna. Es el día en que vendrá Cris-
to. En la mesa eucarística consumada el día del Señor se antici-
pa el banquete escatológico del mundo futuro. ¡Se anticipa! ¡Si
se pudiera subrayar más estas dimensiones escatológicas! Y es
82 Tiempo ordinario - B

que de la escatología parten todos los vientos de esperanza del

mundo de hoy [...].
10° domingo
El domingo debe expresar de modo evidente sus notas
del tiempo ordinario
características: la unidad, la santidad, la catolicidad y la apos-
tolicidad. Son las mismas notas de la Iglesia. Por eso hemos
de preguntarnos si esas expresiones son evidentes en nuestras
comunidades.
Una: ¿expresan nuestras misas dominicales la unidad de la
familia de Dios? Santa: ¿es una asamblea santificada, que se ha
renovado en la reconciliación con Dios y con los hermanos? Ca-
tólica: ¿extiende verdaderamente sus confines a todo el mundo,
aunque se encierre en una pequeña iglesia? ¿Se abre a los ho-
rizontes ilimitados de la Providencia? Existe una mentalidad pa-
rroquiana exasperada que da miedo: no nos dejemos aprisio- LECTIO
nar por nuestras pequeñas necesidades de contar con una
madriguera [...]. Apostólica: la Iglesia local se construye en tor-
no a Jesús, hecho presente por la persona del obispo, a quien Primera lectura: Génesis 3,9-15
se cita durante el canon [...]. N o es afán de reagrupamiento. N o
es reagrupamiento lo que necesitamos. La razón de ello es que Después de que Adán hubiera comido del árbol, 9 el Señor
nosotros queremos crecer como personas libres, responsables, Dios llamó al hombre diciendo:
que otorgan su contribución alegre y responsable (A. Bello, Af-
-¿Dónde estás?
fíiggere ¡ consolati. Lo scandalo dell'eucaristía, Molfetta 1 9 9 7 ,
pp. 26-28). El hombre respondió:
10
-Oí tus pasos en el huerto, tuve miedo y me escondí,
porque estaba desnudo.
11
El Señor Dios replicó:
-¿Quién te hizo saber que estabas desnudo? ¿Has comido
acaso del árbol del que te prohibí comer?
12
Respondió el hombre:
-La mujer que me diste por compañera me ofreció el fruto
del árbol, y comí.
13
Entonces el Señor Dios dijo a la mujer:
-¿Qué es lo que has hecho?
Y ella respondió:
-La serpiente me engañó, y comí.
14
Entonces el Señor Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho eso,
serás maldita entre todos los animales
y entre todas las bestias del campo.
84 Tiempo ordinario - B
Te arrastrarás sobre tu vientre
y comerás polvo todos los días de tu vida.
15
Pondré enemistad entre ti y la mujer,
entre tu linaje y el suyo;
él te herirá en la cabeza,
pero tú sólo herirás su talón.
*» ¿Quién es el hombre? La visión religiosa de los
«comienzos» lo presenta ya como un ser «dividido», en
sí mismo y fuera de sí, respecto al otro-mujer y al Otro
Dios. Su historia aparece desde los orígenes como his-
toria de engaño y de hostilidad. Y aquí aparece tratada
de nuevo la condición de «pecado» en la que cada per-
sona se encuentra desde su nacimiento y que marca su
experiencia de la vida. Frente a la llamada de Dios
(«¿Dónde estás?), surge en el hombre el miedo («Oí tus
pasos en el huerto, tuve miedo y...»), la debilidad («esta-
ba desnudo»), que le lleva a esconderse de los ojos del
Señor («me escondí»). El desconcierto producido entre
el hombre y la mujer por el pecado es evidente: ambos
se acusan recíprocamente, descargan la responsabili-
dad de sus propias acciones en el otro.
La presencia misteriosa del «tentador» (satanás, el
adversario), de «aquel que divide» (diábolos), en la his-
toria de los hombres y de cada persona es, para el texto
del Génesis, u n a experiencia real y constante: de nues-
tra historia forma parte un misterio de iniquidad; sin
embargo, la lectura bíblica no concluye en el pesimismo
trágico o en la desesperación, sino en una visión abier-
ta a la esperanza: las palabras pronunciadas por Dios,
que condenan el mal y dejan entrever que a este mal se
le «herirá en la cabeza», SL pesar de su continua asechan-
za, provocan al hombre a la confesión, o sea, al recono-
cimiento simultáneo del «poder» de Dios y del propio
«pecado». Ésta es la premisa necesaria para pedir y aco-
ger el perdón que salva.
10° domingo 85
Segunda lectura: 2 Corintios 4,13-5,1
Hermanos: ,3 Pero como tenemos aquel mismo espíritu de
fe del que dice la Escritura: Creí y por eso hablé, también no-
sotros creemos y por eso hablamos, 14 sabiendo que el que ha
resucitado a Jesús, el Señor, nos resucitará también a noso-
tros con Jesús y nos dará un puesto junto a él en compañía de
vosotros. 15 Porque todo esto es para vuestro bien, para que la
gracia, difundida abundantemente en muchos, haga crecer la
acción de gracias para gloria de Dios.
16
Por eso no desfallecemos; al contrario, aunque nuestra
condición física se vaya deteriorando, nuestro ser interior se
renueva de día en día. " Porque momentáneas y ligeras son
las tribulaciones que, a cambio, nos preparan un caudal eter-
no e inconmensurable de gloria; 18 a nosotros, que hemos
puesto la esperanza no en las cosas que se ven, sino en las que
no se ven, pues las cosas que se ven son temporales, pero las
que no se ven son eternas.
51
Sabemos, en efecto, que aunque se desmorone esta tien-
da que nos sirve de morada terrenal, tenemos una casa hecha
por Dios, una morada eterna en los cielos, que no ha sido
construida por mano de hombres.
**• Pablo prosigue y ahonda en esta lectura el desarro-
llo del motivo por el que quien se pone a seguir a Jesu-
cristo acepta con alegría la lógica de la cruz: Cristo nos
salva a través de su muerte.
La victoria sobre el mal es, para el cristiano, u n a obra
exclusiva de Dios: el hombre, por sí solo, sería herido
inevitablemente por el misterio de iniquidad que marca
su historia. Es el amor de Dios Padre el único que está
en condiciones de «destruir con su muerte [Cristo] al que
tenía poder para matar, es decir, al diablo» (Heb 2,14). La
lectura recuerda desde el comienzo el centro de la fe y
de la esperanza de los cristianos: «Sabiendo que el que
ha resucitado a Jesús, el Señor, nos resucitará también a
nosotros con Jesús y nos dará un puesto junto a él en
compañía de vosotros» (v. 14). ¿Cómo no pensar aquí en
la certeza que el apóstol Juan pretende transmitir de
86 Tiempo ordinario - B
manera vigorosa en su evangelio cuando, al describir el
momento en el que el mal parece llevar las de ganar, es
decir, en el momento de la muerte de Jesús, afirma que
precisamente en ese momento «el que tiraniza a este
mundo va a ser arrojado fuera» (Jn 12,31)?
La presente lectura comunica esta confiada certeza a
todos los creyentes: aunque nuestro hombre exterior, o
sea, nuestra condición física, frágil y provisional, «se
vaya deteriorando» inevitablemente, el «interior» se pue-
de renovar de día en día; sin embargo, es preciso no fi-
jar la mirada en las «cosas que se ven», sino orientarla
hacia «las que no se ven», que «son eternas». En efecto,
la asimilación a Cristo nos hace esperar recibir «una
casa hecha por Dios, una morada eterna en los cielos, que
no ha sido construida por mano de hombres».
Evangelio: Marcos 3,20-35
En aquel tiempo, 20 volvió a casa y de nuevo se reunió tanta
gente que no podían ni comer. 2I Sus parientes, al enterarse,
fueron para llevárselo, pues decían que estaba trastornado.
22
Los maestros de la Ley que habían bajado de Jerusalén
decían:
-Tiene dentro a Belzebú.
Y añadían:
-Con el poder del príncipe de los demonios expulsa a los
demonios.
23
Jesús los llamó y les propuso estas comparaciones:
-¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? 24 Si un reino
está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir.
25
Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no pue-
de subsistir. 26 Si Satanás se ha rebelado contra sí mismo y
está dividido, no puede subsistir, sino que está llegando a su
fin. " Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y
saquear su ajuar si primero no ata al fuerte; sólo entonces po-
drá saquear su casa.
28
Os aseguro que todo se les podrá perdonar a los hombres,
los pecados y cualquier blasfemia que digan, 29 pero el que
10" domingo 87
blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón jamás;
será reo de pecado eterno.
30
Decía esto porque le acusaban de estar poseído por un
espíritu inmundo.
31
Llegaron su madre y sus hermanos y, desde fuera, le
mandaron llamar. 32 La gente estaba sentada a su alrededor, y
le dijeron:
-¡Oye! Tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera
y te buscan.
33
Jesús les respondió:
-¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
34
Y mirando entonces a los que estaban sentados a su
alrededor, añadió:
-Éstos son mi madre y mis hermanos. ,s El que cumple la
voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.
**• Cristo, ¿quién eres? El evangelio cuenta la vida de
Jesús como una lucha continua contra el mal que tien-
de a dominar al hombre. El «Hijo del hombre» se en-
cuentra frente a frente con el poder destructor del mal,
al que contrapone la promesa y la experiencia del Reino
de Dios, que ha llegado a nosotros con él.
El motivo central del evangelio de hoy es, precisa-
mente, la pregunta sobre quién es Jesús para el nombre.
La primera parte del texto se concentra en la negación
de los que se oponen a reconocer en Jesús la presencia
de Dios. La acusación de ser un «endemoniado» {«Con
el poder del príncipe de los demonios expulsa a los demo-
nios»: v. 22) provoca u n a respuesta reveladora por par-
te de Jesús: el poder del mal está en dividir, en disgregar,
mientras que toda la vida y las acciones de Jesús mani-
fiestan la fuerza sanadora de Dios. Jesús revela esta
«verdad» religiosa -dice el texto- «en parábolas», o sea,
a través de gestos y signos confiados a la libre acogida,
a u n a decisión a favor o en contra de él. Ésa es la razón
de que la acogida o el rechazo de Jesús resulten deter-
minantes para la lucha contra el poder del mal sobre los
88 Tiempo ordinario - B
hombres. Éste es asimismo el sentido de esta enigmática
afirmación del evangelio: «Os aseguro que todo se les po-
drá perdonar a los hombres, los pecados y cualquier blas-
femia que digan, pero el que blasfeme contra el Espíritu
Santo no tendrá perdón jamás; será reo de pecado eterno».
El rechazo a ver en Jesús el signo de Dios presente
entre nosotros constituye asimismo la clave de la res-
puesta a la pregunta con la que termina el evangelio de
hoy: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?». Miran-
do a los que estaban junto a él, Jesús respondió de u n a
manera espontánea y provocadora al mismo tiempo:
«El que cumple la voluntad de Dios, ése es mi hermano,
mi hermana y mi madre».
MEDITATIO
¿Es posible esperar una victoria sobre el mal? ¿Es po-
sible, sobre todo, esperar una victoria sobre el inmenso
sufrimiento causado por los hombres con sus acciones
injustas? El cristiano da una respuesta positiva a estas
preguntas, y no porque disponga de respuestas «racio-
nales» al problema del mal -que es y sigue siendo algo
carente de sentido- o de recetas fáciles para eliminarlo,
sino porque puede referirse como modelo a Cristo y a su
respuesta: sólo es posible vencer al mal contraponiéndo-
le el bien. Dicho con otras palabras: el poder destructor
del mal puede ser vencido sustituyéndolo por el «Reino
de Dios». Quien en Jesús y a través de Jesús haya re-
conocido en acción la fuerza del amor de Dios a los hom-
bres será también capaz de disponer de ánimo abierto, de
sentir pasión por el hombre y de realizar obras -tal vez
pequeñas en apariencia- que dejan entrever, no obstante,
la posibilidad de u n a tierra más justa.
El anuncio del Reino de Dios, que implica una con-
versión por parte del hombre, hace aflorar toda la di-
10" domingo 89
mensión interpersonal de la vida cristiana: hoy se usa
con frecuencia la palabra reconciliación, y, en efecto,
ésta es la realidad misteriosa que constituye la Iglesia.
La historia de los hombres se presenta por doquier
como historia de rupturas, de clausuras, como nega-
ción de la comunión y, por ende, como ausencia de sal-
vación. Y en su esfuerzo por encontrar sentido a su
propia vida, cada uno de nosotros se debate con esta
tentación, y las relaciones que construye están marca-
das frecuentemente por el odio, por la violencia, por las
divisiones.
Ahora bien, referirse a Jesús de Nazaret como «sal-
vador», como alguien que revela el sentido último de la
vida humana, implica que el hombre creyente encuentre
en él la fuerza para salir de este misterio del mal. Muchos
textos del Nuevo Testamento presentan a Jesús como al-
guien que ha sido invitado por Dios para reconciliar,
para establecer la paz. Aceptar a Jesús en nuestra pro-
pia vida (eso es, en definitiva, lo que quiere decir creer)
significa asimismo aceptar su acción reconciliadora: así
se convierte Jesús no sólo en palabra reveladora de sen-
tido, sino en Dios con nosotros, que une a los hombres
entre ellos y con el Padre.
ORATIO
Desde lo hondo gritamos a ti, oh Padre: escucha nues-
tra voz. Si consideras nuestras culpas, ¿quién podrá
esperar la salvación? No nos escondas tu rostro, sino
manifiéstanos tu misericordia.
Líbranos del egoísmo, del odio y de la violencia. Haz
que nuestro corazón no se endurezca, sino que se abra
a la palabra liberadora y a la acción reconciliadora de tu
Cristo. Haz que él venga entre nosotros como el agua
que lava y apaga la sed, que purifica y da vida.
90 Tiempo ordinario - B
Danos tu Espíritu, que renueva la faz de la tierra: que
haga de nosotros personas libres y capaces de liberar
a los otros, que reavive en nosotros el recuerdo de tu
amor perenne, a fin de que alimente nuestra fe y nues-
tra esperanza, hasta el día en que podamos verte en tu
gloria.
CONTEMPLATIO
Después de que el hombre fuera corregido inicial-
mente de muchos modos a causa de sus muchos peca-
dos, que habían crecido desde la raíz del mal por dife-
rentes causas y en diferentes circunstancias; después de
que fuera amonestado por la Palabra de Dios, por la ley,
por los profetas, por los beneficios, por las amenazas,
por los golpes, por el diluvio, por los incendios, por las
guerras, por las victorias, por las derrotas, por los sig-
nos enviados desde el cielo, por el aire, por la tierra, por
el mar, por los trastornos imprevistos de hombres, ciu-
dades y pueblos (y el fin de todo esto era extirpar el mal
con todos estos signos), al final fue menester recurrir a
un remedio más eficaz para sus enfermedades, que eran
cada vez más graves: homicidios, adulterios, perjurios,
pederastía, idolatría, que es el peor y el primero de to-
dos los males, y por el que no se adora al Creador, sino
a la criatura (cf. Rom 1,25). Puesto que estos vicios
necesitaban u n remedio más eficaz, lo obtuvieron. Este
remedio fue el mismo Logos de Dios, el que era antes de
los siglos, el invisible, incomprensible, incorpóreo, el
Principio que procede del principio, la luz que procede
de la luz (cf. Jn 8,1), la fuente de la vida (cf. Jn 1,4) y de
la inmortalidad, la impronta (cf. Heb 1,3) de la belleza
del arquetipo, el sello inmutable (cf. Jn 6,27), la imagen
inmóvil, el término y la Palabra del Padre (Gregorio
Nacianceno, Sobre la Pascua, 45,9).
10° domingo 91
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Señor es mi roca y mi fortaleza, mi libertador»
(cf. Sal 18,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El ser humano puede llegar a ser y se hace, de hecho, culpa-
ble. Esta es una convicción cristiana fundamental de fe. La en-
contramos expresada de manera clara o implícita en todos los
escritos de la Biblia. «Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en noso-
tros» (1 Jn 1,8). La convicción de la posibilidad de la realidad
de la culpa humana no brota sólo de la revelación divina
de la antigua y de la nueva alianza. Se basa asimismo en la
experiencia humana cotidiana, en cuyo interior conocemos
nuestro fracaso personal, la libertad, la responsabilidad y la
culpa [...].
La libertad es una realidad que se nos da en virtud de que
el hombre es persona, aunque no es plenamente comprensible
de un modo analítico. La libertad podemos experimentarla,
pero no comprenderla. De este carácter incomprensible parti-
cipa asimismo la culpa, en cuanto abuso de la libertad. En el
fondo, no es posible explicar ni las decisiones libres ni el fra-
caso culpable. Sólo es posible explicar los procesos que pue-
den estar motivados y pueden ser esclarecidos sobre la base
de la regularidad, en cuanto desarrollos necesarios. La liber-
tad o, mejor aún, la libertad de elección atestigua en realidad
precisamente lo contrario de la regularidad y de la necesidad.
En la esencial incapacidad en que nos encontramos de «lle-
var las bridas» de nuestras propias decisiones libres y de nues-
tra propia culpabilidad, de comprender del todo y de demos-
trarlas de una manera convincente, ahí precisamente, en esa
incapacidad, es donde se fundamenta la posibilidad de ne-
arlas. Si queremos escapar del peligro que supone semejante
esconocimiento de nosotros mismos, debemos mantenernos
92 Tiempo ordinario - B

abiertos al testimonio de la revelación y a la experiencia de no- 11° domingo

sotros mismos que aparece en la conciencia (D. Grothues,
Schuld und Vergebung, Munich 1972, pp. 7ss; existe trad. ita- del tiempo ordinario
liana: Amare ¡I prossimo, Brescia 1991, pp. 139ss).

LECTIO

Primera lectura: Ezequiel 17,22-24

22
Esto dice el Señor:
También yo tomaré la copa de un cedro,
de sus ramas cimeras tomaré un tallo,
y lo plantaré en un monte muy alto;
23
lo plantaré en un monte alto de Israel;
y echará ramas y dará frutos,
y se hará un cedro magnífico.
Toda clase de pájaros anidarán en él,
y habitarán a la sombra de sus ramas.
24
Y sabrán todos los árboles del bosque
que yo, el Señor,
humillo al árbol elevado
y exalto al árbol pequeño,
hago secarse el árbol verde
y reverdecer el árbol seco.
Yo, el Señor, lo he dicho y lo haré.

**• El texto de Ezequiel aparece como anticipación

profética del evangelio de hoy: son idénticas las imágenes
que aparecen en ambos textos (imágenes que hablan de
94 Tiempo ordinario - B
crecimiento) e idéntico el tema que se desarrolla: la ex-
tensión sin límites del Reino de Dios. La perícopa tiene
un evidente sentido mesiánico: se trata del anuncio de
la «restauración» del reino de Israel tras la experiencia
de la deportación de muchos a Babilonia (por obra de
Nabucodonosor, el año 597), aunque también después
de la experiencia del alejamiento de Dios y de su alian-
za por parte de otros que se habían quedado en la
patria.
Con todo, nada de eso impide a Dios permanecer fiel
a su alianza. La alegoría del cedro expresa con imáge-
nes la promesa de un renacimiento y de un nuevo cre-
cimiento maravilloso: como hace el agricultor, Dios to-
mará un «tallo» (un descendiente de David) de «la copa
de un cedro» (la casa de David), para plantarlo en un
monte alto de Israel, de suerte que pueda convertirse en
«un cedro magnífico» (vv. 22ss). Esto equivale a decir
que Dios es el gran protagonista de la historia, el que, a
pesar del pecado, es capaz de ofrecer al hombre u n fu-
turo diferente y nuevo. La iniciativa del renacimiento y
del crecimiento no corresponde a los hombres, sino que
es de Dios, que se presenta como alguien que no dismi-
nuye en su amor.
Éste es el núcleo central del texto alegórico, que se
completa con la afirmación final: «Ysabrán todos los ár-
boles del bosque que yo, el Señor, humillo al árbol eleva-
do y exalto al árbol pequeño» (v. 24). ¿Cómo no recordar
la imagen evangélica, evocada por Lucas en el Magnífi-
cat, del Dios que «derribó de sus tronos a los poderosos y
ensalzó a los humildes» (Le 1,52) o este dicho de Jesús:
«El que se ensalza será humillado, y el que se humilla será
ensalzado» (Le 14,11)?
Ésta es la lógica del Reino de Dios en la historia de
los hombres. Por eso, el justo se puede reconocer en el
hecho de «proclamar por la mañana tu misericordia y por
la noche tu fidelidad» (Sal 91, empleado en la liturgia de
hoy como salmo responsorial).
11° domingo 95
Segunda lectura: 2 Corintios 5,6-10
Hermanos: 6 Así pues, en todo momento tenemos confian-
za. Sabemos que, mientras habitamos en el cuerpo, estamos
lejos del Señor, 7 y caminamos a la luz de la fe y no de lo que
vemos. 8 Pero estamos llenos de confianza y preferimos dejar
el cuerpo para ir a habitar junto al Señor. 9 Sea como sea, en
este cuerpo o fuera de él, nos esforzamos en serle gratos, 10 ya
que todos nosotros hemos de comparecer ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba el premio o castigo que le
corresponda por lo que hizo durante su existencia corporal.
*» El texto de la segunda lectura prosigue con los
estímulos (presentes ya en la segunda lectura del do-
mingo precedente) dirigidos a los cristianos para que
mantengan firme la mirada en los bienes «invisibles»,
que son «eternos». La perspectiva del que ha optado por
ponerse a seguir a Cristo no es, en efecto, de este mundo:
la fe y la esperanza en Cristo resucitado llevan a mirar
hacia u n horizonte que está «más allá» de la dimensión
terrena.
Esta conciencia se traduce, en el pasaje que acaba-
mos de leer, en tres tipos de pensamientos: en primer lu-
gar, tenemos una comprensión de nuestro «habitar en el
cuerpo» como si viviéramos en un exilio «lejos del
Señor» (v. 6). Lo que caracteriza la existencia terrena del
cristiano es la fe, no aún la visión. De esta dialéctica
fe-visión brota la actitud propia del creyente: la confian-
za. Éste es el término fundamental (aparece dos veces
en las líneas iniciales del texto), y resume la identidad
del creyente: éste es alguien que se «confía» plenamente;
mejor aún, alguien que se «confía» al único que consi-
dera digno de confianza. La vida del creyente está orien-
tada así hacia su destino de consumación en Dios.
En segundo lugar, se levanta acta de que lo que cuen-
ta en el hoy terreno, vivido a la luz de la fe, es el esfuer-
zo por «serle gratos» (v. 9b). No se trata de una simple
96 Tiempo ordinario - B
lógica de prestaciones o de confianza en nuestros méri-
tos: no son éstos, en efecto, los que nos procuran la sal-
vación. La expresión remite más bien al compromiso
activo de llevar nuestra propia vida siempre bajo la mi-
rada de Dios.
Y por último, en tercer lugar, está el pensamiento de
tener que «comparecer ante el tribunal de Cristo» (v. 10).
Pero ésta ya no es una perspectiva que engendre ansia o
miedo; es sólo la expectativa de la consumación espe-
rada y la conclusión de u n a vida vivida en el abandono
en Dios.
Evangelio: Marcos 4,26-34
En aquel tiempo, 26 decía también Jesús a la gente:
-Sucede con el Reino de Dios lo que con el grano que un
hombre echa en la tierra. " Duerma o vele, de noche o de día,
el grano germina y crece, sin que él sepa cómo. 28 La tierra da
fruto por sí misma: primero hierba, luego espiga, después trigo
abundante en la espiga. 29 Y cuando el fruto está a punto, en
seguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega.
30
Proseguía diciendo:
-¿Con qué compararemos el Reino de Dios o con qué pa-
rábola lo expondremos? 3I Sucede con él lo que con un grano
de mostaza. Cuando se siembra en la tierra, es la más peque-
ña de todas las semillas. 32 Pero, una vez sembrada, crece, se
hace mayor que cualquier hortaliza y echa ramas tan grandes
que las aves del cielo pueden anidar a su sombra.
33
Con muchas parábolas como éstas Jesús les anunciaba
el mensaje, acomodándose a su capacidad de entender. 34 No
les decía nada sin parábolas. A sus propios discípulos, sin
embargo, se lo explicaba todo en privado.
*•• El discurso sobre el Reino de Dios, propuesto por
Jesús en parábolas a los hombres de todos los tiempos,
responde a una doble pregunta: ¿qué lógica rige el fun-
11° domingo 97
cionamiento del Reino de Dios? ¿Alcanzará éste su
objetivo?
Las dos parábolas que recoge el texto de hoy hablan
de u n «grano» echado en tierra: en la primera parábola
el crecimiento del grano no depende del trabajo del
hombre {«Duerma o vele, de noche o de día, el grano ger-
mina y crece»: v. 27), sino únicamente de la fertilidad del
suelo.
La primera lectura se mostraba todavía más explíci-
ta: no es el hombre el que trabaja para edificar el Reino
de Dios, sino sólo Dios. En la segunda parábola aparece
una idea ulterior: el minúsculo grano de mostaza - q u e
carece de toda vistosidad- «se hace mayor que cualquier
hortaliza» (v. 32). Se trata de una grandiosa visión plena
de esperanza, que anima a los creyentes a mantener una
actitud de paciencia.
Dios obra en la historia, a pesar de que las aparien-
cias digan lo contrario. La realización de su Reino no
depende del eficientismo, ni de las instituciones, ni de
los individuos; no es cuestión de programas o de obras,
sino de u n a escucha atenta de la Palabra de Dios y de la
disponibilidad para dejarla crecer en nosotros. El men-
saje central de la parábola no es, a pesar de todo, u n a
invitación al quietismo o a la falta de compromiso. Al
contrario, presenta al creyente u n a mentalidad nueva,
la de no escuchar tanto sus deseos y sus ganas de hacer
y mantenerse disponible, con paciencia y humildad,
para crear las condiciones en las que la Palabra de Dios
pueda dar fruto libremente.
MEDITATIO
La Iglesia, en cuanto comunidad de creyentes, tiene
la misión de ser «sacramento» del Reino de Dios aquí,
en la tierra: ha sido convocada para ser, con sus pala-
98 Tiempo ordinario - B
bras y sus acciones, «signo eficaz» de este Reino que,
como la pequeña simiente echada en tierra, puede
crecer sin límites.
En efecto, esta experiencia, en cuanto experiencia
de comunión y de justicia, no es algo individual, sino
que liga a las personas entre sí y, uniéndolas en torno
a la persona de Cristo, constituye su Iglesia: así, la
realidad histórica de la Iglesia se convierte en ma-
nifestación de la reconciliación querida y otorgada
por Dios en Jesús, el gran acontecimiento de recon-
ciliación que marca la historia de los hombres a partir
de Jesús y hasta su consumación final. Por eso la
Iglesia no se identifica nunca con el Reino de Dios, ni
puede considerarse nunca, de u n a m a n e r a triunfalista,
como el Reino de Dios realizado en el m u n d o , sino
que es siempre y únicamente un signo, u n camino a
través de la historia h u m a n a , que gradualmente se
vuelve, en Jesús, por Jesús y con Jesús, «historia de
salvación».
Esta experiencia interesa a toda la humanidad: «por
nosotros los hombres y por nuestra salvación...», pro-
fesamos en el credo. Toda persona, en el presente de su
existencia, se siente interpelada por esta exigencia, se
siente llamada a entrar en el Reino de Dios, en el senti-
do de que mediante u n a continua «conversión» (origi-
nariamente, «seguir a Jesús» significaba unirse a él, vi-
vir con él) se ofrece realmente esta posibilidad: en todo
momento en que el h o m b r e intenta dar u n sentido a su
propia vida, comprometiendo de m a n e r a concreta su
libertad en la historia, le es posible comprometerse
por un camino que no es manifestación del mal, sino
manifestación del Reino de Dios. E n esta dimensión
«sacramental» de la vida cristiana se resuelve la ten-
sión entre el ya y el todavía-no de la esperanza: este
continuo tender es el signo y la actitud que distingue
al cristiano.
11° domingo 99
ORATIO
Padre, de quien procede todo don,
que sigues sembrando y haciendo crecer
tu Reino de paz y amor entre nosotros,
haznos colaboradores de esta obra tuya
a través de la fe que suscitas en nosotros.
Haz que seamos siempre conscientes
de que no son nuestros medios ni nuestras fatigas
los que difunden en el mundo el Evangelio de tu Cristo,
que lleva al hombre a la salvación.
Mantennos unidos a él, que nos ha hecho sus testigos,
y concédenos la fuerza de su santo Espíritu
para que seamos capaces de asumir
compromisos animosos en tu santa Iglesia,
a fin de renovarla con humildad y paciencia.
CONTEMPLATIO
Como Jesús había dicho que las tres cuartas partes de
la semilla se perderían, que sólo una parte se salvaría y
que en el resto se producirían tan graves daños, era
bastante lógico que sus discípulos le preguntaran quiénes
y cuántos serán los fieles. Jesús les quita el temor indu-
ciéndoles a la fe mediante la parábola del grano de mos-
taza y mostrándoles que la predicación de la Buena
Nueva se difundirá por toda la tierra.
Escoge para este fin una imagen que representa bien
esa verdad. «Es la más pequeña de todas las semillas,
pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace
como un árbol, hasta el punto de que las aves del cielo
pueden anidar en sus ramas». Cristo quería presentar el
signo, la prueba de su grandeza. Así -explica- ocurrirá
también con la predicación de la Buena Nueva. En rea-
lidad, los discípulos eran los más humildes y débiles
100 Tiempo ordinario - B 11° domingo |()|

entre los hombres, inferiores a todos, pero, dado que en puede llegar a ser en virtud del don de la gracia de Dios. Por
ellos había u n a gran fuerza, su predicación se difundió eso la Iglesia espera no sólo por sí misma, sino por el mundo
por todo el m u n d o (Juan Crisóstomo, Comentario al entero, a cuyo servicio está (E. Schillebeeckx, Gott-Kirche-Welt,
evangelio de Mateo, 46,2). Mainz 1970, vol. II).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Habitaré en la casa del Señor todos los días de mi
vida» (cf. Sal 26,4).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La Iglesia es el «sacramento originario» de la salvación pre-

parada para los hombres según el eterno consejo de Dios. Una
salvación que, por otra parte, no es monopolio de la Iglesia,
sino que, en virtud de la redención obrada por el Señor, que mu-
rió y resucitó «para la salvación de todo el mundo», está ya de
hecho presente de una manera eficaz en todo este mundo [...].
Esto equivale a decir que, en ella, se hace audible y se vuelve
visible lo que está presente «fuera de la Iglesia», allí donde hom-
bres de buena voluntad se adhieren de hecho, personalmente, al
ofrecimiento divino de la gracia y la hacen suya, aunque no de
un modo reflexivo o temático.
Precisamente en cuanto sacramento de salvación, ofrecido a
todos los hombres, la Iglesia es el «sacramento del mundo»: es
la esperanza no sólo para los que se han adherido a ella, sino
que es, simplemente, la spes mundi, la esperanza para todo el
mundo. En ella aparece plenamente y está presente, como en
una profecía, el misterio de la salvación que Dios lleva a cabo a
lo largo de toda la historia humana, y que en ella -gracias al
dato imperecedero de la viviente profecía de la Iglesia- no
cesará nunca de realizarse. Podríamos decir que la Iglesia es la
manifestación de la salvación existencial del mundo; revela el
mundo a sí mismo; le muestra al mundo lo que es y lo que aún
 12° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Job 38,1-8-11

I
El Señor respondió a Job desde la tormenta y dijo:
8
¿Quién encerró con doble puerta el mar
cuando salía a borbotones del seno de la tierra,
9
cuando le puse las nubes por vestido
y los nubarrones por pañales;
10
cuando le señalé un límite,
le fijé puertas y cerrojos
II
y le dije: «No pasarás de aquí,
aquí se romperá la soberbia de tus olas»?

**• En este breve fragmento, tomado del libro de Job,

domina la imagen del mar: éste, en la antigüedad, era
símbolo del enorme poder de la naturaleza, que susci-
taba estupor e infundía terror cuando se desencadena-
ba; el mar era símbolo, por consiguiente, de u n misterio
profundo e impenetrable, aunque también de un mun-
do amenazador y destructivo.
Leído desde la perspectiva del evangelio de hoy (Je-
sús calmando la tempestad), este texto conduce a re-
conocer y a confesar el señorío de Dios sobre la natura-
 Tiempo ordinario - B
104
leza: Dios estaba presente cuando «salía a borbotones»
el mar del «seno de la tierra» y le puso «nubarrones por
pañales», del mismo modo que se protege a un niño sin
defensas (w. 8ss). Así Dios, ejerciendo su señorío, puede
liberar al hombre del miedo que conduce a la idolatría
(que implica sumisión) de las fuerzas naturales. El cre-
yente puede invocar al Señor y abandonarse con con-
fian/a a su señorío protector: ésa es la actitud central
que aparece en el evangelio, puesta asimismo de relieve
por el salmo responsorial propuesto por la liturgia de
hoy: «Pero gritaron al Señor en su angustia, y los arran-
có de la tribulación» (Sal 106,6). De aquí brota también
la oración agradecida: «Den gracias al Señor por su mi-
sericordia, por las maravillas que hace con los hombres»
(Sal 106,21).
Leído, en cambio, a partir de su contexto originario
(el libro de Job), el pasaje pretende hacer reflexionar so-
bre el «sentido» del sulrimiento y del mal entre los hom-
bres: ¿está Dios alejado y se muestra indiferente a los
males de los hombres? La respuesta de Dios a Job orien-
ta en la dirección contraria: Job, en cuanto criatura lle-
na de límites, no puede pretender comprender el miste-
rio del mal. Ésle sigue siendo algo absurdo y u n gran
enigma para la razón del hombre. Pero esta misma con-
clusión remite también en otra dirección: el creyente no
ha de esperar la posible respuesta de la «ciencia» del
hombre, sino de la mirada religiosa. Los cristianos, en
particular, han de buscar la respuesta en la muerte y
resurrección - p o r tanto, en la vida- de Jesucristo.
Segunda lectura: 2 Corintios 5,14-17
Hermanos: H nos apremia el amor de Cristo al pensar que,
si uno ha muerto por todos, todos por consiguiente han muer-
to. '5 Y Cristo ha muerto por todos para que los que viven no
vivan ya para ellos, sino para el que ha muerto y resucitado
12" domingo IOS
por ellos. 16 Así que ahora no valoramos a nadie con criu-i in\
humanos. Y si en algún momento valoramos así a Cristo, ah< >
ra ya no. " De modo que si alguien vive en Cristo, es una mu-
va criatura; lo viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo.
*+• Los cristianos buscan en Cristo y, precisamente, en
el hecho de que «Cristo ha muerto por todos para que los
que viven no vivan ya para ellos...» (v. 15), la respuesta al
problema del «sufrimiento» y del «mal» en el mundo.
La lectura pone así de manifiesto la primera gran con-
secuencia del vivir sub specie aetemitatis (cf. el motivo
dominante del domingo precedente): mantener fija la
mirada en las «cosas eternas» nos libera, en primer lu-
gar, del egoísmo. Vivir para Cristo, «para el que ha muer-
to y resucitado por todos» (v. 15), implica en los cristia-
nos capacidad de entrega a los otros: sólo de este modo
se puede difundir en el m u n d o la vida del Resucitado.
Hay dos afirmaciones en la lectura que nos ayudan a
comprender el sentido cristiano de esta «entrega» a los
otros: la primera nos dice que «ahora no valoramos a
nadie con criterios humanos» (v. 16), o sea, según la ló-
gica y los intereses terrenos. Es menester cambiar de
«mirada» y pasar de las relaciones instrumentales, guia-
das por la consideración de los otros sólo como medios
para nuestros fines, a unas relaciones basadas en el ser,
en la acogida a los otros como valores, como personas
que tienen una dignidad inalienable.
La segunda habla de ser «una nueva criatura» (v. 17):
ésa es la novedad radical introducida en el m u n d o por
la fe en Cristo resucitado. La fe es principio de renova-
ción en el sentido de que nos compromete a cambiarnos
ante todo a nosotros mismos para cambiar después
también el mundo. La acogida del Evangelio, que nos
hace «uno en Cristo», no nos aisla de los otros ni de los
problemas cotidianos, sino que nos da unos ojos dife-
rentes y valor para luchar contra el mal difundido a
través del bien que queremos reemplazar.
106 Tiempo ordinario - B
Evangelio: Marcos 4,35-41
35
Aquel mismo día, al caer la tarde, les dijo:
-Pasemos a la otra orilla.
36
Ellos dejaron a la gente y le llevaron en la barca, tal como
estaba. Otras barcas le acompañaban. " Se levantó entonces
una fuerte borrasca y las olas se abalanzaban sobre la barca,
de suerte que la barca estaba ya a punto de hundirse.
38
Jesús estaba a popa, durmiendo sobre el cabezal, y le
despertaron, diciéndole:
-Maestro, ¿no te importa que perezcamos?
39
Él se levantó, increpó al viento y dijo al lago:
-¡Cállate! ¡Enmudece!
El viento amainó y sobrevino una gran calma.
40
Y a ellos les dijo:
-¿Por qué sois tan cobardes? ¿Todavía no tenéis fe?
41
Ellos se llenaron de un gran temor y se decían unos a
otros:
-¿Quién es éste, que hasta el viento y el lago le obedecen?
*+ El esquema literario del evangelio (semejante des-
de el punto de vista temático al fragmento de Job) par-
te de u n a situación de peligro (la tempestad), pasa
a través de la invocación confiada de los discípulos
asustados {«Maestro, ¿no te importa que perezcamos?»:
v. 38b) y concluye con la intervención «señorial» de
Jesús sobre la naturaleza y con la doble pregunta sobre
la fe: primero la de Jesús {«¿Todavía no tenéis fe»: v. 40)
y después la de los discípulos {«¿Quién es éste, que hasta
el viento y el lago le obedecen?»: v. 41). La pregunta fun-
damental a la que conduce el relato es precisamente la
última: ¿quién es Jesús?
El señorío de Jesús sobre las aguas que se agitan y
muestran amenazadoras remite a buen seguro, en el
lenguaje y en el simbolismo bíblico, a las aguas del
éxodo, cuando Dios se reveló a su pueblo, a través de
12° domingo 107
Moisés, como «liberador». En efecto, el evangelista
Mateo, en su redacción del mismo episodio (Mt 8,25),
recoge bien este paralelismo y emplea, a propósito de
Jesús, el verbo «salvar»: Jesús se revela ahora como el
verdadero «salvador». Marcos, sin embargo, deja en la
penumbra esta conexión, para poner de relieve la «re-
acción» de los hombres: pone en el centro de la atención
el tema de la fe. «¿Todavía no tenéis fe», pregunta Jesús
a sus discípulos. Éstos se encuentran dominados aún
por el miedo {«¿Por qué sois tan cobardes?»: v. 40).
Es interesante señalar que parece haber en este texto
una contradicción: Jesús pregunta a sus discípulos a
propósito de su «fe» precisamente cuando se han dirigi-
do a él aparentemente con fe {«Maestro, ¿no te importa
que perezcamos?»). La aparente contradicción desapa-
rece en cuanto reflexionamos sobre aquello que mueve
la «fe» de los discípulos: éstos piden una intervención
«interesada»; lo que les mueve es la preocupación por
su propia piel, están dominados todavía por el interés
en obtener «algo». Así son también muchas de nuestras
oraciones de petición, expresión de una fe todavía muy
imperfecta que pide «milagros». Casi se diría que Jesús,
en el texto de Marcos, impulsa a los discípulos de todos
los tiempos a proceder a una purificación de su fe y de
la imagen de Dios que la fundamenta: el Dios del verda-
dero creyente está más allá del m u n d o de los intereses
terrenos y de sus «leyes» y, por consiguiente, no puede
ser alcanzado sólo a partir de este mundo.
MEDITATIO
Dios no es el «tapagujeros» de nuestras necesidades,
no es alguien que podamos utilizar para colmar nues-
tras insuficiencias. Es propio de una religiosidad pri-
mitiva e «infantil» pretender plegar a Dios a nuestras
108 Tiempo ordinario - B
necesidades del momento. Es propio de la religiosidad
«madura» «dejar que Dios sea Dios» (K. Barth).
Ciertamente, Dios es el señor de la naturaleza, en el
sentido de que, para el creyente, Dios es el principio del
que todo toma su origen, en el que todo vive y al que
todo tiende. Dios es la fuente de sentido para todo lo
que es. El poder del hombre sobre la naturaleza ha
aumentado mucho en nuestros días: hoy conocemos
muchas de sus «leyes», sabemos transformarla, aunque
en parte aún escapa a nuestro control. El Dios de la fe
ha sido «liberado» de la imagen de un simple garante
del «orden natural». Con todo, esto no es suficiente para
«dejar que Dios sea Dios».
El punto de partida de todo itinerario de fe auténtica
es una experiencia de apertura a la Trascendencia.
¿Qué es lo que eso significa? En u n a visión dualista del
mundo, que ha imaginado a Dios y al mundo, el cielo y
la tierra, como realidades opuestas en términos espacia-
les, Dios ha sido pensado sólo como «exterior» al mun-
do, ha sido colocado fuera y lejos de él. Una de las con-
secuencias de esta imagen de Dios ha sido impulsar al
hombre a mostrarse con mayor frecuencia pasivo, o
bien le ha impulsado a experimentar «miedo» frente a
Dios y frente a los fenómenos de la naturaleza o incluso
a pretender someterlo a sus propios deseos (magia).
Ahora bien, el misterio de la encarnación, según el cual
el hombre Jesús de Nazaret se ha mostrado como el ros-
tro visible del Dios invisible, ha abierto u n a perspectiva
diferente: la trascendencia de Dios es algo cualitativa-
mente «diferente» en el interior de nuestra cotidianidad
mundana. No se trata de un «fuera» espacial, sino de la
experiencia de la proximidad de Dios y, por consiguien-
te, de la posibilidad de la aparición de «algo nuevo» en
la historia misma.
La experiencia de la resurrección de Jesús es la re-
velación de esta trascendencia: una experiencia que
12" domingo 109
compromete también al hombre a construir u n orden
diferente de relaciones, liberadas de todo tipo de miedo,
en el interior del propio mundo.
ORATIO
Padre, fuente de la vida y fin último de toda criatura,
manifiéstanos tu rostro de bondad y libéranos de nues-
tros miedos. Concédenos u n a fe sólida incluso en los
momentos de tempestad, a fin de que seamos capaces
de poner nuestra confianza no en los medios del poder
humano, sino en ti, que estás presente junto a nosotros.
Haznos verdaderos discípulos de Jesucristo, que nos
ha revelado tu rostro de padre, y haz que estemos aten-
tos a los signos de su camino continuo en nuestra his-
toria. Haz que sepamos reconocerle en el amor y en el
testimonio de muchos hermanos. Envíanos tu Espíritu,
para que nos asista en la tarea de discernir tu proyecto
sobre nosotros, nos ayude a cumplir tu voluntad, a fin de
construir con confianza y paciencia ese mundo nuevo
que tú nos dejas entrever en la resurrección de Jesús.
CONTEMPLATIO
Estamos sometidos, pues, a las tempestades desen-
cadenadas por el espíritu del mal, pero, como bravos
marineros vigilantes, llamamos al piloto adormecido.
Ahora bien, también los pilotos se encuentran normal-
mente en peligro. ¿A qué piloto deberemos dirigirnos
entonces? A aquel a quien no superan los vientos, sino
que los manda, a aquel de quien está escrito: «Él se des-
pertó, increpó al viento y a las olas». ¿Qué quiere decir que
«se despertó»"? Quiere decir que descansaba, pero des-
cansaba con su cuerpo, mientras que su espíritu estaba
110 Tiempo ordinario - B 12" domingo 111

inmerso en el misterio de la divinidad. Pues bien, allí
donde se encuentra la Sabiduría y la Palabra, no se hace
nada sin la Palabra, no se hace nada sin la prudencia.
Has leído antes que Jesús había pasado la noche en
oración: ¿de qué modo podía dormir ahora durante la
tempestad? Este sueño revela la conciencia de su poder:
todos tenían miedo, mientras que sólo él descansaba sin
temor. No participa, por tanto, [únicamente] de nuestra
naturaleza quien no está expuesto a los peligros. Aun-
que duerme su cuerpo, su divinidad vigila y actúa la fe.
Por eso dice: «¿Por qué habéis dudado, hombres de poca
fe?». Se merecen el reproche, por haber tenido miedo
aun estando junto a Cristo, siendo que nadie puede
perecer si está unido a él. De este modo corrobora la fe
y vuelve a hacer reinar la calma (Ambrosio, Comentario
al evangelio de Lucas, VI, 40-43).
como para la de una comunidad. Cuando esto sucede, se
requiere la entrega total de aquel que responde afirmativamente
a esta pretensión, y eso promete una realización total, aun cuando
todas las otras exigencias debieran quedar sometidas a ella o
abandonadas por amor a ella.
La fe, en cuanto estar cogidos por aquello que tiene que ver
con nosotros de una manera incondicional, es un acto de toda
la persona. Tiene lugar en el centro de la vida personal y
abarca todas sus estructuras. La fe es el acto más profundo y
más completo de todo el espíritu humano [...]. Toaas las fun-
ciones del hombre están reunidas en el acto de fe (P. Tillich,
Wessen und Wandel des Glaubens, Francfort 1961, pp. 9.12
[edición española: La razón y la revelación, Ediciones Sigúeme,
Salamanca 1982]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Salva a tu pueblo, bendice a tu heredad, apaciéntalos
y guíalos por siempre» (Sal 27,9).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La fe es estar cogidos por aquello que tiene que ver con no-
sotros de una manera incondicional. El hombre, como cualquier
otro ser vivo, se encuentra turbado porque le preocupan muchas
cosas, sobre todo por aquellas cosas que condicionan su vida,
como el alimento y la casa. Y, a diferencia de los otros seres vi-
vos, el hombre tiene también necesidades sociales y políticas.
Muchas de ellas son urgentes, algunas muy urgentes, y cada una
de ellas puede estar relacionada con las cosas cotidianas de im-
portancia esencial tanto para la vida de cada hombre particular
 13° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

P r i m e r a l e c t u r a : S a b i d u r í a 1,13-15; 2,23-24
113
Dios no ha hecho la muerte,
ni se complace en el exterminio de los vivos.
14
Él lo creó todo para que subsistiese,
y las criaturas del mundo son saludables;
no hay en ellas veneno de muerte,
ni el imperio del abismo reina sobre la tierra.
15
Porque la justicia es inmortal.
2,23
Dios creó al hombre para la inmortalidad,
y lo hizo a imagen de su propio ser;
24
mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo,
y tienen que sufrirla los que le pertenecen.

**• El contexto literario en el que se encuentran estos

versículos es el típicamente sapiencial de la compara-
ción entre el justo y el impío. E n particular en el capí-
tulo 2 describe el autor bíblico la actitud de los malva-
dos de una manera maravillosa. Les hace hablar en
primera persona, dejando que sus mismas «vanidades»
les condenen: «Discurriendo equivocadamente, dicen:
"Corta y triste es nuestra vida, no hay remedio para el
114 Tiempo ordinario - B
hombre cuando llega su fin; de nadie sabemos que haya
vuelto del abismo. Vinimos al mundo por obra del azar, y
después será como si no hubiéramos existido"» (w. lss).
Así pues, la existencia que no tendrá fin de la que se
habla en la lectura de hoy (l,14ss: la vida con Dios que
se contrapone a la muerte espiritual) es algo que de-
pende directamente de la «justicia» del hombre, es decir,
de su actitud hacia la vida entendida como don de Dios:
el justo, o bien el sabio, es el que se reconoce como
criatura salida de las manos del Señor y necesita siem-
pre de su ayuda, el que le «busca con corazón sincero»
(1,1) y no razona de manera ambigua (cf. 1,3), buscan-
do pretextos para hacer prevalecer su propia fuerza y su
propio derecho sobre todo y sobre todos (cf. 2,10ss). Los
que así piensan y actúan pertenecen al diablo (cf. v. 23),
término con el que por vez primera en la Biblia se alu-
de a la serpiente tentadora de Gn 3. El recurso a la ima-
gen genesíaca proyecta el discurso sapiencial sobre el
fondo de lo que fue en el origen, o bien forma parte
constitutiva de la naturaleza humana, de la lucha entre
la vida y la muerte que se desarrolla, en primer lugar, en
el corazón de cada hombre.
Segunda lectura: 2 Corintios 8,7.9.13-15
Hermanos: 7 Puesto que sobresalís en todo: en fe, en
elocuencia, en ciencia, en toda clase de solicitud y hasta en el
cariño que os profesamos, sed también los primeros en esta
obra de caridad. 9 Pues ya conocéis la generosidad de nuestro
Señor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por voso-
tros, para enriqueceros con su pobreza. 13 Y tampoco se trata
de que, para alimentar a otros, vosotros paséis estrecheces,
sino de que, según un principio de igualdad, " vuestra abun-
dancia remedie en este momento su pobreza, para que un día
su abundancia remedie vuestra pobreza. De este modo reina-
rá la igualdad, 15 como dice la Escritura: A quien recogía mu-
cho, no le sobraba, y al que recogía poco, no le faltaba.
13° domingo 115
**• Los capítulos 8 y 9 de la segunda carta a los Co-
rintios están dedicados a desarrollar el motivo de la co-
lecta en favor de los hermanos necesitados de la Iglesia
de Jerusalén. Pablo alterna el estilo exhortativo, des-
tinado a animar y estimular a los corintios para que lle-
ven a cabo esta obra buena, con el demostrativo, que
es el adecuado para fundamentar su petición en el ser
m i s m o de Dios en Cristo Jesús.
De ahí que, en el interior de nuestro pasaje, resulte
central la afirmación del v. 9, que hace las veces de mo-
tivo cristológico sobre el que reposa toda la argumen-
tación: el acontecer terreno de Jesús enseña a cada
cristiano que la vida es fruto del expolio de sí mismo y
que la resurrección se da a través de la muerte. Ahora
bien, los cristianos de la Iglesia de Corinto experimen-
t a n en propia persona la gracia de vida que nace de ese
a m o r a los hermanos que no se alimenta sólo de pala-
bras o de buenas intenciones (Pablo alude otras veces a
la intención expresada por los corintios hace más de u n
año, pero que nunca se había llevado a cabo: cf. 8,10;
9,2-4), sino que se vuelve activo pasando a través de la
renuncia a algo que pertenezca a nosotros mismos, u n
a m o r que obra a causa de la necesidad que ve en el
hermano.
Evangelio: Marcos 5,21-43
En aquel tiempo, 21 al regresar Jesús, mucha gente se
aglomeró junto a él a la orilla del lago. 22 Entonces llegó uno
de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo. Al ver a Jesús, se
echó a sus pies " y le suplicaba con insistencia, diciendo:
-Mi niña está agonizando; ven a poner las manos sobre ella
para que se cure y viva.
24
Jesús se fue con él. Mucha gente le seguía y le estrujaba.
25
Una mujer que padecía hemorragias desde hacía doce años
26
y que había sufrido mucho con los médicos y había gastado
todo lo que tenía sin provecho alguno, yendo más bien a peor,
116 Tiempo ordinario - B
" oyó hablar de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y
locó su manto. 28 Pues se decía: «Si logro tocar aunque sólo
sea sus vestidos, quedaré curada». 2" Inmediatamente se secó
la fuente de sus hemorragias y sintió que estaba curada del
mal. '" Jesús se dio cuenta en seguida de la fuerza que había
salido de él, se volvió en medio de la gente y preguntó:
-¿Quién ha tocado mi ropa?
" Sus discípulos le replicaron:
-Ves que la gente te está estrujando ¿y preguntas quién te
ha tocado?
32
Pero él miraba alrededor a ver si descubría a la que lo
había hecho. 33 La mujer, entonces, asustada y temblorosa,
sabiendo lo que le había pasado, se acercó, se postró ante él y
le contó toda la verdad.
34
Jesús le dijo:
-Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de
tu mal.
35
Todavía estaba hablando cuando llegaron unos de casa
del jefe de la sinagoga diciendo:
-Tu hija ha muerto; no sigas molestando al Maestro.
36
Pero Jesús, que oyó la noticia, dijo al jefe de la sinagoga:
-No temas; basta con que tengas fe.
37
Y sólo permitió que le acompañaran Pedro, Santiago y
Juan, el hermano de Santiago.
38
Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y, al ver el albo-
roto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos,
39
entró y les dijo:
-¿Por qué alborotáis y lloráis? La niña no ha muerto; está
dormida.
40
Pero ellos se burlaban de él. Entonces Jesús echó fuera a
todos, tomó consigo al padre de la niña, a la madre y a los que
le acompañaban y entró donde estaba la niña. 41 La tomó de
la mano y le dijo:
-Talitha kum (que significa: Niña, a ti te hablo, levántate).
42
La niña se levantó al instante y echó a andar, pues tenía
doce años.
Ellos se quedaron atónitos. 43 Y él les insistió mucho en que
nadie se enterase de aquello y les dijo que dieran de comer a
la niña.
13" domingo 117
*+• El evangelio de hoy, tanto si se lee en la versión
breve (w. 21-24.35-43) como en la integral, se articula
esencialmente en torno a los motivos de la salvación/
vida y de la fe. La situación inicial, en los dos casos que
se narran, es la de una imposibilidad reconocida para
salvar por parte de los hombres: tanto la niña como la
mujer han sido tratadas inútilmente por la ciencia mé-
dica, hasta el punto de que la primera «está agonizando»
y la segunda sólo ha conseguido empeorar. Para una
persona razonable sólo queda una posibilidad: recurrir
a Dios, que es el Señor de la vida, el Dios de los vivos
(cf. 12,27).
En el caso de la mujer que llevaba enferma doce
años, Jesús realiza una doble liberación. Por u n lado, la
curación física completa e inmediata y, al mismo tiem-
po, la liberación de u n estado de subordinación social y
religiosa en el que se encontraba obligada a vivir, dada
su condición de mujer «impura», según la ley del Anti-
guo Testamento. La cosa tiene lugar en el mismo mo-
mento en el que Jesús plantea u n a pregunta que parece
absurda: «¿Quién ha tocado mi ropa?» (v. 30), moviendo
interiormente a la mujer a la que acaba de curar a salir
al descubierto o bien a realizar u n ulterior acto de fe en
u n Dios que no condena, que cura para dar la vida en
plenitud. Así pues, la «fe que salva» (v. 34) no es sólo la
que se manifiesta en el hecho de tocar el manto del Se-
ñor, sino también la que hace una abierta proclamación
de la justicia de un Dios que socorre a los humildes y a
los oprimidos, sea cual sea el nombre que la ley o la cos-
tumbre de los hombres les impone. Jesús ha restituido
ahora a la mujer no sólo la salud, sino la dignidad de
persona y la vuelve portadora de la verdad de Dios.
También la curación de la hija de Jairo se convierte
en ocasión para la superación de u n a serie de obstácu-
los: la muerte, que se presenta en el camino de Jesús y
sus discípulos hacia la casa del jefe de la sinagoga, y so-
bre todo la oposición de los que dicen: «Tu hija ha muer-
118 Tiempo ordinario - B
to; no sigas molestando al Maestro» (v. 35), que es como
decir: «No hay nada que hacer...». Serán los mismos que
celebren el funeral judío, con gran alboroto de flautas y
lamentos, en torno al cuerpo de la niña, que para ellos
ya es sólo u n cuerpo de muerte. Frente a esta acendra-
da convicción (¿qué hay en este m u n d o más seguro que
la muerte?), las palabras de Jesús aparecen como algo
absurdo, como una trágica burla (cf. w. 39ss), a menos
que estemos dispuestos a confiar en él, como Jairo, a
poner toda la confianza en su amor que no decepciona.
MEDITATIO
Las tres lecturas de hoy presentan como en u n dípti-
co la doble actitud del hombre frente a la revelación de
Dios, u n a revelación que tiene que ver con la Vida, con
la Vida que no pasa, plenitud de la comunión con él. El
retrato de los necios/impíos hecho por los dos primeros
capítulos del libro de la Sabiduría goza de una actuali-
dad impresionante. En sus palabras se refleja plena-
mente la convicción de los que consideran la vida del
hombre como algo absurdo, como algo que carece de
todo sentido: «El hombre aparece echado en medio de
la existencia como un par de dados. Todo en la vida pa-
rece obra de la casualidad: he sido elegido por casuali-
dad, debo comportarme al azar, desapareceré al azar...»
(G. Prezzolini). La vida no es otra cosa que un camino
hacia la muerte, la única meta cierta de nuestro huma-
no andar.
Las posibilidades frente al anuncio de que aquí no
hay muerte, sino sólo un sueño que espera la resurrec-
ción, parecen ser también sólo dos en el Evangelio, y se
manifiestan como dos movimientos opuestos (uno en
dirección a la casa, para salvar; el otro es el de los que
¡Dientan bloquear la venida de Jesús): está la decisión
13o domingo 119
del que tiene fe en la Palabra del Señor y es admitido a
contemplar el milagro de la vida, y está el juicio del que
considera esta Palabra como algo absurdo, quedándose
a su vez prisionero de la muerte, de esa muerte para la
que no hay resurrección.
E n la carta de Pablo, el apóstol proyecta una luz nueva
sobre el tema de la plena participación en la vida de Dios:
el amor compartido en la solidaridad concreta es lo que
nos permite participar en el don de la resurrección.
ORATIO
Oh Padre, reconocemos que tú has creado todo para
la vida: has puesto en nosotros el germen divino de tu
creación fecunda. A nosotros, los esposos, nos has con-
cedido experimentarlo en el engendramiento de los hi-
jos; a quienes se consagran a tu amor les has entregado
la bendición para los pobres de la tierra; a los sacerdotes,
el poder del cuerpo roto y de la sangre derramada de tu
Hijo. Te pedimos hoy, Señor, que nos hagas una sola cosa
en el amor, para que podamos alimentar en la mesa de la
eucaristía todo lo que somos: nuestra mente, con el re-
cuerdo de tu vida entregada en la cruz; nuestro corazón,
dilatado por tu amor por cada hombre; nuestro cuerpo,
consumido por la impaciencia de la caridad activa.
Y, transformados de este modo, día tras día, a la
medida de tu Hijo sacrificado, podremos saborear la
bondad infinita de la vida.
CONTEMPLATIO
«¿Qué acuerdo puede haber entre Cristo y Beliar? ¿Qué
relación entre el creyente y el incrédulo?» (2 Cor 6,15).
Los mismos paganos, que tampoco creen en la resu-
120 Tiempo ordinario - B 13° domingo 121

rrección, acaban por encontrar argumentos de consola-
ción y dicen: «Soporta con coraje; no es posible elimi-
nar cuanto ha sucedido, y con las lágrimas no ganas
nada». Y tú, que escuchas palabras tanto m á s sublimes
y consoladoras que éstas, ¿no te avergüenzas de com-
portarte de u n modo m á s inconveniente que los paga-
nos? Nosotros n o te exhortamos a soportar la muerte
con firmeza, dado que ésta es inevitable e irremediable;
al contrario, te decimos: «Ánimo, es absolutamente
cierto que existe la resurrección: la niña duerme, no
está muerta; reposa, no está perdida para siempre». Es-
tán dispuestas, efectivamente, para acogerla la resu-
rrección, la vida eterna, la inmortalidad y la heredad
misma de los ángeles. ¿No oyes el salmo que dice:
«Alma mía, recobra la calma, que el Señor te ha agracia-
do» (Sal 116,7)? Llama Dios «gracia» a la muerte ¿y te
lamentas? (Juan Crisóstomo, Comentario al evangelio de
Mateo, 31,2).
intolerable injerencia en su obra, para hacer frente al asesino y
eliminarlo de una vez por todas, en un implacable cuerpo a
cuerpo [...]. Desde aquel día la muerte ya no es la muerte. Un
perro puede morir, un árbol también, incluso una estrella. Pero
el corazón del hombre no puede morir. Es imposible [...].
El embrión crece, alimentado de continuo por su madre. La
sangre de Cristo alimenta en ti la Vida eterna, como afirma el
sacerdote mientras introduce en el cáliz un fragmento de la hos-
tia. Así crece esta vida en ti por sí sola, como la semilla, sin que
ni siquiera te des cuenta, con la sola condición de que sea con-
tinuamente alimentada. ¿Qué dice Jesús después de haber des-
pertado a la pequeña de doce años y de haberla puesto en los
brazos de su madre, que la creía muerta? «Dadle un pedazo de
pan para comer». Es él mismo quien le da ese pedazo de pan
para que morir sea sólo un dormirse. ¡Que ría también el mun-
do! ¿Acaso tiene un niño miedo de dormirse? ¿Es triste dormir-
se? (D. Ange, Le nozze di Dio dove ¡I povero é re, Milán 1985,
pp. 251 ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Tú cambiaste mi luto en danzas» (Sal 30,12).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Si tuviera que vivir sesenta, setenta, noventa años como má-

ximo, ¿de qué me aprovecharía? Cuando la vida es dura, ya es
demasiado larga. Cuando es agradable, resulta demasiado
corta. No he sido hecho para esto. Estoy hecho para la Vida, la
Vida sin más ni menos. Y la vida no es la Vida si tiene que verse
truncada un día. No, la Vida dura para siempre; de otro modo,
no es la Vida. Justamente porque la muerte se ha infiltrado en
mi cuerpo y tiende continuamente trampas a mi vida, ha deci-
dido Dios venir él mismo entre nosotros para poner fin a esta
 14° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Ezequiel 2,2-5

En aquellos días, 2 el espíritu entró en mí, me hizo poner

en pie y oí al que me hablaba. 3 Me dijo:
-Hijo de hombre, yo te envío a los israelitas, a ese pueblo
rebelde, que se ha rebelado contra mí lo mismo que sus ante-
pasados hasta el día de hoy. 4 Te envío a esos hijos obstinados
y empedernidos. 5 Les hablarás de mi parte, te escuchen o no,
pues son un pueblo rebelde, y sabrán que en medio de ellos
hay un profeta.

*•• Se narra aquí la vocación ejemplar de un profeta.

De Ezequiel sabemos que era «hijo de Buzí», sacerdote
por nacimiento (1,1), pero la voz de Dios le llama aquí
«hijo de 'adam»; ya no le llama sacerdote, sino simple-
mente «hombre», es decir, «hecho de tierra» (íadamah,
«tierra» en hebreo), frágil, mortal. Sobre este hombre se
derrama el Espíritu de Dios, que viene a poner de pie al
que estaba postrado en tierra, confiriéndole el poder di-
vino (dynamis en el Nuevo Testamento) para proclamar
la Palabra de manera eficaz. A la acción de Dios corres-
124 Tiempo ordinario - B
ponde, por parte de Ezequiel, permanecer a la escucha:
a la Palabra le corresponde la escucha.
De repente, la misión del profeta aparece como algo
extremadamente difícil, como algo que cuesta: es una
misión que tiene que ver con el «endurecimiento del
corazón», con la obstinación de unos hijos que se han
rebelado contra su Padre, una rebelión que se manifies-
ta en el «no escuchar» (v. 5). Ni siquiera la Palabra y el
poder del Espíritu pueden constreñir la libertad del
hombre para acoger la revelación de Dios. El profeta se
levanta entonces, solitario, como signo de contradicción,
como piedra de tropiezo para los que corren hacia su
propia ruina.
Segunda lectura: 2 Corintios 12,7-10
Hermanos: Precisamente para que no me sobreestime a
causa de tan sublimes revelaciones, tengo un aguijón clavado
en mi carne, un agente de Satanás encargado de abofetearme
para que no me enorgullezca. 8 He rogado tres veces al Señor
para que apartase esto de mí, 9 y otras tantas me ha dicho: «Te
basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la
debilidad». Gustosamente, pues, seguiré presumiendo de mis
debilidades, para que habite en mí la fuerza de Cristo. 10 Y me
complazco en soportar por Cristo flaquezas, oprobios, necesi-
dades, persecuciones y angustias, porque cuando me siento
débil es cuando soy fuerte.
**• Tras haber recordado a sus amados corintios (que,
sin embargo, causan tantos sufrimientos al apóstol)
la sublimidad de las revelaciones recibidas, y a fin de
demostrar que su misión procede verdaderamente de
Dios, Pablo se muestra ahora con toda su h u m a n a de-
bilidad; más aún, «presume» de ella, del mismo modo
que en otra ocasión había presumido de la cruz de Cris-
to (cf. 1 Cor 1,17-31). Al final de la carta tenemos la de-
mostración de que Pablo entiende su propia debilidad
14° domingo 125
exactamente siguiendo el modelo de la debilidad del Se-
ñor: «£5 verdad que se dejó crucificar en su débil natura-
leza humana, pero ahora vive por la fuerza de Dios. Así
también nosotros, que compartimos con él su debilidad,
compartiremos con él su poderosa vida divina a la hora
de enfrentarme con vosotros» (2 Cor 13,4).
Del mismo modo que la cruz produce escándalo,
también la fragilidad h u m a n a del apóstol (descrita en
forma de persecuciones, insultos, divisiones en la co-
munidad, enfermedad, angustia) puede provocar una
reacción de desconfianza y de miedo en los corintios,
pero eso es precisamente el signo inconfundible de que
su misión apostólica es de Dios, dado que lleva consigo
la marca inconfundible de la cruz.
Evangelio: Marcos 6,1-6
En aquel tiempo, ' salió Jesús de allí y fue a su pueblo,
acompañado de sus discípulos. 2 Cuando llegó el sábado se
puso a enseñar en la sinagoga. La muchedumbre que lo escu-
chaba estaba admirada y decía:
-¿De dónde le viene a éste todo esto? ¿Qué sabiduría es esa
que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por él? 3 ¿No es
éste el carpintero, el hijo de María, el hermano de Santiago,
de José, de Judas y de Simón? ¿No están sus hermanas aquí
entre nosotros?
Y los tenía desconcertados.
4
Jesús les dijo:
-Un profeta sólo es despreciado en su tierra, entre sus
parientes y en su casa.
5
Y no pudo hacer allí ningún milagro. Tan sólo curó a
unos pocos enfermos, imponiéndoles las manos. 6 Y estaba
sorprendido de su falta de fe.
Jesús recorría las aldeas del contorno enseñando.
**• El episodio desarrollado en la sinagoga de Na-
zaret, situado al final del primer ciclo de milagros del
126 Tiempo ordinario - B
evangelio de Marcos, representa el rechazo de Israel
respecto a la revelación de Dios en Jesús. Aquí no se en-
tiende propiamente por «Israel» el nombre de u n pue-
blo, sino los que son más íntimos a Jesús, la gente de su
tierra, de su casa.
La escena se desarrolla en el camino de regreso de la
casa de Jairo, en el pueblo de Nazaret (tan pequeño e in-
significante que ni siquiera aparece nombrado en el An-
tiguo Testamento), a donde sabemos que había llegado
la noticia de los prodigios (dynámeis) realizados por él
en toda la Galilea (cf. v. 2).
La primera reacción, después de haber escuchado su
Palabra autorizada, es la de «admiración», una señal del
evangelista para indicar el carácter de revelación de la
predicación de Jesús. Las cinco preguntas que siguen
indican, sin embargo, la duda de sus hermanos y cono-
cidos: el problema tiene que ver, esencialmente, con el
origen de Jesús («¿De dónde...»), lo que equivale a decir
que el conocimiento directo de su ambiente familiar les
impide reconocer en él al enviado de Dios. Jesús sigue
siendo para ellos únicamente «el carpintero» del pueblo,
el «hijo de María». La imposibilidad de hacer milagros
en la que se encuentra Jesús pretende significar que la
incredulidad, en cuanto rechazo de la oferta salvífica
de Dios, impide la manifestación de cualquier aconteci-
miento de salvación. Frente a ese rechazo, Jesús «esta-
ba sorprendido» (única vez en Marcos), y toma sus dis-
tancias respecto a ellos, declara su «no-connivencia»
con su falta de fe, para mostrar el contraste radical
entre el plano de la salvación de Dios y la incredulidad
de los hombres.
Lo que provoca el escándalo es la pretensión del
hombre-Jesús de situarse como lugar de la revelación
de Dios, escándalo que alcanzará su punto más elevado
en la muerte del Hijo de Dios en la cruz.
14" domingo 127
MEDITATIO
El escándalo, o el «endurecimiento del corazón» (cf.
Ez 2,4), la incredulidad de quien ha sido llamado a
contemplar la revelación de Dios, constituye el hilo con-
ductor de las perícopas bíblicas que acabamos de leer.
Está provocado esencialmente por la manifestación del
poder de Dios en u n a forma frágil, débil: el profeta es
rechazado por sus hermanos por ser también un simple
'adam; no se da crédito al apóstol porque se presenta de
u n modo completamente ordinario, casi sumiso. En el
centro se encuentra el hombre-Jesús, capaz de dar un
sentido definitivo a la historia de todos los pobres de la
tierra, con su reafirmación de la necesidad de la lógica
de la cruz. Ésta es necesaria porque ha sido querida por
Dios, porque le ha complacido manifestarse así: en el
devenir de u n pueblo situado en un ínfimo rincón de la
tierra y de la historia, en la pobre casa de u n a mucha-
chita de u n oscuro pueblo de Galilea, a través de la
ejecución de u n a condena a muerte en un lívido día de
abril, sobre el Gólgota.
En esta historia, casi loca, se produce siempre, no
obstante, el mismo milagro: el 'adam es levantado de la
tierra, el Espíritu se manifiesta en la acción irresistible
del gesto y de la palabra de u n hombre cualquiera, el se-
pulcro no se queda cerrado y habitado por la Muerte,
sino que se abre de par en par para dejar salir la Vida
para siempre. Así obra Dios, porque está decidido a
salvar al hombre: a todo hombre, a todo el hombre.
ORATIO
Oh Padre, queremos darte gracias por habernos he-
cho precisamente así: criaturas frágiles y mortales, pero
salidas de tus manos y portadoras de tu impronta. Fren-
128 Tiempo ordinario - B
le it Id Palabra que llama «bienaventurados» a quienes
no se escandalizan de ti y de tu Hijo, te entregamos to-
das nuestras dudas, nuestra incredulidad, los miedos
líenle a la manifestación de nuestra debilidad, que nos
recuerda a renglón seguido que estamos hechos de tierra,
aunque nuestro deseo sea infinito.
No queremos encontrarnos entre los que no han po-
dido contemplar tus maravillas por estar demasiado
replegados examinando nuestra propia humanidad,
considerando nuestros propios límites y los de los otros:
líbranos del miedo al hombre. Entréganos tu mirada de
Padre y de Madre que ha engendrado su espléndida
criatura, tu mirada tranquilizadora y fraterna de Salva-
dor, solidaria con nosotros por obra del Espíritu, para
acoger, en este mismo amor de perdón y compasión, a
nosotros mismos y a cada hombre y mujer como inesti-
mable don tuyo.
CONTEMPLATIO
Tienes arriba el Cristo dadivoso, tienes abajo el Cris-
to menesteroso. Aquí es pobre y está en los pobres. El
ser aquí pobre Cristo no lo decimos nosotros; lo dijo él
mismo: «Tuve hambre, tuve sed, estaba desnudo, carecí
de hogar, estuve preso». Y a unos les dijo: «Me socorris-
teis»; a otros: «No me socorristeis». Queda probado ser
pobre Cristo; que sea rico ¿lo ignora alguien? Este
mismo trocar el agua en vino habla de su riqueza, pues
si es rico quien tiene vino, ¿cuan rico no ha de ser
quien hace el vino? Luego Cristo es a la vez rico y po-
bre: cuanto Dios, rico; cuanto hombre, pobre. Cierto,
ese H o m b r e subió ya rico al cielo, donde se halla sen-
tado a la diestra del Padre, mas aquí, entre nosotros,
todavía padece hambre, sed y desnudez (Agustín, Ho-
milía 123).
14" domingo 129
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tu poder, Señor, se manifiesta plenamente en mi debi-
lidad».
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Quién es más frágil de los dos? ¿El que recibo en la comu-
nión? [...] ¿El pequeño ser al que querían degollar para quitarlo
de en medio, sin ninguna protección que no Fuera la de María y
la de José y, en la eucaristía, la de la Iglesia? Cuando encuentres
a un emigrante, ¿sentirás deseos de entrar en comunicación con
él o le tendrás miedo?
¿El que recibo en la comunión? [...] ¿El que carece de mora-
da rija y para el que hasta una piedra hubiera sido una blanda
almohada, que te pide alimento y cobijo en la eucaristía? ¿Por
qué no invitas a tu casa a esta o aquella familia de gitanos a la
que se hace acampar desde hace ya mucho tiempo detrás de la
empalizada? ¡O es que tienes miedo? [...].
¿El que recibo en la comunión? ¿Un hombre que en la cruz
no puede mover ni siquiera un dedo, que casi no puede hablar,
que respira con esfuerzos sobrehumanos, herido por la misma
impotencia como en la eucaristía? ¿Y tú? ¿Amas a este hombre
ante un poliomielítico? ¿O le tendrás miedo?
Pero si es a él a quien amas, no tendrás miedo de nada. Te
atreverás a decirle: «Jesús, en su santa eucaristía, es más pobre
que tú, más impotente que tú» (D. Ange, Le nozze di Dio dove ¡I
povero é re, Milán 1985, pp. 241 ss).
 15o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Amos 7,12-15

En aquellos días, ,2 el sacerdote de Betel Amasias dijo a

Amos:
-Vete, vidente, márchate a Judá; gánate la vida profeti-
zando allí. 13 Pero no sigas profetizando en Betel, porque es el
santuario real y el templo del Reino.
14
Amos le respondió:
-Yo no soy un profeta profesional. Yo cuidaba bueyes j
cultivaba higueras. 15 Pero el Señor me agarró y me hizo dejar
el rebaño diciendo: «Ve a profetizar a mi pueblo, Israel».

*» El fragmento litúrgico, tomado del libro de Amos,

proyecta u n rayo de luz sobre la vocación del profeta, er
el contexto de su conflicto con Amasias, sacerdote del
Reino del Norte. Amos, pequeño propietario de tierras
y de ganado en un pueblo cercano a Jerusalén (v. 14;
cf. 1,1), dejó su propio trabajo y su propia tierra para
irse a anunciar la Palabra de YHWH en el norte, en el Rei-
no de Israel, precisamente junto al santuario cismático
de Betel (7,10).
132 Tiempo ordinario - B 15° domingo 133

La palabra que Dios le confía denuncia las graves in- por medio de su Hijo querido,
justicias que se estaban perpetrando durante el reinado se convierta en himno
de Jeroboán en perjuicio de los más pobres: la riqueza y de alabanza a su gloria.
7
el bienestar de los que gozaban algunos eran fruto de la Con su muerte, el Hijo
explotación de muchos. nos ha obtenido la redención
y el perdón de los pecados,
La amenaza de la destrucción de la casa real anun- en virtud de la riqueza de gracia
8
ciada por Amos (cf. 7,9.11) provoca que sea deferido que Dios derramó
ante el rey por parte del profeta oficial Amasias, que in- abundantemente sobre nosotros
vita firmemente al profeta a que vuelva a su territorio. en un alarde de sabiduría e inteligencia.
9
En Betel, Amos es u n extranjero indeseado porque su Él nos ha dado a conocer
palabra pone en peligro las instituciones del Reino. Ésa sus planes más secretos,
los que había decidido
es la razón de que sea expulsado (v. 13). realizar en Cristo,
10
El profeta se marcha de allí, pero no antes de haber llevando la historia a su plenitud
afirmado con vigor el origen divino de su propia acti- al constituir a Cristo
vidad profética: él no es profeta ni por descendencia en cabeza de todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra.
ni por necesidad económica, sino sólo a causa de la
" En ese mismo Cristo
llamada recibida de Dios (v. 15), cuyo mandato sigue
también nosotros hemos sido elegidos
fielmente con fuerza y claridad. y destinados de antemano,
según el designio de quien todo lo hace
conforme al deseo de su voluntad.
12
Segunda lectura: Efesios 1,3-14 Así nosotros, los que tenemos puesta
nuestra esperanza en Cristo,
3
Bendito sea Dios, seremos un himno
Padre de nuestro Señor Jesucristo, de alabanza a su gloria.
que desde lo alto del cielo 13
Y vosotros también,
nos ha bendecido por medio de Cristo los que acogisteis la Palabra de la verdad,
con toda clase de bienes espirituales. que es la Buena Noticia que os salva,
4
Él nos eligió en Cristo al creer en Cristo
antes de la creación del mundo, habéis sido sellados por él
para que fuéramos su pueblo con el Espíritu Santo prometido,
14
y nos mantuviéramos prenda de nuestra herencia,
sin mancha en su presencia. para la redención del pueblo de Dios
Llevado de su amor, y para ser un himno
5 de alabanza a su gloria.
él nos destinó de antemano,
conforme al beneplácito de su voluntad,
a ser adoptados como hijos suyos
por medio de Jesucristo, **• El grandioso himno de bendición que abre la car-
6
para que la gracia ta a los Efesios celebra el misterio que Dios Padre ha
que derramó sobre nosotros, manifestado en Jesucristo: el proyecto salvífico del que
134 Tiempo ordinario - B
todos los hombres están llamados a beneficiarse. La ala-
banza de la gloria de Dios, que, como un estribillo, mar-
ca el ritmo de la celebración (w. 6b. 12a. 14c), es el obje-
tivo al que tiende toda la obra. Jesucristo es el arquetipo
y el artífice del plan eterno de Dios. Todo tiene lugar en
él y por medio de él: el don gratuito de la elección y de
la adopción filial (w. 4-6), la redención llevada a cabo a
través del perdón de los pecados (v. 7), la revelación de
la sabia voluntad de Dios y su actuación en la plenitud
de los tiempos (w. 8-10).
Este proyecto, impensable para la antigua alianza,
implica a todos los hombres: tanto a los cristianos pro-
cedentes del judaismo como a los cristianos proceden-
tes del paganismo. Ambos grupos se han convertido,
por libre decisión divina, en propiedad de Dios, y están
llamados a compartir su vida eterna en los cielos. Pablo,
imitando la práctica litúrgica bautismal, recuerda los
pasos por los que se accede a esa riqueza de vida: escu-
cha del anuncio del Evangelio, adhesión de fe, recepción
del Espíritu Santo, que, a modo de «sello», garantiza y
acredita la pertenencia a Cristo (w. 11-13).
De este modo, los creyentes se encuentran insertados
en una realidad dinámica, no estática: Dios tomará la
plena posesión del cristiano sólo cuando llegue el mo-
mento de su plena manifestación. La vida del creyente
en Cristo está ahora en continuo devenir: en ella se va
realizando de una manera progresiva la liberación lle-
vada a cabo por Jesús, a quien ya pertenece el cristiano
en virtud de los sacramentos.
Evangelio: Marcos 6,7-13
En aquel tiempo, 7 Jesús llamó a los Doce y comenzó a
enviarlos de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus
inmundos. 8 Les ordenó que no tomaran nada para el camino,
excepto un bastón. Ni pan, ni zurrón, ni dinero en la faja.
15" domingo 135
9
Que calzaran sandalias, pero que no llevaran dos túnicas.
10
Les dijo además:
-Cuando entréis en una casa, quedaos en ella hasta que os
marchéis de aquel lugar. " Si en algún sitio no os reciben ni
os escuchan, salid de allí y sacudid el polvo de la planta de
vuestros pies, como testimonio contra ellos.
12
Ellos marcharon y predicaban la conversión. '3 Expulsa-
ban muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos
y los curaban.
*• Tras la resistencia que había encontrado en Naza-
ret a causa de la incredulidad de sus habitantes, prosi-
gue Jesús su actividad de anunciador del Reino de Dios
(cf. Me 1,15); más aún, la prolonga asociando también
a los Doce a esta misión. El evangelista ya había seña-
lado que, entre los discípulos, Jesús «designó entonces a
doce, a los que llamó apóstoles, para que lo acompañaran
y para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los
demonios» (3,14-15).
Éste es el segundo aspecto de la vida del discípulo:
el de misionero, que ahora cuenta Marcos. Es Jesús
quien toma la iniciativa y quien dicta las condiciones
en que deben desarrollar la misión. Hace partícipes a
los enviados de su mismo poder para que prosigan
su obra. Ésta consiste, esencialmente, en anunciar el
alegre mensaje (el Reino de Dios está presente y es
urgente convertirse), en luchar contra el maligno, en
realizar curaciones como signos probatorios de la Pa-
labra proclamada y como primicias del mismo Reino
(w. 7 y 12ss).
La sobriedad que caracteriza el estilo de vida del mi-
sionero en el vestido y en el alimento forma parte in-
tegrante del anuncio (w. 8ss): proclama la confianza
en la Palabra que le ha enviado, cuyo valor está por en-
cima de cualquier tipo de riqueza. A ella debe consa-
grarse enteramente el misionero, y es algo que debe
ser evidente a simple vista. Esta misma Palabra hará
I \h Tiempo ordinario - B
que encuentren hostilidad y rechazo: lo mismo le sucedió
al Maestro (cf. 6,1-6a) y a su precursor (cf. 6,17-28).
I'or otra parte, Jesús envía a los discípulos confiándoles
el cumplimiento de una misión, sin garantizar su éxito
inmediato. El compañero que tiene cada uno (v. 7b) se
convierte al mismo tiempo en garante de la verdad del
anuncio y apoyo en las dificultades.
MEDITATIO
Se es misionero por mandato del Señor, y se trata de
u n mandato dirigido no sólo a algunos, sino a todos los
bautizados. Cuando se habla de misión se piensa fá-
cilmente en tierras lejanas, en los pueblos llamados
«subdesarrollados»... Se piensa en los que, con sacrifi-
cio, ponen en peligro sus vidas para anunciar el Evan-
gelio a quienes todavía no lo conocen. En verdad todo
esto es misión. Pero el riesgo consiste en pensar que eso
se dirige a otros, no a mí, eludiendo así con ello mi res-
ponsabilidad respecto a una llamada, la que me invita a
ser «en Cristo» y «de Cristo» y provoca a la respuesta
coherente de la vida. Y es que el cristiano es misionero
por naturaleza. La iniciativa es de Dios. Siempre. Y en
Jesús me ha dado también el ejemplo.
La misión que me confía es la de proseguir, allí don-
de me encuentre, lo que él mismo hizo, dando testimo-
nio de él sin oropeles, sin superestructuras, sin másca-
ras, de suerte que quien me vea pueda comprender
algo de él y de su amor. No hay sitio ni para lo «priva-
do» ni para el protagonismo. El bautismo m e ha con-
vertido en u n m i e m b r o del cuerpo de Cristo, en hijo
del Padre. Por obra del Espíritu Santo, corre en mis
venas la misma vida divina. ¿Cómo puedo ser auténti-
co, cómo puedo saborear la vida en plenitud, sino en-
trando activamente en el dinamismo de esta vida que
15° domingo 137
es difusiva? ¿Cómo, sino abriéndome al don del testi-
monio?
ORATIO
Hoy, Señor, m e resulta fatigoso acoger la Palabra
que me diriges: m e estás diciendo que salga de mi pe-
queño m u n d o , me estás repitiendo que estar contigo
no es u n a cuestión privada e intimista, sino camino,
riesgo, apertura, comunicación, conflicto, encuentro.
Porque éstas son las consecuencias del a m o r con el
que desde siempre me has a m a d o y del que m e has
hecho testigo.
Si m e miro a mí mismo y a mis fatigas, me espanto
y te pido perdón por las flaquezas de mi respuesta a tu
llamada. Si miro hacia ti, te bendigo, Señor, porque en
tu grandioso proyecto de salvación has querido contar
también conmigo. ¡A ti gloria y alabanza, oh Dios mío!
CONTEMPLATIO
No anunciamos nuestra gloria, de suerte que nadie
puede decir que evangelizamos en provecho nuestro.
Anunciamos a Jesús, nuestro Señor, sometiéndonos a su
poder y majestad.
[El apóstol Pablo] afirma que él es tan siervo de Cris-
to que por orden suya atestigua ser siervo de ésos en la
predicación. Así, se encuentra sometido en el ministerio
del Evangelio para utilidad de ésos. No predicaba el
Evangelio para gloria suya, sino para gloria de Cristo, el
Señor, a quien obedece y sirve, como dice también el
mismo Señor: «Yo estoy en medio de vosotros no para ser
servido, sino para servir». Pablo no sirve por mérito de
aquellos a quienes sirve, sino por mandato del Señor
138 Tiempo ordinario - B
(Ambrosiaster, Commento alia seconda lettera ai Corinzi,
Roma 1989, pp. 55ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Bendito seas, Padre, por habernos querido hijos tuyos»
(cf. Ef 1,3.5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El mensaje y la actividad de los mensajeros no se distinguen
en nada de la de Jesucristo. Han participado de su poder. Jesús
ordena la predicación de la cercanía del Reino de los Cielos y
dispone las señales que confirmarán este mensaje. Jesús manda
curar a los heridos, limpiar a los leprosos, resucitar a los muer-
tos, expulsar los demonios. La predicación se convierte en acon-
tecimiento, y el acontecimiento da testimonio de la predicación.
Reino de Dios, Jesucristo, perdón de los pecados, justificación
del pecador por la fe, todo esto no significa sino aniquilamien-
to del poder diabólico, curación, resurrección de los muertos. La
Palabra del Dios todopoderoso es acción, suceso, milagro. El
único Cristo marcha en sus doce mensajeros a través del país y
hace su obra. La gracia real que se ha concedido a los discípu-
los es la Palabra creadora y redentora de Dios.
Puesto que la misión y la fuerza de los mensajeros sólo radi-
can en la Palabra de Jesús, no debe observarse en ellos nada
ue oscurezca o reste crédito a la misión regia. Con su gran-
iosa pobreza, los mensajeros deben dar testimonio de Ya ri-
queza de su Señor. Lo que han recibido de Jesús no constituye
algo propio con lo que pueden ganarse otros beneficios. «Gra-
tuitamente lo habéis recibido». Ser mensajeros de Jesús no
roporciona ningún derecho personal, ningún fundamento de
E onra o poder. Aunque el mensajero libre de Jesús se haya con-
vertido en párroco, esto no cambia las cosas. Los derechos de
un hombre de estudios, las reivindicaciones de una clase social,
15° domingo 139
no tienen valor para el que se ha convertido en mensajero de
Jesús. «Gratuitamente lo habéis recibido». ¿No fue sólo el lla-
mamiento de Jesús el que nos atrajo a su servicio sin que noso-
tros lo mereciéramos? «Dadlo gratuitamente». Dejad claro que
con toda la riqueza que habéis recibido no buscáis nada para
vosotros mismos, ni posesiones, ni apariencia, ni reconocimien-
to, ni siquiera que os den las gracias. Además, ¿cómo podríais
exigirlo? Toda la honra que recaiga sobre nosotros se la ro-
bamos al que en verdad le pertenece, al Señor que nos ha
enviado. La libertad de los mensajeros de Jesús debe mostrarse
en su pobreza.
El que Marcos y Lucas se diferencien de Mateo en la
enumeración de las cosas que están prohibidas o permitidas
llevar a los discípulos no permite sacar distintas conclusiones.
Jesús manda pobreza a los que parten confiados en el poder
pleno de su Palabra. Conviene no olvidar que aquí se trata de
un precepto. Las cosas que deben poseer los discípulos son re-
guladas hasta lo más concreto. N o deben presentarse como
mendigos, con los trajes destrozados, ni ser unos parásitos que
constituyan una carga para los demás. Pero deben andar con
el vestido de la pobreza. Deben tener tan pocas cosas como el
que marcha por el campo y está cierto de que al anochecer
encontrará una casa amiga, donde le proporcionarán techo y el
alimento necesario.
Naturalmente, esta confianza no deben ponerla en los hom-
bres, sino en el que los ha enviado y en el Padre celestial, que
cuidará de ellos. De este modo conseguirán hacer digno de cré-
dito el mensaje que predican sobre la inminencia del dominio de
Dios en la tierra. Con la misma libertad con que realizan su ser-
vicio deben aceptar también el aposento y la comida, no como
un pan que se mendiga, sino como el alimento que merece un
obrero. Jesús llama «obreros» a sus apóstoles. El perezoso no
merece ser alimentado. Pero ¿qué es el trabajo sino la lucha
contra el poderío de Satanás, la lucha por conquistar los co-
razones de los hombres, la renuncia a la propia gloria, a los
bienes y alegrías del mundo, para poder servir con amor a
los pobres, los maltratados y los miserables? Dios mismo ha
trabajado y se ha cansado con los hombres (Is 4 3 , 24), el alma
de Jesús trabajó hasta la muerte en la cruz por nuestra salva-
ción (Is 53,11).
140 Tiempo ordinario - B

Los mensajeros participan de este trabajo en la predicación,

en la superación de Satanás y en la oración suplicante. Quien
16° domingo
no acepta este trabajo, no ha comprendido aún el servicio del del tiempo ordinario
mensajero fiel de Jesús. Pueden aceptar sin avergonzarse la
recompensa diaria de su trabajo, pero también sin avergonzarse
deben permanecer pobres, por amor a su servicio (D. Bon-
hoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, Sigúeme, Sala-
manca 1999, pp. 136-138).

LECTIO

Primera lectura: Jeremías 23,1-6

1
¡Ay de los pastores que extravían y dispersan el rebaño de
mi pasto! Oráculo del Señor. 2 Por eso, así dice el Señor, Dios
de Israel, contra los pastores que pastorean a mi pueblo: Vo-
sotros habéis dispersado mi rebaño, lo habéis ahuyentado sin
ocuparos de él. Pero yo me voy a ocupar ahora de vosotros,
oráculo del Señor, y castigaré vuestras malas acciones. } Yo
mismo reuniré el resto de mis ovejas de todos los países por
donde las dispersé y las traeré a sus praderas, donde crecerán
y se multiplicarán. 4 Pondré sobre ellas pastores que las apa-
centarán; no temerán ni se amedrentarán, ni volverá a faltar
ninguna. Oráculo del Señor.
5
He aquí que vienen días,
oráculo del Señor,
en que yo suscitaré a David
un descendiente legítimo,
que reinará con sabiduría,
que practicará el derecho
y la justicia en esta tierra.
6
En sus días se salvará Judá,
e Israel vivirá en paz.
Y le llamarán así:
«El Señor, nuestra salvación».
142 Tiempo ordinario - B
**• El presente oráculo forma parte de u n a colección
de denuncias y amenazas dirigidas a los últimos reyes
de Juda (cf. Jr 21ss) y a los falsos profetas (cf. Jr 23,9-40).
Tanto el rey como sus ministros, a quienes incumbía el
deber de guiar al pueblo y ayudarle a vivir en fidelidad
a la alianza, se h a n desinteresado de las personas a
ellos confiadas, las han hecho alejarse, desorientán-
dolas, y, en consecuencia, les han causado la muerte.
Esas acciones malvadas no quedarán sin castigo, de-
clara Jeremías (w. 1). De ahí que el profeta anuncie u n
cambio radical de situación: YHWH mismo asumirá la
guía del pueblo. Lo reunirá y le dará seguridad y tran-
quilidad, que son las condiciones para su desarrollo
(v. 3); p o n d r á a su cabeza a quien lo cuide y lo prote-
gerá de las insidias (v. 4).
El oráculo se abre, por consiguiente, a perspectivas
mesiánicas, con la presentación del personaje indi-
cado como «descendiente de David», un soberano cuya
suprema sabiduría y justicia constituyen los atributos
principales del descendiente davídico vaticinado (cf.
Is 9,5ss) y esperado como verdadero rey del pueblo
reunido (cf. Ez 37,15-28).
La salvación que se llevará a cabo por su mediación
está compendiada en el nombre con el que será acla-
mado: «El Señor, nuestra salvación» (w. 5ss). Por tanto,
pondrá en práctica la salvación de Dios o bien obrará
de manera conforme a su voluntad.
Segunda lectura: Efesios 2,13-18
Hermanos: '3 Ahora, en cambio, por Cristo Jesús y gra-
cias a su muerte, los que antes estabais lejos os habéis acer-
cado.
14
Porque Cristo es nuestra paz. Él ha hecho de los dos
pueblos uno solo, destruyendo el muro de enemistad que
los separaba. ,s Él ha anulado en su propia carne la ley, con
16° domingo 143
sus preceptos y sus normas. Él ha creado en sí mismo de los
dos pueblos una nueva humanidad, restableciendo la paz.
16
Él ha reconciliado a los dos pueblos con Dios, uniéndolos
en un solo cuerpo por medio de la cruz y destruyendo la
enemistad. " Su venida ha traído la buena noticia de la paz:
paz para vosotros, los que estabais lejos, y paz también para
los que estaban cerca, l8 porque gracias a él unos y otros,
unidos en un solo Espíritu, tenemos acceso al Padre.
**• El apóstol Pablo, tras haber hablado del designio
salvífico establecido por el Padre en Cristo (cf. Ef 1,3-14),
invita a los destinatarios de la carta -cristianos proce-
dentes del p a g a n i s m o - a que tomen conciencia de que
también ellos están llamados a participar en él, y eso
por puro don de Dios (cf. 2,4-5.8). Por tanto, les ex-
horta a recordar su situación inicial (2,1 lss) y, siendo
conscientes de lo que les ha acaecido (2,13-18: el frag-
mento de hoy), a que caigan en la cuenta de su nueva
condición (2,19-22).
El fragmento litúrgico de hoy presenta precisa-
mente la consecuencia del acontecimiento salvífico para
los creyentes: la muerte de Jesús les ha permitido acer-
carse a Dios (v. 13), de quien estaban alejados, dado
que por ser paganos no le conocían (cf. v. 12). Éste es
el acontecimiento fundamental, gracias al cual judíos
y paganos, separados de hecho por la mentalidad y por
el culto, excluyéndose recíprocamente y desconfiando
los unos de los otros, se han convertido en un solo
pueblo por ser miembros del único cuerpo de Cristo,
prototipo de la h u m a n i d a d nueva (v. 14). Jesús, con su
encarnación-muerte-glorificación, ha reconciliado a
todos con el Padre, ha eliminado la pesada casuística
de la ley judía que señalaba la línea de aislamiento de
los judíos con respecto a todos los demás pueblos, ha
proclamado a todos la paz, la plenitud de todo bien
que es él mismo, y lo puede gozar todo el que acoja su
d o n ( w . 15-17).
144 Tiempo ordinario - B
.ludios y paganos, no ya divididos, sino formando
parle del mismo pueblo de Dios que es la Iglesia, han
accedido al Padre y están animados por el único y mis-
ino Espíritu (v. 18).
Evangelio: Marcos 6,30-34
En aquel tiempo, 30 los apóstoles volvieron a reunirse con
Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. 31 Él
les dijo:
-Venid vosotros solos a un lugar solitario, para descansar
un poco.
Porque eran tantos los que iban y venían que no tenían ni
tiempo para comer.
32
Se fueron en la barca, ellos solos, a un lugar despoblado.
33
Pero los vieron marchar y muchos los reconocieron y
corrieron allá, a pie, de todos los pueblos, llegando incluso
antes que ellos. 34 Al desembarcar, vio Jesús un gran gentío,
sintió compasión de ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y
se puso a enseñarles muchas cosas.
**• De vuelta de la misión, los discípulos se reúnen en
torno a Jesús y le informan sobre la actividad que han
desarrollado. A ejemplo suyo han realizado obras (cu-
raciones, exorcismos) y h a n enseñado (v. 30). La in-
vitación que les dirige Jesús a retirarse a u n lugar soli-
tario, alejado de la m u c h e d u m b r e , calca las retiradas
nocturnas del Maestro después de sus intensas jor-
nadas (cf. Me 1,35), pero introduce asimismo el con-
texto del episodio que viene a continuación: la mul-
tiplicación de los panes (6,35-44). La m u c h e d u m b r e
llega incluso antes que la barca de los discípulos a la
orilla a donde se dirigía y se presenta a la mirada de
Jesús como u n rebaño perdido por carecer de pastor
(v. 34a).
Esta imagen, que ya es clásica en la Biblia para
designar al pueblo de Dios, sugiere que él, Jesús, es el
16" domingo 145
verdadero pastor: él es quien asume directamente la
guía del rebaño descuidado por los que estaban encar-
gados de apacentarlo. Su conmoción es la misma de
YHWH, bueno y piadoso (Ex 34,6), cuyas visceras se es-
tremecen de ternura por Israel.
Jesús es guía del pueblo antes que n a d a por la Pala-
bra que introduce en la comprensión del misterio del
Reino: «Se puso a enseñarles muchas cosas» (v. 34b).
MEDITATIO
En nuestro tiempo rechazamos, como si de u n a
esclavitud se tratara, la adhesión a la Verdad revelada,
pero estamos dispuestos a hacernos servidores del
«mito» de turno. Sentimos como algo opresivo la obe-
diencia a la autoridad, pero nos hacemos servilmente
subditos del líder de moda. Invocamos la libertad indi-
vidual y a continuación, paradójicamente, no consegui-
mos vivir sin formar parte de un rebaño. ¿Qué es lo que
persiguen estos líderes en realidad? ¿A favor de quién
juega su situación de preeminencia?
Es preciso que nos lo preguntemos para no acabar
dispersados, desbandados, explotados, instrumentaliza-
dos, sometidos al deseo personal de poder de alguien.
Hoy como ayer, el verdadero ejercicio del poder es ser-
vicio, y quien lo posee es guía auténtico para los otros,
en la medida en que está dispuesto a dar la vida por
ellos, a «padecer-con» ellos.
ORATIO
Hoy te pido, Señor, por los poderosos de este mundo,
por los hombres de gobierno, por todos los que con tí-
tulos distintos tienen la responsabilidad de guiar a
146 Tiempo ordinario - B
otras personas. Ayúdales a vivir su tarea como servicio
a los demás: que no les engañen con discursos demagó-
gicos, que no les decepcionen con promesas imposibles
de cumplir, que no les exploten haciéndoles creer que
obran por el bien de todos.
Concédeles tu Espíritu para que aprendan de ti el
respeto, la atención, la participación en las verdaderas
necesidades de la gente.
Ayuda también a los que no están comprometidos a
plena jornada en una tarea directa, política o social, a
no quedarse tranquilos, a no asumir actitudes de dele-
gación pasiva, sino a brindar su propia contribución
competente y solidaria.
CONTEMPLATIO
Yo soy el buen Pastor. Es evidente que el oficio de
pastor compete a Cristo, pues, de la misma manera que
el rebaño es guiado y alimentado por el pastor, así
Cristo alimenta a los fieles espiritualmente y también
con su cuerpo y su sangre. Andabais descarriados como
ovejas -dice el apóstol-, pero ahora habéis vuelto al
pastor y guardián de vuestras vidas.
Pero ya que Cristo, por una parte, afirma que el pas-
tor entra por la puerta, ya que en otro lugar dice que
él es la puerta y aquí añade que él es el pastor, debe
concluirse de todo ello que Cristo entra por sí mismo.
Y es cierto que Cristo entra por sí mismo, pues él se
manifiesta a sí mismo y por sí mismo conoce al Padre.
Nosotros, en cambio, entramos por él, pues es por él
que alcanzamos la felicidad.
Pero fíjate bien: nadie que no sea él es puerta, porque
nadie sino él es luz verdadera, a no ser por participa-
ción: No era él - e s decir, Juan Bautista- la luz, sino tes-
tigo de la luz. De Cristo, en cambio, se dice: Era la luz
16° domingo 147
verdadera, que alumbra a todo hombre. Por ello, de na-
die puede decirse que sea puerta; esta cualidad Cristo
se la reservó para sí; el oficio, en cambio, de pastor lo
dio también a otros y quiso que lo tuvieran sus miem-
bros: por ello, Pedro fue pastor, y pastores fueron tam-
bién los otros apóstoles, y son pastores todos los bue-
nos obispos. Os daré -dice la E s c r i t u r a - pastores a mi
gusto. Pero aunque los prelados de la Iglesia, que tam-
bién son hijos, sean todos llamados pastores, sin em-
bargo, el Señor dice en singular: Yo soy el buen Pastor.
Con ello quiere estimularlos a la caridad, insinuándo-
les que nadie puede ser buen pastor si no llega a ser
u n a sola cosa con Cristo por la caridad y se convierte
en miembro del verdadero pastor.
El deber del buen pastor es la caridad; por eso dice:
El buen pastor da la vida por las ovejas. Conviene, pues,
distinguir entre el buen pastor y el mal pastor: el buen
pastor es aquel que busca el bien de sus ovejas; en
cambio, el mal pastor es el que persigue su propio
bien.
A los pastores que apacientan rebaños de ovejas no
se les exige exponer su propia vida a la muerte por el
bien de su rebaño, pero, en cambio, el pastor espiritual
sí que debe renunciar a su vida corporal ante el peligro
de sus ovejas, porque la salvación espiritual del reba-
ño es de más precio que la vida corporal del pastor. Es
esto precisamente lo que afirma el Señor: El buen pas-
tor da la vida - l a vida del c u e r p o - por las ovejas, es de-
cir, por las que son suyas por razón de su autoridad y
de su amor. Ambas cosas se requieren: que las ovejas
le pertenezcan y que las ame, pues lo primero sin lo
segundo no sería suficiente.
De este proceder Cristo nos dio ejemplo: Si Cristo
dio su vida por nosotros, también nosotros debemos dar
nuestra vida por los hermanos (Tomás de Aquino, Co-
mentario sobre el evangelio de san Juan, 10).
148 Tiempo ordinario - B 16° domingo 149

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú eres, Señor, el guía de tu pueblo» (cf. Jr 23,3).
deber concreto: intervenir como sea, con toda la sagacidad que
sugiere el amor y suministra la ley, a fin de que ese sufrimiento
sea disminuido o aliviado. No existe otra norma de conducta
para un alcalde en general y para un alcalde cristiano en parti-
cular» (A. Bello, Vegliare nella notte, Milán 1995).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Queridos pastores:
El Señor os pedirá un día cuentas de si el espíritu que ha ani-
mado vuestro compromiso político ha sido el del servicio o el del
selfservice. Comprended lo que significa todo esto. «Haz cami-
no a los pobres sin hacerte camino», escribía don Milani a su
amigo Fabbrini. Pero cuántas veces dais la impresión de que, si
no precisamente vuestro cálculo personal, sí al menos el de una
parte prevalece sobre el de la comunidad. De otro modo, no se
explicarían tantas luchas hasta la última gota de sangre. Cuan-
do esas luchas tienen en su origen la carcoma del beneficio y el
virus del interés, merecen un solo nombre: sacrilegio. Y es en-
tonces cuando debería resonaros como una condena el lamento
del Señor: «Sintió compasión de ellos, pues eran como ovejas
sin pastor» (Me 6,34).
Queridos amigos, creo que las cosas cambiarían mucho en
nuestras ciudades si cada uno se aplicara a sí mismo las pala-
bras que Jesús atribuía a su persona: «Yo soy el buen Pastor. El
buen pastor da la vida por las ovejas; no como el asalariado,
que ni es verdadero pastor ni propietario de las ovejas. Este,
cuando ve venir al lobo, las abandona y huye. Y el lobo hace
presa en ellas y las dispersa. El asalariado se porta así porque
trabaja únicamente por la paga y no tiene interés por las ovejas»
(Jn 10, 11-13). ¡Ánimo!
Escuchad lo que decía el alcalde La Pira a los concejales de
Florencia el 24 cíe septiembre de 1954: «Tenéis respecto a mí un
solo derecho: el de negarme la confianza. Pero no tenéis de-
recho a decirme: Señor alcalde, no se interese por las criatu-
ras que no tienen trabajo (despedidos o desocupados), ni casa
(desahuciados), ni asistencia (viejos, enfermos, niños)... Ése es
mi deber fundamental. Si hay alguien que sufre, tengo yo un
 17° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 2 Reyes 4,42-44

En aquellos días, " llegó un hombre de Baalsalisá trayendo

al hombre de Dios el fruto de las primicias: veinte panes de
cebada y espigas nuevas en su alforja. Eliseo ordenó:
-Dáselo a la gente para que coma.
43
Su criado le contestó:
-¿Cómo voy a dar de comer con esto a cien hombres?
Replicó Eliseo:
-Dáselo, porque el Señor dice: «Comerán y sobrará».
44
Él se lo sirvió, comieron y sobró, según la Palabra del
Señor.

*•• Este pasaje pertenece al llamado «ciclo de Eliseo»

(2 Re 4, 1-8.15; 9,1-13; 13,14-25), cuya primera parte re-
coge el relato de unos milagros realizados por el profeta
en favor de algunos grupos de profetas, de personas
extranjeras o israelitas, y hasta de todo el pueblo.
El milagro n a r r a d o en la perícopa litúrgica consiste
en la multiplicación de veinte p a n e s de cebada -que le
habían sido ofrecidos a Eliseo en razón de su ministerio-
 Tiempo ordinario - B
152
en una cantidad más que necesaria para saciar el hambre
de cien personas.
A la objeción planteada por el criado sobre la eviden-
te imposibilidad de distribuir aquella poca cantidad de
pan entre toda la gente que estaba presente, el profeta
responde con la confianza firme en la Palabra del Señor
que le ha sido comunicada, y que le ordena realizar esa
acción. El milagro que se produce es la confirmación de
la autoridad de Eliseo, u n a autoridad que le viene de la
fe y de su obediencia a YHWH.
Segunda lectura: Efesios 4,1-6
Hermanos: ' Así pues, yo, el prisionero por amor al Señor,
os ruego que os comportéis como corresponde a la vocación
con que habéis sido llamados. 2 Sed humildes, amables y
pacientes. Soportaos los unos a los otros con amor. 3 Mos-
traos solícitos en conservar, mediante el vínculo de la paz,
la unidad que es fruto del Espíritu. 4 Uno solo es el cuerpo y
uno solo el Espíritu, como también es una la esperanza
que encierra la vocación a la que habéis sido llamados; 5 un
solo Señor, una fe, un bautismo; 6 un Dios que es Padre
de todos, que está sobre todos, actúa en todos y habita en
todos.
*•• El fragmento que nos presenta hoy la liturgia abre
la segunda parte de la carta a los Efesios (4,1-6,20), en
donde se deducen los principios morales que se des-
prenden de las afirmaciones doctrinales expuestas en
la primera parte. La exhortación que Pablo, prisionero
a causa de su servicio apostólico (v. 1), dirige a los cre-
yentes tiene el propósito de confirmarlos en su voca-
ción. Han creído en el único Dios, en el único Creador
y Señor, y en virtud de la misma fe h a n recibido el úni-
co bautismo; forman así u n mismo cuerpo (w. 4-6). La
unidad entre ellos es, por consiguiente, consecuencia
directa de su nueva identidad cristiana.
/ 7o domingo
153
Las actitudes que, coherentemente, deben marcar
su relación con Dios y con el prójimo, manifiestan, por
consiguiente, la verdad de lo que ellos son, siguiendo
el ejemplo que tienen en Jesús. Humildad, amabilidad,
paciencia, a m o r que se hace cargo de la debilidad de
los otros, solicitud por la construcción de la paz: éstas
son las virtudes que hacen visible y realizable la uni-
dad de la c o m u n i d a d y dan testimonio de que el Es-
píritu la anima, dado que son los frutos del Espíritu
(cf. Gal 5,22).
Evangelio: Juan 6,1-15
1
Algún tiempo después, Jesús pasó al otro lado del lago
de Tiberíades. 2 Le seguía mucha gente, porque veían los
signos que hacía con los enfermos. 3 Jesús subió a un monte
y se sentó allí con sus discípulos. 4 Estaba próxima la fiesta
judía de la pascua. 5 Al ver aquella muchedumbre, Jesús dijo
a Felipe:
-¿Dónde podríamos comprar pan para dar de comer a
todos éstos?
6
Dijo esto para ver su reacción, pues él ya sabía lo que iba
a hacer. 7 Felipe le contestó:
-Con doscientos denarios no compraríamos bastante para
que a cada uno de ellos le alcanzase un poco.
8
Entonces intervino otro de sus discípulos, Andrés, el
hermano de Simón Pedro, diciendo:
9
-Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada
y dos peces, pero ¿qué es esto para tanta gente?
10
Jesús mandó que se sentaran todos, pues había mucha
hierba en aquel lugar. Eran unos cinco mil hombres. " Luego
tomó los panes y, después de haber dado gracias a Dios, los
distribuyó entre todos. Hizo lo mismo con los peces y les dio
todo lo que quisieron. I2 Cuando quedaron satisfechos, Jesús
dijo a sus discípulos:
-Recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada.
13
Lo hicieron así, y con lo que sobró de los cinco panes
llenaron doce cestos.
154 Tiempo ordinario - B
" Cuando la gente vio aquel signo, exclamó:
-Este hombre tiene que ser el profeta que debía venir al
mundo.
" Jesús se dio cuenta de que pretendían proclamarle rey.
Entonces se retiró de nuevo al monte, él solo.
*» El Leccionario dominical del ciclo B suspende,
momentáneamente, la lectura del evangelio según san
Marcos para presentar algunos fragmentos tomados del
capítulo 6 del evangelio según san Juan. En particular,
el episodio de la multiplicación de los panes es paralelo
al que seguía en Marcos al pasaje que nos proponía la
liturgia del domingo pasado.
Juan inaugura con esta perícopa la sección dedicada
a la revelación de Jesús como alguien que da el ver-
dadero pan y es él mismo «pan de vida»; el tema central
y discriminador es la acogida o el rechazo de Jesús (cf.
Jn 6,60-66). Jesús, en el marco de la pascua judía (v. 4),
sube al monte con sus discípulos, seguido por la mu-
chedumbre, atraída por las obras extraordinarias que
realiza Jesús. Es él quien toma la iniciativa de dar de co-
mer a la muchedumbre (v. 5), apareciendo de inmedia-
to como el protagonista absoluto de la escena, cons-
ciente de sus acciones y de los motivos que la impulsan.
Es asimismo él quien distribuye a la gente los panes
multiplicados (v. 11), quien se pone a servir, siendo el
primero en dar ejemplo para que sus discípulos apren-
dan a hacer lo mismo (cf 13,14ss). Se puede captar
aquí, como en u n a transparencia, la imagen de la última
cena, la verdadera y definitiva pascua de Jesús, durante
la cual tomó y distribuyó el pan después de haber dado
gracias al Padre, escena que Juan no narra explícita-
mente en su evangelio.
Jesús, al multiplicar los cinco panes y los dos peces
ofrecidos por un niño, da u n a respuesta resolutiva e
innovadora a las objeciones de Felipe y de Andrés sobre
la falta de dinero y la escasez de alimento para poder
17o domingo
155
saciar el hambre de todos. Se trata de la respuesta del
a m o r generoso, sobreabundante, del Padre, que a par-
tir de poco, de la debilidad h u m a n a ofrecida del todo
y compartida, sacia la necesidad de cada u n o más allá
de lo que es suficiente, con liberalidad, sin condiciones
(w. 11-13).
El gesto de Jesús, que, contado por Juan sobre la fal-
silla de los acontecimientos del éxodo, pretendía pro-
clamar la plena liberación del pueblo y la constitución
de la comunidad escatológica a través de la nueva eco-
nomía de salvación, no hemos de comprenderlo sino
como u n a acción prometedora desde el punto de vista
de la supervivencia física y política. Por eso la gente
acoge a Jesús como profeta y como rey (w. 14-15a). La
retirada solitaria al monte es el modo como Jesús toma
sus distancias frente a semejante mala comprensión
(v. 15b). Esta soledad es preludio de la que pronto se-
guirá a su discurso de Cafarnaún (cf. 6,66) y a la última
de su pasión (16,32). Jesús declara de una manera táci-
ta que su realeza «no es de este mundo» (18,36).
MEDITATIO
En nuestro opulento m u n d o occidental difícilmente
llegamos a comprender lo que significa tener hambre y,
a continuación, de modo sorprendente, vernos saciados
de una manera abundante. En nuestro m u n d o presun-
tuoso estamos convencidos de disponer de respuestas
técnicas y eficaces para cada problema, y por eso resul-
ta más arduo saber apreciar los gestos gratuitos.
¿Estoy dispuesto a poner en juego mis «cinco panes y
mis dos peces» en la lucha contra las realidades ma-
croscópicas que, a pesar de tanto progreso, mantiene la
gente que sufre bajo el umbral de la supervivencia físi-
ca y de otros tipos -incluso (¿sobre todo?) en el m u n d o
 Tiempo ordinario - B
156
«rico»-, que jadea por falta de valores, de sentido, de
u n a calidad de vida h u m a n a ? ¿Tengo el valor necesario
para perder mis panes y mis peces y entregárselos al
Señor, para que puedan vivir muchos?
Se tratará de u n gesto imposible mientras piense que
tengo derecho a mantenerme bien atado a lo que poseo.
Sólo conseguiré compartir si cambio de mentalidad y,
por consiguiente, de mirada: si no veo en el otro a u n ri-
val, sino a u n hijo como yo del único Padre; si com-
prendo que, juntos, formamos parte de u n único cuer-
po. Entonces comprenderé que lo que tengo - m á s aún,
lo que soy- no me ha sido dado para que sólo yo lo
goce, sino que me ha sido confiado para que muchos
otros puedan participar. Alguien ha dicho que sólo
poseemos verdaderamente lo que damos. El milagro de
la «multiplicación de los panes» puede proseguir, si yo
lo permito...
ORATIO
Jesús, con tus signos quieres hacerme conocer tu
identidad de Hijo de Dios e introducirme en el misterio
de tu persona y de tu misión.
Perdona mi pragmatismo, que se detiene en el interés
inmediato, en la superficie de la realidad. No sé darte lo
poco que poseo, pero, después, cuando con ese poco
obras grandes cosas, me quedo arraigado en ello y no
voy más al fondo, allí donde tú me quieres llevar. Un
Dios que resuelve los problemas contingentes de la vida
me va bien, pero u n Dios que me propone ser siempre
don total y gratuito para los otros me escandaliza. Tú
me repites, Jesús, que, sin embargo, es precisamente
ésa mi vocación de hijo del Padre.
Te pido, Señor, u n a vez más, aprender a a m a r en tu
escuela.
17° domingo
I
CONTEMPLATIO
Para nosotros, el pan es el Verbo de Dios. Después de
su resurrección ha saciado de p a n a los creyentes, por-
que nos ha dado los libros de la Ley y de los profetas,
antes ignorados y desconocidos, y ha concedido estos
instrumentos a la Iglesia para nuestra enseñanza, para
ser él mismo p a n en el Evangelio.
El gusto, u n a vez que haya probado la bondad del
Verbo de Dios, su carne y el p a n que baja del cielo, no
tolerará después probar otra cosa; cualquier otro sa-
bor le parecerá al alma áspero y amargo, y por eso se
alimentará sólo de él, puesto que encontrará todas las
dulzuras que pueda desear en aquel que se hace apto e
idóneo para todo (Orígenes, Omelie sull'Esodo, R o m a
1991, p. 143 [edición española: Homilías sobre el Éxo-
do, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1992]; id., Com-
mento al Cántico dei cantici, R o m a 1997, pp. 93ss [edi-
ción española: Comentario al Cantar de los cantares,
Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Hazme comprender, Señor, los signos que realizas».
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Pienso en ti, muchachito de Galilea, de quien Juan no nos ha
transmitido palabra alguna, pero ha inmortalizado tu gesto.
Caía ya poco a poco la noche sobre la colina. Había allí una
muchedumbre rumorosa y festiva a la que te habías unido para
escuchar a aquel ¡oven rabí llamado Jesús. Un rabí que no
hablaba como los otros y que parecía incapaz de decir «no» a
158 Tiempo ordinario - B
quien le pidiera que le curara. Estabais lejos de todos los pue-
blos. Y de repente te encontraste con Andrés, completamente in-
quieto y agitado, que parecía andar buscando algo. Tú te diste
cuenta en seguida de que debía tratarse de comida. Tu alforja
contenía aún cinco panecillos que tu madre te había cocido la
víspera y dos pescados que había cogido tu hermano de noche.
Y diste, a tu vez, todo lo que habías recibido. No diste de lo que
te sobraba, sino todo lo que te hacía falta para alimentarte
aquel día. ¿Te diste cuenta, después, de la relación que había
entre los panecillos que diste a Andrés y aauellas cestas llenas
de pan sobre las que se precipitó la multitud exuberante? ¿No-
taste cómo se parecían extrañamente aquellos panecillos que no
se agotaban nunca a los que tu madre te había preparado?
¿Quién se acuerda de ti hoy? Pero yo te bendigo, muchachito de
Galilea.
Tú eres para mí como una pequeña imagen del mismo Señor.
En esa otra pascua ahora cercana, será él el niño que ofrecerá
«en su miseria cuanto tenía para vivir», su misma vida, para sa-
ciar el hambre de una multitud. Lo dará todo, sin cálculos, en la
hora en que caerá la noche sobre un mundo desierto. Y el Espí-
ritu, a través de las manos de otros Andrés y de otros Felipe,
multiplicará el pan a lo largo de la noche de los tiempos. Ya no
se morirá de hambre sobre las colinas desiertas y pobladas de
muchedumbres hambrientas (D. Ange, Le nozze di Dio dove il
povero é re, Milán 1985).
18° domingo
del tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 16,2-4.12-15
En aquellos días, 2 la comunidad de los israelitas comenzó
a murmurar contra Moisés y Aarón en el desierto, diciendo:
3
-¡Ojalá el Señor nos hubiera hecho morir en Egipto,
cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne y nos
hartábamos de pan! Pero vosotros nos habéis traído a este
desierto para hacer morir de hambre a toda esta muche-
dumbre.
4
El Señor dijo a Moisés:
-Mira, voy a hacer llover del cielo pan para vosotros. El
pueblo saldrá todos los días a recoger la ración diaria; así los
pondré a prueba, a ver si actúan o no según mi ley.
12
-He oído las murmuraciones de los israelitas. Diles: Por
la tarde comeréis carne y, por la mañana, os hartaréis de pan,
y así sabréis que yo soy el Señor, vuestro Dios.
13
Por la tarde, en efecto, cayeron tantas codornices que
cubrieron el campamento, y por la mañana había en torno a
él una capa de rocío. 14 Cuando se evaporó el rocío, obser-
varon sobre la superficie del desierto una cosa menuda, gra-
nulada y fina, parecida a la escarcha. 15 Al verlo, se dijeron
unos a otros:
-¿Manhu? (es decir, ¿qué es esto?).
160 Tiempo ordinario - B
Pues no sabían lo que era.
Moisés les dijo:
-Éste es el pan que os da el Señor como alimento.
*» El pueblo judío fue liberado de la esclavitud egip-
cia gracias a la intervención de Dios por medio de Moi-
sés (Ex 13,17-15,21). Tras el paso del m a r Rojo, empie-
za el camino por el desierto, que al principio se hizo
difícil a causa de tres problemas: la falta de agua pota-
ble, la falta de alimento y la presencia de pueblos ad-
versarios que salían a combatir contra Israel. Cuando
llega la dificultad, el pueblo parece echar la culpa a
Moisés y a Aarón: sólo a causa de los frágiles sueños de
libertad de estas dos personas habían abandonado la se-
guridad de la esclavitud egipcia y habían emprendido el
peligroso camino de la liberación: «¡Ojalá el Señor nos
hubiera hecho morir en Egipto, cuando nos sentábamos
junto a las ollas de carne y nos hartábamos de pan!» (v. 3).
Parece una rebelión contra los jefes.
Moisés comprende que, en realidad, «no van contra
nosotros vuestras murmuraciones, sino contra el Señor»
(v. 8). En el fondo, el verdadero problema no es la falta
de alimento o de agua, sino la duda: «¿Está el Señor en
medio de nosotros o no?» (Ex 17,7). A pesar de todo,
Dios provee: con las fuentes de Elín (Ex 15,22-27) y con
el agua que m a n a de la roca (Ex 17); llegan del cielo el
maná y las codornices (Ex 16); los amalecitas son de-
rrotados (Ex 17,8-16). En la relectura practicada por el
salmista, el m a n á es un don del Dios fiel a «una gene-
ración rebelde y obstinada, una generación de corazón
inconstante y espíritu infiel» (Sal 78,8).
El maná es una sustancia natural que tiene el aspecto
de granos blancos dulces: se trata de la linfa que cae de
la corteza de las ramas de una especie de tamarisco
picadas por ciertos insectos que se alimentan de ella.
El alimento del desierto «sabía como a torta de miel»
i 8o domingo 161
(Ex 16,31). La dulzura de la que se habla aquí no es «cu-
linaria», sino teológica, según el libro de la Sabiduría:
«Aquel sustento manifestaba a tus hijos tu dulzura, ya
que se acomodaba al gusto de quienes lo tomaban y se
transformaba según los deseos de cada uno» (Sab 16,21).
Segunda lectura: Efesios 4,17.20-24
Hermanos: " Os digo, pues, y os recomiendo encareci-
damente en el nombre del Señor, que no viváis como viven los
no creyentes: vacíos de pensamiento. 20 ¡No es eso lo que
vosotros habéis aprendido sobre Cristo! 21 Porque supongo
que habéis oído hablar de él y que, en conformidad con la
auténtica doctrina de Jesús, se os enseñó como cristianos n a
renunciar a vuestra conducta anterior y al hombre viejo, co-
rrompido por apetencias engañosas. " De este modo os reno-
váis espiritualmente M y os revestís del hombre nuevo creado
a imagen de Dios, para llevar una vida verdaderamente recta
y santa.
*»• El apóstol prosigue su exhortación a vivir en la ver-
dad, conservando la unidad del espíritu en el cuerpo de
Cristo (Ef 4,1-6, cf. 17° domingo, ciclo B) y acogiendo la
acción de la cabeza, que edifica su cuerpo, la Iglesia
(Ef 4,7-16). El texto analiza la tarea del cristiano, contra-
poniendo la situación pagana con la cristiana (w. 17-24):
«Si un tiempo estabais muertos por vuestras culpas, sin
esperanza, alejados, extranjeros, huéspedes, tiniebla [...],
ahora sois luz en el Señor, cercanos, conciudadanos de
los santos y familia de Dios (cf. Ef 2,1.12-13.19-22; 5,8).
Abandonar la vida pagana significa rechazar la pro-
pia autosuficiencia, la mala voluntad que mantiene
prisionera la verdad, o sea, la vaciedad de pensamiento
(cf. v. 17). Significa liberarse de todo lo que aleja la vida
de la realidad humana, pensada y querida por el Crea-
dor; volver a encontrar como don u n corazón sensible
a todas las llamadas del bien, de la verdad, de la belleza
162 Tiempo ordinario - B
(v. 18). De otro modo, el hombre queda consumido por
una «avidez, insaciable» (v. 19), por la codicia de la po-
sesión, con la que el hombre espera colmar su vacío. La
vida cristiana, en cambio, consiste en «aprender sobre
Cristo» (v. 20), poniendo su persona en el centro de la
vida. Se trata de «aprender» y de ponerse en camino. No
se trata de limitarse a los gestos materiales, sino de adop-
tar una conducta de vida conforme con el proyecto de
Dios y con su voluntad (cf. Ef 1,10). Los cristianos ya
han sido revestidos en el bautismo del «hombre nuevo»
(v. 24). Ahora se trata de hacer aparecer, de una manera
personal y concreta, este ser y esta vida, de un modo que
corresponda a la realidad divina que han recibido: «Yeso
no procede de vosotros, sino que es don de Dios» (Ef 2,8).
«Cristo, que es nuestro cordero pascual, ha sido ya inmo-
lado. Así que celebremos fiesta, pero no con levadura vieja,
que es la de la maldad y la perversidad, sino con los panes
pascuales de la sinceridad y la verdad» (1 Cor 5,7-8).
Evangelio: Juan 6,24-35
En aquel tiempo, 24 cuando se dieron cuenta de que ni
Jesús ni sus discípulos estaban allí, subieron a las barcas y se
dirigieron a Cafarnaún en busca de Jesús. 25 Lo encontraron al
otro lado y le dijeron:
-Maestro, ¿cuándo has llegado aquí?
26
Jesús les contestó:
-Os aseguro que no me buscáis por los signos que habéis
visto, sino porque comisteis pan hasta saciaros. 27 Esforzaos
no por conseguir el alimento transitorio, sino el permanente,
el que da la vida eterna. Este alimento os lo dará el Hijo del
hombre, porque Dios, el Padre, le ha acreditado con su sello.
28
Entonces ellos le preguntaron:
-¿Qué debemos hacer para actuar como Dios quiere?
29
Jesús respondió:
-Lo que Dios espera de vosotros es que creáis en aquel que
él ha enviado.
18" domingo 163
30
Ellos replicaron:
-¿Qué señal puedes ofrecernos para que, al verla, te crea-
mos? ¿Cuál es tu obra? 31 Nuestros antepasados comieron el
maná en el desierto, como dice la Escritura: Les dio a comer
pan del cielo.
32
Jesús les respondió:
-Os aseguro que no fue Moisés quien os dio el pan del
cielo. Es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33 El
pan de Dios viene del cielo y da la vida al mundo.
34
Entonces le dijeron:
-Señor, danos siempre de ese pan.
35
Jesús les contestó:
-Yo soy el pan de vida. El que viene a mí no volverá a tener
hambre; el que cree en mí nunca tendrá sed.
*+• Tras la multiplicación de los panes, el evangelista
Juan alude a la búsqueda de Jesús por parte de la mu-
chedumbre. Lo encuentran junto a Cafarnaún y le diri-
gen esta pregunta: «Maestro, ¿cuándo has llegado aquí?»
(v. 25). Jesús no responde a lo que le preguntan, pero
revela las verdaderas intenciones que han impulsado a
la gente a buscarle, desenmascarando una mentalidad
demasiado material (v. 26). Todos siguen a Jesús por el
pan material, sin comprender la señal hecha por el pro-
feta. Buscan más las ventajas materiales y pasajeras que
las ocasiones de adhesión y de amor. Ante esta ceguera
espiritual, Jesús proclama la diversidad que existe entre
el pan material y corruptible y ese otro «que da la vida
eterna» (v. 27). Invita a la gente a superar el estrecho ho-
rizonte en el que vive, para pasar a la fe. Los interlocuto-
res de Jesús le preguntan entonces: «¿Qué debemos hacer
para actuar como Dios quiere?» (v. 28). Jesús exige una
sola cosa: la adhesión al plan de Dios, es decir, «lo que
Dios espera de vosotros es que creáis en aquel que él ha
enviado» (v. 29).
La muchedumbre no está satisfecha (v. 30). El mila-
gro de los panes no es suficiente; quieren u n signo par-
164 Tiempo ordinario - B
ticular y más estrepitoso, el nuevo milagro del m a n á (cf.
Sal 78,24), para reconocer al profeta de los tiempos me-
siánicos. Jesús, en realidad, da verdaderamente el nue-
vo maná, porque su alimento es muy superior al que co-
mieron los padres en el desierto: él da a todos la vida
eterna. Pero sólo el que tiene fe puede recibir ese don.
El verdadero alimento no está en el don de Moisés ni en
la ley, sino en el don del Hijo, que el Padre ofrece a los
hombres, porque él es «el verdadero pan del cielo» (v. 33).
La muchedumbre parece haber comprendido: «Señor,
danos siempre de ese pan» (v. 34). Pero, en realidad, no
comprende el valor de lo que pide y anda lejos de la
verdadera fe. Entonces Jesús, evitando todo equívoco,
precisa: « Yo soy el pan de vida. El que viene a mí no vol-
verá a tener hambre» (v. 35). Él es el don amoroso hecho
por el Padre a cada hombre. Él es la Palabra que han
de creer: quien se adhiere a él da un sentido a su propia
vida y consigue su propia felicidad.
MEDITATIO
Es menester ponerse en el lugar de los interlocutores
de Moisés, de Aarón y de Jesús y comprender sus difi-
cultades, unas dificultades reales. Los israelitas estaban
cargados de razones para murmurar: ¿qué vida es esta
que nos hacéis llevar en el desierto? ¿Valía la pena? ¿No
estábamos mejor cuando estábamos peor? ¿Quién po-
dría decir que están equivocados? Se trata de una vida
de miseria y sin perspectivas, de u n a vida que se desa-
rrolla en una inseguridad total. Una vida en la que se
juegan la supervivencia.
También los interlocutores de Jesús tenían más de un
motivo para mostrarse perplejos, dado que un hombre,
aunque fuera prestigioso, se autoproclama «el pan de la
vida». ¿No es un poco demasiado? ¿No se está exaltan-
18° domingo 165
do? ¿No está exagerando, visto el éxito del milagro? Es
cierto que es capaz de dar pan para comer; ahora bien,
para llegar a considerarse el «pan bajado del cielo», el
pan definitivo, queda todavía mucho trecho. Es preciso
reconocer que los que m u r m u r a b a n o se mostraban
perplejos tenían sus buenas razones para hacerlo.
Y debo reconocer que también yo, si me hubiera en-
contrado en las mismas circunstancias, habría tenido
más o menos las mismas reacciones, precisamente por-
que pienso normalmente que es necesario ser concre-
tos, mantenerse con los pies en el suelo, no dejarse fas-
cinar ni arrastrar por fáciles entusiasmos que, después,
se revelan ilusorios. Y conmigo, también la gente de
hoy, quizás la gran mayoría, habría tenido las mismas
reacciones razonables, sensatas, casi obvias. Y tanto
más por el hecho de que nuestra sociedad nos ha edu-
cado para prever, calcular, usar la razón.
Sin embargo...
ORATIO
Fíjate, Señor, cómo ciertos pasos resultan difíciles. Y
tú lo sabes bien, porque has puesto en nosotros el ins-
tinto de conservación, que es u n a de las fuerzas más po-
derosas que rigen la vida. Hoy te pido que hagas más
poderoso aún este instinto, a saber: que lo extiendas a la
Vida, a la vida que tú prometes, a la vida que debe durar
para siempre, de suerte que pueda sentir dentro de mí
las razones del corazón, las razones de la Vida, la pre-
gunta sobre el cómo alimentarla.
Te pido que m e hagas percibir este instinto vital su-
perior al menos con la misma fuerza que el natural,
para que mis decisiones sean prudentes y sabias, no liga-
das sólo al sentido común, y tampoco estén dictadas por
la facilidad para creer cualquier propuesta milagrera.
166 Tiempo ordinario - B
Otra cosa te pido aún: concédeme el espíritu de dis-
cernimiento, para que sepa distinguir entre la verdade-
ra fe y las ilusiones, el carácter razonable de mi modo
de pensar y la apertura a tu posible acción en el mundo.
Haz, oh Señor, que no desista nunca de ser u n hombre
bien arraigado en la realidad y, al mismo tiempo, abierto
también a tu Realidad, a ti, que puedes sorprenderme y
venir a mi encuentro en cualquier momento; a ti, que pue-
des dar la vuelta en un instante a la marcha normal de las
cosas, para plantearme la pregunta radical sobre en qué
pongo mi confianza.
CONTEMPLATIO
«Descarga en el Señor tus inquietudes y él te sostendrá»
(Sal 55,23). ¿Qué es lo que te preocupa? ¿Por qué andas
afligido? El que te ha hecho se ocupa de ti. El que ya cui-
daba de ti antes de que existieras ¿no cuidará de ti ahora
que eres lo que él quiso que fueras? ¿No cuidará de ti el
que «hace salir el sol sobre buenos y malos y manda la llu-
via sobre justos e injustos» (Mt 5,45). ¿Se desentenderá, te
abandonará, te dejará solo a ti, que eres justo y vives en
la fe? Al contrario, te colma de beneficios, te ayuda, te da
aquí lo que es necesario, te defiende de las adversidades.
Concediéndote dones te consuela para que perseveres,
quitándotelos te corrige para que no perezcas. El Señor
cuida de ti, puedes estar tranquilo; te sostiene aquel que
te ha hecho: no caerás de la m a n o de tu Creador (Agus-
tín, Comentarios sobre los salmos, 38,18).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Señor, ¡ayúdame a creer!».
18" domingo 167
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cada día trae consigo una sorpresa, pero sólo podemos
verla, oírla, sentirla cuando llega, si la esperamos. No debemos
tener miedo de acoger la sorpresa de cada día, tanto si llega
como un dolor o como una alegría. Ella abrirá un nuevo espa-
cio en nuestro corazón, un lugar en el que podremos acoger
nuevos amigos y celebrar de un modo más pleno nuestra huma-
nidad compartida.
Con todo, el optimismo y la esperanza son dos actitudes ra-
dicalmente diferentes. El optimismo significa esperar que las co-
sas -el tiempo, las relaciones humanas, la economía, la situa-
ción política y otras cosas como éstas- mejoren. La esperanza es
la verdadera confianza en que Dios cumplirá las promesas que
nos ha hecho de conducirnos a la verdadera libertad. El opti-
mista habla de cambios concretos en el futuro. La persona de es-
peranza vive en el momento presente sabiendo aue en la vida
todo está en buenas manos. Todos los grandes de la historia han
sido personas de esperanza. Abrahán, Moisés, Rut, María, Je-
sús, Rumi, Gandhi..., todos ellos vivieron guardando en su co-
razón la promesa que les guiaba hacia el futuro, sin necesidad
de saber exactamente cómo habría de ser (H. J. M. Nouwen,
Pane per ¡I viaggio, Brescia 1997, pp. 10.25 [edición española:
Pan para el viaje: una guía de sabiduría y de fe para cada día
del año, Ediciones Obelisco, Barcelona 2001]).
 19o domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Reyes 19,4-8

En aquel tiempo, 4 Elias se adentró por el desierto un día

de camino, se sentó bajo una retama y, deseándose la muerte,
decía:
-¡Basta, Señor! Quítame la vida, que no soy mejor que mis
antepasados.
5
Se tumbó y se quedó dormido, pero un ángel le tocó y le
dijo:
-Levántate y come.
6
Elias miró y vio a su cabecera una hogaza cocida, todavía
caliente, y un vaso de agua. Comió, bebió y se volvió a dormir.
7
De nuevo, el ángel del Señor le tocó y le dijo:
-Levántate y come, pues te queda todavía un camino muy
largo.
8
Él se levantó, comió y bebió, y con la fuerza de aquel ali-
mento anduvo cuarenta días y cuarenta noches hasta el mon-
te de Dios, el Horeb.

*» En tiempos de Elias reinaba Ajab en Israel: el so-

berano «ofendió con su conducta al Señor más que todos
sus predecesores. No contento con imitar los pecados </«*
170 Tiempo ordinario - B
Jeroboán, hijo de Nabat, se casó con Jezabel, hija de
Etbaal - u n sacerdote de Astarté-, rey de los sidonios, y
dio culto a Baal, adorándolo» (1 Re 16,30ss). A causa de
la idolatría que se había extendido en el pueblo, Dios,
por boca de Elias, anuncia y envía tres años de sequía.
La lluvia vuelve sólo después de que Elias haya aver-
gonzado a los profetas de Baal, mostrando que hay
realmente u n solo Dios. Jezabel jura vengarse de Elias y
le amenaza de muerte: «Elias se llenó de miedo y huyó
para salvar su vida» (1 Re 19,3).
Como hiciera Moisés, tras la enésima lamentación
del pueblo, se desahoga con el Señor: «¿Por qué tratas
mal a tu siervo? ¿Por qué me has retirado tu confianza y
echas sobre mi la carga de todo este pueblo? ¿Acaso lo he
concebido yo [...]? Yo solo no puedo soportar a este pue-
blo; es demasiada carga para mí. Si me vas a tratar así,
prefiero morir» (Nm 11,11-12.14-15). Elias acaba de co-
mer y pide quedarse solo, alejado también de su criado
(1 Re 19,3): no le queda otra cosa más que la invocación
desesperada de la plegaria. Huye al desierto del sur para
salvar su propia vida; sin embargo, u n a vez llegado
allí, ora, paradójicamente, pidiendo la muerte: en su
comportamiento se puede vislumbrar una particular
ambivalencia.
La intervención del ángel produce un vuelco de la
situación: el enviado de Dios no le habla de huida o de
muerte, sino de «levantarse, comer y caminar» (w. 5.7).
Elias continúa huyendo (en efecto, Dios le preguntará:
«¿Qué haces aquí, Elias?», deberías encontrarte en
Israel), pero la hogaza que recibe es «pan del cielo»
(Sal 104,40); el agua recuerda a la recibida como don
por Israel cuando acababa de salir de Egipto (Ex 15; 17);
los cuarenta días y las cuarenta noches recuerdan el
tiempo transcurrido en el desierto antes del don de la
tierra prometida; «el monte de Dios, el Horeb» (v. 8), hacia
el que Elias se pone a caminar, es el lugar de las teofa-
nías experimentadas por Moisés (Ex 3-4; 33,18-34,8):
19° domingo 171
ahora ya no se trata de u n a fuga, sino de u n éxodo que
le conducirá al encuentro con Dios (1 Re 19,9-18).
Segunda lectura: Efesios 4,30-5,2
Hermanos: 30 no causéis tristeza al Espíritu Santo de Dios,
que es como un sello impreso en vosotros para distinguiros el
día de la liberación. 31 Que desaparezca de entre vosotros toda
agresividad, rencor, ira, indignación, injurias y toda suerte de
maldad. 32 Sed más bien bondadosos y compasivos los unos
con los otros y perdonaos mutuamente, como Dios os ha per-
donado por medio de Cristo.
5,1
Sed, pues, imitadores de Dios como hijos suyos muy
queridos. 2 Y haced del amor la norma de vuestra vida, a
imitación de Cristo, que nos amó y se entregó a sí mismo por
nosotros como ofrenda y sacrificio de suave olor a Dios.
*»• ¿Le es posible a un hombre «hacer del amor la nor-
ma de su vida» {cf v. 2)? Sí, gracias al hecho de haber
recibido como don en el bautismo el sello del Espíritu
Santo que había sido prometido (cf. Ef 1,13; 4,30): es
ésta una «idea fija» de la carta a los Efesios. El Espíritu
se hace presente de un modo tan personal y respetuoso
de la libertad que las decisiones del cristiano pueden
«causarle tristeza» (v. 30). En el orden concreto, las co-
sas que disgustan al Espíritu enumeradas en el pasaje
son aspectos que podemos encontrar en otros pasajes
del Nuevo Testamento (por ejemplo, en Rom 1,29-31;
Gal 5,19-21) o incluso en las obras helenísticas de tema
moral. La «maldad» es la raíz que provoca toda división
y todo mal; vibra interiormente en la «agresividad, ren-
cor, ira»; se precipita contra los hermanos con la «in-
dignación» y las «injurias» (v. 31). En este contexto se
refiere Pablo, de modo particular, a los vicios que
resquebrajan la vida comunitaria.
El crecimiento de la caridad pasa de la «bondad» a la
«compasión» y a la cumbre del «perdón mutuo» (v. 32).
172 Tiempo ordinario - B
Entre las quince características de la caridad citadas en
el «Himno a la caridad» (1 Cor 13,4-7), hay ocho nega-
tivas (lo que no hace la caridad: «No tiene envidia, ni
orgullo, ni jactancia») y otras seis que tienen que ver con
la caridad en acción: «Todo lo aguanta» («65 paciente y
bondadosa [...] Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espe-
ra, todo lo aguanta»).
¿Qué es lo específico del perdón cristiano, dónde está
el límite ante el que podríamos pretender detenernos?
«A cada uno de nosotros, sin embargo, se le ha dado la
gracia según la medida [literalmente, el metro] del don
de Cristo» (Ef 4,7); «Los amó hasta el extremo» (Jn 13,1).
Y vosotros «sed misericordiosos como también es miseri-
cordioso vuestro Padre» (Le 6,36; cf. Mt 5,48). Así es para
Juan {cf. 1 Jn 3,16), para Pablo (cf Gal 2,20), para cada
cristiano que quiera ser causa de alegría para el Espíri-
tu Santo.
Evangelio: Juan 6,41-51
En aquel tiempo, "' los judíos comenzaron a murmurar
de él porque había dicho: «Yo soy el pan que ha bajado del
cielo». 42 Decían:
-Éste es Jesús, el hijo de José. Conocemos a su padre y a su
madre. ¿Cómo se atreve a decir que ha bajado del cielo?
43
Jesús replicó:
-No sigáis murmurando. 44 Nadie puede aceptarme si el
Padre, que me envió, no se lo concede, y yo lo resucitaré el úl-
timo día. 45 Está escrito en los profetas: Y serán todos instrui-
dos por Dios. Todo el que escucha al Padre y recibe su ense-
ñanza me acepta a mí. 46 Esto no significa que alguien haya
visto al Padre. Solamente aquel que ha venido de Dios ha visto
al Padre.
47
Os aseguro que el que cree tiene vida eterna. 48 Yo soy
el pan de la vida. 4S Vuestros padres comieron el maná en el
desierto y, sin embargo, murieron. 50 Éste es el pan del cielo, y
ha bajado para que quien lo coma no muera.
19" domingo 173
51
Jesús añadió:
-Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este
pan vivirá siempre. Y el pan que yo daré es mi carne. Yo la doy
para la vida del mundo.
**• Las precedentes revelaciones de Jesús sobre su
origen divino -«Yo soy el pan de vida» (v. 35) y «yo he ba-
jado del cielo» (v. 38)- habían provocado el disentimien-
to y la protesta entre la muchedumbre, que empieza a
m u r m u r a r y se muestra hostil. Es demasiado duro
superar el obstáculo del origen h u m a n o de Cristo y re-
conocerle como Dios (v. 42). Jesús evita entonces una
discusión inútil con los judíos y les ayuda a reflexionar
sobre su dureza de corazón, enunciando las condicio-
nes necesarias para creer en él.
La primera es ser atraídos por el Padre (v. 44), don y
manifestación del amor de Dios a la humanidad. Nadie
puede ir a Jesús si no es atraído por el Padre. La segun-
da condición es la docilidad a Dios (v. 45a). Los hom-
bres deben darse cuenta de la acción salvífica de Dios
respecto al mundo. La tercera condición es la escucha
del Padre (v. 45b). Estamos frente a la enseñanza inte-
rior del Padre y a la de la vida de Jesús, que brota de la
fe obediente del creyente a la Palabra del Padre y del
Hijo.
Escuchar a Jesús significa ser instruidos por el
mismo Padre. Con la venida de Jesús, la salvación está
abierta a todos, pero la condición esencial que se re-
quiere es la de dejarse atraer por él escuchando con
docilidad su Palabra de vida. Aquí es donde precisa el
evangelista la relación entre fe y vida eterna, principio
que resume toda regla para acceder a Jesús. Sólo el
hombre que vive en comunión con Jesús se realiza y se
abre a una vida duradera y feliz. Sólo «el que come» de
Jesús-pan no muere. Es Jesús, p a n de vida, el que dará
la inmortalidad a quien se alimente de él, a quien inte-
riorice su Palabra y asimile su vida en la fe.
174 Tiempo ordinario - B
MEDITATIO
No es raro oír la expresión: «¡Basta, no puedo más!».
La vida, en determinados momentos, es verdaderamen-
te dura. ¿Y quién la siente difícil, desagradable, inso-
portable durante años y años? La experiencia de Elias
está presente como nunca en la condición humana, es-
pecialmente en los que se toman en serio la tarea en fa-
vor o en apoyo de los otros que les ha sido confiada:
«¡Basta, Señor! Quítame la vida, que no soy mejor que
mis antepasados».
Esta experiencia, típica de la condición humana,
marcada por el límite y por la precariedad, por la vul-
nerabilidad y por la fragilidad, puede ser el comienzo de
una invocación que se abre al misterio de Dios. Dios
quiere que sus hijos tomen conciencia de que él está
presente en sus vidas. Elias le mandó u n ángel con u n
pan; a nosotros nos envía a su Hijo, que se hace pan de
vida, pan para nuestra vida, pan para sostenernos en
el camino, pan para no dejarnos solos en las misiones
difíciles.
El pan que nos ofrece contiene todas las atenciones
que tiene con nosotros. Es el punto de llegada de la
acción creadora del Padre, de la obra de reconstrucción
llevada a cabo por el Hijo; es p a n siempre tierno por la
obra del Espíritu. Ese pan es memorial de una historia
infinita de amor: con él también nos sostiene, nos alien-
ta, nos invita a reemprender el camino, con el mismo
corazón y la misma audacia recordada y encerrada en el
pan de vida.
ORATIO
Ilumina, Señor, mi mente para que pueda compren-
der que la eucaristía es «memorial de la muerte del
19° domingo 175
Señor». En ese p a n has puesto «todo deleite», porque en
él has puesto toda tu historia de amor conmigo y con el
mundo. Con ese pan quieres recordarme todo el amor
que sientes por mí, un amor que ha llegado a su cumbre
insuperable en la muerte y resurrección de tu Hijo, de
suerte que yo no pueda dudar ya nunca.
Oh Señor, ese p a n que recibo con tanta ligereza con-
tiene verdaderamente todo tu amor por mí, contiene el
recuerdo de tus maravillas y la cumbre de las maravillas
de tu amor. Y contiene asimismo el recuerdo de que este
amor tuyo te ha costado mucho y me sugiere que, si deseo
amarte a ti y a mis hermanos, no debo reparar en costes.
Refuerza mi pequeño corazón, demasiado pequeño
para comprender; ilumínale sobre los costes del amor,
para que no se desanime, para que se reanime, reem-
prenda el camino, no se achique y esté seguro de que con-
tigo y por ti vale la pena caminar y sudar aún un poco,
especialmente cuando tenemos que desarrollar tareas
delicadas. ¡Todavía un poco, que la meta no está lejos!
CONTEMPLATIO
Los que, cayendo en las insidias que les tienden, h a n
tomado el veneno extinguen su poder mortífero con
otro fármaco. Así también, del mismo modo que ha en-
trado en las visceras del hombre el principio mortal,
debe entrar asimismo en ellas el principio saludable, a
fin de que se distribuya por todas las partes de su cuer-
po la virtud salvífica. Dado que habíamos probado el
alimento disgregador de nuestra naturaleza, tuvimos
necesidad de otro alimento que reúna lo que está dis-
gregado, para que, entrado en nosotros, obre este medi-
camento de salvación como antídoto contra la fuerza
destructora presente en nuestro cuerpo. ¿Y qué es este
alimento? Ninguna otra cosa que aquel cuerpo que se
176 Tiempo ordinario - B

reveló m á s potente que la m u e r t e y fue el comienzo de 20° domingo

nuestra vida (Gregorio de Nisa, La gran catequesis, 37,
passim). del tiempo ordinario

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Levántate y come, pues te queda todavía un camino
muy largo» (1 Re 19,7).

ECTIO
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La vida vivida eucarísticamente es siempre una vida de mi-

sión. Vivimos en un mundo que gime bajo el peso de sus pérdi- Primera lectura: Proverbios 9,1-6
das: las guerras despiadadas que destruyen pueblos y países, el
hambre y la muerte de hambre que diezman poblaciones ente- 1
La sabiduría se ha edificado una casa,
ras, el crimen y la violencia que ponen en peligro la vida de mi- ha tallado sus siete columnas,
llones de personas, el cáncer y el sida, el cólera y otras muchas 2
ha sacrificado víctimas,
enfermedades que devastan los cuerpos de incontables perso- ha mezclado el vino
nas; terremotos, aluviones y desastres del tráfico... es la historia y hasta ha preparado la mesa.
de la vida de cada día que llena los periódicos y las pantallas 3
Ha enviado a sus criadas a proclamar
de los televisores [...]. Este es el mundo al que hemos sido en- en los lugares más altos de la ciudad:
viados a vivir eucarísticamente, esto es, a vivir con el corazón 4
«El que sea inexperto que venga acá».
ardiente y con los ojos y los oídos abiertos. Parece una tarea im-
Y al hombre sin seso le dice:
posible. ¿Qué puede hacer este reducido grupo de personas que 5
«Venid a comer de mi pan,
lo han encontrado por el camino [...] en un mundo tan oscuro y bebed del vino que he mezclado.
violento? El misterio del amor de Dios consiste en que nuestros 6
Dejad la inexperiencia y viviréis,
corazones ardientes y nuestros oídos receptivos estarán en con-
seguid el camino de la inteligencia».
diciones de descubrir que aquel a quien habíamos encontrado
en la intimidad continúa revelándose a nosotros entre los po-
bres, los enfermos, los hambrientos, los prisioneros, los refu- **• E n el capítulo 9 del libro de los Proverbios apare-
giados y entre todos los que viven en medio del peligro y del cen, u n o a continuación del otro, dos personajes feme-
miedo (H. J. M . Nouwen, La forza delta sua presenza, Brescia ninos. El p r i m e r o es la S a b i d u r í a (w. 1-6); el segundo,
5
2 0 0 0 , pp. 82ss). la Necedad (w. 13-18). La Sabiduría y la Necedad son
dos maestras del arte de la vida que invitan a los hom-
bres a su propia escuela. Todo el m u n d o debe escoger
178 Tiempo ordinario - B
uno de los dos caminos: la vida o la muerte. El pasaje
que hemos leído hoy, deteniéndose en el primer perso-
naje, activo y laborioso, nos presenta la casa de la Sabi-
duría, acogedora y austera a la vez, donde ha preparado
un suculento banquete. La Sabiduría envía a sus criadas
para que inviten a comensales, inexpertos y carentes de
sabiduría, y participen en su rica mesa. Invitar a alguien
a nuestra mesa significa compartir, con la invitación, el
alimento y la amistad.
A buen seguro, la parábola está dotada de u n signi-
ficado sapiencial. Con la imagen del banquete, el ma-
estro de sabiduría manifiesta la íntima relación de co-
m u n i ó n que debe existir entre él y los invitados. No es
difícil vislumbrar en el personaje de la Sabiduría la
figura de Dios, que repite la enseñanza de la Ley y los
profetas, aunque por medio de u n a modalidad más
escolar y con representaciones intelectuales. Invita a
los comensales discípulos suyos, a los que ha converti-
do en su familia, a vivir en comunión con él y a sa-
borear el sentido c o m ú n en el pensar, y la prudencia en
la acción. Esto vuelve la vida más serena y alegre, la
arraiga en los verdaderos valores h u m a n o s y reli-
giosos, fuente de sincero compartir entre los hombres
(cf. 1,20-33; 8,1-21).
Segunda lectura: Efesios 5,15-20
Hermanos: 15 Poned, pues, atención en comportaros no
como necios, sino como sabios, !6 aprovechando el momento
presente, porque corren malos tiempos. " Por lo mismo, no
seáis insensatos; antes bien, tratad de descubrir cuál es la
voluntad del Señor. 18 Tampoco os emborrachéis, pues el vino
fomenta la lujuria. Al contrario, llenaos del Espíritu " y reci-
tad entre vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados. Can-
tad y tocad para el Señor con todo vuestro corazón 20 y dad
continuamente gracias a Dios Padre por todas las cosas en
nombre de nuestro Señor Jesucristo.
20" domingo 179
**• «En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz
en el Señor» (Ef 5,8; cf. Jn 3,20ss; Col l,12ss; 1 Tes 5,4-8).
Vivir como «hijos de la luz» significa producir los frutos
de la luz (w. 8-10); llevar a la luz a los que se encuentran
en las tinieblas (w. 11-14); buscar con sabiduría la vo-
luntad de Dios vigilando nuestra propia conducta
(w. 15-17); dejarnos llenar del Espíritu Santo (w. 18-20).
«Aprovechando el momento presente» (v. 16): la pala-
bra griega empleada, kairós, tiene u n valor más rico que
nuestro término tiempo. Incluye también el contenido
de este tiempo, la situación que crea y las posibilidades
que ofrece. No se trata de u n a realidad anónima o in-
diferente, sino de u n m o m e n t o favorable, de u n tiempo
o p o r t u n o . El cristiano posee este tiempo decisivo.
Como h o m b r e del Espíritu, posee la capacidad de re-
conocer la presencia de Dios y de realizar su voluntad
(Gal 6,10), viendo la posibilidad de cumplir las exigen-
cias del Espíritu.
«Tampoco os emborrachéis, pues el vino fomenta la
lujuria. Al contrario, llenaos del Espíritu» (v. 18). La amo-
nestación para que no se emborrachen con vino resulta
verdaderamente sorprendente. Y además, si prosiguiera
la serie de las exhortaciones particulares iniciada más
arriba (Ef 4,25), cabría esperar, contra el alcoholismo,
u n a invitación a la templanza. Lo que Pablo le opone,
sin embargo, es que se llenen del Espíritu (o que se
«embriaguen del Espíritu», según algunas traducciones).
A continuación, habla de actividades que no es posible
imaginar más que en el contexto de una comunidad
litúrgica. El paso no se da de u n a manera explícita, pero
si hemos de arriesgar una interpretación, nos viene a la
mente pensar que - d e vez en c u a n d o - el hombre nece-
sita ser aliviado de las preocupaciones de todos los días
y vivir en «otro mundo». Ahora bien, ha de ser en un
mundo en el que el Espíritu pueda aliviarle, dándole un
pequeño anticipo de la vida en Dios, hacia la cual nos
dirigimos.
180 Tiempo ordinario - B
Evangelio: Juan 6,51-58
En aquel tiempo, 51 Jesús añadió:
-Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este
pan vivirá siempre. Y el pan que yo daré es mi carne. Yo la doy
para la vida del mundo.
52
Esto suscitó una fuerte discusión entre los judíos, los
cuales se preguntaban:
-¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?
53
Jesús les dijo:
-Yo os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del hom-
bre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. 54 El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le
resucitaré el último día. " Mi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi
sangre vive en mí y yo en él. " El Padre, que me ha enviado,
posee la vida, y yo vivo por él. Así también, el que me coma vi-
virá por mí. 58 Éste es el pan que ha bajado del cielo, no como
el pan que comieron vuestros antepasados. Ellos murieron,
pero el que coma de este pan vivirá para siempre.
*•• Este fragmento, con el que concluye el «discurso
del pan de vida», está ligado a todo cuanto el evangelis-
ta nos ha dicho precedentemente; sin embargo, el men-
saje se hace aquí más profundo y se vuelve más sacrifi-
cial y eucarístico. Se trata de hacer sitio a la persona de
Jesús en su dimensión eucarística. Jesús es el pan de
vida no sólo por lo que hace, sino especialmente en el
sacramento de la eucaristía, lugar de unidad del cre-
yente con Cristo. Jesús-pan queda identificado con su
humanidad, la misma que será sacrificada para salva-
ción de los hombres en la muerte de cruz. Jesús es el
pan -bien como Palabra de Dios o como víctima sacri-
ficial- que se hace don por amor al hombre. La ulterior
murmuración de los judíos: «¿Cómo puede éste darnos a
comer su carne?» (v. 52), denuncia la mentalidad incré-
dula de quienes no se dejan regenerar por el Espíritu y
no pretenden adherirse a Jesús.
20° domingo 181
Jesús insiste con vigor exhortando a consumir el pan
eucarístico para participar en su vida: «Yo os aseguro
que si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis
su sangre, no tendréis vida en vosotros» (v. 53). Más aún,
anuncia los frutos extraordinarios que obtendrán los
que participen en el banquete eucarístico: quien per-
manece en Cristo y participa en su misterio pascual
permanece en él con una unión íntima y duradera. El
discípulo de Jesús recibe como don la vida en Cristo,
que supera todas las expectativas h u m a n a s porque es
resurrección e inmortalidad (w. 39.54.58).
Esta fue la enseñanza profunda y autorizada que dis-
pensó Jesús en Cafarnaún. Sus características esencia-
les giran, más que sobre el sacramento en sí, sobre el
misterio de la persona y de la vida de Jesús, que se va
revelando de manera gradual. Ese misterio abarca en
unidad la Palabra y el sacramento. La Palabra y el sa-
cramento ponen en marcha dos facultades h u m a n a s
diferentes: la escucha y la visión, que sitúan al hombre
en u n a vida de comunión y obediencia a Dios.
MEDITATIO
A mi carne, perecedera y destinada a la muerte, se le
ofrece hoy la posibilidad de la vida eterna a través de la
carne resucitada y, por consiguiente, incorruptible del
Hijo. La vida eterna, la vida de Dios, la vida bienaven-
turada, la vida feliz, la vida sin sombra, sin duelo y sin
lágrimas, llega a mí a través del Hijo, a través de su carne,
que se hace pan para comer. La eucaristía me pone en
contacto con la vida eterna, me permite vencer la muer-
te y la infelicidad. ¿Qué don puede haber m á s deseable?
¿Puedo pedir algo que sea más que la vida eterna?
En la eucaristía está presente todo el deseo de comu-
nión de Dios conmigo, su deseo de que yo acepte su don
182 Tiempo ordinario - B
como acto de amor, que comprenda la importancia úni-
ca que tiene su Hijo para mi vida y para mi realización.
La vida llega a mí desde el Padre, a través de la carne del
Hijo, gracias a la mediación de la Iglesia apostólica, que
celebra la eucaristía para que también yo, con mi carne
purificada y entregada, me vuelva puente para hacer
llegar al m u n d o la vida. ¡Éste es el misterio de nuestra
fe! La carne es verdaderamente «el fundamento de la
salvación» (Tertuliano).
ORATIO
¡Oh mi a m a d o Salvador! Tú eres verdaderamente
todo para mí, porque me das la vida eterna en el don de
ti mismo.
El misterio de la eucaristía es grande e ilimitado, pero
hoy tus palabras claras, provocadoras, limpias y deci-
didas lo iluminan de una manera inequívoca. Tú me das
tu vida, que es vida eterna, porque un día fuiste capaz
de dar la vida. Te doy gracias, te bendigo, alabo tu santa
pasión y resurrección, adoro con alegría tu sabiduría, que
me sale al encuentro en mis preocupaciones terrenas.
Tú sabes lo difícil que me resulta alzar la mirada para
asumir tus grandes perspectivas. Me dejo engatusar por
las cosas que pasan y me arriesgo a poner dentro tam-
bién tu eucaristía, dándole incluso muchos significados
humanos, justos por sí mismos, pero muy alejados del
sentido decisivo que hoy me presentas. Tú quieres que
yo viva para siempre contigo, porque eres y serás mi
realización y, por tanto, mi felicidad. Cada día me su-
merges en tu eternidad ofreciéndote como alimento. Tú
llevas contigo la vida que te une al Padre y quieres
transmitírmela. Abre mis ojos nublados por las cosas de
cada día, para que pueda unirme indisolublemente a ti,
y llevar a todos conmigo, en tu vida.
20" domingo 183
CONTEMPLATIO
Nuestro Señor y Salvador dice: «Mi carne es verdade-
ra comida y mi sangre es verdadera bebida» (Jn 6,55). Je-
sús es puro en todo y para todo: por eso toda su carne
es alimento y toda su sangre es bebida. Toda su obra es
santa y toda palabra suya es verdadera; por eso también
su carne es verdadera comida y verdadera bebida. Con
la carne y la sangre de su Palabra da de beber y sacia
como con alimento puro y bebida pura a todo el género
h u m a n o . Así, en segundo lugar, después de su carne,
también son alimento puro Pedro y Pablo y todos los
apóstoles; en tercer lugar, sus discípulos, y así cada
u n o , p o r la calidad de sus méritos o la pureza de sus
sentidos, puede hacerse alimento p u r o para su pró-
jimo [...]. Todo hombre tiene en sí algún alimento: si
es bueno y ofrece cosas buenas del cofre de su corazón
(cf. Mt 12,35), ofrecerá a su prójimo alimento puro. Si,
por el contrario, es malo y ofrece cosas malas, ofrecerá
a su prójimo u n alimento inmundo (Orígenes, Homilías
sobre el Levítico, 7, 5, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El que coma de este pan vivirá para siempre» (Jn 6,58).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Decía Agustín: «Oh Dios, mi corazón está inquieto hasta que
no repose en ti», pero cuando examino la tortuosa historia de
nuestra salvación veo que no sólo nosotros deseamos ardien-
temente pertenecer a Dios, sino que Dios también anhela per-
tenecer a nosotros. Parece como si Dios nos estuviera diciendo
184 Tiempo ordinario - B

a grandes voces: «Mi corazón estará inquieto hasta que no pue- 21° domingo
da reposar en vosotros, mis amadas criaturas» [...]. Dios desea
comunión: una unidad que sea vital y viva, una intimidad que del tiempo ordinario
proceda de ambas partes, un vínculo que sea verdaderamente
mutuo [...].
Este intenso deseo que siente Dios de entrar en la más íntima
relación con nosotros es lo que constituye el núcleo de la cele-
bración y de la vida eucarística. Dios no sólo quiere entrar en la
historia humana convirtiéndose en una persona que vive en una
época y en un país específico, sino que quiere llegar a ser nues-
tro alimento y nuestra bebida diarios en todo tiempo y en todo
lugar (H. J. M. Nouwen, La forza della sua presenza, Brescia
5
2000, pp. 61 ss).
LECTIO

Primera lectura: Josué 24,1-2a. 15-17.18b

En aquellos días: ' Josué reunió a todas las tribus de Israel

en Siquén y convocó a los ancianos de Israel, a sus jefes,
jueces y oficiales. Todos se presentaron ante Dios. 2 Josué dijo
a todo el pueblo:
15
-Si no os parece bien servir al Señor, escoged hoy a quién
queréis servir: a los dioses a quienes sirvieron vuestros ante-
pasados en Mesopotamia o a los dioses de los amorreos, cuya
tierra ocupáis. Yo y los míos serviremos al Señor.
16
El pueblo respondió:
-Lejos de nosotros abandonar al Señor para servir a otros
dioses. " El Señor es nuestro Dios; él fue quien nos sacó de la
esclavitud de Egipto a nosotros y a nuestros padres. Él ha he-
cho ante nuestros ojos grandes prodigios y nos ha protegido
durante el largo camino que hemos recorrido y en todas las
naciones que hemos atravesado. 18 Así que también nosotros
serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios.

**• El libro de Josué narra tres acontecimientos: el

paso del Jordán y la conquista de la tierra prometida
(capítulos 1-12); la distribución del territorio entre las
186 Tiempo ordinario - B
tribus (capítulos 13-21); las acciones con las que con-
cluye la vida de Josué, en particular su último discurso y
la asamblea de Siquén (capítulos 22-24). El pueblo ya ha
recibido ahora el don de «una tierra por la que vosotros no
habíais sudado, unas ciudades que no edificasteis y en las
que ahora vivís; coméis los frutos de las viñas y de los oli-
vos que no habéis plantado» (Jos 24,13): Dios se muestra
fiel a la promesa que había guiado y sostenido los pasos
de Abrahán, Isaac, Jacob... (cf Gn 12,7; 26,3; 28,13...)
Josué se despide de Israel y pone al pueblo frente a la
responsabilidad de sus propias decisiones. La decisión de
adherirse o rechazar a Dios siempre tiene como funda-
mento la presencia eficaz del Señor. Del mismo modo que
en las solemnes profesiones de fe de Dt 6,21-24; 26,5-9
y Neh 9,7-25, también Josué propone a la fe de los pre-
sentes el recuerdo de las intervenciones de Dios en favor
de su pueblo (w. 2-13). Por consiguiente, «escoged hoy a
quién queréis servir» (v. 15): también podéis rechazar lo
que el Señor ha realizado por vosotros (volviendo a los
dioses que eran adorados antes de la vocación de Abra-
hán o escogiendo las divinidades adoradas por los amo-
rreos, a los que vosotros mismos habéis derrotado al con-
quistar la tierra); por mi parte, yo, con mi casa, escojo y
os exhorto a que también vosotros escojáis aceptar la pre-
dilección de Dios, sirviéndole «con integridad y fidelidad»
(v. 14). La asamblea de Israel escoge a Dios, renueva el
acto de fe y concluye una alianza (w. 16-28).
Josué, al proponer la renovación de la alianza, subraya
el momento de la decisión: «hoy» (v. 15). La respuesta del
pueblo y la estipulación de la alianza siguen la cadencia
de la repetición del pronombre de primera persona plu-
ral «nosotros», «nuestro» (w. 16-18.21.24.27). Es intere-
sante señalar que tanto la voz de Dios {cf. Nm 14,20-23)
como el estudio exegético moderno afirman que quienes
sancionaron la alianza en Siquén (v. 1) no eran los mis-
mos que atravesaron realmente el desierto, sino que se
trata de sus descendientes. Como en todo acto de fe, el
21° domingo 187
que lo realiza hace presente y actualiza para sí la historia
de la salvación.
Segunda lectura: Efesios 5,21-32
Hermanos: 21 Guardaos mutuamente respeto en atención a
Cristo. 22 Que las mujeres respeten a sus maridos como si se
tratase del Señor, " pues el marido es cabeza de la mujer,
como Cristo es cabeza y al mismo tiempo salvador del cuer-
po, que es la Iglesia. M Y como la Iglesia es dócil a Cristo, así
también deben serlo plenamente las mujeres a sus maridos.
25
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la
Iglesia y se entregó a sí mismo por ella 26 para hacerla santa,
purificándola por medio del agua y la Palabra. " Se preparó
así una Iglesia esplendorosa, sin mancha ni arruga ni cosa
parecida: una Iglesia inmaculada. 28 Igualmente, los maridos
deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que
ama a su mujer, a sí mismo se ama, 29 pues nadie odia a su
propio cuerpo; antes bien, lo alimenta y lo cuida como hace
Cristo con su Iglesia, ,0 que es su cuerpo, del cual nosotros
somos miembros.
31
Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre para unir-
se a su mujer, y llegarán a ser los dos uno solo. 32 Gran misterio
éste, que yo relaciono con la unión de Cristo y la Iglesia.
*»• El texto forma parte de u n código de comporta-
miento destinado a la familia de Dios (Ef 5,21-6,9; cf.
Col 3,18; 1 Pe 3,1-6). En los tiempos en que fue escrito
pudo haber desempeñado u n a función de respuesta a
ciertas acusaciones dirigidas a los cristianos en el senti-
do de que amenazaban la estabilidad del tejido social,
puesto que exigían cierta igualdad entre todos los fieles.
A las mujeres se les dice que «respeten a sus maridos»
(v. 22); los esposos, a su vez, deberán «amar» a sus con-
sortes.
Pero eso no basta. El fragmento se abre y se cierra con
una referencia explícita a Cristo y a la Iglesia (w. 21.32).
Por otra parte, las exhortaciones, apenas enunciadas,
188 Tiempo ordinario - B
están motivadas desde u n a perspectiva específicamente
cristiana: «como si se tratase del Señor» (v. 22), «como
Cristo es cabeza y al mismo tiempo salvador del cuerpo,
que es la Iglesia» (v. 23), «como Cristo amó a la Iglesia y
se entregó a sí mismo por ella» (w. 25.29). En este caso,
«como» no tiene u n valor comparativo, sino causal:
vivid en la caridad recíproca, «porque» el mismo Señor
obró de este modo.
La Iglesia ha encontrado en Cristo a su «salvador»
(v. 23), al que la hace «santa» y «pura» (v. 26), «esplendo-
rosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida: una Iglesia
inmaculada» (v. 27). En el antiguo Oriente había costum-
bre de lavar y adornar a la novia, que era presentada a
continuación al novio por los amigos de la boda. Ahora
bien, aquí es el mismo Cristo quien ha lavado a su Igle-
sia de toda huella de suciedad «por medio del agua y la
Palabra» (v. 26) -esto es, el b a u t i s m o - para presentarla
a sí mismo. Esta irresistible belleza de la Iglesia se mani-
festará espléndidamente en la plenitud de los tiempos,
pero Pablo nos asegura que es ya una característica que,
aunque todavía sombreada, le pertenece como don.
Cristo ha querido realizar personalmente respecto a la
Iglesia lo que el Génesis describía como la vocación de
todo hombre y de toda mujer (Gn 2,24).
Evangelio: Juan 6,60-69
En aquel tiempo, 60 muchos de sus discípulos, al oír a
Jesús, dijeron:
-Esta doctrina es inadmisible. ¿Quién puede aceptarla?
61
Jesús, sabiendo que sus discípulos criticaban su ense-
ñanza, les preguntó:
-¿Os resulta difícil aceptar esto? 62 ¿Qué ocurriría si vieseis
al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? 63 El Espíritu
es quien da la vida; la carne no sirve para nada. Las palabras
que os he dicho son espíritu y vida. M Pero algunos de vosotros
no creen.
21" domingo 189
Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no
creían y quién lo iba a entregar. 65 Y añadió:
-Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no
se lo concede.
66
Desde entonces, muchos de sus discípulos se retiraron y
ya no iban con él.
67
Jesús preguntó a los Doce:
-¿También vosotros queréis marcharos?
68
Simón Pedro le respondió:
-Señor, ¿a quién iríamos? Tus palabras dan vida eterna.
69
Nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios.
**• Tras la extensa revelación de Jesús sobre el p a n de
vida en la sinagoga de Cafarnaún, los discípulos mues-
tran su malestar por las afirmaciones «irracionales» de
su Maestro, unas afirmaciones difíciles de aceptar des-
de el punto de vista humano. Jesús, frente al escándalo
y la murmuración de sus discípulos, precisa que no hay
que creer en él sólo después de contemplar su ascensión
al cielo, al modo de Elias y de Enoc, porque eso signifi-
caría no aceptar su origen divino, algo carente de senti-
do, puesto que él, el «Preexistente», viene precisamente
del cielo (cf. Jn 3,13-15).
La incredulidad de los discípulos respecto a Jesús, sin
embargo, se pone de manifiesto por el hecho de que el
«Espíritu es quien da la vida; la carne no sirve para nada.
Las palabras que os he dicho son espíritu y vida» (v. 63).
Juan afirma que tan real como la carne de Jesús es la
verdad eucarística. Ambas son u n don que tiene el mis-
m o efecto: dar la vida al hombre. Con todo, muchos dis-
cípulos no quisieron creer y no dieron un paso adelante
hacia u n a confianza en el Espíritu, no logrando liberar-
se de la esclavitud de la carne.
A Jesús no le coge por sorpresa esta actitud por par-
te de los que dejan de seguirle. Conoce a cada hombre y
sus opciones secretas. Adherirse a su persona y su men-
saje a través de la fe es un don que nadie puede darse a
 Tiempo ordinario - B
190
sí mismo. Sólo lo da el Padre. El hombre, que es dueño
de su propio destino, siempre es libre de rechazar el don
de Dios y la comunión de vida con Jesús. Sólo quien ha
nacido y ha sido vivificado por el Espíritu y no obra se-
gún la carne comprende la revelación de Jesús y es in-
troducido en la vida de Dios. Es a través de la fe como
el discípulo debe acoger al Espíritu y al mismo Jesús,
pan eucarístico, sacramento que comunica el Espíritu y
transforma la carne.
MEDITATIO
El lenguaje de Jesús es duro no porque sea incom-
prensible, sino porque resulta difícil de aceptar, sobre
todo por las consecuencias que implica. La cuestión del
«lenguaje» en la transmisión de la fe es importante,
pero la realidad de la fe, aunque sea expuesta en el len-
guaje más actualizado, será siempre «dura». En estos
años se ha introducido la lengua hablada en la liturgia,
aunque no por ello han aumentado los que participan. Y
no es sólo por una cierta extrañeza cultural del mundo
bíblico, sino porque la Palabra resuena con toda su dure-
za. La Palabra, en su contenido esencial, implica una
elección, una alianza del tipo de la propuesta por Josué;
implica elecciones no siempre fáciles ni siempre indolo-
ras. Y frente a los compromisos que dan la impresión de
echar a perder la vida, nos sentimos tentados, también
nosotros los discípulos, a pensar como la mayoría: la
Iglesia exagera en sus demandas, quiere complicar la
vida, la Palabra ha de ser interpretada, las nuevas condi-
ciones de la sociedad no permiten vivir siguiendo ciertos
parámetros del pasado...
A nosotros, a mí, nos dice hoy el Señor, todavía con
mayor claridad y dureza, que es preciso estar con él o
dejarle. Ahora bien, a nosotros, a mí, nos ha dado hoy el
21° domingo 191
Padre la posibilidad y el atrevimiento de repetir las pa-
labras de Pedro: «Señor, ¿a quién iríamos? Tus palabras
dan vida eterna». Somos frágiles, nuestro corazón vaci-
la con frecuencia, nuestra mente duda, pero hemos de
repetir constantemente la afirmación de Pedro, porque
sólo el Señor tiene palabras de vida eterna.
ORATIO
Dame, Señor, tu Espíritu para que yo pueda com-
prender tus palabras de vida eterna. Sin tu Espíritu pue-
do echar a perder tus realidades, trastornar tu Palabra,
cosificar la eucaristía, construirme una fe a mi medida,
tener miedo a tus preceptos, considerar tu ley como una
moral de esclavos. Dame tu Espíritu para que no m e
eche atrás, para que no te abandone en los momentos
de la prueba, cuando me parezcas inhumano en tus de-
mandas, cuando el Evangelio, en vez de u n a alegre no-
ticia, se me presente como u n a amenaza para mi propia
realización, cuando la alianza contigo me parezca una
cadena opresora. Tú sabes, Señor, que hasta tus santos
te hicieron llegar alguna vez sus lamentos. Santa Teresa
de Ávila te decía que comprendía por qué tenías tan po-
cos amigos, dado el trato que les dabas. Con todo, si me
dieras tu Espíritu, no digo que no me lamentaré, pero
seguramente no te abandonaré, porque estaré arraigado
y atado a ti, bien contento de seguirte, aunque quizás
con pocos otros. En efecto, «sólo tú tienes palabras de
vida eterna».
CONTEMPLATIO
Los que se retiraron no eran pocos; eran muchos.
Eso tiene lugar tal vez para consuelo nuestro: puede su-
192 Tiempo ordinario - B 21" domingo 193

ceder, en efecto, que alguien diga la verdad y no sea
comprendido y que incluso los que le escuchan se alejen
escandalizados. Este hombre podría arrepentirse de
haber dicho la verdad: «No hubiera debido hablar así,
no hubiera debido decir estas cosas». Al Señor le pasó
esto: habló y perdió a muchos discípulos, y se quedó
con pocos. Pero no se turbó, porque desde el principio
sabía quién habría de creer y quién no. Si a nosotros
nos sucede algo semejante, nos quedamos turbados.
Encontraremos consuelo en el Señor, sin dispensarnos,
a pesar de todo, de la prudencia en el hablar (Agustín,
Comentario al evangelio de Juan, 27, 8).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Sólo tú, Señor, tienes palabras de vida
(cf. Jn 6,68b).
habéis reunido? ¿Cuántos cambios habéis aportado? ¿Cuántos
males habéis curado? ¿Cuánta alegría habéis creado?, recibirán
siempre respuestas decepcionantes. Ni Jesús ni sus seguidores
tuvieron gran éxito. El mundo sigue siendo todavía un mundo
oscuro, lleno de violencia, de corrupción, opresión y explota-
ción. Probablemente, lo será siempre.
La pregunta no es «¿a qué velocidad y cuántos?», sino
«¿dónde y cuándo?». ¿Dónde se celebra la eucaristía? ¿D'ónde
están las personas que se reúnen en torno a la mesa partiendo
el pan ¡untas? ¿Cuándo tiene lugar esto? [...] ¿Hay personas
que, en medio de este mundo que se encuentra bajo el poder del
mal, viven con la conciencia de que él vive y mora dentro de no-
sotros, de que él ha superado el poder de la muerte y ha abierto
el camino de la gloria? ¿Hay personas que se reúnen alrededor
de la mesa y que hacen en memoria suya lo que él hizo? ¿Hay
personas que continúan contándose sus historias de esperanzas
y que marchan juntas a ocuparse de sus semejantes, sin preten-
der resolver toaos los problemas, sino llevar una sonrisa a un
moribundo y una pequeña esperanza a un niño abandonado?
eterna» (H. J. M. Nouwen, La forza aella sua presenza, Brescia 5 2 0 0 0 ,
pp. 85ss).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La experiencia de los que se encuentran en misión es que sólo

rara vez es posible ofrecer el pan que da la vida y curar verda-
deramente un corazón que ha sido destrozado. Ni siquiera el
mismo Jesús curó a todos, ni tampoco cambió la vida de todos.
La mayor parte de la gente simplemente no cree que sean posi-
bles los cambios radicales. Los que se encuentran en misión sien-
ten el deber de desafiar persistentemente a sus compañeros de
viaje a escoger la gratitud en vez del resentimiento, y la espe-
ranza en vez de la desesperación. Las pocas veces en que se
*
acepta este desafío son suficientes para hacer su vida digna de
ser vivida. Ver aparecer una sonrisa en medio de las lágrimas
significa ser testigo de un milagro: el milagro de la alegría.
Desde el punto de vista estadístico, nada de todo esto es de-
masiado interesante. Los que te preguntan: ¿cuántas personas
 22° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 4,1-2.6-8

Moisés habló al pueblo y dijo: ' Y ahora, Israel, escucha las

leyes y los preceptos que os enseño a practicar para que viváis
y entréis en posesión de la tierra que os da el Señor, Dios de
vuestros antepasados. 2 No añadiréis nada a lo que yo os man-
do ni quitaréis nada, sino que guardaréis los mandamientos
del Señor, vuestro Dios, que yo os prescribo. 6 Guardadlos y
ponedlos en práctica; eso os hará sabios y sensatos ante los
demás pueblos, que al oír todas estas leyes dirán: «Esta gran
nación es ciertamente un pueblo sabio y sensato». 7 Y en efec-
to, ¿qué nación hay tan grande que tenga dioses tan cercanos
a ella, como lo está el Señor, nuestro Dios, siempre que lo in-
vocamos? 8 Y ¿qué nación hay tan grande que tenga leyes y
preceptos tan justos como esta ley que yo os promulgo hoy?

**• El fragmento está tomado del libro del Deuterono-

mio, cuyos autores se encuentran entre los miembros
de los círculos levíticos, atentos a,Ja historia y perspica-
ces custodios de la tradición religiosa y cultural, pró-
ximos al profetismo y conscientes de los peligros que
amenazan al pueblo, marcado por desequilibrios socia-
les y olvidado de los compromisos de la alianza. El libro
196 Tiempo ordinario - B
se presenta como la colección de tres grandes discursos
pronunciados por Moisés la víspera de su muerte y de la
entrada de Israel en la tierra prometida. El propósito de
los autores es recordar a sus contemporáneos la histo-
ria de la elección y de la alianza que le une a YHWH: si
la fidelidad a ella es prenda de vida (cf. Dt 4,1), la infi-
delidad - e n la que están viviendo- lo es de muerte.
Nuestro pasaje se sitúa, en el libro, inmediatamente
después de la reevocación de las etapas del viaje por el
desierto. La primera palabra: «Escucha», es una palabra
clave en todo el Deuteronomio y, en cierto sentido, en
toda la piedad judía. «Escucha, Israel...» (Dt 6,4) recita
el comienzo de la profesión de fe repetida a diario por
el israelita piadoso. Israel ha sido llamado, en virtud de
la elección divina, a escuchar la ley que YHWH le da y a
ponerla en práctica, sin alterarla (v. 2). Como efecto de
la obediencia, Israel vivirá y tendrá fama entre los otros
pueblos. Se distinguirá de ellos y eso será motivo de
gloria: será reconocido como «pueblo sabio y sensato»
(v. 6), cuyas leyes y normas son justas (v. 8). Más to-
davía, la fidelidad a la alianza, manifestada en la ob-
servancia de la Ley, hará evidente la proximidad de Dios
a su pueblo (v. 7): una realidad impensable para el
hombre, fuente de estupor y de gratitud (cf. Sal 34,19;
46; 145,18).
Segunda lectura: Santiago l,17-18.21b-22.27
Hermanos míos queridísimos: ,7 Toda dádiva buena, todo
don perfecto, viene de arriba, del Padre de las luces, en quien
no hay cambios ni períodos de sombra. IS Por su libre volun-
tad nos engendró, mediante la Palabra de la verdad, para que
seamos los primeros frutos entre sus criaturas.
Acoged con mansedumbre la Palabra que, injertada en vo-
sotros, tiene poder para salvaros. 22 Poned, pues, en práctica
la Palabra y no os contentéis con oírla, engañándoos a voso-
tros mismos.
22° domingo 197
27
La religiosidad auténtica y sin tacha a los ojos de Dios
Padre consiste en socorrer a huérfanos y viudas en su tribula-
ción y en mantenerse incontaminado del mundo.
**• Este domingo empezamos a leer algunos frag-
m e n t o s de la carta de Santiago. La atribución de este
texto inspirado es objeto de controversia. Los exégetas
parecen estar de acuerdo en considerar que el autor
p u s o el escrito bajo el n o m b r e de Santiago, «hermano
del Señor» y primer responsable de la comunidad de
Jerusalén (cf. Hch 12,17; 15,13ss; Gal 1,19), para con-
ferirle autoridad. Es posible que hubiera recogido en él
palabras o contenidos que procedían efectivamente de
Santiago.
El pasaje que hemos leído se compone de diferentes
versículos cuyo punto de convergencia es la «la Palabra
de la verdad». Por medio de la Palabra, Dios Padre en-
gendró a los cristianos (v. 18) no sólo en el acto creador,
sino -tal como aquí se entiende- en el momento del
renacimiento en el bautismo. Éste es por excelencia el
don que nos ha otorgado el Padre, el cual no cambia, ni
en sí mismo ni en su libre obrar (v. 17). Él ha hecho a
los cristianos hijos suyos y ellos son los primeros entre
todas las criaturas que experimentan ya esa vida nueva
(v. 18b), que rebosará cuando se consume la bienaven-
turanza eterna.
Santiago sabe que la Palabra de Dios, que revela la
verdad sobre Dios y sobre el hombre, tiene una fuerza
intrínseca, pero sólo da fruto en plenitud con la colabo-
ración del creyente. Es menester que la Palabra en-
cuentre sitio en el corazón del hombre, un corazón que
esté disponible para escucharla y ponerla en práctica,
exento de espíritu de polémica. Entonces se convierte
en portadora de salvación; sin embargo, si la Palabra es
escuchada pero no acogida, entonces se alimenta en el
hombre u n a falsa relación con Dios que crea la ilusión
de lo contrario (w. 21b-22).
198 Tiempo ordinario - B
Está muy claro -afirma el autor sagrado- en qué con-
siste la auténtica manifestación de la fe: en cuidar de to-
dos los que están desamparados, indefensos, oprimidos,
en no seguir la mentalidad mundana ni sus pseudova-
lores. Contra la tentación, que acecha al creyente de
todos los tiempos, de separar el culto y el estilo de vida
(cf. Is 1,11-15; Am 5,21-24), la carta de Santiago «tradu-
ce» con términos prácticos e inequívocos el perenne
dicho del Señor: «El que escucha estas palabras mías y las
pone en práctica es como aquel hombre sensato que edifi-
có su casa sobre roca. [...] Sin embargo, el que escucha es-
tas palabras mías y no las pone en práctica es como aquel
hombre necio que edificó su casa sobre arena» (Mt 7,24ss).
Evangelio: Marcos 7,1 -8a. 14-15.21-23
En aquel tiempo,' los fariseos y algunos maestros de la Ley
procedentes de Jerusalén se acercaron a Jesús 2 y observaron
que algunos de sus discípulos comían con manos impuras, es
decir, sin lavárselas 3 -es de saber que los fariseos y los judíos
en general no comen sin antes haberse lavado las manos me-
ticulosamente, aferrándose a la tradición de sus antepasados;
4
y al volver de la plaza, si no se lavan, no comen, y observan
por tradición otras muchas costumbres, como la purificación
de vasos, jarros y bandejas-. 5 Así que los fariseos y los maes-
tros de la Ley le preguntaron:
-¿Por qué tus discípulos no proceden conforme a la tradi-
ción de los antepasados, sino que comen con manos impuras?
6
Jesús les contestó:
-Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, según está
escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí.
.Q 1
En vano me dan culto,
*"//'(/ enseñando doctrinas
que son preceptos humanos.
8
Vosotros dejáis a un lado el mandamiento de Dios y os
aferráis a la tradición de los hombres.
22° domingo 199
14
Y llamando de nuevo a la gente, les dijo:
-Escuchadme todos y entended esto: 15 Nada de lo que en-
tra en el hombre puede mancharlo. Lo que sale de dentro es
lo que contamina al hombre. 21 Porque es de dentro, del cora-
zón de los hombres, de donde salen los malos pensamientos,
fornicaciones, robos, homicidios, 22 adulterios, codicias, per-
versidades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, soberbia e in-
sensatez. 23 Todas estas maldades salen de dentro y manchan
al hombre.
**• El capítulo 7 del evangelio de Marcos recoge una
enseñanza de importancia capital, una enseñanza que
por sí misma constituye una de las cumbres de la histo-
ria religiosa de todos los tiempos. El pasaje que hemos
leído toma como punto de partida la pregunta que le
hacen a Jesús los fariseos y los maestros de la Ley -las
personas calificadas del ambiente religioso y cultural
de aquel tiempo- relacionada con el uso judío de las
abluciones. A la ley mosaica sobre la pureza ritual (cf.
w. 3ss; Lv 11-15; Dt 14,3-21) habían ido añadiéndose
cada vez más prescripciones, que, transmitidas oralmen-
te, eran consideradas vinculantes, con la misma fuerza
que la ley escrita y, como ésta, reveladas por YHWH. A
Jesús se le interroga sobre la inobservancia de tales
prescripciones («la tradición de los antepasados»: v. 5)
por parte de sus discípulos. Jesús no responde directa-
mente, sino que, citando Is 29,13, saca a la luz lo falso
y vacío que es el modo de obrar de los fariseos: su culto
es sólo formal, dado que a la exterioridad de los ritos y
de la observancia de la Ley no le corresponden el senti-
miento interior y la práctica de vida coherente. La tradi-
ción de los hombres acaba así por sobreponerse y cubrir
el mandamiento de Dios (v. 8).
En los w. 14ss se afirma el criterio básico de la moral
universal, introducido por la invitación: «Escuchadme
todos». Todas las cosas creadas son buenas, según el
proyecto del Creador (cf. Gn 1), y, por consiguiente, no
pueden ser impuras ni volver impuro a nadie. Lo que
200 Tiempo ordinario - B
puede contaminar al hombre, haciéndole incapaz de vi-
vir la relación con Dios, es su pecado, que radica en el
corazón. El corazón del hombre, por tanto, es el centro
vital y el centro de las decisiones de la persona humana,
del que depende la bondad o la maldad de las acciones,
palabras, decisiones. No corresponde a la voluntad de
Dios ni se está en comunión con él multiplicando la ob-
servancia formal de leyes con una rigidez escrupulosa,
sino purificando el corazón, iluminando la conciencia de
manera que las acciones que llevemos a cabo manifiesten
la adhesión al mandamiento de Dios, que es el amor.
MEDITATIO
La Palabra que hemos escuchado hoy nos invita a mi-
rar en nuestro corazón con sinceridad. ¿Qué es lo que lo
ocupa? ¿Por qué se afana? Son preguntas que liquidamos
con excesiva facilidad porque «tenemos muchas cosas
que hacer».
La Palabra de Dios pide ser escuchada con el cora-
zón, pide u n espacio, pide un poco de tiempo. Nuestro
obrar, en verdad, no es especialmente cuestión de bra-
zos o de mente, sino de corazón. Es el corazón el que
anima lo que decimos, hacemos, decidimos. El corazón
es la sede de la conversión, de la decisión fundamental
de acoger la Palabra de Dios y ponerla en práctica. Y la
Palabra de Dios, cuando habita en el corazón, lo cura,
lo libera de los sentimientos egoístas, de la rivalidad, del
desinterés por el otro: sentimientos que nos impiden
experimentar la realidad más grande y determinante: el
Señor está cerca.
La Palabra de Dios, si le dejamos sitio en nuestro co-
razón, nos enseña a invocar al Señor y a ver al prójimo.
Nos hace conscientes de que estamos bautizados y nos
da la fuerza necesaria para vivir de manera coherente.
22" domingo 201
Nos hace comprender cómo hemos de obedecer a la ley
de Dios, la ley definitiva del amor, ese amor con el que
Jesús fue el primero en amarnos.
ORATIO
Venimos a ti, Señor, con el corazón que tenemos, re-
pleto de sentimientos que nos esforzamos en reconocer
y purificar a la luz de tu Palabra. No somos gente que te
sea extraña: somos tus hijos, somos miembros del cuer-
po de Cristo en virtud del bautismo que hemos recibido,
formamos parte de tu Iglesia; sin embargo, cuántas ve-
ces estamos lejos de ti con el corazón y no nos damos
cuenta de que tú estás siempre cerca de nosotros, tú, el
único de quien tenemos una atormentadora necesidad.
Repítenos una vez más que no te encontraremos mul-
tiplicando prácticas religiosas, sino abriendo el corazón
a tu Palabra, orientando la vida según lo que te agrada,
preocupándonos del hermano y de la hermana. Repíte-
nos que el amor -y sólo el a m o r - nos hace puros. Y no-
sotros, acogiendo tu don, renovados en la mente y en el
corazón, te diremos: «Tú eres nuestro Señor».
CONTEMPLATIO
Es el corazón el que engendra tanto los pensamientos
buenos como los que no lo son, pero no es porque pro-
duzca por su propia naturaleza conceptos que no son
buenos, que provienen del recuerdo del mal cometido
una sola vez a causa del primer engaño, u n recuerdo
que se ha convertido ahora casi en habitual. También
parecen proceder del corazón los pensamientos que, de
hecho, son sembrados en el alma por los demonios; por
lo demás, los hacemos efectivamente nuestros cuando
202 Tiempo ordinario - B 22° domingo 203

nos complacemos en ellos voluntariamente. Eso es lo
que el Señor censura.
La gracia esconde su presencia en los bautizados
mientras espera que el alma una a ella su propósito. Es
voluntad [de Dios] que nuestro libre albedrío no esté li-
gado por completo al vínculo de la gracia, ya sea porque
el pecado no ha sido derrotado nunca, sino después de
luchar, ya sea porque el hombre debe progresar siempre
en la experiencia espiritual (Diadoco de Foticé, Cento
considerazioni sulla fede, Roma 1978, pp. 92-95, passim
[edición española: Obras completas, Ciudad Nueva, Ma-
drid 1999; también existe edición catalana en Claret,
Barcelona 1981]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú estás junto a nosotros, Señor, Dios nuestro, cada
vez que te invocamos» (cf. Dt 4,7).
corazón, en efecto, de donde brotan las intenciones malvadas y
es el corazón el que debe transformarse en morada de Cristo
gracias a la fe.
En este sentido, la «custodia del corazón» constituye la obra
por excelencia del hombre espiritual, la única verdaderamente
esencial. En esta lucha es menester ejercitarse: es preciso, en pri-
mer lugar, saber discernir nuestras propias tendencias pecami-
nosas, nuestras propias debilidades, las tendencias negativas
que nos marcan de un modo particular; en consecuencia,Tiernos
de llamarlas por su nombre, asumirlas y no removerlas y, por
último, sumergirnos en la larga y fatigosa lucha dirigida a hacer
reinar en nosotros la Palabra y la voluntad de Dios.
El órgano de esta lucha es el corazón, entendido en sentido
bíblico como órgano de la decisión y de la voluntad, no sólo de
los sentimientos. La capacidad de lucha espiritual, el aprendiza-
je del arte de la lucha (Sal 1 4 4 , 1 ; 18,35), resulta esencial para
la acogida de la Palabra de Dios en el corazón humano. Los ex-
pertos en la vida espiritual saben que esta lucha es más dura
que todas las luchas externas, pero conocen asimismo el fruto de
la pacificación, de la libertad, de la docilidad y de la caridad que
produce (E. Bianchi, Le parole della spiritualitá, Milán 1999).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La lucha espiritual es un movimiento esencial de la vida espi-

ritual cristiana. Se trata de una lucha interior, no dirigida contra
seres exteriores a uno mismo, sino contra las tentaciones, los
pensamientos, las sugestiones y las dinámicas que llevan a la
consumación del mal. Pablo, sirviéndose de imágenes bélicas y
deportivas (la carrera, el boxeo), habla de la vida cristiana
como de un esfuerzo, de una tensión interior por permanecer en
la fidelidad a Cristo, que implica desenmascarar las dinámicas
a través de las cuales se abre camino el pecado en el corazón
del hombre, para poder combatirlo en el mismo momento en
que surge. El lugar de esta batalla es, en efecto, el corazón.
Vigilancia y atención son la «fatiga del corazón» (Barsanufio)
que permite al creyente llevar a cabo su purificación: es del
 23° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Isaías 35,4-7a

4
Decid a los cobardes:
«¡Animo, no temáis!;
mirad a vuestro Dios:
trae la venganza y el desquite;
viene en persona a salvaros».
5
Se despegarán los ojos de los ciegos,
los oídos de los sordos se abrirán,
6
brincará el cojo como un ciervo,
la lengua del mudo cantará.
Brotarán aguas en el desierto
y arroyos en la estepa;
7
el páramo se convertirá en estanque,
la tierra sedienta en manantial.

**• Al juicio de Dios sobre los pueblos enemigos de

Israel (Is 34) le sirve de contrapaso la gloria del pueblo
elegido (Is 35). La prosperidad y la fecundidad de Israel,
fruto de la radical transformación llevada a cabo por la
intervención divina, celebran la magnificencia y el
poder de YHWH. Los que han sufrido las atrocidades de
206 Tiempo ordinario - B
la opresión enemiga reciben el anuncio de una palabra
de consuelo, una palabra que les invita a tener ánimo
porque Dios intervendrá en su ayuda. La venida de Dios
castiga a los culpables y premia a los inocentes, según
la ley del talión.
La salvación divina aparece descrita, sobre la base de
la doctrina de la retribución temporal, como una cura-
ción completa de las enfermedades físicas: los ciegos
ven, los sordos oyen, los cojos brincan, los m u d o s can-
tan (vv. 5-6a). También la naturaleza recibe u n a nueva
vitalidad: el desierto y la estepa reciben u n riego
abundante, la tierra árida se vuelve rica en manantiales
(w. 6b-7a).
Los profetas contemplan esa perspectiva ideal para
expresar el cumplimiento de la expectativa mesiánica.
El Mesías que ha de venir inaugurará unos tiempos en
los que no habrá más sufrimiento y hasta la muerte será
destruida {cf Is 25,7ss). Jesús asumirá los signos de la
curación radical del hombre, para introducir a sus
oyentes en la comprensión de la verdad de su persona y
de su misión {cf Mt 11,2-6).
Segunda lectura: Santiago 2,1-5
1
Hermanos míos, no mezcléis con favoritismos la fe
que tenéis en nuestro Señor Jesucristo, Señor de la gloria.
2
Supongamos que en vuestra asamblea entra un hombre
con sortija de oro y espléndidamente vestido y entra tam-
bién un pobre con traje raído. 3 Si os fijáis en el que va es-
pléndidamente vestido y le decís: «Siéntate cómodamente
aquí», y al pobre le decís: «Quédate ahí de pie o siéntate en
el suelo, a mis pies», 4 ¿no estáis actuando con parcialidad
y os estáis convirtiendo en jueces que actúan con criterios
perversos?
5
Escuchad, mis queridos hermanos, ¿no eligió Dios a los
pobres según el mundo para hacerlos ricos en fe y herederos
del Reino que prometió a los que le aman?
23a domingo 207
** Santiago pide a los cristianos que no contradigan
la fe profesada con u n comportamiento incoherente. In-
terpelando directamente a los destinatarios de la carta,
les invita a no caer en la práctica de favoritismos ba-
sándose en la riqueza: atenciones con los ricos, ninguna
consideración con los pobres (v. 3). Quien muestra se-
mejante actitud demuestra no creer en Jesucristo, Se-
ñor de la gloria (v. 1); son otros sus «señores»: el prime-
ro de todos la riqueza. Ésta es la primera asechanza,
contra la cual no se cansaron de lanzar invectivas los
profetas {cf. Am 6,1-7; Is 5,8-12; Miq2,lss), sintetizadas
por Jesús en esta advertencia categórica: «No podéis
servir a Dios y al dinero» (Mt 6,24).
A Jesús se le llama aquí «Señor de la gloria» porque su
cuerpo, después de la resurrección, es un cuerpo glori-
ficado y también porque es la revelación de la gloria del
Padre. La gloria, signo de la presencia de Dios en medio
de su pueblo, se ha hecho carne en Jesús, se ha hecho
visible {cf. Jn 1,14). Practicar discriminaciones significa
no reconocer esta manifestación de Dios y no acoger la
consiguiente revelación de que todos los hombres, cria-
turas suyas, son iguales. Esto es algo particularmente
grave, dado que tiene lugar con ocasión de las celebra-
ciones litúrgicas (v. 2), o sea, precisamente cuando más
evidente tenía que ser la identidad cristiana de la co-
munidad, en su unidad con Dios y entre los miembros
que la componen. Los cristianos que practican el fa-
voritismo demuestran que siguen teniendo una men-
talidad mundana, alejada de la que se configura con el
modo de obrar de Dios, y por eso no es auténtico el
culto que le tributan {cf Sant 1,27).
Dios escoge a los pobres y le da la vuelta a su condi-
ción, enriqueciéndoles con la fe en este mundo y dán-
doles después la vida eterna (v. 5). A lo largo de toda la
revelación, aparece de manera constante la preferencia
de Dios por los pobres, o sea, por esos que, sin buscar la
seguridad en el poder o en los bienes terrenos, cuentan
208 Tiempo ordinario - B
sólo con él; por esos que, indefensos y despreciados, «le
aman» (v. 5b), es decir, viven con él en u n clima de
confianza, de confidencia, de agradecimiento.
Evangelio: Marcos 7,31-37
En aquel tiempo, 31 dejó Jesús el territorio de Tiro y mar-
chó de nuevo, por Sidón, hacia el lago de Galilea, atravesan-
do el territorio de la Decápolis. 12 Le llevaron un hombre que
era sordo y apenas podía hablar y le suplicaron que le impu-
siera la mano. " Jesús lo apartó de la gente y, a solas con él, le
metió los dedos en los oídos y le tocó la lengua con saliva.
34
Luego, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo:
-Eltalha (que significa: ábrete).
•" Y al momento se le abrieron sus oídos, se le soltó la traba
de la lengua y comenzó a hablar correctamente. 36 Él les mandó
que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más insistía, más lo
pregonaban. " Y en el colmo de la admiración decían:
-Todo lo ha hecho bien. Hace oír a los sordos y hablar a los
mudos.
*•• La sección del evangelio en la que se encuentra el
fragmento litúrgico de hoy está atravesada por el tema
de la incomprensión de que es objeto la persona de Je-
sús. El sordomudo que recobra el pleno uso de sus fa-
cultades sensoriales, que le permitirán escuchar la Pa-
labra reveladora y comunicarla a su vez, se convierte en
signo de aquel que se abre a la acogida del misterio de
Jesús. El hombre que recibe el milagro es u n pagano
que ha sido llevado a Jesús mientras este último atrave-
saba el territorio de la Decápolis (v. 31), situado al este
del lago de Tiberíades, hasta donde había llegado la
fama del Maestro como taumaturgo.
El relato de esta curación es propio del evangelio de
Marcos. No se alude a la fe del que recibe el milagro ni
del que le acompaña (v. 32): es la totalidad de la persona
del h o m b r e la que se abre a la fe y al reconocimiento
23° domingo 209
d e quien le cura. Jesús obra el milagro apartándolo
d e la gente (v. 33) y ordenando guardar silencio sobre
lo ocurrido (v. 36): la consigna del «secreto mesiánico»
recibe aquí u n énfasis particular. El anuncio del Evan-
gelio y la adhesión de fe deben ser los únicos «signos»
inequívocos de la inauguración de los tiempos mesiá-
nicos.
El milagro va acompañado de u n a gran riqueza de
gestos: la introducción de los dedos en los oídos, el con-
tacto con la saliva (elemento considerado como medi-
camentoso en la antigüedad), el suspiro, la palabra
transmitida por el evangelista en arameo (w. 33ss). Al-
gunos de estos gestos se han conservado en el rito del
bautismo.
E n virtud de la enorme admiración provocada por el
milagro (v. 37), la muchedumbre no guarda la consigna
del silencio (v. 36). La admiración está expresada con
u n a afirmación que recuerda los relatos de la creación
y de la liberación de la esclavitud. «Todo lo ha hecho
bien» (v. 37a) remite a la expresión del libro del Génesis
según la cual Dios vio que eran buenas todas las cosas
creadas (cf. Gn 1). «Hace oír a los sordos y hablar a los
mudos» (v. 37b) y, por consiguiente, cumple la promesa
del rescate de la esclavitud de Babilonia y del retorno a
la patria anunciado por el profeta Isaías (cf. Is 35,1-10).
Jesús, por tanto, lleva a cabo u n a nueva creación y la
salvación definitiva.
MEDITATIO
La muchedumbre, que iba a Jesús con el peso de sus
propias enfermedades y con la confianza en su cura-
ción, nos sirve de espejo. Nos vemos a nosotros mismos
en estos rostros: nosotros, como ellos, estamos dispues-
tos a acudir allí donde se intuye como posible la solu-
210 Tiempo ordinario - B
ción práctica de nuestros problemas contingentes, y
mejor si resulta barato... Nos escapa el sentido profun-
do de la curación que da Jesús. Tal vez porque no senti-
mos necesidad de ninguna otra cosa.
La Palabra de Dios que hemos oído hoy nos brinda
la ocasión de volver a descubrir la alegría de haber sido
bautizados: el bautismo, m u c h o más que u n a curación
total, es u n nuevo nacimiento que nos abre u n a vida
nueva.
Ser bautizado comporta u n estilo de vida radical-
mente renovado, en el que nuestros mismos sentidos
captan la realidad en su densidad profunda y en el que
las acciones, consecuentemente, expresan u n a lógica
diferente de la que supone el egocentrismo. El bauti-
zado es la persona cuyos ojos se abren a la belleza de
la creación, cuyos oídos se abren a la Palabra de la mi-
sericordia y de la salvación, cuyos brazos se abren
para abrazar a todo hombre y a toda mujer, sin discri-
minaciones de ningún tipo, puesto que ha reconocido
en Dios al creador y al salvador de todos.
ORATIO
Gloria a ti, Señor, que haces todas las cosas buenas y
hermosas. Gloria a ti, que cuidas de todo lo que has
creado y das a cada ser la posibilidad de conocer tu
belleza y tu bondad.
Haz que nos sacudamos el torpor de la mediocridad
y, prolongando los límites de nuestros deseos, exclusi-
vamente terrenos y materiales, nos atrevamos a probar
tu don: la salvación, que es tu misma presencia vivifi-
cante.
Haz que descubramos cómo los bienes que nos das se
multiplican al compartirlos, sobre todo con quienes se
encuentran en condiciones de indigencia.
23° domingo 211
Enséñanos que la gratuidad es la verdadera libera-
ción, la verdadera curación de nuestros males. Con-
cédenos el coraje de pasar por esta experiencia. Tal vez
entonces comprenderemos mejor que tú eres el Salvador
y que nosotros, los bautizados, vivimos la nueva vida
que nos has dado.
CONTEMPLATIO
El sordomudo que fue curado de manera admirable
por el Señor simboliza a todos aquellos hombres que,
por gracia divina, merecen ser liberados del pecado pro-
vocado por el engaño del diablo. En efecto, el hombre se
volvió sordo a la escucha de la Palabra de vida después
de que, hinchado de soberbia, escuchó las palabras
mortales de la serpiente dirigidas contra Dios; se volvió
m u d o para el canto de las alabanzas del Creador desde
que se preció de hablar con el seductor.
Dado que el sordomudo no podía ni reconocer ni orar
al Salvador, sus amigos le condujeron al Señor y le su-
plicaron por su salvación. Así debemos conducirnos en
la curación espiritual: si alguien no puede ser converti-
do por la obra de los hombres para la escucha y la pro-
fesión de la verdad, que sea llevado ante la presencia de
la piedad divina y se pida la ayuda de la mano divina
para salvarle. No se retrasa la misericordia del médico
celestial si no vacila ni disminuye la intensa súplica de
los que oran (Beda el Venerable, Omelie sul vangelo,
Roma 1990, pp. 316ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Todo lo has hecho bien, Señor Jesús» (cf. Me 7,37).
212 Tiempo ordinario - B

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL 24° domingo

Para seguir a Jesús sería preciso abandonar las enseñanzas
del tiempo ordinario
y actuar sólo como quisiéramos que obraran los otros. Sería me-
nester reconocer, en verdad, que eso es precisamente lo que
hace él. Tras haberle conocido de cerca, ahora sé que me a m a ,
como ama a cualquiera de los 'am ha'aresh que le siguen, sea
un árabe, un griego, un romano o qué se yo. Más aún, ama a
un extraño deírnismo modo que ama a su madre, a sus parien-
tes, a sus discípulos. Y cuando digo del mismo modo entiendo
por ello que ya no existe diferencia alguna entre los que están
unidos por este amor suyo universal. Ningún amor verdade-
ramente grande implica una gradación de valores; pues bien, su
amor no parece tener límites. N o puedo imaginar que sea capaz LECTIO
de negar nada a nadie, sea quien sea. La gente le pide milagros
del mismo modo que pediría un préstamo que sabe ya por
anticipado que no tendrá que devolver: y él se los concede. Los
hace exaltando la misericordia, la boncíad del Altísimo, o sea,
Primera lectura: Isaías 50,5-9a
señalando que todas las curaciones que a diario y en gran
número realiza son una demostración evidente de que Adonai 5
no puede obrar de otro modo con aquellos que confían en él. El Señor me ha abierto el oído
Parece decir: «Mira cómo es misericordioso y lo que puedes y yo no me he resistido
esperar aún de él. Esto debe mostrarte que puedes tener fe en él» ni me he echado atrás.
6
(J. Dobraczynski, Lettere di Nicodemo, Brescia 4 1981 [edición Ofrecí la espalda
española: Cartas de Nicodemo, Editorial Herder, Barcelona a los que me golpeaban,
1977]). mis mejillas
a los que mesaban mi barba;
no volví la cara
ante los insultos y salivazos.
7
El Señor me ayuda,
por eso soportaba los ultrajes,
por eso endurecí mi rostro
como el pedernal,
sabiendo que no quedaría defraudado.
8
Mi defensor está cerca,
¿quién me quiere denunciar?
¡Comparezcamos juntos!
¿Quién me va a acusar?
¡Qué venga a decírmelo!
9
Sabed que me ayuda el Señor:
¿Quién me condenará?
214 Tiempo ordinario - B
*» Este fragmento forma parte del llamado «Tercer
canto del Siervo de YHWH» (IS 50,4-11). La misteriosa
figura del «siervo» (¿un profeta?, ¿el pueblo de Israel?)
está presentada como la de un discípulo fiel. El Señor le
ha hecho capaz de escuchar la Palabra (v. 5) que le di-
rige a diario a fin de que la transmita a los hombres de
su tiempo, en los cuales han disminuido la fuerza y la
confianza (v. 4). La fidelidad del discípulo a la misión
recibida encuentra la oposición de aquellos a quienes
ha sido enviado. Latigazos, ultrajes (mesar la barba),
insultos y salivazos: la persecución se ensaña con la
persona del anónimo siervo, pero él no se echa atrás
(v. 6), fortalecido con la certeza de que YHWH está cerca
de él.
No verá decepcionada su confianza: por eso puede
hacer frente a sus enemigos de manera resuelta (v. 7) e
incluso desafiarles llamándoles a juicio (v. 8). El Señor
le ayuda (v. 9a) y le hace justicia (v. 8a). Todo intento
perverso de acusar y condenar al siervo resultará vano
(w. 8b.9a), porque Dios es testigo y garante de su justi-
cia e inocencia.
Segunda lectura: Santiago 2,14-18
14
¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe
si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarle la fe? 15 Si un her-
mano o una hermana están desnudos y faltos del alimento
cotidiano ,6 y uno de vosotros les dice: «Id en paz, calentaos y
saciaos», pero no les da lo necesario para su cuerpo, ¿de qué
sirve? " Así también la fe: si no tiene obras, está muerta en sí
misma.
18
También se puede decir: «Tú tienes fe, yo tengo obras;
muéstrame tu fe sin las obras, que yo por las obras te haré ver
mi fe».
*+• Existe una preocupación central en la carta de San-
tiago: la fractura que opone, por u n a parte, a la Palabra
24° domingo 215
de Dios escuchada y la fe proclamada y, por otra, la vida
cotidiana. Se trata de u n a fractura que no sólo impide
conseguir la salvación (v. 14), sino que procura la muerte
produciendo la ilusión de lo contrario.
Este pasaje ha sido leído por algunos como antítesis
a la teología paulina de la salvación por mediación
exclusiva de la fe. E n realidad, es más correcto leer las
vigorosas afirmaciones de Santiago como u n a llamada
lanzada a los que, radicalizando las palabras de Pablo,
las tergiversan, como si la relación con Dios se agotara
en u n a adhesión interior a él. La fe auténtica, por el con-
trario, no puede dejar de manifestarse en gestos de amor,
que obedecen a la Palabra del Señor. De otro modo, la
fe resulta ineficaz, falsa: una ilusión (v. 17). Igualmente,
sería inexistente -si no sarcástico- u n amor afirmado de
palabra que no prestara ayuda concreta a la persona
amada (w. 15ss).
Santiago se sitúa aquí en la misma línea que la
parábola del juicio n a r r a d a por el evangelista Mateo
(cf. Mt 25,31-46): reconoce como seguidores de Jesús a
los que, a u n sin tener u n a fe explícita en su presencia,
han socorrido a los necesitados, a los desamparados,
a los despreciados... en sus necesidades. El apóstol Juan
dice de u n a manera sintética en su primera carta:
«Hijos míos, no amemos de palabra ni con la boca, sino
con hechos y de verdad» (1 Jn 3,18). La fe o se traduce
en vida de amor o simplemente no existe. Mientras que
las obras revelan la fe de quien las realiza - s e a cons-
ciente o inconsciente de lo que hace-, no es verdad lo
recíproco (v. 18).
La salvación, por tanto, es don de Dios que ha de ser
acogido creyendo en él, y las obras constituyen la res-
puesta positiva del hombre a ese don. «No todo el que
me dice: ¡Señor, Señor! entrará en el Reino de los Cieíos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los
cielos» (Mt 7,21).
 Tiempo ordinario - B
216
Evangelio: Marcos 8,27-35
En aquel tiempo, 27 Jesús salió con sus discípulos hacia las
aldeas de Cesárea de Filipo y por el camino les preguntó:
-¿Quién dice la gente que soy yo?
28
Ellos le contestaron:
-Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias, y otros, que
uno de los profetas.
29
El siguió preguntándoles:
-¿Y vosotros quién decís que soy yo?
Pedro le respondió:
-Tú eres el Mesías.
30
Entonces Jesús les prohibió terminantemente que habla-
ran a nadie acerca de él.
31
Jesús empezó a enseñarles que el Hijo del hombre debía
padecer mucho, que sería rechazado por los ancianos, los
jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley; que lo mata-
rían y, a los tres días, resucitaría. 32 Les hablaba con toda cla-
ridad. Entonces Pedro lo tomó aparte y se puso a increparle.
33
Pero Jesús se volvió y, mirando a sus discípulos, reprendió
a Pedro, diciéndole:
-¡Ponte detrás de mí, Satanás!, porque tus pensamientos
no son los de Dios, sino los de los hombres.
34
Después, Jesús reunió a la gente y a sus discípulos y les
dijo:
-Si alguno quiere venir detrás de mí, que renuncie a sí
mismo, que cargue con su cruz y que me siga. 35 Porque el que
quiera salvar su vida la perderá, pero el que pierda su vida por
mí y por la Buena Noticia la salvará.
*• Con este pasaje llega a un punto de atraque el itine-
rario que el evangelio de Marcos ha propuesto hasta
aquí. Mediante el relato de las acciones de Jesús y las pa-
labras con que las acompaña, el evangelista ha intentado
hacer emerger la respuesta a la pregunta fundamental
sobre la identidad de Jesús, cuyo nombre se había he-
cho famoso (cf. Me 6,14). Ahora es el mismo Jesús quien
explicita la pregunta: «¿Quién dice la gente que soy yo?»
24° domingo 217
(v. 27). El grupo de los discípulos, erigiéndose en por-
tavoz de las expectativas mesiánicas de Israel, refiere
que Jesús es considerado como J u a n el Bautista, o bien
Elias -cuyo retorno debía preceder a la venida del
Mesías (cf. Mal 3,1)- o algún profeta, cuya falta ya se
advertía desde hacía mucho tiempo.
Y cuando Jesús plantea la pregunta directa: «Y voso-
tros, ¿quién decís que soy yo?» (v. 29), Pedro, prototipo
del discípulo, profesa su propia fe en Jesús reconocién-
dolo como Cristo, es decir, «mesías», «salvador». Los
gestos que Jesús ha realizado, y que Marcos ha narrado
en los ocho primeros capítulos de su evangelio, mani-
fiestan el cumplimiento de las profecías mesiánicas. De
este modo encuentra su explicación el primer atributo
con el que el evangelista calificó a Jesús en el comienzo
de su libro (cf. Me 1,1b).
De ahora en adelante, su relato empieza a dar razón
del segundo atributo: «Hijo de Dios» (Me 1,1c). Esta se-
gunda parte del evangelio, que será ratificada con otra
profesión de fe, la de un pagano (el centurión: cf. 15,39),
se abre con la autopresentación de Jesús, que esboza
el modo como entiende y vive su propio mesiazgo: no
como triunfo o éxito, sino como humillación y sufri-
miento (v. 31).
Con su reacción (v. 32), Pedro se muestra ahora como
prototipo de quien sigue una lógica diferente respecto a
la de Dios, a la que se opone como Satanás. Jesús se
muestra resuelto cuando recuerda a Pedro su lugar, que
es detrás de él, único Maestro (v. 33), y cuando precisa
a todos las condiciones necesarias para ser discípulo
suyo. Es menester dar la vuelta al propio modo de pen-
sar de cada uno, a la imagen de Dios que se ha cons-
truido, a los objetivos que se había fijado. Es preciso
seguir los pasos de Jesús. Hace falta proyectar nuestra -
existencia no como posesión egoísta y autosatisfactoria,
sino como entrega (w. 34ss).
 Tiempo ordinario - B
218
MEDITATIO
¿Quién es para mí Jesús? La pregunta nos viene diri-
gida directamente. Nosotros somos hoy los discípulos
que, habiendo vivido con Jesús, están invitados a pro-
nunciarse sobre él. Puede resultar sencillo repetir u n a
fórmula aprendida en el catecismo o asumir una posición
aceptable por la mayoría sin una excesiva implicación
personal: Jesús es el Señor, Jesús es u n gran hombre,
Jesús es el protector de los débiles...
¿Quién es para mí Jesús? Toda respuesta suena vacía
si no afecta a mi vida, si no expresa mi compromiso con
él. Sí, Jesús es el Hijo de Dios hecho hombre, el que nos
ha revelado el amor del Padre por todos y en particular
por los indefensos. Reconocerle y aceptarle como tal,
invocarle como Señor, adquiere su significado pleno
si, en consecuencia, le sigo en su camino. El amor que
Jesús nos da y nos hace conocer es el amor de quien da
la vida por los otros y paga cualquier precio con tal de
permanecer fiel a ese amor. Jesús es verdaderamente
nuestro Señor, si nosotros, dejando de lado nuestros
proyectos mezquinos, a s u m i m o s el suyo, sin dejarnos
condicionar por la mentalidad corriente, absoluta-
mente centrada en el beneficio y en el culto a nosotros
mismos.
Nuestras obras expresan la verdad de nuestra deci-
sión, de nuestra respuesta a la pregunta sobre la identi-
dad de Jesús.
ORATIO
Perdóname, Señor Jesús: también hoy he tenido mie-
do del rechazo y de la burla. No he conseguido seguirte
en tu camino y me he rebajado a pactos con los criterios
que, en este mundo, permiten estar de la parte de los
24° domingo ^ ^ 219
< ^ #
vencedores. Tú elegiste el a m o r y fuiste escarnecido, no
te creyeron y, por último, te mataron. Nunca dejaste de
amar ni de demostrar amor: lo que decías lo ponías en
práctica. Fuiste u n derrotado para las crónicas mun-
danas, pero en el silencio de una aurora de primavera,
resucitaste de la muerte. El amor, nos dijiste, es la única
salvación, y creer en ti derrota todo abuso, todo egoísmo
tiránico.
Perdóname, Señor Jesús, cuando expreso mi fe sólo de
palabra, cuando me refugio en el escondite del «así
hacen todos», en vez de saborear los espacios abiertos
de tus caminos, a lo largo de los cuales se experimenta
la alegría de dar la vida por los hermanos.
CONTEMPLATIO
Quien se libera del h o m b r e viejo y de sus obras re-
niega de sí mismo y puede decir: « Ya no soy yo el que
vive, sino que es Cristo quien vive en mí»; toma, en efec-
to, su cruz y es u n crucificado para el mundo. Y el que
ha crucificado en sí mismo el mundo, ése sigue al Señor
crucificado. Pedro, que se escandalizó con el anuncio de
la muerte del Señor, fue regañado severamente por el
mismo Jesús: de este modo, los discípulos se vieron
invitados a renegar de sí mismos, a tomar su cruz y a
seguir al Maestro con el ánimo de quien se encuentra
siempre en peligro de muerte.
A las palabras amargas les siguen las alegres, y el
Señor anuncia: «El Hijo del hombre vendrá en la gloria
del Padre con sus ángeles». Si temes la muerte, escucha
la gloria del que triunfa. Si te espanta la cruz, escucha
el homenaje que le rinden los ángeles. «Y entonces»,
añade el Señor, «dará a cada uno según sus obras». No
hay distinción entre judíos y paganos, entre hombres y
mujeres, entre pobres y ricos, porque no son las per-
 Tiempo ordinario - B 24° domingo 221
220

sonas, sino las obras las que serán sometidas a juicio A causa de sus «absurdos», Jesús se ve o bien rechazado, o
bien domesticado, o bien escarnecido. [El] prefirió el patíbulo de
(Jerónimo, Commento alvangelo di Matteo, Roma 1969,
la cruz después de haber proclamado que quien quiera seguir-
pp. 167ss). le debe renegar de sí mismo y tomar su cruz. Pero los detenta-
dores del sentido común y, sobre todo, los sacerdotes «cuentan
con una experiencia secular en el arte de hacer la cruz inocua»
ACTIO (// seme sotto la nevé, p. 159). Aliándose con el poder, han
reducido el cristianismo a instrumento de estabilidad social, pese
a que aquél se fundamenta en la injusticia. Todo eso es trai-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: cionar a Cristo. Sustituyendo la imagen de Jesús crucificado y
«Que yo muestre, Señor, con mis obras mi fe en ti». agonizante por la del Jesús «clerical, resucitado y triunfante»,
ha traicionado la Iglesia a su Señor. Afortunadamente para
nosotros, no puede impedir «que, de vez en cuando, algunos
cristianos sencillos tomen la cruz en serio y actúen como locos»
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL (// seme sotto la nevé, p.159), ofreciéndose, a cuantos quieran
verlo, como auténticos testigos de Jesús (F. Castelli, Volti ai Gesú
¿Quién es Jesucristo para Ignacio Silone? nella letteratura moderna, Cinisello B. 1987).
Es la expresión más elevada, más pura, más fecunda de la
humanidad. En él se encarnan y se sintetizan esos valores que
constituyen la base de toda civilización y que determinan la ver-
dad -es decir, la autenticidad y la g r a n d e z a - de todo hombre.
N o elaboró un sistema filosófico o teológico, ni siquiera fundó
una religión; no estableció pactos con el poder, no lisonjeó los
bajos instintos del hombre, no vaciló en proponer una doctrina
moral fuera de todos los esquemas, incluso «escandalosa», no
tuvo miedo de ir contracorriente ni de introducir el desorden.
Encarnando su mensaje en su persona, proclamó algunas ver-
dades «locas», aunque sublimes y fecundas. En L'awentura d'un
povero cristiano, Pier Celestino dirige a Bonifacio VIII estas
palabras: «Pero si se despoja al cristianismo de sus llamadas
cosas absurdas para hacerlo agradable al mundo, tal como es,
y apto para el ejercicio del poder, ¿qué queda de él? Sabéis que
la racionabilidad, el sentido común, las virtudes naturales exis-
tían, ya antes de Cristo, y se encuentran también ahora en mu-
chos que no son cristianos. ¿Qué es lo que Cristo nos ha traído
de más? Precisamente, algunas cosas absurdas en apariencia.
Nos ha dicho: amad la pobreza, amad a los humillados y a
los ofendidos, amad a vuestros enemigos, no os preocupéis por
el poder, por la carrera, por los honores; son cosas efímeras,
indignas de almas inmortales...» (p. 244).
 25° domingo
del tiempo ordinario

Primera lectura: Sabiduría 2,12.17-20

Dijeron los impíos:

12
«Acechemos al justo, porque nos resulta insoportable
y se opone a nuestra forma de actuar,
nos echa en cara que no hemos cumplido la ley
y nos reprocha las faltas contra la educación recibida.
17
Veamos si es verdad lo que dice,
comprobemos cómo le va al final.
18
Porque si el justo es hijo de Dios, él le asistirá
y le librará de las manos de sus adversarios.
19
Probémoslo con ultrajes y tortura:
así veremos hasta dónde llega su paciencia
y comprobaremos su resistencia.
20
Condenémoslo a muerte ignominiosa,
pues, según dice, Dios lo librará».

**• En el capítulo 2 del libro de la Sabiduría, los im-

píos -esto es, los que desconocen a Dios, o han renega-
do de él de algún modo, a b a n d o n a n d o la observancia de
la Ley- declaran su concepción de la existencia. La vida,
completamente circunscrita dentro del horizonte terre-
224 Tiempo ordinario - B
no, efímera y transeúnte, es para gozarla sin escrúpulos
(w. 6-12a).
El «justo», es decir, cualquiera que sea fiel a YHWH y a
sus mandamientos, sigue unos criterios de vida diame-
tralmente opuestos a los del impío y, por consiguiente,
siente como un reproche el comportamiento del justo, su
misma presencia (w. 12b. 14). De ahí su decisión de en-
sañarse con él, diciendo, en plan sarcástico, que quiere
verificar la autenticidad de la fe que profesa (w. 17-20).
Aparece un crescendo en las persecuciones que se le
infligen, hasta llegar a la sentencia de muerte (v. 20a).
Los impíos esperan probar de este modo la consistencia
de la paciencia y de la resistencia demostradas por el
justo (v. 19), así como la consistencia de la seguridad
que ha declarado en el apoyo que le da Dios, su salvador
y liberador (w. 18.20b).
El sarcástico desafío lanzado por los impíos, repetido
contra los justos de todos los tiempos, vivirá su último
acto en el Gólgota, donde el justo ve atendida su peti-
ción de salvación resucitando (cf. Heb 5,7).
Segunda lectura: Santiago 3,16-4,3
Carísimos: 316 Porque donde hay envidia y ambición, allí
reina el desorden y toda clase de maldad. " En cambio, la
sabiduría de arriba es en primer lugar intachable, pero ade-
más es pacífica, tolerante, conciliadora, compasiva, fecun-
da, imparcial y sincera. 18 En resumen, los que promueven
la paz van sembrando en paz el fruto que conduce a la sal-
vación.
41
¿De dónde proceden los conflictos y las luchas que se
dan entre vosotros? ¿No es precisamente de esas pasiones
que os han convertido en un campo de batalla? 2 Ambicio-
náis y no tenéis; asesináis y envidiáis, pero no podéis conse-
guir nada; os enzarzáis en guerras y contiendas, pero no ob-
tenéis porque no pedís; 3 pedís y no recibís, porque pedís
mal, con la intención de satisfacer vuestras pasiones.
25" domingo 225
**• La fe auténtica se manifiesta en las obras, del mis-
mo m o d o que la verdadera sabiduría se reconoce por
sus frutos {cf. Sant 3,13). El autor de la carta de Santia-
go pone en guardia contra los falsos maestros, es decir,
contra aquellos cuyas palabras no edifican la comuni-
dad en la concordia, sino que fomentan las divisiones
internas. Quien sólo se preocupa de sí mismo y se en-
cierra de manera egoísta en la búsqueda de su propia
gratificación, se comporta de tal modo que crea desor-
den y turbación en los otros (3,16). Por el contrario,
quien acoge la sabiduría, don que Dios concede a quien
se lo pide {cf. Sab 8,21), vive de u n a manera límpida,
sincera, recta.
El elenco de adjetivos calificativos de «la sabiduría de
arriba» (3,17) está compuesto, probablemente, teniendo
en cuenta la situación concreta de los destinatarios de
la carta y pone de relieve las virtudes que más necesitan.
De ese elenco se desprenden los rasgos de una comu-
nidad minada por las divisiones, los personalismos, las
rivalidades. Santiago la exhorta a compararse con el
don de Dios y con la urgencia de encarnarlo en un estilo
de vida tolerante, propio de quien acoge a los otros sin
discriminaciones, preocupado no por aparentar, sino
por ser. Ése es el estilo de vida de quien construye la
«paz», que es el bien supremo, compendio de cualquier
otro (3,18).
Los cristianos están invitados a descubrir de modo
decidido las raíces de las discordias y de las divisiones
que laceran la comunidad (4,1a). Santiago los identifica
con el deseo desordenado de poseer, que engendra con-
flictos, primero en el mismo interior de la persona
(4,1b) y, en consecuencia, después con los otros (4,2). Y
no sólo esto, sino que provoca asimismo la ruptura de
la relación con Dios, de suerte que la oración queda va-
ciada de sentido y reducida a una apariencia hipócrita.
Y es que no se puede orar a Dios con un corazón alejado
de él (4,3; c £ l s 29,13).
226 Tiempo ordinario - B
Evangelio: Marcos 9,30-37
En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos 30 se fueron de allí y
atravesaron Galilea. Jesús no quería que nadie lo supiera,
31
porque estaba dedicado a instruir a sus discípulos. Les decía:
-El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los
hombres, le darán muerte y, después de morir, a los tres días
resucitará.
32
Ellos no entendían lo que quería decir, pero les daba
miedo preguntarle.
33
Llegaron a Cafarnaún y, una vez en casa, les preguntó:
-¿De qué discutíais por el camino?
34
Ellos callaban, pues por el camino habían discutido
sobre quién era el más importante.
35
Jesús se sentó, llamó a los Doce y les dijo:
-El que quiera ser el primero que sea el último de todos y
el servidor de todos.
" Luego tomó a un niño, lo puso en medio de ellos y, abra-
zándolo, les dijo:
37
-El que acoge a un niño como éste en mi nombre, a mí
me acoge, y el que me acoge a mí no es a mí a quien acoge,
sino al que me ha enviado.
** El evangelista recoge en este fragmento otro dicho
de Jesús referente al desenlace de su misión: va a ser
entregado en manos de los hombres y le darán muerte
(v. 3lab). El verbo «entregar», conjugado en pasiva y sin
complemento, sugiere que es Dios quien realiza la ac-
ción. La pasión y la muerte de Jesús no son «padecidas»
por Dios, que es incluso el protagonista: es él quien, a
través del recorrido doloroso de su Hijo, reconciliará
consigo al mundo. El signo eficaz de esto será la resu-
rrección de Jesús (v. 31c).
Marcos subraya una vez más que los discípulos no
comprenden y, para resaltar la distancia que media entre
la palabra del Maestro y su mentalidad - e n última ins-
tancia, la mentalidad de la comunidad cristiana-, pone,
a renglón seguido, otros dos dichos de Jesús. E n el
25" domingo 227
primero se afirma que la jerarquía entre los discípulos
está estructurada siguiendo el criterio del servicio y del
ponerse en el último lugar: en esto se fundamenta la
verdadera grandeza (w. 34ss). El segundo dicho une la
acogida a Jesús -y por eso al Padre que le envía- a la de
u n niño (v. 37). El niño, cuya escasa consideración
positiva en el m u n d o antiguo resulta muy conocida, es
imagen de todos los que no son considerados dignos de
atención y de estima; sin embargo, son precisamente
ellos quienes reciben el don del amor de Jesús -cosa que
significa mediante el abrazo (v. 36)- y se convierten en
sacramento del mismo Jesús, como él es sacramento
del Padre.
MEDITATIO
La «sabiduría» absolutamente terrena alaba el éxito
personal y lo persigue a toda costa. Para el protagonis-
mo que se autoalaba, cualquier persona a la que consi-
dere impedimento para su propia supremacía puede ser
eliminada sin escrúpulos. En todos los tiempos, también
en el nuestro, aparece la formación de círculos de poder
que atraen a su alrededor grupos de seguidores acríti-
cos, en los que instilan el sentido de la lucha contra los
otros partidos.
Este mecanismo, ínsito en el hombre en el estadio
instintivo, ha sido alcanzado por el anuncio de la pas-
cua de Jesús, que propone su superación. Se trata del
don de Dios que se ofrece a todos: quien lo acoge se con-
vierte en obrero de la paz y no de la división. Es el pues-
to del criado, ocupado por Jesús en primer lugar, el que
garantiza el primado en el amor. Es el niño, el débil, el
«sin voz», el que se revela como puente lanzado sobre
las aguas cenagosas del egoísmo humano, donde nos
sorprende el abrazo del Padre.
228 Tiempo ordinario - B
ORATIO
A veces, Señor, la pequenez de mi ser criatura me pa-
rece inadecuada e insuficiente para contener mis gran-
des deseos. Y hago de todo para acabar con aquellos a
quienes advierto como límites a mi necesidad de ex-
pandirme, de «sentirme grande»: ser más que los otros,
recibir más que los otros, contar más que los otros.
Tú sales al encuentro de esta prepotente necesidad de
sobresalir y me propones ponerla al servicio del amor,
haciéndome el último de todos, el siervo de todos, el
más pacífico, el más dócil, el más misericordioso, aco-
gedor con todos...
Envía de lo alto tu Espíritu de sabiduría, para que
haga de mi vida u n a obra de paz.
CONTEMPLATIO
Reparemos todos los hermanos en el buen Pastor,
que por salvar a sus ovejas soportó la pasión de la cruz.
Las ovejas del Señor le siguieron en la tribulación y la
persecución, en el sonrojo y el hambre, en la debilidad
y la tentación, y en todo lo demás; y por ello recibieron
del Señor la vida sempiterna. Por eso es grandemente
vergonzoso para nosotros los siervos de Dios que los
santos hicieron las obras, y nosotros, con narrarlas,
queremos recibir gloria y honor.
Dichoso el que soporta a su prójimo en su fragilidad
como querría que se le soportara a él si estuviese en
caso semejante.
Dichoso el siervo que no se tiene por mejor cuando es
engrandecido y enaltecido por los hombres que cuando
es tenido por vil, simple y despreciable, porque cuanto
es el hombre ante Dios, tanto es y no más. ¡Ay de aquel
25° domingo 229
religioso que ha sido colocado en lo alto por los otros y
no quiere abajarse por su voluntad! Y dichoso aquel
siervo que no es colocado en lo alto por su voluntad y
desea estar siempre a los pies de otros (Francisco de Asís,
Admoniciones, 6.18.19, en Fuentes Franciscanas, edición
electrónica, versión de Patricio Grandón, OFM).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El que quiera ser el primero, que sea el último de
todos y el servidor de todos» (Me 9,35).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Surgió entre los discípulos una discusión sobre quién sería el
más importante» (Le 9,46). Sabemos bien quién es el que siem-
bra esta discusión entre las comunidades cristianas. Pero tal vez
no tengamos bastante presente que no puede formarse ninguna
comunidad cristiana sin que, antes o después, nazca esta discu-
sión en ella. En cuanto se reúnen los hombres, ya empiezan a
observarse unos a otros, a juzgarse, a clasificarse según un
orden determinado. Y con ello ya empieza, en el mismo na-
cimiento de la comunidad, una terrible, invisible y a menudo
inconsciente lucha a vida o muerte.
Lo importante es que cada comunidad cristiana sepa que,
ciertamente, en algún pequeño rincón «surgirá entre sus com-
ponentes la discusión sobre quién es el más importante». Es la
lucha del hombre natural por su autojustificación. Ese hombre se
encuentra a sí mismo sólo en la confrontación con los otros, en
el juicio, en la crítica al prójimo. La autojustificación y la crítica
van siempre de la mano, lo mismo que la justificación por la
gracia y el servicio van siempre unidos. Como es cierto que el
espíritu de autojustificación sólo puede ser superado por el
espíritu de la gracia, los pensamientos particulares dispuestos a
230 Tiempo ordinario - B

criticar quedan limitados y sofocados si no les concedemos 26° domingo

nunca el derecho a abrirse camino, excepto en la confesión del
pecado. del tiempo ordinario
Una regla fundamental de toda vida comunitaria será prohi-
bir al individuo hablar del hermano cuando esté ausente. N o
está permitido hablar a la espalda, incluso cuando nuestras pa-
labras puedan tener el aspecto de benevolencia y de ayuda,
porque, disfrazadas así, siempre se infiltrará de nuevo el espí-
ritu de odio al hermano con la intención de hacer el mal. Allí
donde se mantenga desde el comienzo esta disciplina de la
lengua, cada uno de los miembros llevará a cabo un descubri-
miento incomparable: dejará de observar continuamente al otro,
de juzgarle, de condenarle, de asignarle el puesto preciso donde
se le pueda dominar y hacerle así violencia. La mirada se le LECTIO
ensanchará y al mirar a los hermanos, plenamente maravillado,
reconocerá por vez primera la gloria y la grandeza del Dios
creador. Dios crea al otro a imagen y semejanza de su Hijo,
del Crucificado: también a mí me pareció extraña esta imagen, Primera lectura: Números 11,25-29
indigna de Dios, antes de que la hubiera comprendido (D.
Bonhoeffer, La vita comune, Brescia ' 1 9 8 1 [edición española:
En aquellos días, 25 el Señor bajó en la nube y habló a Moi-
Vida en comunidad, Ediciones Sigúeme, Salamanca 1997]).
sés; tomó parte del espíritu que había en él y se lo pasó a los
setenta ancianos. Cuando el espíritu de Moisés se posó sobre
ellos, comenzaron a profetizar, pero esto no volvió a repetirse.
26
Dos de ellos se habían quedado en el campamento, uno se
llamaba Eldad y otro Medad. Aunque estaban entre los elegi-
dos, no habían acudido a la tienda. Pero el espíritu vino tam-
bién sobre ellos y se pusieron a profetizar en el campamento.
27
Un muchacho corrió a decir a Moisés:
-Eldad y Medad están profetizando en el campamento.
28
Josué, hijo de Nun, ayudante de Moisés desde joven,
intervino diciendo:
-¡Señor mío, Moisés, prohíbeselo!
29
Moisés replicó:
-¿Tienes celos por mí? ¡Ojalá que todo el pueblo profetiza-
ra y el Señor infundiera en todos su espíritu!

** El relato del libro de los Números presenta la or-

ganización del pueblo de Israel en su viaje hacia la tie-
rra prometida. Israel, presentado como u n a comunidad
232 Tiempo ordinario - B
santa -cuyos errores, debilidades y rebeldías no se ca-
llan, a pesar de todo-, es guiado por YHWH, que habita
en medio del pueblo y, acompañándolo, lo engendra
con su poder y manifiesta su señorío incluso sobre los
pueblos limítrofes. Nuestro fragmento pone de relieve
la estructuración del gobierno de la comunidad.
Moisés es el mediador por excelencia entre Dios y el
pueblo. El Señor le habla directamente y ha recibido en
plenitud el espíritu (v. 25a). Junto a él aparecen setenta
ancianos (v. 25b) que participan de la autoridad caris-
mática de Moisés.
El texto prosigue comunicando una verdad que marca
un avance importante en el camino del hombre religioso:
el don de Dios no está ligado rígidamente a un lugar,
sino que alcanza a la persona allí donde se encuentre.
Éste es el caso de los dos hombres que, a u n habiendo
sido convocados entre los setenta ancianos, no habían
ido al lugar fijado. También sobre ellos vino el espíritu
(v. 26), suscitando la contrariedad de Josué (v. 28). La
afirmación de la libertad soberana de Dios en su obrar
(v. 29) es el elevadísimo mensaje que interpela al cre-
yente de todos los tiempos, siempre acechado por la
tentación de encerrar a Dios en los angostos espacios
de u n a «justicia» que se arroga la tarea de salvaguardar
los presuntos derechos de Dios pisoteando los de las
personas humanas.
Segunda lectura: Santiago 5,1-6
1
Y vosotros los ricos gemid y llorad ante las desgracias
que se os avecinan. 2 Vuestra riqueza está podrida y vuestros
vestidos son pasto de la polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata
están oxidados y este óxido será un testimonio contra voso-
tros y corroerá vuestras carnes como fuego. ¿Para qué amon-
tonar riquezas si estamos en los últimos días? 4 Mirad, el jor-
nal de los obreros que segaron vuestros campos y ha sido
retenido por vosotros está clamando y los gritos de los sega-
26° domingo 233
dores están llegando a oídos del Señor todopoderoso. 5 En
la tierra habéis vivido lujosamente y os habéis entregado al
placer; con ello habéis engordado para el día de la matanza.
6
Habéis condenado, habéis asesinado al inocente y ya no os
ofrece resistencia.
**• El fragmento se presenta como u n duro apostrofe
contra los ricos. Estos, sintiéndose fuertes por los bie-
nes de los que disponen, limitan su horizonte existen-
cial a la tierra y se encierran en él constituyéndose a sí
mismos centro de su propio m u n d o (cf. Le 12,16-19).
Parecen vivir en u n a condición envidiable; sin embargo,
Santiago saca a la luz el drama del que son protagonis-
tas. La cantidad de bienes que tienen acumulados es tan
grande que se deterioran: mientras que muchedumbres
de pobres están privadas del mínimo que se les debe,
u n a ingente cantidad de riqueza está malgastada, no
sirve para nada (v. 3a); sin embargo, puesto que se trata
de bienes que los ricos h a n acaparado de una manera
inicua, pisoteando los justos derechos de los obreros
(v. 4) y cometiendo abusos, hasta el punto de no dudar
en matar a quienes hubieran sido un obstáculo para sus
intereses (v. 6), los mismos ricos serán víctimas de sus
ingentes capitales (v. 3b). En efecto, el día del juicio de
Dios los bienes constituirán la prueba acusatoria de su
conducta perversa. La vida frivola y disoluta que llevan
los ricos n o sirve para otra cosa más que para hacerles
llegar gordos, del mismo modo que los animales para el
día de la matanza (v. 5).
Frente a la situación grotesca y paradójica de los ricos
egoístas y carentes de escrúpulos, está la de los justos, de-
fraudados en lo que les corresponde por derecho (v. 4a),
víctimas silenciosas de vejaciones a las que no pueden
oponerse (v. 6), pero cuyo grito llega a los oídos del Se-
ñ o r (v. 4b). Él se encargará de su defensa y cambiará su
suerte. E n la figura del «justo» del v. 6 podemos entre-
ver la del «Siervo de YHWH», cuya confianza está puesta
 Tiempo ordinario - B
234
enteramente en el Señor, que vela sobre su condición
humillada y oprimida, «escucha su grito y lo salva» (cf.
Sal 37,39ss; Is 50,6ss).
Evangelio: Marcos 9,38-43.45.47ss
En aquel tiempo, 3S Juan le dijo a Jesús:
-Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en
tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no es de nuestro
grupo.
39
Jesús replicó:
-No se lo prohibáis, porque nadie que haga un milagro en
mi nombre puede luego hablar mal de mí. 40 Pues el que no
está contra nosotros está a favor de nosotros. 41 Os aseguro
que el que os dé a beber un vaso de agua porque sois del
Mesías no quedará sin recompensa.
42
Al que sea ocasión de pecado para uno de estos pequeños
que creen en mí, más le valdría que le colgaran del cuello una
piedra de molino y le echaran al mar. 43 Y si tu mano es oca-
sión de pecado para ti, córtatela. Más te vale entrar manco en
la vida que ir con las dos manos al fuego eterno que no se ex-
tingue. 45 Y si tu pie es ocasión de pecado para ti, córtatelo.
Más te vale entrar cojo en la vida que ser arrojado con los dos
pies al fuego eterno. 47 Y si tu ojo es ocasión de pecado para ti,
sácatelo. Más te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que ser
arrojado con los dos ojos al fuego eterno, 48 donde el gusano
que roe no muere y el fuego no se extingue.
*•• La intervención de Juan refiere la oposición de los
discípulos a un exorcista que, aunque no pertenecía a
su grupo, obraba en nombre de Jesús (v. 38). Esto le
permite al Maestro proporcionar u n a enseñanza impor-
tante para la vida de la comunidad cristiana. No están
en comunión con Jesús sólo los que son, oficialmente,
de los suyos (v. 39); el que invoca su nombre obrando el
bien es, a buen seguro, un simpatizante suyo, puesto
que es correcto pensar que no ultrajará, en u n segundo
momento, a aquel cuyo poder había invocado antes.
26" domingo 235
Jesús, que ha venido para salvar a todos {cf. Jn 12,32;
Hch 10,34ss), no es propiedad de nadie y, con mayor
razón aún, no puede pretender poseerlo en exclusiva su
comunidad, que, más bien, está llamada a continuar
su misión universal. Hay personas que, aunque no se
consideran discípulos de Jesús, no son, de hecho, con-
trarias a él y llevan a cabo gestos de atención respecto a
los cristianos: estos tienen asegurada su recompensa
(w. 40ss).
Enlazando con los precedentes dichos de Jesús diri-
gidos a los pequeños {cf. w. 37.41), refiere el evangelis-
ta algunas sentencias contra los que son motivo de es-
cándalo o de tropiezo y, por consiguiente, de caída. Es
preferible morir antes que atentar con nuestro propio
comportamiento contra la debilidad del hermano, en
particular si se sobreentiende la debilidad en la fe (v. 42).
Esta idea aparece articulada en los versículos siguientes
con tres afirmaciones extremas: es mejor amputarse un
miembro del propio cuerpo que sea ocasión de caída que
conservar la integridad del cuerpo y perder la comunión
con Dios. El carácter trágico de esta última condición
está reforzada con la cita del Is 66,24, que evoca la des-
trucción provocada por la putrefacción y por la com-
bustión: u n tormento sin tregua (v. 48).
MEDITATIO
En Dios, la libertad se conjuga con el amor infinito,
ese en virtud del cual no se negó Jesús a dar la vida por
nosotros. La libertad de Dios es demasiado grande para
el hombre. Es algo que produce vértigo y resulta inconce-
bible para los espíritus ligados a la ley de la justicia distri-
butiva. Así, siempre hay alguien dispuesto a dar consejos
a Dios para enseñarle - o al menos recordarle- cómo tiene
que tutelar y hacer respetar sus propios derechos.
236 Tiempo ordinario - B
Dios, en cambio, parece ver las cosas desde otro pun-
to de vista. Para él, todos los hombres son hijos suyos y
se pone contento cuando alguno de ellos, aunque sea de
una manera no «canónicamente» correcta, acoge su
don y lo vive; sin embargo, le entristece ver que sus hi-
jos no hacen circular entre ellos el amor que reciben de
él; que, en vez de ayudarse unos a otros, se obstaculizan
recíprocamente; que intentan explotarse, en vez de
compartir los bienes de que disponen...
Jesús pone en guardia a la comunidad de sus discí-
pulos: no hay que volver a levantar, en nombre de u n a
presunta pureza religiosa, las barreras que él ha venido
a derribar.
ORATTO
Tú eres el Señor, el único Señor.
Eres el Señor del bien y lo difundes a manos llenas
sobre todas tus criaturas, sin dejar que nadie ignore lo
que es tu bondad.
Eres el Señor de la abundancia, que no te dejas ence-
rrar en las angosturas de los partidismos y de los dere-
chos adquiridos. Sólo conoces u n derecho: el de amar,
en primer lugar y siempre. Y este derecho nadie te lo
puede quitar.
Eres el Señor de la riqueza, u n a riqueza que no
quieres que sea confundida con las escaladas al control
de los centros económicos ni con el acaparamiento in-
discriminado. La riqueza, la verdadera, la que tiene el
corazón como caja de caudales y aumenta cuanto más
se comparte, es la capacidad de recibir y dar amor, aten-
ción, ternura. Es latir con tus mismos sentimientos, es
respirar tu libertad soberana.
Esto es lo que nos ofreces, Señor, sumo bien.
26a domingo 237
CONTEMPLATIO
El Espíritu Santo, que con la vocación [de los gentiles]
los santifica y los hace agradables a Dios, es la sustan-
cia de los dones de Dios. Y quien lo posee plenamente
realiza todas las cosas según razón: enseña rectamente,
vive de manera irreprensible, confirma realmente y de
modo perfecto con signos y prodigios cuanto cree. En
efecto, tiene en sí mismo la fuerza del Espíritu Santo,
que le da un tesoro y el motivo de la plenitud de todos
los bienes.
Se ha dicho que este Espíritu ha sido derramado por
Dios sobre todos los hombres para que quienes lo reci-
ban puedan profetizar y tener visiones. La Efusión del
Espíritu es la causa del profetizar y del conocer el sen-
tido y la belleza de la verdad (Dídimo el Ciego, Lo Spiri-
to Santo, Roma 1990, pp. 76ss [edición española: Trata-
do sobre el Espíritu Santo, Editorial Ciudad Nueva,
Madrid 1997]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Envía, Señor, tu Espíritu Santo sobre nosotros».
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Habla H. Cox de dos concepciones de la personalidad. Una
concéntrica, la otra excéntrica. La concepción excéntrica no he-
mos de entenderla en el sentido de extraña o extravagante, sino
como algo que tiene su centro fuera de sí. Es la persona que
acoge lo nuevo, lo inesperado, lo que llega de «otra parte». Es
la persona abierta al Espíritu, disponible a su «juego», capaz de
aceptar los riesgos que comporta. Con la concepción concéntri-
238 Tiempo ordinario - B

ca, tenemos un mundo encerrado en sí mismo, que no reserva

sorpresas, que no va más allá de sus propias posibilidades, ca-
27° domingo
racterizado por la rigidez y por la esclerosis. En la concepción del tiempo ordinario
excéntrica tenemos un mundo tocado por la gracia, caracteri-
zado por lo imprevisible y por la llegada de lo imprevisto, con
personas todas diferentes, siempre «fuera de los esquemas».
El error más trágico y más común. Todo lo que no está reco-
gido en los códigos queda descalificado. Todo lo que no perte-
nece al campo de lo «ya visto» y representa una amenaza para
la seguridad, para la rea,ularidad, tiene que ser declarado ilegí-
timo. Todo lo que es diferente ha de ser declarado abusivo. Es
una operación que, por desgracia, siempre está de moda. Todo
lo que se mueve se vuelve automáticamente sospechoso. Es
preciso que mantengamos presente esta terrible posibilidad, a LECTIO
través de la cual buscamos al Espíritu como sospechoso y peli-
groso y tendemos a meterlo en una ¡aula (A. Pronzato, Vangeli
scomodi, Turín 151983 [edición española: Evangelios molestos,
Ediciones Sigúeme, Salamanca 1997]). Primera lectura: Génesis 2,18-24
18
Después, el Señor Dios pensó: No es bueno que el hom-
bre esté solo; voy a proporcionarle una ayuda adecuada.
19
Entonces el Señor Dios formó de la tierra toda clase de
animales del campo y aves del cielo, y se los presentó al
hombre para ver cómo los iba a llamar, porque todos los
seres vivos llevarían el nombre que él les diera. 20 Y el hombre
fue poniendo nombre a todos los ganados, a todas las aves
del cielo y a todas las bestias salvajes, pero no encontró una
ayuda adecuada para sí.
21
Entonces el Señor Dios hizo caer al hombre en un letar-
go y, mientras dormía, le sacó una costilla y llenó el hueco con
carne. 22 Después, de la costilla que había sacado al hombre,
el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre.
23
Entonces éste exclamó:
Ahora sí;
esto es hueso de mis huesos
y carne de mi carne;
por eso se llamará mujer,
porque del varón ha sido sacada.
24
Por esta razón deja el hombre a su padre y a su madre y
se une a su mujer, y los dos se hacen uno solo.
240 Tiempo ordinario - B
*» El relato del capítulo 2 del libro del Génesis pre-
senta al hombre, creado por Dios, en la soledad de los
albores. Dios, que h a visto que era «bueno» todo lo que
había creado (cf. Gn 1), vio que «no es bueno que el
hombre esté solo» (v. 18). Los animales, con toda la va-
riedad de sus especies, no están en condiciones de col-
mar el vacío existencial del hombre. Éste ejerce sobre
ellos discernimiento y autoridad, determinando sus
funciones en la tierra, pero no son «semejantes a él»
(w. 19ss). La creación de la mujer a partir de la parte
del hombre considerada m á s noble -el tórax, sede del
c o r a z ó n - está presentada con elementos comunes a
otras mitologías del Oriente medio. El sueño que cae
sobre el h o m b r e es extraordinario (v. 21; cf. Gn 15,12)
y es preludio de la obra extraordinaria que YHWH va a
realizar.
Dios presenta la mujer creada al hombre (v. 22), del
mismo modo que al comienzo le había presentado los
animales (v. 19a), pero el resultado es muy distinto. El
hombre reconoce en la mujer a u n a criatura igual a él
en dignidad (v. 23). Está unido a ella con u n vínculo más
fuerte que con cualquier otro ser, para estrechar el cual
hasta las relaciones con los padres se transforman (v. 24).
El hombre y la mujer h a n sido creados para ser u n a sola
cosa. El nombre de mujer, que el hombre da a la criatu-
ra plasmada a partir de su costilla, expresa la identidad
de naturaleza entre los dos y la diversidad de sus tareas.
De este modo es como manifiestan la imagen y la se-
mejanza del Dios creador (cf. Gn l,26ss).
Segunda lectura: Hebreos 2,9-11
Hermanos: 9 a aquel que fue hecho un poco inferior a los
ángeles, a Jesús, lo vemos coronado de gloria y honor por
haber padecido y muerto. Así, por disposición divina, gustó él
la muerte en beneficio de todos.
27° domingo 241
10
Pues era conveniente que Dios, que es origen y meta de
todas las cosas y que quiere conducir a la gloria a muchos
hijos, elevara por los sufrimientos al más alto grado de per-
fección al cabeza de fila que los iba a llevar a la salvación.
11
Porque, santificador y santificados, todos proceden de uno
mismo. Por eso Jesús no se avergüenza de llamarlos her-
manos.
*•• La carta a los Hebreos presenta la persona de Je-
sús y su misión, sacando a la luz sus características úni-
cas. Jesús es el Hijo (cf Heb 1,1-4) y su dignidad no es
comparable a la de ningún otro ser. El autor de la carta
lo demuestra desarrollando en particular la compara-
ción con los ángeles, a los que ciertos medios judíos re-
conocían un papel de mediación entre Dios y los hom-
bres. Jesús, en cuanto hombre y tras haber renunciado
a las prerrogativas divinas (cf. Flp 2,6-8), se encuentra
en u n a condición inferior respecto a la de los ángeles
(v. 9a); sin embargo, en virtud de la pasión y de la resu-
rrección, vive ahora glorioso para siempre y se le tribu-
ta todo honor (v. 9b; cf. Flp 2,9-11). Precisamente por el
sufrimiento y la muerte que ha padecido, obedeciendo
al Padre, Jesús se ha convertido en fuente de salvación
para todos (v. 9c). Él, por quien todo ha sido creado y en
quien todo subsiste (v. 8; cf. Col 1,16c-17), ha comparti-
do la condición histórica del hombre y, llevando a cum-
plimiento en sí mismo su vocación, se ha convertido en
guía autorizado de la humanidad (v. 10) en el camino de
retorno al Padre.
Jesús cumple, por consiguiente, las condiciones de
la mediación sacerdotal: autoridad ante Dios en virtud
de su obediencia salvífica (v. 10); compartimiento de la
naturaleza h u m a n a marcada por el límite y por el su-
frimiento (v. 11; cf. Heb 2,14-17). Jesús, Hijo de Dios y
hermano de los hombres, no pierde a ninguno de los
que el Padre le ha dado, sino que es camino de salvación
para todos.
 Tiempo ordinario - B
242
Evangelio: Marcos 10,2-16
En aquel tiempo, 2 se acercaron a Jesús unos fariseos y,
para ponerle a prueba, le preguntaron si era lícito al marido
separarse de su mujer.
3
Jesús les respondió:
-¿Qué os mandó Moisés?
4
Ellos contestaron:
-Moisés permitió escribir un certificado de divorcio y sepa-
rarse de ella.
5 Jesús, por tanto, no está contra la ley de Moisés. Con
Jesús les dijo:
-Moisés os dejó escrito ese precepto por vuestra incapa-
cidad para entender. 6 Pero desde el principio Dios los creó
varón y hembra. 1 Por eso dejará el hombre a su padre y a su
madre, se unirá a su mujer 8 y serán los dos uno solo. De
manera que ya no son dos, sino uno solo. 9 Por tanto, lo que
Dios unió, que no lo separe el hombre.
10
Cuando regresaron a la casa, los discípulos le pregunta-
ron sobre esto. " Él les dijo:
-Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete
adulterio contra la primera; 12 y si ella se separa de su marido
y se casa con otro, comete adulterio.
" Llevaron unos niños a Jesús para que los tocara, pero los
discípulos los regañaban. " Jesús, al verlo, se indignó y les
dijo:
-Dejad que los niños vengan a mí; no se lo impidáis,
porque de los que son como ellos es el Reino de Dios. 15 Os
aseguro que el que no reciba el Reino de Dios como un niño
no entrará en él.
16
Y tomándolos en brazos, los bendecía, imponiéndoles las
manos.
*• En su viaje hacia Jerusalén, Jesús se dedica espe-
cialmente a instruir al grupo de los discípulos. A éstos,
en efecto, les dirige, también en este episodio, una en-
señanza particular (w. lOss). La ocasión se la brinda
u n a pregunta de los fariseos, que, como también en
otras ocasiones señalan los evangelistas, intentan ten-
der una trampa a Jesús para demostrar su culpabilidad
27° domingo 243
como violador de la ley. En el presente caso, le plantean
la cuestión de la posibilidad del divorcio (v. 2). La con-
trapregunta de Jesús pone de manifiesto que las pres-
cripciones de la Ley de Moisés no constituyen el prin-
cipio absoluto, sino una derogación de la mucho más
importante ley originaria de la creación, derogación
motivada por la dureza del corazón de los hombres
(w. 3-5), reiteradamente desobedientes a los manda-
mientos divinos.
todo, en los puntos en que se distancia de ella lo hace
para volver a poner en primer plano la voluntad de Dios
tal como se manifestó en el acto creador. Esto es lo que
da su sentido a las citas de Gn 1,27 y Gn 2,24: el hom-
bre y la mujer han sido creados con u n a diferenciación
sexual masculina-femenina, pero están llamados a la
unidad en la complementariedad, en la unión insepara-
ble, que tiene que ver con todo su ser personal.
La enseñanza dispensada a los discípulos «cuando
regresaron a la casa» (w. lOss) acentúa la afirmación
del carácter inescindible del vínculo matrimonial y, po-
niendo en el mismo plano de responsabilidad al hombre
y a la mujer - d e modo diferente a los preceptos judíos
(cf. Dt 24,1)-, subraya la validez del mandamiento «no
cometerás adulterio» (Ex 20,14), cuyo cumplimiento
vino a proclamar Jesús (cf. Mt 5,17.27ss).
El relato evangélico prosigue presentando u n en-
cuentro de Jesús con los niños. A la actitud intolerante
y hostil de los discípulos se opone la actitud acogedora
y cálida de Jesús (w. 13.16). Los discípulos ven cómo
Jesús les reprocha su dureza contra quienes ocupaban
de m o d o decidido uno de los peldaños más bajos de
la escala social de aquel tiempo (v. 14). Se capta la in-
tención del evangelista, que no es otra que comunicar a
la comunidad cristiana una enseñanza que Jesús repite
constantemente: el que no tiene pretensiones, el que es
244 Tiempo ordinario - B
considerado incapaz o indigno por su aparente poque-
dad, ése es quien está en mejores condiciones para
acoger, mejor que los llamados poderosos, el Reino de
Dios (v. 15).
MEDITATIO
¿Cómo escuchar y acoger la Palabra de Dios que habla
de la unidad entre el hombre y la mujer y del carácter in-
separable del vínculo matrimonial cuando, en nuestro
tiempo, la fidelidad y la indisolubilidad de la pareja pa-
recen algo utópico y, lo que es más, son consideradas un
valor cultural del pasado? ¿Cómo no relegar entre los
mitos fantásticos el relato del libro del Génesis, insertan-
do también las palabras de Jesús como un complemento
de la fábula?
La Palabra de Dios, en su integridad, «es viva y efi-
caz»; es Palabra para este momento, para nosotros. La
fatiga concreta que los hombres y las mujeres experi-
mentan al vivir su unión de una manera estable, cons-
tructiva, fecunda, es iluminada y sostenida por la Pala-
bra de Dios. Jesús sigue siendo siempre el hermano que
ha experimentado el sufrimiento y la angustia del lími-
te h u m a n o y de sus consecuencias; él, el Hijo de Dios. Y,
vencedor del mal, acompaña a todos, a cada uno con su
propia fatiga personal, al encuentro con el Padre, al
abrazo de su misericordia.
Dios lo ha creado todo para la vida. La suya es u n a
ley de vida que promueve al hombre, no una ley que le
oprime. La unión indisoluble entre el hombre y la mu-
jer es u n a verdad inscrita en el ser humano, u n a verdad
que libera y hace auténtica su capacidad y su necesidad
de amar y de ser amado. Es la celebración de la digni-
dad suprema del hombre y de la mujer, «imagen y seme-
janza» de Dios.
27° domingo 245
ORATIO
Te pido, Señor, por cada h o m b r e y por cada mujer
que, un día, se reconocieron hechos el uno para la otra
y decidieron compartir toda la vida.
Te doy gracias por su coraje, p o r su determinación,
sobre todo por su decisión de convertir el amor en ali-
mento de sus jornadas. Te doy gracias por el don que
son recíprocamente: es algo que también a mí me habla
de tu amor. Te doy gracias por su entrega, renovada día
a día: algo que me habla también de tu fidelidad. Te doy
gracias por su apertura a la vida: algo que me habla
también de tu desbordante paternidad y maternidad.
No les dejes solos y ayúdales a no dejarte nunca. Sé
tú la fuerza de su unión. Y si h a n de vivir tiempos os-
curos, en los que el amor parezca estancarse y cerrarse
en los sacos del «dado por descontado» y de la falta de
creatividad, haz que encuentren de nuevo aquella mira-
da transparente en la que se reconocieron entregados el
uno a la otra y, atreviéndose a ser juntos don para los
hermanos, den nuevo vigor a aquel amor que los hace
u n a sola cosa, como tú, Dios, eres uno en la comunión
trinitaria.
CONTEMPLATIO
El matrimonio es un misterio y figura de u n a gran
realidad. ¿De qué modo es un misterio? Convienen juntos
y los dos se hacen uno solo. Llegan a convertirse en u n
solo cuerpo. Éste es el misterio del amor. Si los dos no
se convirtieran en uno, no reproducirían a muchos
mientras siguieran siendo dos, pero, cuando llegan a la
unidad, entonces se reproducen.
¿Qué aprendemos de aquí? Que la fuerza de la unión
es grande. ¿Has visto el misterio del matrimonio? De
246 Tiempo ordinario - B
uno hizo uno y de nuevo, hechos estos dos uno, de este
modo hace uno: de modo que también ahora el hombre
nace de uno. En efecto, la mujer y el hombre no son dos
seres, sino uno solo (Juan Crisóstomo, Sulla lettera ai
Colossesi, en id., Vanitá. Educazione dei figli. Matrimo-
nio, Roma 3 1997, pp. 123ss [edición española: Sobre la
vanguardia, la educación de los hijos y el matrimonio,
Ciudad Nueva, Madrid 1997]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú nos guías, Señor Jesús, por el camino de la salva-
ción» (cf. Heb 2,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una pareja de esposos tiene derecho a acoger y celebrar el
día de su matrimonio viviéndolo como un triunfo incomparable.
Si las dificultades, las resistencias, los obstáculos, las dudas y las
vacilaciones no han sido simplemente orillados, sino lealmente
afrontados y vencidos - y es ciertamente un bien que las cosas
no discurran de una manera demasiado suave-, entonces am-
bos esposos habrán obtenido efectivamente el triunfo decisivo de
su vida; con el «sí» que se han dicho recíprocamente han deci-
dido con toda libertad dar una nueva orientación a toda su vida;
ambos han desafiado con serena seguridad todos los problemas
y las perplejidades que la vida hace nacer frente a cada víncu-
lo duradero entre dos personas y han conquistado, mediante un
acto de responsabilidad personal, una tierra nueva para su
vida.
El matrimonio es más que vuestro amor recíproco. Posee un
valor y un poder mayores, porque es una institución santa de
Dios, a través de la cual quiere conservar a la humanidad has-
ta el fin de los días. Desde la perspectiva de vuestro amor, os veis
27° domingo 247
solos en el escenario del mundo; desde la perspectiva del matri-
monio, sois un eslabón en la cadena de las generaciones que
Dios hace nacer y morir para su gloria, llamándolas a su Reino.
Desde la perspectiva de vuestro amor veis solo el cielo de vues-
tra alegría personal; el matrimonio os inserta de una manera
responsable en el mundo y en la responsabilidad de los hom-
bres; vuestro amor os pertenece a vosotros solos, es personal; el
matrimonio es algo suprapersonal, es un estado, un ministerio.
Dios hace vuestro matrimonio indisoluble, lo protege de todo
peligro interior y exterior; Dios quiere ser el garante de su indi-
solubilidad. Ésta es una alegre certeza para cuantos saben que
ninguna fuerza en el mundo, ninguna tentación, ninguna debili-
d a d humana, puede desatar lo que Dios mantiene unido; más
aún, quien sabe esto puede decir con confianza: «Lo que Dios
ha unido no lo puede separar el hombre». Libres de todas las
ansias que el amor lleva siempre consigo, podéis deciros, con
seguridad y confianza total: no podremos perdernos nunca más,
pues nos pertenecemos recíprocamente hasta la muerte por vo-
luntad de Dios.
Vivid ¡untos perdonándoos recíprocamente vuestros pecados,
sin lo cual no puede subsistir ninguna comunidad humana, y
mucho menos un matrimonio. N o seáis autoritarios entre voso-
tros, no os juzguéis ni os condenéis, no os dominéis, no echéis
la culpa el uno a la otra, sino acogeos por lo que sois y perdo-
naos recíprocamente cada día, de corazón. Desde el primero al
último día de vuestro matrimonio, debe seguir siendo válida esta
exhortación: acogeos... para la gloria de Dios. Habéis oído la
palabra que Dios dice sobre vuestro matrimonio. Dadle gracias
por ella, dadle gracias por haberos guiado hasta aquí y pedidle
que funde, consolide, santifique y custodie vuestro matrimonio:
de este modo seréis «algo para alabanza de su gloria» (D.
Bonhoeffer, Resistenza e resa, Cinisello B. 2 1996 [edición es-
pañola: Resistencia y sumisión, Ediciones Sigúeme, Salamanca
1983]).
 28° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 7,7-11

7
Rogué, y me fue dada la prudencia;
supliqué, y vino a mí el espíritu de sabiduría.
8
La he preferido a los cetros y a los tronos,
y a su lado en nada he tenido la riqueza.
9
Ni siquiera la he comparado a la piedra más preciosa,
pues todo el oro ante ella es un poco de arena
y, a su lado, la plata no pasa de ser lodo.
10
La he amado más que a la salud y a la belleza
y la he preferido a la misma luz,
porque su resplandor no tiene ocaso.
" Todos los bienes me han venido con ella,
tiene en sus manos riquezas innumerables.

*»• Este fragmento está tomado de la parte central del

libro de la Sabiduría. Su autor, que por medio de u n a
ficción literaria se convierte en Salomón, el rey sabio, se
presenta con autoridad como alguien que implora y ob-
tiene el don de la sabiduría. Ésta, en efecto, no es fruto
de la habilidad o de una adquisición humana; sólo puede
ser recibida de lo alto. El texto relee la famosa plegaria
250 Tiempo ordinario - B
de Salomón en Gabaón {cf. 1 Re 3,6-13), en donde el
joven soberano pide u n corazón «capaz de escuchar»
(así al pie de la letra), es decir, capaz de discernir para
gobernar con rectitud. Ahora bien, para obtener este
don de la sabiduría es preciso tomar algunas decisiones.
El autor dice que la ha antepuesto, progresivamente, a
siete bienes: a los cetros, a los tronos, a las riquezas, a
la piedra más preciosa, a la salud, a la belleza y a la luz.
Se pasa, por tanto, de los bienes externos y materiales a
los que tienen que ver con la vida física del hombre;
sin embargo, tampoco éstos, incluida la luz de los ojos,
resisten la comparación con la sabiduría, que ha de
ser considerada, por consiguiente, el verdadero y único
bien del hombre.
Si esto podía ser ya verdadero para los judíos que
vivían en la diáspora, en la ciudad de Alejandría, a fin
de darles cohesión y unidad mientras estaban rodeados
por una sólida cultura helenística, todavía lo es más
para nosotros, a quienes nos ha sido revelado, en Jesús,
el verdadero rostro de la sabiduría de la que habla la
Escritura.
Segunda lectura: Hebreos 4,12ss
Hermanos: 12 la Palabra de Dios es viva, eficaz y más cor-
tante que una espada de dos filos: penetra hasta la división del
alma y del espíritu, hasta las coyunturas y tuétanos, y discier-
ne los pensamientos y las intenciones del corazón. " Así que
no hay criatura que esté oculta a Dios. Todo está al desnudo y
al descubierto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir
cuentas.
*»• En el Antiguo Testamento se invocaba la sabiduría
para aprender a discernir lo que es justo {cf. 1 Re 3,9);
en el Nuevo Testamento es presentada como Palabra de
Dios encarnada, dotada de un infalible poder de discri-
28° domingo
251
minación y de juicio. En efecto, el autor de la carta a los
Hebreos nos ofrece, en unos pocos versículos, u n a teo-
logía sugestiva. Esa Palabra nos es presentada en línea
con la sabiduría, una sabiduría de la que Israel se había
alejado neciamente {cf. Bar 3,9-38; 4,1-4). Se la califica
de «viva», en condiciones, por tanto, de dar vida, de revi-
gorizar las opciones de fe del creyente; «eficaz», es decir,
dotada de la dynamis Theú, que equivale a decir «poder
de Dios» que hace felices a sus testigos {cf. Hch 19,20;
1 Cor 1,18). Es considerada todavía «más cortante» que
u n a espada de dos filos porque puede llegar a escrutar
las interioridades del hombre en todos sus componentes
psicológicos y espirituales.
E n el v. 13 se produce un brusco salto gramatical que
nos m u e s t r a claramente cómo la Palabra coincide de
hecho con Dios mismo, a cuyo juicio nadie puede sus-
traerse de ninguna manera. Sabemos, en efecto, que el
Padre ha confiado este juicio a su Hijo a m a d o y que
ese juicio es justo, aunque también es misericordioso
p a r a quien tiene fe: «El que cree en él no será condena-
do» ( J n 3 , 1 8 ) .
Evangelio: Marcos 10,17-30
En aquel tiempo, " cuando iba a ponerse en camino, se le
acercó uno corriendo, se arrodilló ante él y le preguntó:
-Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida
eterna?
18
Jesús le contestó:
-¿Por qué me llamas bueno? Sólo Dios es bueno. " Ya co-
noces los mandamientos: No matarás, no cometerás adulterio,
no robarás, no darás falso testimonio, no estafarás, honra a tu
padre y a tu madre.
20
El replicó:
-Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven.
21
Jesús le miró fijamente con cariño y le dijo:
252 Tiempo ordinario - B
-Una cosa te falla: vete, vende todo lo que tienes y dáselo a
los pobres; así tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y
sigúeme.
" Ante estas palabras, él frunció el ceño y se marchó todo
triste, porque poseía muchos bienes.
" Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos:
-¡Qué difícilmente entrarán en el Reino de Dios los que
tienen riquezas!
24
Los discípulos se quedaron asombrados ante estas pala-
bras. Pero Jesús insistió:
-Hijos míos, ¡qué difícil es entrar en el Reino de Dios! 25 Le
es más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a
un rico entrar en el Reino de Dios.
26
Ellos se asombraron todavía más y decían entre sí:
-Entonces, ¿quién podrá salvarse?
27
Jesús les miró y les dijo:
-Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque
para Dios todo es posible.
28
Pedro le dijo entonces:
-Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
29
Jesús respondió:
-Os aseguro que todo aquel que haya dejado casa o her-
manos o hermanas o madre o padre o hijos o tierras por mí y
por la Buena Noticia, 30 recibirá en el tiempo presente cien
veces más en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
tierras, aunque junto con persecuciones, y en el mundo futuro
la vida eterna.
**• El fragmento del evangelio de Marcos presenta a
«uno» que se acerca a Jesús para preguntarle lo que
debe hacer para heredar la vida eterna. Se trata de una
pregunta sensata en la que oímos el eco de la voz de los
'anawim preguntando en los salmos: «Señor, ¿quién ha-
bitará en tu tienda? (Sal 15,1) y «¿Quién subirá al mon-
te del Señor? ¿Quién podrá estar en su recinto santo?»
(Sal 24,3). Se preguntaban, por tanto, cómo «heredar»
las promesas de Dios: sabían, en efecto, que en la «vida
eterna» se encuentran condensados la benevolencia di-
28° domingo 253
vina y el deseo de felicidad del hombre. Jesús, interpe-
lado, rechaza para sí, en cuanto hombre, el atributo
«bueno», y lo refiere explícitamente al único que es la
Bondad absoluta, e invita a su interlocutor a observar
los mandamientos -las diez palabras-, que son el don del
Dios bueno destinado a entrar en comunión con él.
Sobre ese «uno» que puede responder que ha observa-
do los mandamientos desde su juventud se posa ahora la
mirada admirada y amorosa de Jesús, que le dirige una
invitación precisa y clara: «Vete, vende todo lo que tienes
y dáselo a los pobres; así tendrás un tesoro en el cielo.
Luego ven y sigúeme». Pero hay algo que impide al in-
terlocutor acoger el amor de predilección del Maestro:
posee «muchos bienes», pero no consigue comprender
cuál es el bien verdadero, el verdadero rostro de la sabi-
duría que se le quiere dar, y se aleja «todo triste».
Jesús explica a los asombrados discípulos cómo pre-
cisamente esas riquezas, que en el Antiguo Testamento
eran consideradas un signo de la benevolencia divina,
pueden convertirse en el obstáculo más grande para
acoger el Reino de los Cielos. Sólo quien sigue a Jesús
encuentra con él y en él cien veces más aquí en la tierra
-«junto con persecuciones», precisa Marcos (v. 3 0 ) - y la
vida verdadera, la eterna, que sólo puede ser recibida
por quien - c o m o el comercian le avispado- vende todo
para adquirirla.
MEDITATIO
Hay en el hombre una ineludible necesidad de vida,
de plenitud, de felicidad. El hombre sensato es el que
encuentra la manera de responder a esta pregunta, que
la mayor parte de las personas ni siquiera sabe plantear
y a la que responde de hecho con una búsqueda fre-
cuentemente obsesiva de placeres efímeros y siempre
 Tiempo ordinario - B
254
nuevos. La palabra de hoy nos invita a situarnos en la
actitud justa para discernir, ante todo, cuál es la verda-
dera sabiduría, que nos indicará, a continuación, cómo
recibirla; porque, en el fondo, es u n don, el don de u n a
Persona que nos ama infinitamente.
En el Antiguo Testamento se había ido perfilando la
sabiduría a través de u n progresivo crescendo de reali-
dades exteriores ajenas a los bienes espirituales. Más
tarde, en los umbrales del Nuevo Testamento, fue per-
sonificada como alguien que su «alegría era estar con los
hombres» (Prov 8,31), pero es en Jesús donde nos reve-
la plenamente su rostro. Y Jesús llama a cada uno valo-
rando el empeño que ha puesto en su búsqueda del
bien. A nosotros nos corresponde no detenernos, no de-
jarnos engañar por las falsas riquezas, no echarnos
atrás ante sus exigencias. Si nos pide con imperativos
apremiantes dejarlo todo por él, debemos tener el valor
de hacerlo y de renovar continuamente esta decisión,
porque ya no podremos ser felices si hemos alejado
nuestros pasos de Jesús.
Ninguna de las falsas y presuntas riquezas podrán
resistir nunca la comparación con su pobreza, ni sa-
ciar nuestra h a m b r e de amor, de verdad, de belleza. Su
m i r a d a continuará siguiéndonos, de u n a m a n e r a silen-
ciosa, con u n respeto infinito a nuestra libertad y no
conseguiremos la paz hasta que no hayamos encontra-
do en él nuestra paz.
ORATIO
Soy yo, Señor, Maestro bueno, ese uno al que miras a
los ojos con u n amor intenso. Soy yo, lo sé, ese uno al
que llamas a u n desprendimiento total de sí mismo. Se
trata de un desafío. Así es, también yo me encuentro
cada día ante este drama: el de la posibilidad de recha-
28° domingo 255
zar el amor. Si en ocasiones me encuentro cansado y
solo, ¿no será tal vez porque no sé darte lo que tú me pi-
des? Si en ocasiones estoy triste, ¿no será tal vez porque
tú no eres todo para mí, porque no eres verdaderamente
mi único tesoro, mi gran amor? ¿Cuáles son las riquezas
que me impiden seguirte y saborear contigo y en ti la
verdadera sabiduría que da la paz al corazón?
Tú me sales al encuentro cada día por el camino para
mirarme a los ojos, para darme otra oportunidad de res-
ponderte de una manera radical y entrar en tu alegría.
Si a mí me parece imposible dar este paso, concédeme la
humilde certeza de creer que tu mano siempre me sos-
tendrá y me guiará hacia allí, más allá de todo confín, más
allá de toda medida, hacia allí donde tú me esperas para
darme nada menos que a ti mismo, único Bien sumo.
CONTEMPLATIO
«Si quieres ser perfecto». Así pues, el rico no ha lle-
gado a la perfección.
Aunque es libre de llegar o no a ella. La expresión «si
quieres» muestra de un modo estupendo la libertad del
hombre: la elección depende de él, la decisión a él le
corresponde.
Del otro lado está el Dios que da. Dios da a todos los
que desean, que no escatiman sus fuerzas y que oran.
Concede incluso que la salvación sea obra de ellos mis-
mos.
Dios, enemigo de la violencia, no obliga a nadie, sino
que ofrece su gracia a quien la busca, la ofrece a quien
la pide, abre a quien llama.
Si queréis la perfección, si la queréis sinceramente,
sin engañaros a vosotros mismos, debéis procuraros
aquello que todavía os falta.
256 Tiempo ordinario - B 28° domingo 257

Y os falta una sola cosa, esa que es la única que dura,
que es superior a la ley, que la ley no puede dar ni quitar
y que constituye la verdadera riqueza de los seres vivos.
El hombre ha observado toda la ley desde su primera
juventud, tanto que ahora hace grandes elogios de sí -
mismo; sin embargo, pese a que todos sus méritos, no
puede procurarse esta gracia única, de la que sólo el
Salvador dispone, no puede alcanzar la eternidad que
desea.
Así, se va triste y desanimado, porque piensa que es
demasiado alto el precio de la salvación que había veni-
do a pedir.
El hecho es que no quería la vida eterna con la inten-
sidad que se imaginaba tener. Tal vez, en el fondo, que-
ría una sola cosa: mostrar buena voluntad para hacer
u n poco de exhibicionismo.
Aunque solícito y meticuloso en todo lo demás, ante
el tesón necesario para alcanzar la vida eterna se siente
débil, como paralizado, inerte (Clemente de Alejandría,
«¿Cómo se puede salvar el rico?», en El buen uso del
dinero, Desclée de Brouwer, Bilbao 1995, pp. 24-25).
ria, a su propio pasado, para entrar en un mundo desconocido.
Y esto resulta difícil.
De ahí que la gran tentación sea defendernos del futuro
de Dios, asegurarnos lo que ya somos, lo que ya poseemos.
Usando una imagen bíblica, podríamos decir que la tentación
del miedo se encuentra en la historia del ¡oven rico, que experi-
menta angustia ante el futuro que el Señor le abre («vete, vende
todo lo aue tienes y dáselo a los pobres»), o sea, ante la exi-
encia de que se libere de su propio pasado para ponerse
e manera incondicional en manos del extraño que le invita,
aunque Jesús le había mirado y amado. La primera gran escue-
la para aprender a orar es abrirse al coraje de la libertad, acep-
tando estar solos ante Dios, renunciando a toda coartada y a
toda defensa. Es menester abrirse al coraje de la libertad en el
amor (B. Forte, Nella memoria del Salvatore, Milán 1992, pp.
242ss, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Concédenos, oh Dios, la sabiduría del corazón» (cf.
Sal 89,12).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El miedo a Dios consiste en saber que las exigencias del Dios

vivo son mortales, que su beso es mortal y que quien encuentra
verdaderamente a Dios se ve llevado a morir a su propia histo-
 29° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Isaías 5 3 , 2 a . 3 a . l 0 s s

El Siervo del Señor 2 creció ante el Señor como un retoño,

como raíz en tierra árida.
3
Despreciado,
rechazado por los hombres,
abrumado de dolores
y familiarizado con el sufrimiento.
10
El Señor lo quebrantó con sufrimientos.
Por haberse entregado
en lugar de los pecadores,
tendrá descendencia,
prolongará sus días
y, por medio de él,
tendrán éxito los planes del Señor.
1
' Después de una vida de aflicción
comprenderá que no ha sufrido en vano.
Mi siervo traerá a muchos la salvación
cargando con sus culpas.

*+• Esta perícopa refiere en síntesis el mensaje teoló-

gico y espiritual del «cuarto canto del Siervo de YHWH».
260 Tiempo ordinario - B
Este título tiene u n sentido honorífico en la Biblia: se
refiere a u n hombre elegido previamente por el Señor
para ser instrumento de su obra de salvación. Con todo,
la acción del misterioso personaje, que da nombre a los
cuatro cantos del Segundo Isaías, parece abocada desde
el principio, no sólo al fracaso, sino también a la in-
comprensión y a la ignominia (cf. w. 2a. 3a). Se le consi-
dera castigado por Dios precisamente mientras cumple la
misión que le ha sido confiada (v. 1), una misión que
consiste en cargar «sobre sí» las consecuencias del peca-
do de todos (v. 1 Ib), es decir, «el castigo que nos procura
la salvación» (v. 5).
Los w. lOss, en particular, revelan que todo lo que se
lleva a cabo mediante el sufrimiento aceptado con doci-
lidad por el Siervo inocente (w. 8a.9a) es voluntad de
Dios, su proyecto amoroso: de este modo realiza el Se-
ñor la salvación. No se trata tanto de la liberación de los
enemigos o de otras dificultades como de la «expiación
de los pecados». En efecto, el Señor saca al hombre de
la condición mortal causada por el pecado y lo introdu-
ce de nuevo en la comunión con él. La ofrenda de la
vida del Siervo de YHWH se convierte en expiación; sin
embargo, aquel que es Amor no dejará sin recompensa
el sacrificio de quien amó hasta asumir «el pecado de
muchos» (semitismo para indicar «todos»): a su sufri-
miento se le promete una gran fecundidad («tendrá des-
cendencia») y - d e un modo que el profeta todavía no es
capaz de precisar- su muerte se transformará en vida,
su «noche» en luz, su extrema soledad en conocimiento
de amor, o sea, en comunión bienaventurada con Dios
(w. 10b. 11b).
Segunda lectura: Hebreos 4,14-16
Hermanos: 14 ya que tenemos en Jesús, el Hijo de Dios, un
sumo sacerdote eminente que ha penetrado en los cielos,
29" domingo 261
mantengámonos firmes en la fe que profesamos. 15 Pues no es
él un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras
flaquezas, sino que las ha experimentado todas, excepto el
pecado. 16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la
gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar la gracia de un
socorro oportuno.
**• El tema del sacerdocio de Cristo tiene u n a impor-
tancia central en la carta a los Hebreos; en este pasaje
se pone de manifiesto el aspecto de la compasión, intro-
ducido precedentemente (2,17ss) y desarrollado des-
pués en el capítulo 5. El autor sagrado nos exhorta a
mantener una fe firme y perseverante y u n a confianza
plena en la misericordia divina, que va más allá de nues-
tras «flaquezas», más allá de las heridas causadas por el
pecado. En efecto, Cristo realiza aquello que durante
siglos había permanecido como u n rito simbólico: el
sumo sacerdote atravesaba, el gran «día de la expia-
ción», el espeso velo que delimitaba el santo de los san-
tos en el templo, para comparecer ante la presencia de
Dios y ofrecerle el sacrificio expiatorio por los pecados
del pueblo. Ahora, Cristo «ha penetrado» no en u n a tien-
da, sino «en los cielos», es decir, ha penetrado en la tras-
cendencia de Dios con la ofrenda de su propia sangre
como sacrificio perfecto (9,11-14) y se ha sentado en su
«trono» (v. 16; cf. 10,12 y Ap 3,21). Estas afirmaciones
atestiguan la divinidad de Cristo y, sin embargo, no lo
alejan de nosotros, no lo hacen inaccesible, incapaz de
comprender los sufrimientos y las tribulaciones de los
hombres. El v. 15 nos revela su plena humanidad, puesto
que «ha experimentado todas» las flaquezas como noso-
tros, aunque no tenía pecado. Precisamente por eso
puede Cristo rescatarnos del pecado a nosotros, a quie-
nes no se avergüenza de llamarnos hermanos (2,11), y
puede darnos la alegría de acercarnos al trono de Dios
con la certeza de que su señorío es omnipotencia de
amor, gracia inagotable para socorrer a cuantos recu-
rren a él en el momento de la prueba (v. 16).
262 Tiempo ordinario - B
Evangelio: Marcos 10,35-45
En aquel tiempo, 35 Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo,
se le acercaron y le dijeron:
-Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a
pedirte.
36
Jesús les preguntó:
-¿Qué queréis que haga por vosotros?
37
Ellos le contestaron:
-Concédenos sentarnos uno a tu derecha y otro a tu
izquierda en tu gloria.
38
Jesús les replicó:
-No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa de amargura
que yo he de beber o ser bautizados con el bautismo con el
que yo voy a ser bautizado?
39
Ellos le respondieron:
-Sí, podemos.
Jesús entonces les dijo:
-Beberéis la copa que yo he de beber y seréis bautizados
con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado. 40 Pero
el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a mí
concederlo, sino que es para quienes está reservado.
41
Los otros diez, al oír aquello, se indignaron contra San-
tiago y Juan. 42 Jesús les llamó y les dijo:
-Sabéis que los que figuran como jefes de las naciones las
gobiernan tiránicamente y que sus magnates las oprimen.
43
No ha de ser así entre vosotros. El que quiera ser grande
entre vosotros que sea vuestro servidor; 44 y el que quiera ser
el primero entre vosotros que sea esclavo de todos. 45 Pues
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida en rescate por todos.
**• Jesús camina con paso decidido hacia Jerusalén
(10,32), hacia la pasión, y no deja sitio a incertidumbres
o componendas: revela u n a vez más a los suyos, que lo
han dejado todo para seguirle (10,28), el final de aquel
camino (w. 33ss); sin embargo, tampoco los discípulos
que le son más allegados comprenden, no son capaces
29" domingo 263
de despojarse de las expectativas y las ambiciones de
gloria exclusivamente humanas; creen que su Maestro
es el Mesías esperado como triunfador y, atestiguándo-
le su confianza, le piden tener una parte digna de con-
sideración en el Reino que va a restablecer (v. 37). Jesús
examina a estos aspirantes a «primeros ministros»; rec-
tifica sus perspectivas, les indica con mayor claridad
que su gloria pasa antes que nada por un camino de
sufrimiento (ése es el sentido de las imágenes bíblicas
de la «copa» y del «bautismo», a saber: sumergirse en
las aguas entendidas como olas de muerte).
La disponibilidad que declaran, con ingenuo atrevi-
miento, Santiago y Juan no basta aún para obtenerles la
promesa de un sitio de honor, porque la participación
en la gloria de Cristo es u n don que sólo Dios puede
otorgar gratuitamente (v. 40).
¿Y quién se hace digno de recibirlo? Jesús lo explica
a los Doce, a quienes el deseo de ser los primeros pone
en conflicto, y a nosotros, que también aspiramos siem-
pre u n poco al éxito y al poder: «No ha de ser así entre
vosotros». Nos enseña que la realización hacia la que
debemos tender no ha de tener como modelo el com-
portamiento de los «grandes» de este mundo, sino el de
Cristo, siervo humilde glorificado por el Padre, que es,
al mismo tiempo, el Hijo del hombre esperado para con-
cluir la historia e inaugurar el Reino celestial. Éste es el
modelo de grandeza que propone Jesús a los suyos: el
humilde servicio recíproco, la entrega incondicionada
de uno mismo para el bien de los hermanos (w. 42-44).
MEDITATIO
La Palabra nos sale al encuentro para «convertirnos»,
o sea, según la etimología griega, para «hacernos cam-
biar de mentalidad». Y hoy, en particular, nos ofrece
264 Tiempo ordinario - B
una nueva orientación a nuestra instintiva sed de gran-
deza, al deseo más o menos inconsciente de ser impor-
tantes. También nosotros, como todo el mundo, nos
sentimos atraídos por un prestigio vistoso, por una au-
toridad dotada de un amplio radio de influencia, pero
Jesús nos advierte: «No ha de ser así entre vosotros». Y
nos enseña a aspirar a u n tipo de grandeza poco ambi-
cionado: el del amor incondicionado que se hace hu-
milde servicio al prójimo, hasta entregar la propia vida.
Es u n a inversión completa de los valores que acos-
tumbramos a preferir, pero nos proporciona la clave para
comprender la misión de Cristo entre nosotros y nos
pone ante una elección ineludible: él es el modelo cuya
imagen y semejanza debemos reproducir en nosotros.
¿Debemos? ¿Acaso no es imposible? Como un eco nos
responde el evangelio del domingo pasado: «Para los
hombres es imposible, pero no para Dios». Es el pecado,
en efecto, lo que nos separa de Dios y desfigura en noso-
tros los rasgos de su rostro, pero el mismo Señor socorre
nuestras flaquezas y expía todo el pecado humano, pi-
diendo a su Hijo inocente que cargue sobre sí las con-
secuencias. Si la revelación de la ilimitada misericordia
divina nos hace guardar silencio, la contemplación de
Jesús, asumiendo nuestras iniquidades para abrirnos el
camino a la comunión con Dios, nos ayuda a salir de
nuestros esquemas y a perseguir la grandeza verdadera.
El Dios tres veces santo nos perdona por la sangre
de su Hijo: venid, adoremos. El Señor se hace siervo:
venid, caminemos por su sendero.
ORATIO
Señor Jesús, como Santiago y Juan, también noso-
tros con frecuencia «queremos que nos concedas lo que
vamos a pedirte». No somos, en efecto, mejores que tus
29° domingo 265
dos discípulos; sin embargo, también como ellos hemos
escuchado tu enseñanza y querríamos recibir de ti la
fuerza para llevarla a cabo, esa fuerza que condujo des-
pués a los hijos de Zebedeo a dar testimonio de ti con la
vida...
Jesús, ayúdanos a comprender el amor que te impul-
só a beber la copa del sufrimiento por nosotros, a su-
mergirte en las olas del dolor y de la muerte para arran-
carnos de la muerte eterna a los pecadores. Ayúdanos a
contemplar en tu extrema humillación la humildad de
Dios. Libéranos de la necia presunción de someter a los
otros e infunde en nuestro corazón la caridad verdade-
ra, que nos hará sentirnos alegres de servir a todo her-
mano con el don de nuestra vida.
Dócil Siervo de YHWH, que con tu sacrificio expiato-
rio te has convertido en el verdadero sumo sacerdote
misericordioso, tú conoces bien las flaquezas de nues-
tro espíritu y las pesadas cadenas de nuestros pecados:
tú, que por nosotros derramaste tu sangre, purifícanos
de toda culpa. Tú, que ahora estás sentado a la derecha
del Padre, haznos siervos humildes de todos.
CONTEMPLATIO
Ya está, aquellos dos discípulos de nuestro Señor, los
santos y grandes hermanos Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, como hemos leído en el evangelio, desean del
Señor, nuestro Dios, poder sentarse en el Reino uno a su
derecha y el otro a su izquierda. Es una gran cosa lo que
desean, y no se les reprocha por el deseo, sino que se les
llama al orden. En ellos ve el Señor el deseo de las cosas
grandes y aprovecha la ocasión para enseñar el camino
de la humildad. Los hombres no quieren beber el cáliz
de la pasión, el cáliz de la humillación. ¿Desean cosas
sublimes? Que amen las humildes. Para ascender a lo
 Tiempo ordinario - B 29° domingo 267
266

alto es preciso, en efecto, partir de lo bajo. Nadie puede
construir un edificio elevado si antes no ha puesto abajo
los cimientos.
Considerad todas estas cosas, hermanos míos, y par-
tid de aquí, construios en la fe a partir de aquí, para to-
m a r el camino por el que podréis llegar a donde deseáis
[...]. Cuanto más altos son los árboles, más profundas
son sus raíces, porque todo lo que es alto parte siempre
de lo bajo. Tú, hombre, tienes miedo de tener que hacer
frente al ultraje de la humillación; sin embargo, es útil
para ti beber ese cáliz tan amargo de la pasión. «¿Podéis
beber el cáliz de los ultrajes, el cáliz de la hiél, el cáliz del
vinagre, el cáliz de las amarguras, el cáliz lleno de vene-
no, el cáliz de todos los sufrimientos?» Si les hubieras
dicho eso, más que animarles les habrías espantado.
Ahora bien, donde hay comunión hay consuelo. ¿Qué
miedo tienes entonces, siervo? Ese cáliz lo bebe también
el Señor (Agustín, Sermón 20A, 5-8).
no que, para nosotros, es la consumación de la salvación. El
cristiano animado por la pasión de Dios verá crecer en él la pa-
sión por imitar la bondad paterna de Dios con una caridad fra-
terna cada vez más exigente y cada vez más verdadera. Ahora
bien, este mismo cristiano, poseído cada vez más por el sentido
de la alianza divina, querrá acercar a los hombres cada vez
más a la salvación, obra suprema de la bondad de Dios por
ellos. Y el cristiano, simultáneamente, se verá obligado a estar
cada vez más al servicio de la felicidad de cada uno de sus
hermanos, se verá obligado a estar cada vez más al servicio de
su salvación. La felicidad y la salvación de los hombres coinci-
dirán en lo más íntimo de cada uno; sin embargo, de esta coin-
cidencia no saldrá ni confusión ni tensión estériL El servicio a la
felicidad humana que el cristiano perseguirá a semejanza de
Dios, se ordenará, se jerarquizará, se encaminará asumiendo la
gran perspectiva de la salvación (M. Delbrél, No¡ delle strade,
Turín 1988, pp. 230ss [edición española: Nosotros, gente de la
calle, Estela, Barcelona 1971 ]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Os he dado ejemplo, para que hagáis lo que yo he
hecho con vosotros» (Jn 13,15).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El pueblo, las naciones, los ciegos, los prisioneros, existen

para nosotros, están presentes en nosotros, del mismo modo que
existimos para nosotros mismos, como estamos presentes a no-
sotros mismos. Deben ser carne de nuestra carne, fibras de nues-
tro corazón. Deben ser acogidos sin descanso en nuestro pen-
samiento. Ellos y nosotros debemos ser, vitalmente, inseparables.
Debemos poner en común su destino y nuestro destino, el desti-
 30° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jeremías 31,7-9

7
Así dice el Señor:
¡Gritad de alegría por Jacob!
¡Ensalzad a la capitana de las naciones!
¡Que se escuche vuestra alabanza!
Decid: «El Señor ha salvado a su pueblo,
al resto de Israel».
8
Yo los traeré del país del norte,
los reuniré de los extremos de la tierra:
entre ellos hay cojos, ciegos,
mujeres embarazadas
y a punto de dar a luz;
retorna una gran multitud.
9
Vuelven entre llantos,
agradecidos porque retornan;
los conduciré a corrientes de agua
por un camino llano
en el que no tropezarán,
porque soy un padre para Israel
y Efraín es mi primogénito.
270 Tiempo ordinario - B
*» Este oráculo de salvación se encuentra en el
llamado «Libro de las consolaciones» (capítulos 30-33)
de Jeremías, en el que el profeta da voz a la palabra de
consuelo que el Señor dirige al pueblo, lacerado por la
división en dos reinos y llagado por el sufrimiento del
exilio. YHWH promete la curación, la restauración, u n
nuevo incremento y el envío de u n príncipe que será
verdadero mediador y garante de la alianza (30,17-22).
El fragmento de hoy marca la cumbre de la prome-
sa. La buena noticia de la repatriación de los exiliados
prorrumpe como un h i m n o de exultación al que están
invitadas a unirse todas las naciones, puesto que el
Señor quiere que todo el m u n d o conozca su obra de
salvación en favor del pueblo elegido y participe en su
alegría.
Aparece aquí el tema del «resto de Israel», que en los
profetas es, al mismo tiempo, signo de esperanza y ad-
vertencia: habrá siempre en el pueblo u n a parte que se
mantendrá fiel al Señor o volverá a él p o r medio de la
conversión, y por eso podrá superar todas las tormen-
tas de la historia (cf. Is 7,3).
Ahora viene el Señor a reunir a todo este «resto» de
la tierra del exilio y de toda dispersión, para llevarlo de
nuevo a su tierra. Su Palabra abre la mirada del cora-
zón a la visión del retorno de u n a multitud de gente no
apta para el camino (v. 8b): hay quien n o tiene ojos
para ver el camino y quien no tiene piernas válidas para
recorrerlo, pero YHWH renovará los prodigios del éxodo
(cf. Ex 17,1-7; Is 43,19) para que los suyos no padezcan
la fe, la fatiga, las asperezas del camino. Su afectuosa
presencia de apoyo y consuelo es el verdadero consuelo
de cuantos «habían partido llorando», puesto que no
cesa de rodear a Israel con a m o r de predilección.
El pueblo de Dios, confiando en este afecto inmuta-
ble, no tropezará nunca en el camino de la vida, a pesar
de sus flaquezas.
30° domingo 271
Segunda lectura: Hebreos 5,1-6
' Todo sumo sacerdote, en efecto, es tomado de entre los
hombres y puesto al servicio de Dios en favor de los hombres,
a fin de ofrecer dones y sacrificios por los pecados. 2 Es capaz
de ser misericordioso con los ignorantes y los extraviados,
ya que él también está lleno de flaquezas, 3 y a causa de ellas
debe ofrecer sacrificios por los pecados propios a la vez que
por los del pueblo. 4 Nadie puede arrogarse esta dignidad, sino
aquel a quien Dios llama, como ocurrió en el caso de Aarón.
5
Así también Cristo no se apropió la gloria de ser sumo
sacerdote, sino que Dios mismo le había dicho:
Tú eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy.
6
O como dice también en otro lugar:
Tú eres sacerdote para siempre
a la manera de Melquisedec.
**• Después de haber presentado a Cristo como sumo
sacerdote misericordioso (4,14-16), el autor de la carta a
los Hebreos aclara ahora el significado y la legitimidad
de tal sacerdocio en el marco de las instituciones judías.
El servicio sacerdotal es tributado a Dios, en efecto,
por un hombre, «en favor de los hombres», es decir, para
interceder por el perdón de los pecados mediante la
ofrenda de «dones y sacrificios» (v. 1). Por otra parte, el
s u m o sacerdote debe ser misericordioso, pues la
conciencia de sus propias flaquezas le enseña una justa
compasión por la debilidad y la ceguera espiritual -«ig-
norancia» y «extravío»- de los que se equivocan (w. 2ss).
La importancia de esta función mediadora es de tal tipo
que no puede ser fruto de una libre iniciativa personal: es
respuesta a una llamada precisa de Dios (v. 4).
Tras haber enumerado las condiciones requeridas
para ser sacerdote, el autor sagrado muestra cómo res-
ponde Cristo perfectamente a estos requisitos. Ya ha ha-
blado de su humanidad real (4,15 y la manifestará a ú n
272 Tiempo ordinario - B
en los vv. 7ss): Jesús conoce bien nuestras flaquezas,
puesto «que las ha experimentado todas, excepto el peca-
do». Ahora bien, puesto que está libre de él, puede com-
prender toda su gravedad y ofrecerse a sí mismo para
liberarnos a nosotros, pecadores (9,13ss). Más difícil es
demostrar a los judíos la legitimidad del sacerdocio de
Cristo, dado que no pertenecía a la estirpe de Aarón;
sin embargo, las Escrituras atestiguan también otra
modalidad diferente de servicio sacerdotal agradable a
Dios, el llevado a cabo por Melquisedec, rey de Salen.
Refiriéndose a este ejemplo, el autor de la carta cita el
salmo 109,4, donde el Mesías prometido es declarado
por Dios no sólo su hijo, sino también sacerdote para
siempre, como lo fue el rey Melquisedec. Jesús es, por
consiguiente, Rey-Mesías («Cristo» en griego) y al mis-
m o tiempo sacerdote, y ejerce por eso con toda justicia
la mediación entre Dios y los hombres que estas dos
funciones implicaban. Como mediador de una nueva
y eterna alianza (9,15), puede redimirnos de los peca-
dos con la ofrenda de su propia sangre y conducirnos
así a la salvación y a la gloria, según la voluntad del
Padre (2,10).
Evangelio: Marcos 10,46-52
En aquel tiempo, 46 llegaron a Jericó. Más tarde, cuando
Jesús salía de allí acompañado por sus discípulos y por bastan-
te gente, el hijo de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba
sentado junto al camino. " Cuando se enteró de que era Jesús
el Nazareno quien pasaba, se puso a gritar:
-¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!
48
Muchos le reprendían para que callara. Pero él gritaba
todavía más fuerte:
-¡Hijo de David, ten compasión de mí!
49
Jesús se detuvo y dijo:
-Llamadlo.
30° domingo 273
Llamaron entonces al ciego, diciéndole:
-Ánimo, levántate, que te llama.
50
Él, arrojando su manto, dio un salto y se acercó a Jesús.
51
Jesús, dirigiéndose a él, le dijo:
-¿Qué quieres que haga por ti?
El ciego le contestó:
-Maestro, que recobre la vista.
52
Jesús le dijo:
-Vete, tu fe te ha salvado.
Y al momento recobró la vista y le siguió por el camino.
**• ¿Quién es Jesús? y, en consecuencia, ¿quién es el
discípulo? Estas preguntas constituyen el eje del evan-
gelio de Marcos; los diferentes episodios del camino ha-
cia Jerusalén permiten intuir de un modo cada vez más
claro la respuesta, y la perícopa de hoy - q u e precede al
relato de la entrada de Jesús en la ciudad s a n t a - nos
ofrece importantes indicaciones. Bartimeo es un ciego
que está sentado para mendigar en el camino, en los
márgenes de la vida. La noticia del paso de Jesús hace
renacer la esperanza en él, y grita para atraer la aten-
ción del rabí, invocándole con el título mesiánico de
«hijo de David». De este modo profesa su creencia en
que el Mesías está presente y puede salvarle. Se confía
a él perdidamente, mendigando su misericordia: «¡Ten
compasión de mí!». Los reproches que muchos le diri-
gen no sirven para hacerle callar: Bartimeo sabe que si
deja pasar esta ocasión única no le quedará otra cosa
que recaer en la oscuridad definitiva de una simple
supervivencia.
Entonces «Jesús se detuvo» (v. 49): él es alguien que
puede comprender hasta lo más hondo el sufrimiento
h u m a n o y la soledad que le acompaña; conoce el vis-
lumbre de fe que alumbra ya el corazón de aquel ciego
y viene a darle la luz plena. «Llamadlo». El entusiasmo
del pobrecito es conmovedor: da un salto olvidándose
274 Tiempo ordinario - B
de toda prudencia. También a él, como a los hijos de
Zebedeo, se le dirige la misma pregunta: «¿Qué quieres
que haga por ti?» (v. 51; cf v. 36). Jesús puede colmar, en
efecto, el deseo más profundo del corazón del hombre;
el discípulo, en el diálogo que mantiene con él, debe to-
mar conciencia de lo que realmente quiere y asumir su
responsabilidad. A la súplica del ciego le corresponde el
milagro, puesto que Jesús le reconoce esa fe que consti-
tuye el ámbito en el que se manifiesta su poder divino.
Y la fe lleva a la visión al que antes había creído sin ver,
y después, una vez corroborado por la experiencia viva
del encuentro con Jesús, se hace discípulo suyo y deci-
de seguirle por el camino que le lleva hacia la pasión y
la gloria (v. 52).
MEDITATIO
¡Cuántas veces nuestra historia personal o la consi-
deración de las vicisitudes h u m a n a s nos produce la an-
gustiosa impresión de u n bamboleo de ciegos! Rodeados
por u n a densa niebla de incertidumbres y contradic-
ciones, incapaces de ver sentido alguno a lo que estamos
viviendo, acabamos a menudo por desanimarnos y reti-
rarnos a los márgenes de la vida para mendigar algunas
migajas a los más afortunados, que parecen recorrer el
camino sin obstáculos. Somos entonces nosotros esos
pobres a quienes la Palabra viene a levantar de nuevo
regalándoles la Buena Noticia: Jesús atraviesa los cami-
nos del hombre, tiene compasión de nuestras flaquezas,
comparte nuestra debilidad {cf. la segunda lectura). Di-
chosos nosotros si, tocados por el anuncio, somos capa-
ces de gritar su nombre e invocar su misericordia. El
amor no decepcionará nuestras expectativas.
Jesús, sin embargo, nos interpela, nos pregunta qué
es lo que queremos de verdad. Curar, «ver», es u n com-
ió 0 domingo 275
promiso, hemos de saberlo. Es u n compromiso para
nuestra fe, que debe crecer para abrirse al milagro, y
u n a tarea para nuestro futuro. En efecto, el Señor es la
luz de la vida y resplandece en nuestra oscuridad para
hacer de nosotros seres vivos, para levantarnos del aba-
timiento, del estancamiento de quien se ha acostum-
brado a unos límites estrechos. Jesús, que es el Camino,
nos traza a nosotros, exiliados en la tierra extranjera de
la infelicidad, el camino para volver a la patria de ori-
gen, a la comunión con el Padre: éste es el «camino rec-
to» por el que no tropezará el que le sigue (cf. la prime-
ra lectura). Con todo, es menester pasar por la cruz, por
la muerte a nosotros mismos. ¿Queremos ver de verdad
y, una vez sanados, seguirle? Que el Señor ilumine los
ojos de nuestro corazón «para que podamos comprender
a qué esperanza nos ha llamado» y nos dé la alegría y la
fuerza para recorrer, detrás de él, el camino que condu-
ce a esa esperanza.
ORATIO
Oh Cristo, nosotros te confesamos «Dios de Dios,
luz de luz»: ven a alumbrar nuestras tinieblas. «Por no-
sotros los hombres y por nuestra salvación», tú, Hijo
eterno de Dios, bajaste a la tierra del exilio de nuestro
pecado: ven aún a abrirnos el camino recto del retorno
a la comunión con el Padre. Has asumido la frágil car-
ne del hombre para poder compadecerte de nuestras
flaquezas y ofrecerlas a Dios en tu sacrificio de amor:
ayúdanos a acoger la misericordia que salva. Sabes que
nosotros preferimos con frecuencia permanecer sentados
mendigando cosas de poca monta, antes que esperar
una vida en plenitud y hacer frente cada día al compro-
miso de gastarla en tu seguimiento.
Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. Queremos
sanar de verdad, «ver» y caminar contigo, aceptando la
276 Tiempo ordinario - B
cruz y anhelando la casa del Padre, a donde tú nos
conduces con vigor y suavidad.
CONTEMPLATIO
Amad al Señor. Amad, digo, esta luz tal como la ama-
ba con un amor inmenso aquel que hizo llegar a Jesús
su grito: «¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!».
El ciego gritaba así mientras pasaba Jesús. Tenía miedo
de que pasara Jesús y no le devolviera la vista. ¿Con qué
ardor gritaba? Con un ardor tal que, mientras la gente
le hacía callar, él continuaba gritando. Su voz triunfó
sobre la de quienes se le oponían y retenían al Salvador.
Mientras la muchedumbre producía estrépito y quería
impedirle hablar, Jesús se detuvo.
Amad a Cristo. Desead esa luz que es Cristo. Si aquel
ciego deseó la luz física, mucho más debéis desear vo-
sotros la luz del corazón. Elevemos a él nuestro grito no
tanto con la voz física como con u n recto comporta-
miento. Intentemos vivir santamente, redimensionemos
las cosas del mundo. Que lo efímero sea como nada para
nosotros. Cuando nos comportemos así, los hombres
mundanos nos lo reprocharán como si nos amaran. Nos
criticarán a buen seguro y, al vernos despreciar estas
cosas naturales, estas cosas terrenas, nos dirán: «¿Por
qué quieres sufrir privaciones? ¿Estás loco?». Ésos son
aquella muchedumbre que se oponía al ciego cuando
éste quería hacer oír su llamada. Existen cristianos así,
pero nosotros intentamos triunfar sobre ellos, y nuestra
misma vida ha de ser como un grito lanzado en pos de
Cristo.
Él se detendrá, porque, en efecto, está, inmutable.
Para que la carne de Cristo fuera honrada, «el Verbo se
hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1,14a). Gritemos,
pues, y vivamos rectamente (Agustín, Sermón 349, 5).
30" domingo 277
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Que ilumine los ojos de vuestro corazón» (Ef 1,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En este episodio sobresale de modo evidente la lógica del
amor. Cristo llega y manda llamar a Bartimeo. El ciego, que to-
davía lo era, abandona su manto - o sea, todo lo que tenía- y
dando «un salto» se dirige hacia el «hijo de Davia». El ciego,
que cuando gritaba antes era reprendido por los discípulos y
por las personas que rodeaban al Señor para que callara, cuan-
do le dicen que Cristo le llama, se confía del todo a esta llama-
da. Podía ser muy bien una tomadura de pelo, un momento de
insana diversión por parte de la gente, como probablemente ha-
bía vivido ya Bartimeo. Pero esta alusión al salto que dio hacia
Jesús indica un clima festivo. Es una muestra de la certeza in-
terior del ciego de que aquel que está pasando ¡unto a él es el
Mesías, el rey de la justicia, que puede tomarle consigo en su
camino hacia Jerusalén. Y la pregunta que le hace Jesús es
desconcertante: «¿Qué quieres que haga por ti?». Existe una
auténtica angustia en el hombre cuando piensa que, si conoce a
Dios, deberá servirle, dejará de ser libre. Pero cuando el ciego
-expresión de toda la pobreza del h o m b r e - está frente a Cristo,
reconocido como hijo de David, es él, el Mesías, el que pronun-
cia la frase típica de todo siervo cuando le llama su señor:
«¿Qué quieres que haga por ti?». Dios desciende y sale al en-
cuentro del hombre que grita, presentándose a este hombre
como humilde siervo (M. I. Rupnik, Diré l'uomo, Roma 1996, pp.
155ss [edición española: Decir el hombre, icono del creador,
revelación del amor, PPC, M a d r i d 2000]).
 31° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 6,2-6

Moisés habló al pueblo y le dijo: 2 De esta manera respeta-

rás al Señor, tu Dios, tú, tus hijos y tus nietos; observarás to-
dos los días de tu vida las leyes y mandamientos que yo te im-
pongo hoy; así se prolongarán tus días. 3 Escúchalos, Israel, y
cúmplelos con cuidado, para que seas dichoso y te multipli-
ques, como te ha prometido el Señor, Dios de tus antepasados,
en esta tierra que mana leche y miel.
4
Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno.
5
Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas. 6 Guarda en tu corazón estas
palabras que hoy te digo.

**• Este fragmento expresa en síntesis el corazón de la

espiritualidad bíblica: se trata de las enseñanzas que el
libro del Deuteronomio pone en labios de Moisés, inter-
mediario entre Dios y el pueblo (v. 1). Éstas se resumen
en la exhortación a permanecer fieles a la alianza san-
cionada con el Señor a través de la observancia de sus
leyes, y la motivación que las acompaña se repite como
u n estribillo: «Para que seas dichoso» (v. 3), es decir, fe-
280 Tiempo ordinario - B
cundo, próspero y longevo. El fin de estas normas es,
por consiguiente, la verdadera felicidad del hombre,
una felicidad que procede de Dios, su fuente; por eso es
menester sentir hacia él aquel «temor» que, en el len-
guaje deuteronómico, es sinónimo de adhesión, escu-
cha reverente y obediencia amorosa (v. 2).
Los w. 4-6 constituyen el núcleo central de la oración
que todavía hoy todo judío piadoso recita tres veces al
día, y que recibe el nombre de Shema' por la palabra
con que empieza: «Escucha». Se trata de u n a profesión
de fe en el único Dios que mantiene con todo el pueblo
y con cada uno de sus miembros u n a relación particu-
lar, personal: «El Señor es nuestro Dios, el Señor es uno».
De ahí nace la exigencia de corresponder a este sagrado
vínculo con un amor indiviso: todas las facultades y las
actividades del hombre han de estar orientadas íntegra-
mente a corresponder con amor al Bien que es el Señor,
que es para nosotros y que obra para nosotros queriendo
que seamos felices para siempre. Esta elección gratuita
por parte de Dios es un don inmenso del que el pueblo
nunca debe perder la conciencia: la memoria continua de
él, de sus beneficios y de sus preceptos se vuelve para
todo Israel -también para nosotros, hijos de Abrahán
según la promesa- compromiso de una vida conforme a
su voluntad y fuente de toda bendición (v. 6; cf. w. 7-19).
Segunda lectura: Hebreos 7,23-28
Hermanos, 23 por otra parte, mientras que los otros sacer-
dotes fueron muchos, porque la muerte les impedía perdurar,
24
éste, como permanece para siempre, posee un sacerdocio
que no pasará. 25 Y por eso también puede perpetuamente
salvar a los que por su medio se acercan a Dios, ya que está
siempre vivo para interceder por ellos.
26
Tal es el sumo sacerdote que nos hacía falta: santo, ino-
cente, inmaculado, separado de los pecadores y más sublime
que los cielos. " Él no tiene necesidad, como los sumos sacer-
31° domingo 281
dotes, de ofrecer cada día sacrificios por sus propios pecados
antes de ofrecerlos por los del pueblo, porque esto lo hizo de
una vez para siempre ofreciéndose a sí mismo. 2S Y es que
la Ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la
palabra del juramento, que vino después de la Ley, hace al
Hijo perfecto para siempre.
**• El autor de la carta a los Hebreos, prosiguiendo la
comparación con las instituciones judías, subraya la
excelencia del sacerdocio de Cristo con respecto al leví-
tico, motivando su absoluta superioridad a la luz del
misterio pascual. En efecto, el carácter mortal de los su-
mos sacerdotes hacía provisional su servicio y precaria
su intercesión, de suerte que para asegurar la continui-
dad del culto debían sucederse los unos a los otros. Cris-
to, en cambio, es el Resucitado que vive para siempre:
dado que su función sacerdotal no conoce límites de
tiempo y su intercesión es incesante, cuantos en todos
los tiempos se confían a su mediación pueden ser perfec-
tamente salvados (w. 23-25).
Por otra parte, la resurrección es considerada como
el sello con el que Dios atestigua la santidad de Cristo (cf.
Hch 3,13-15; Rom 1,4) y la eficacia de su sacrificio, por
eso es Jesús el verdadero sumo sacerdote del que todos
los otros no eran más que figura imperfecta. Es el único
sacerdote «que nos hacia falta», es decir, el que necesi-
tábamos para nuestra salvación, por sus características
absolutamente excepcionales (w. 26ss). Sólo él carece de
pecado, y por eso no necesita como los otros sacerdotes
una purificación personal antes de ejercer su propio ser-
vicio cotidiano; al contrario, ha podido ofrecer de una
vez por todas su propia vida como el santo sacrificio ex-
piatorio que obtiene un perdón eterno a la humanidad.
El sacerdocio de Cristo es también superior al levítico
por su fundamento: este último fue instituido, en efecto,
por la Ley, que, sin embargo, no ha llevado nada a la per-
fección (v. 19), puesto que se apoya en hombres débiles y
282 Tiempo ordinario - B
falibles (v. 28). El sacerdocio de Cristo, en cambio, se fun-
da en un juramento del mismo Dios, del Dios fiel que,
después de haber revelado a su Hijo (Sal 109,3ss), lo
constituyó único mediador entre él y los hombres. Su
mediación es, por consiguiente, única, perfecta, indefec-
tible: sólo él puede permitirnos el acceso a Dios.
Evangelio: Marcos 12,28b-34
En aquel tiempo, 28 un maestro de la Ley se acercó a Jesús
y le preguntó:
-¿Cuál es el mandamiento más importante?
29
Jesús contestó:
-El más importante es éste: Escucha, Israel, el Señor, nuestro
Dios, es el único Señor. 30 Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu
corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. 31 El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. No hay otro mandamiento más importante que éstos.
32
El maestro de la Ley le dijo:
-Muy bien, Maestro. Tienes razón al afirmar que Dios es
único y que no hay otro fuera de él;33 y que amarlo con todo el
corazón, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y
amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los
holocaustos y sacrificios.
34
Jesús, viendo que había hablado con sensatez, le dijo:
-No estás lejos del Reino de Dios.
Y nadie se atrevía ya a seguir preguntándole.
**• En un contexto de hostilidades y disputas suscita-
das por jefes de los sacerdotes, maestros de la Ley y
ancianos del pueblo (capítulos 11 y 12) Marcos inserta
el relato de este encuentro entre Jesús y u n maestro de
la Ley que se le acerca con ánimo abierto y leal. La pre-
gunta del rabino no es una pregunta ociosa: en aquella
época había en la ley de Moisés 248 mandamientos y
365 prohibiciones, subdivididos ulteriormente en cate-
gorías; la cuestión de cuál era el más importante era,
31° domingo 283
por consiguiente, objeto de discusión. Jesús simplifica
esta multiplicidad llevándola a lo esencial: responde con
las palabras de la oración recitada tres veces al día por los
judíos, el Shema o «Escucha», tomado de Dt 6,4ss. El
mandamiento «más importante» brota, por tanto, de la
escucha (esto es, recibir por fe) y del reconocimiento de
que nuestro Dios es el único Señor: de ahí procede la
exigencia de unificar la vida en el amor a él, consagrán-
dole enteramente nuestra voluntad, sentimientos, inte-
ligencia, energías; sin embargo, a este mandamiento le
añade Jesús inmediatamente un segundo, el del amor al
prójimo como otro yo, y los presenta como dos aspectos
de u n mismo precepto divino: «No hay otro manda-
miento más importante que éstos».
Por otra parte, el prójimo no es para Jesús simplemen-
te el compatriota, como en Lv 19,18, sino todo hombre
(cf. Le 10,29-37): reinterpreta de este modo las normas
tradicionales; su enseñanza es nueva y antigua al mismo
tiempo, como muestra el apóstol Juan (1 Jn 2,7ss), que lo
sintetiza de manera adecuada: «Quien no ama a su her-
mano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y
nosotros hemos recibido de él este mandato: que el que
ama a Dios ame también a su hermano» (1 Jn 4,20ss).
El interlocutor de Jesús aprueba su respuesta y co-
menta que el amor, entendido de este modo, es más
agradable a Dios y eficaz para la salvación que muchos
actos de culto. Y Jesús alaba al maestro de la Ley: gra-
cias a su rectitud, está en el camino justo para entrar en
el Reino de Dios, el reino del amor.
MEDITATIO
Son muchas las imágenes y las palabras que parecen
aplastar al hombre de hoy, muchos los sacerdotes y los
ritos de la antigua alianza, muchos los preceptos de la
284 Tiempo ordinario - B
Ley... Esta multiplicidad nos desorienta, y necesitamos
volver a encontrar un centro de gravedad, un hilo con-
ductor para el camino de la vida. Jesús nos lleva simple-
mente al Uno, a aquel que es (YHWH) y envuelve a cada ser
en su abrazo vivificante. Él es el Amor y es nuestro Dios.
¿Cómo no hemos de ofrecernos entonces a él por com-
pleto a nosotros mismos? La multiplicidad queda unifi-
cada por el amor de Dios, que pide todo el amor del hom-
bre. Son muchos nuestros afectos, amistades, relaciones
interpersonales: aveces nos sentimos «triturados»...
«Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón»: si le
damos todo lo que, por otra parte, viene de él, será el
Espíritu de amor el que ame en nosotros. Son muchos
los pensamientos, las preocupaciones y las dudas que
nos asaltan, pero si queremos amar al Señor con toda
nuestra mente los afrontaremos con u n a paz que antes
no conocíamos.
Son muchas, demasiadas, las cosas que tenemos que
hacer, los compromisos a los que tenemos que hacer
frente, las actividades que hemos de llevar adelante:
amemos al Señor con todas nuestras fuerzas y él será la
fuerza que nos sostenga en la vertiginosa carrera de
nuestra vida cotidiana. Si tendemos hacia esta única
dirección, seremos impulsados por el mismo Señor ha-
cia las múltiples direcciones de los hermanos. El man-
damiento del Señor es uno, pero tiene dos aspectos,
porque aprender a amar con el corazón de Dios signifi-
ca hacerse próximo a cada hombre: así amó Jesús. Sí, el
amor «vale más que todos los holocaustos y sacrificios»,
porque es sacrificio de por sí. Así se entregó Jesús.
ORATIO
Oh Dios, fuente única de todo lo que existe, tú eres
nuestro Padre: concédenos el amor para que, fieles a tu
31° domingo 285
mandamiento, podamos amarte con un corazón indiviso,
buscándote en todas las cosas. Enséñanos a amarte «con
toda la mente»: ilumina nuestra inteligencia para que, li-
bre de la duda y de la vana presunción, sepa descubrir
tu designio de salvación en la historia y en las circuns-
tancias cotidianas.
Haz que te amemos «con todas nuestras fuerzas»,
consagrando a ti y a tu servicio nuestras capacidades y
nuestros límites, nuestras acciones y nuestras impoten-
cias, nuestros logros y nuestros fallos. Ayúdanos, Señor,
a amarte en cada hermano que tú has puesto a nuestro
lado y que tú fuiste el primero en amar, hasta el sacrifi-
cio de tu propio Hijo. Que su oblación eterna nos dé la
fuerza y la alegría de perdernos a nosotros mismos en la
caridad para recobrarnos plenamente en ti, que eres el
Amor.
CONTEMPLATIO
Hallamos escrito en la ley de Moisés: Creó Dios al
hombre a su imagen y semejanza. Considerad, os lo rue-
go, la grandeza de esta afirmación; el Dios omnipoten-
te, invisible, incomprensible, inefable, incomparable, al
formar al hombre del barro de la tierra, lo ennobleció
con la dignidad de su propia imagen. ¿Qué hay de co-
m ú n entre el hombre y Dios, entre el barro y el espíritu?
Porque Dios es espíritu. Es prueba de gran estimación el
que Dios haya dado al hombre la imagen de su eterni-
dad y la semejanza de su propia vida. La grandeza del
hombre consiste en su semejanza con Dios, con tal de
que la conserve.
Si el alma hace buen uso de las virtudes plantadas en
ella, entonces será de verdad semejante a Dios. Él nos
enseñó, por medio de sus preceptos, que debemos ren-
dirle frutos de todas las virtudes que sembró en noso-
286 Tiempo ordinario - B 31° domingo 287

tros al crearnos. Y el primero de estos preceptos es: ACTIO

Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, ya que
él nos amó primero, desde el principio y antes de que Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
existiéramos. Por lo tanto, amando a Dios es como re-
«Nosotros debemos amamos porque él nos amó pri-
novamos en nosotros su imagen. Y ama a Dios el que
mero» (1 Jn 4,19).
guarda sus mandamientos, como dice él mismo: Si me
amáis, guardaréis mis mandatos. Y su mandamiento es
el amor mutuo, como dice también: Éste es mi manda-
miento: que os améis unos a otros como yo os he amado. PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Pero el a m o r verdadero no se practica sólo de pala-
El rabí de Sasson contaba: Aprendí de un campesino cómo
bra, sino de verdad y con obras. Retornemos, pues, a
deben amar los hombres. Este campesino se encontraba con
nuestro Dios y Padre su imagen inviolada; retornémo- otros en una hospedería y estaba bebiendo. Se quedó callado
sela con nuestra santidad, ya que él ha dicho: Sed san- durante mucho tiempo con los otros, pero cuando el vino le mo-
tos, porque yo soy santo; con nuestro amor, porque él vió el corazón, dirigiéndose a un compañero que se sentaba a
es amor, como atestigua Juan al decir: Dios es amor; su lado, le preguntó: Dime, ¿me quieres o no? El otro respondió:
con nuestra bondad y fidelidad, ya que él es bueno y Te quiero mucho. Y dijo el campesino a su vez: Dices que me
fiel. No pintemos en nosotros u n a imagen ajena; el que quieres mucho; sin embargo, no sabes lo que necesito. Si
es cruel, iracundo y soberbio pinta, en efecto, u n a ima- verdaderamente me quisieras, lo sabrías. El amigo no se atrevió
gen tiránica. a rebatirle, y el campesino que le había preguntado calló de
nuevo. Yo, en cambio, comprendí: amar a los nombres significa
Por esto, para que no introduzcamos en nosotros intentar conocer sus necesidades y sufrir sus penas (M. Buber,
ninguna imagen tiránica, dejemos que Cristo pinte en «Leggenda del Baal Sem», en G. Ravasi [ed.], // libro dei salmi:
nosotros su imagen, la que pinta cuando dice: La paz os commento e attualizazione, Bolonia 1985, p. 694).
dejo, mi paz os doy. Mas ¿de qué nos servirá saber que
esta paz es buena si no nos esforzamos en conservarla?
Las cosas mejores, en efecto, suelen ser las más frágiles,
y las de más precio son las que necesitan u n a mayor
cautela y una más atenta vigilancia; por esto es tan frá-
gil esta paz, que puede perderse por u n a leve palabra o
por una mínima herida causada a un hermano. Nada,
en efecto, resulta más placentero a los hombres que
hablar de cosas ajenas y meterse en los asuntos de los
demás, proferir a cada momento palabras inútiles y
hablar mal de los ausentes; por esto, los que no pueden
decir de sí mismos: Mi Señor me ha dado una lengua de
iniciado para saber decir al abatido una palabra de alien-
to, mejor será que se callen y, si algo dijeren, que sean
palabras de paz (Columbano, Instrucciones, 11).
 32° domingo
del tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Reyes 17,10-16

En aquellos días, '" Elias se levantó y se fue a Sarepta.

Cuando entraba por la puerta de la ciudad, vio a una viuda
recogiendo leña. La llamó y le dijo:
-Por favor, tráeme un vaso de agua para beber.
" Cuando ella iba por el agua, Elias le gritó:
-Tráeme también un poco de pan.
12
Ella le dijo:
-¡Vive el Señor, tu Dios, que no tengo una sola hogaza; sólo
me queda un puñado de harina en la tinaja y un poco de acei-
te en la orza! Precisamente estaba recogiendo estos palos para
preparar algo para mi hijo y para mí; lo comeremos y luego
moriremos.
13
Elias le dijo:
-No temas; vete a casa y haz lo que has dicho, pero antes
hazme a mí una hogaza pequeña y tráemela. Para ti y para
tu hijo la harás después. 14 Porque así dice el Señor, Dios de
Israel: No faltará harina en la tinaja ni aceite en la orza hasta
el día en que el Señor haga caer la lluvia sobre la tierra.
15
Ella fue e hizo lo que le había dicho Elias, y tuvieron co-
mida para él, para ella y para toda su familia durante mucho
290 Tiempo ordinario - B
tiempo. 16 No faltó harina en la tinaja ni aceite en la orza,
según la palabra que el Señor pronunció por medio de Elias.
*» Este episodio manifiesta la eficacia de la fe en la
Palabra de Dios. Es la Palabra la que empuja al profeta
Elias, perseguido por la reina Jezabel, a refugiarse en la
tierra de origen de su enemiga: el Señor h a predispues-
to, en efecto, que otra mujer fenicia, viuda y paupérri-
ma, sea para Elias instrumento de salvación en el tiem-
po de carestía (w. 8ss). A la petición de alimento por
parte del profeta le responde la mujer declarando su
propia indigencia: le queda sólo el sustento de u n día
para ella y para su hijo; sin embargo, fiándose de Elias,
que le predice una intervención prodigiosa del Señor, es
capaz de renunciar a lo que le aseguraría la superviven-
cia para ese día. La fe de la viuda se hace caridad gene-
rosa y se vuelve para ella verdadera riqueza: en la expe-
riencia cotidiana del milagro puede constatar que
verdaderamente «el Señor protege [...] al huérfano y ala
viuda» (Sal 146,9) y que quien confía en él no queda de-
cepcionado (1 Re 17,15ss). Precisamente mientras los
israelitas se dejan descarriar por los cultos paganos in-
troducidos por Jezabel y no escuchan ya la Palabra de
YHWH, triunfa la fe auténtica en la humilde caridad de
una extranjera que no vacila en privarse de lo necesario
para obedecer a la Palabra que Elias le comunica. Ofre-
ce el alimento de un día al hombre de Dios y recibe de
la mano del Señor el alimento para la vida del cuerpo y
del espíritu.
Segunda lectura: Hebreos 9,24-28
24
Cristo no entró en un santuario construido por hombres
-que no pasa de ser simple imagen del verdadero-, sino en el
cielo mismo, a fin de presentarse ahora ante Dios para inter-
ceder por nosotros. 25 Tampoco tuvo que ofrecerse a sí mismo
muchas veces, como el sumo sacerdote, que entra en el san-
32" domingo 291
tuario una vez al año con sangre ajena. 2<b De lo contrario, de-
bería haber padecido muchas veces desde la creación del
mundo, siendo así que le bastó con manifestarse una sola
vez, en la plenitud de los tiempos, para destruir el pecado con
su sacrificio. " Y así como está decretado que los hombres
mueran una sola vez, después de lo cual vendrá el juicio, 28 así
también Cristo se ofreció una sola vez para tomar sobre sí los
pecados de la multitud, y por segunda vez aparecerá, ya sin
relación con el pecado, para dar la salvación a los que le
esperan.
**• La descripción de algunos detalles del culto judío
en el capítulo 9 pone de manifiesto la superioridad de la
nueva alianza, cuyo único sacerdote (w. l l s s ) , media-
dor (v. 15) y víctima (v. 28) es Cristo. En esta perícopa
subyace, en particular, la comparación con el ritual del
gran «día de la expiación». Una vez al año, en electo, en-
traba el sumo sacerdote, él solo, en el santo de los santos
para expiar los pecados del pueblo mediante la aspersión
del arca de la alianza con la sangre de animales sacrifi-
cados; sin embargo, Cristo «en la plenitud de los tiempos»
dio cumplimiento a los ritos antiguos, que eran sólo una
figura del sacrificio perfecto: entró en el verdadero san-
tuario, en la dimensión trascendente («cielo») de Dios,
«una sola vez», ofreciéndose a sí mismo «para tomar
sobre sí los pecados de la multitud», como el siervo de
YHWH profetizado por Isaías (53,12). El don de su a m o r
es tan sobreabundante que el pecado no sólo queda
perdonado, sino «destruido» (v. 26): por eso el hombre
es hecho de nuevo, queda libre, está salvado.
Esta ofrenda sacrificial, sin embargo, no nos priva de
la presencia de Cristo: siempre vivo «para interceder» en
nuestro favor (7,25), él se manifestará una vez más en la
historia. Y no será ya para liberar a la humanidad del
pecado - d a d o que su sacrificio tiene u n valor perenne
(v. 28)-, sino para conducirla a su desenlace definitivo,
a un final que será de salvación y de gloria (2,10) para
cuantos le esperen con vigilancia perseverante.
292 Tiempo ordinario - B
Evangelio: Marcos 12,38-44
En aquel tiempo, 38 decía Jesús a la gente mientras ense-
ñaba:
-Tened cuidado con los maestros de la Ley, a quienes les
gusta pasearse lujosamente vestidos y ser saludados por la
calle. 39 Buscan los puestos de honor en las sinagogas y los
primeros lugares en los banquetes. 40 Estos, que devoran los
bienes de las viudas con el pretexto de largas oraciones, tendrán
un juicio muy riguroso.
41
Jesús estaba sentado frente al lugar de las ofrendas y ob-
servaba cómo la gente iba echando dinero en el cofre. Muchos
ricos depositaban en cantidad. 42 Pero llegó una viuda pobre
que echó dos monedas de muy poco valor. "' Jesús llamó en-
tonces a sus discípulos y les dijo:
-Os aseguro que esa viuda pobre ha echado en el cofre más
que todos los demás. 44 Pues todos han echado de lo que les
sobraba; ella, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo
lo que tenía para vivir.
**• Jesús ofrece los criterios para distinguir entre los
verdaderos y los falsos maestros en la enseñanza que dis-
pensa en el templo. Tras largas discusiones con maestros
de la Ley, sacerdotes y jefes del pueblo (capítulos 11 y
12), censura su comportamiento, movido por la vana-
gloria (w. 38ss), por la avidez sin escrúpulos y por la
ostentación de u n a piedad puramente exterior (v. 40).
Jesús es capaz de captar la verdad de la persona más allá
de las apariencias, observando la conducta de cada uno
en la vida diaria. Por eso, cuando encuentra un verdade-
ro maestro, lo pone como ejemplo a sus discípulos: se tra-
ta de una pobre viuda que se acerca al cofre del tesoro del
templo para echar una suma irrisoria -las dos moneditas
de la viuda equivalían a la octava parte de la ración que
se distribuía a diario a los pobres de Roma-; sin embar-
go, esta ofrenda representa para la viuda «todo lo que
tenía para vivir» (v. 44). La humilde mujer ha echado, por
tanto, su vida en el tesoro del templo, porque ha encon-
32° domingo 293
trado en Dios su sostén para hoy y para el día de maña-
na, para este tiempo y para la eternidad. Esta «verdadera
maestra», más rica que los acomodados que echan mu-
chas monedas como ofrenda, puede enseñar sin presun-
ción el camino de la fe, un camino que pasa a través del
abandono confiado en las manos de Dios.
MEDITATIO
La palabra que hemos escuchado nos invita a refle-
xionar sobre la fe. Ésta consiste, simplemente, en creer
que Dios es Dios y en fiarse por eso de él, abandonarse
en sus manos, darle por completo a nosotros mismos
sin cálculos ni preocupaciones por el mañana. Esta
«oblatividad» es desconsiderada y loca - o al menos im-
p r u d e n t e - para quien afirma que está bien creer, sí,
pero «con los pies en la tierra», sin dejar de lado u n a
humana prudencia; sin embargo, esta fe la encontramos
a menudo precisamente en quienes no tienen ninguna
seguridad para hacer frente al hoy ni al mañana.
Estas dos viudas tan pobres presentadas en la Sagra-
da Escritura nos enseñan a no tener miedo de ofrecer a
Dios todo lo que tenemos y somos, nos invitan a consa-
grarle nuestra vida: si hacemos que llegue a ser «suyo»
lo que es nuestro, será después tarea suya la preocupa-
ción por ello.
Mi familia, mi trabajo, mis pocos o muchos recursos
de todo tipo pueden ser sometidos a la lógica de la fe y
ser confiados y entregados por completo al Señor. No se
trata de una elección de despreocupación ni del senti-
miento de un instante; al contrario, se convierte en el
compromiso cotidiano de administrar como nuestros -y,
por consiguiente, con un corazón conforme al nuestro-
los que eran «nuestros» bienes: afectos, ocupaciones,
294 Tiempo ordinario - B
dotes. La palabra es hoy casi un desafío: probemos a
echar con fe nuestra vida en el tesoro de la comunión de
los santos, día tras día. El Señor dispondrá de ella para
bien de cada uno de sus hijos, y dispondrá un mayor
beneficio también para nosotros. Podemos darle, sobre
todo, lo que tenemos como más «nuestro»: la pobreza
existencial, el pecado. Esto es lo que ha venido a buscar
en la humanidad, para tomarlo sobre sí y transformarlo
en sacrificio de amor.
Si somos capaces de poner en sus manos también
nuestra miseria, sentiremos la alegría de vivir de él, por
él, en él.
ORATIO
Señor Jesús, que de rico como eras te hiciste pobre
para enriquecernos con tu pobreza, aumenta nuestra fe.
Es siempre muy poco lo que tenemos que ofrecerte, pero
ayúdanos tú a entregarlo sin vacilación en tus manos. Tú
eres el tesoro del Padre y el tesoro de la humanidad: en ti
está depositada la plenitud de la divinidad; sin embargo,
sigues esperando aún de nosotros el óbolo de lo que so-
mos, hasta nuestro mismo pecado. Creemos que puedes
transformar nuestra miseria en bienaventuranza para
muchos, pero tienes que enseñarnos la generosidad y
el abandono confiado de los pobres en el espíritu.
Queremos aceptar el desafío de tu Palabra y darte todo,
hasta lo que necesitamos para hoy y para el día de ma-
ñana: tú mismo eres desde ahora la Vida para nosotros.
CONTEMPLATIO
Es grande el que toma de lo poco de que dispone,
puesto que en la balanza de la justicia divina no se pesa
32° domingo 295
la cantidad de los dones, sino el peso de los corazones.
La viuda del evangelio depositó en el tesoro del templo
dos moneditas y superó los dones de todos los ricos.
Ningún gesto de bondad queda privado de sentido
ante Dios, ninguna misericordia queda sin fruto. Son
diversas, a buen seguro, las posibilidades que él ha
dado a los hombres, pero no son diferentes los sen-
timientos que reclama de ellos. Valore cada uno con di-
ligencia la entidad de sus propios recursos, y que los
que más han recibido den más (León Magno, Sermón
sobre el ayuno, 90,3).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dichosos los pobres en el espíritu, porque suyo es él
Reino de los Cielos» (Mt 5,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios es absolutamente más rico que nadie, porque es absolu-
tamente el más pobre. No tiene nunca nada para sí, sino siem-
pre para el otro. El Padre para el Hijo, el Hijo para el Padre, el
Padre y el Hijo para el Espíritu Santo común. Pero tampoco
el Espíritu tiene nada para sí, sino todo para el Padre y para el
Hijo. Esto no es tampoco un egoísmo a dos o a tres, puesto que
en Dios cada uno piensa verdaderamente sólo en el otro y quiere
enriquecer al otro. Y toda la riqueza de Dios consiste en este
darse y recibir el Tú.
La pobre viuda, que ha dado todos sus haberes, está muy
cerca de este Dios. ¿Acaso no se puede decir que Dios ha echado
todos sus haberes en el cepillo de las ofrendas del mundo, cuan-
do nos dio a aquel hombre sin apariencia, escondido, apenas
localizable en la historia del mundo, llamado Jesús de Nazaret?
¿No se puede decir que en este casi nada nos ha entregado Dios
296 Tiempo ordinario - B

más que con el rico y gigantesco universo, puesto que así nos ofre- 33° domingo
ció «todo lo que necesitaba para vivir», a fin de que nosotros,
aunque él muriera, pudiéramos vivir de su vida eterna? (H. U. von del tiempo ordinario
Balthasar, Tu coroni l'anno con la tua grazia, Milán 1990,
p. 177 [edición española: Tú coronas el año con tu gracia,
Encuentro, Madrid 1997]).

LECTIO

Primera lectura: Daniel 12,1-3

1
En aquel tiempo surgirá Miguel, el gran príncipe, protec-
tor de tu pueblo. Será un tiempo de angustia como no hubo
otro desde que existen las naciones. Cuando llegue ese mo-
mento, todos los hijos de tu pueblo que estén escritos en el libro
se salvarán. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra se despertarán, unos para la vida eterna, otros para la
vergüenza, para el castigo eterno. 3 Los sabios brillarán como el
esplendor del firmamento, y los que guiaron a muchos por el
buen camino, como las estrellas por toda la eternidad.

*•• «En aquel tiempo...». El tiempo al que alude el pro-

feta es u n tiempo en el que la impiedad ha llegado a su
cima: en el capítulo 11, en efecto, se revelan los aconte-
cimientos históricos que habían concluido con la muer-
te de Antíoco Epífanes, figura del enemigo de Dios; sin
embargo, cuando el mal que se propaga parezca triun-
far, la historia desembocará en el acontecimiento esca-
tológico: éste es precisamente el mensaje de esperanza
ofrecido por este fragmento donde se describe el tiem-
po final. En él ya no serán posibles ni la ambigüedad ni
 Tiempo ordinario - B
298
las componendas: todas las cosas aparecerán en su au-
téntica realidad. El conflicto contra las fuerzas del mal
se convertirá en lucha abierta, y el pueblo de Dios expe-
rimentará la protección extraordinaria del arcángel Mi-
guel. Será, por tanto, u n tiempo de extrema angustia y,
a la vez, de salvación para quienes hayan sido fieles.
El Señor conoce a los suyos uno a uno, sus nombres es-
tán escritos en su libro: no podrá olvidarlos (v. 1). Ten-
drá lugar, por consiguiente, el traslado del tiempo a la
eternidad; se profetiza aquí la resurrección universal
(«muchos» es u n semitismo que significa «todos»), en la
que cada uno recibirá su destino eterno de vida o de in-
famia, según su propia conducta. Los sabios, los justos,
o sea, los que hayan recorrido el camino de la santidad
y ayudado a otros a recorrerlo, resplandecerán con una
gloria perenne.
La fe en la resurrección, en el juicio y en la vida eter-
na se va delimitando ya cada vez con mayor claridad
ahora que estamos en los umbrales del Nuevo Testa-
mento. Con la resurrección de Cristo comenzará el
tiempo del fin, y tendrá su consumación en la parusía.
Segunda lectura: Hebreos 10,11-14.18
11
Cualquier otro sacerdote se presenta cada día para de-
sempeñar su ministerio y ofrecer continuamente los mismos
sacrificios que nunca pueden quitar los pecados. 12 Cristo, por
el contrario, no ofreció más que un sacrificio por el pecado
de una vez para siempre, y está sentado a la derecha de Dios.
13
Únicamente espera ahora que Dios ponga a sus enemigos
como estrado de sus pies. M Con esta única oblación ha hecho
perfectos de una vez para siempre a quienes han sido con-
sagrados a Dios. 1S Ahora bien, donde los pecados han sido
perdonados, ya no hay necesidad de oblación por el pecado.
*•• El tema de la perícopa de hoy recupera el del
domingo pasado y lo completa. En efecto, el autor de la
33" domingo 299
carta insiste en la unicidad del sacrificio de Cristo
en contraposición a los muchos sacrificios judíos: éstos
deben repetirse continuamente, porque «nunca pueden
quitar los pecados» (v. 11), mientras que la oblación de
Cristo es perfecta y salvífica para quien se confía en su
mediación sacerdotal (v. 14). No obstante, aquí se aña-
de u n elemento nuevo que pone todo este fragmento en
estrecha continuidad con la primera lectura y el evan-
gelio de hoy: el sacrificio de Cristo es «de una vez para
siempre» y por eso abre una dimensión nueva en el fluir
del tiempo («cada día»: v. 11).
«Ahora» Cristo ha vencido a las fuerzas del mal y está
sentado en el trono de Dios, y «únicamente espera» que
su victoria se vuelva evidente y definitiva (w. 12ss):
entonces desembocará el tiempo en la eternidad; sin em-
bargo, ya desde ahora, «quienes han sido consagrados»
- a saber: quienes acogen su oblación y someten a él la
voluntad rebelde que impulsa al pecado- entran en esta
dimensión de eternidad («para siempre»: v. 14). Pero
mientras el tiempo prosigue su curso, comulgamos ya el
pan de la vida «eterna» (cf. Jn 6,48-51) en la celebración
eucarística (memorial del sacrificio de Cristo).
Evangelio: Marcos 13,24-32
Dijo Jesús a sus discípulos: 24 Pasada la tribulación de
aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará res-
plandor; 25 las estrellas caerán del cielo y las fuerzas celestes se
tambalearán.
26
Entonces verán venir al Hijo del hombre entre nubes
con gran poder y gloria. " Él enviará a los ángeles y reunirá
de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la
tierra al extremo del cielo.
28
Fijaos en lo que sucede con la higuera. Cuando sus ramas
se ponen tiernas y brotan las hojas, sabéis que se acerca el
verano. 29 Pues lo mismo vosotros, cuando veáis que suceden
estas cosas, sabed que ya está cerca, a las puertas.
300 Tiempo ordinario - B
30
Os aseguro que no pasará esta generación sin que todo
esto suceda. " El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras
no pasarán. ,2 En cuanto al día y la hora, nadie sabe nada, ni
los ángeles del cielo ni el Hijo, sino sólo el Padre.
*»• Con este fragmento culmina el discurso escatoló-
gico de Jesús, que, en el evangelio de Marcos, tiene una
extensión sorprendente (capítulo 13). Los «últimos tiem-
pos» están descritos a partir de la predicción de acon-
tecimientos históricos que, efectivamente, podrán cons-
tatar los discípulos, puesto que tuvieron lugar en el
tiempo de aquella generación (v. 30).
Con todo, el horizonte es más amplio: la intensifi-
cación de guerras y cataclismos no es más que «el
comienzo de los dolores» (así el v. 7 al pie de la letra).
Será el signo de que tanto para la historia como para
la creación empieza u n grandioso trabajo de parto, u n
trabajo que llevará consigo u n sufrimiento inaudito
(w. 19-20.24a), pero concluirá con la venida gloriosa
del Hijo del h o m b r e profetizado por Daniel, u n perso-
naje apocalíptico con el que Jesús se identifica. Como
juez de la historia y vencedor de las fuerzas del mal,
inaugurará definitivamente el Reino de Dios para todos
sus «elegidos», esto es, para los que se hayan manteni-
do fieles en la persecución (w. 9-13) y hayan resistido
a las seductoras perspectivas ofrecidas por los falsos
cristos, que aparecerán numerosos en los últimos
tiempos (w. 21-23).
En este discurso se entrelazan, pues, acontecimien-
tos históricos y elementos apocalípticos, expresados
con imágenes tomadas de los profetas: Jesús quiere
hacer comprender que el misterio pascual ahora pre-
sente - s u «hora» en el lenguaje j o á n e o - será el co-
mienzo de la fase final de los tiempos. De ahí que invi-
te a los discípulos, ya desde ahora, a la vigilancia, a
escrutar los acontecimientos sabiendo captar en ellos la
proximidad del Hijo del hombre, es decir, de su retorno
33" domingo 301
glorioso (w. 28ss) y a adherirse plenamente a su Pala-
bra, más estable que los cielos y la tierra, que también
«pasarán»; sin embargo, la pregunta concreta de algu-
nos discípulos: «¿Cuándo...?» (v. 4), queda sin respuesta.
Jesús, mientras se revela como el Hijo, muestra que no
puede disponer ni del día ni la hora del fin. Por eso, en
cuanto Hijo y hombre, se confía él mismo por completo
al designio de amor y salvación del Padre (v. 32).
MEDITATIO
El encuentro con un cristiano auténtico no cesa de
sorprender desde hace dos mil años: ¡qué insólita es su
condición! «Extranjero y peregrino en la tierra», tran-
seúnte que atraviesa los senderos del tiempo que tien-
de a la eternidad, posee ya lo que busca, aunque toda-
vía no de u n modo pleno y evidente. Es testigo de u n a
esperanza bienaventurada y posee la prenda de u n a
promesa infinita. Irradia la alegría a su alrededor,
aunque ha renunciado a m u c h a s de las alegrías que
propone este mundo; sin embargo, no está dispensado
del dolor...
¿Cuál es entonces el secreto del verdadero cristiano?
Lo custodia en lo hondo de su corazón y lo declara con
orgullo: su secreto es Cristo, Señor del tiempo y de la
historia. La pascua de Jesús ha destrozado la dimen-
sión temporal y ha irrumpido la eternidad entre noso-
tros: la vida eterna es el Pan en que él se entrega. Quien
observa su Palabra que no pasa, quien acoge su sacri-
ficio de salvación y vive con él el dolor como pascua,
entra desde ahora en la eternidad y permite que, a
través de su propia existencia, ésta transfigure u n poco
el tiempo.
El cristiano abre al sol la ventana de su morada para
que todo quede inundado de luz. Ahora bien, el conflic-
 Tiempo ordinario - B
302
to entre las tinieblas y la luz permanece aún en acto en
el tiempo: cada discípulo de Jesús conoce esta lucha
dentro de sí y a su alrededor; por eso vigila, porque sabe
que tiene que combatir el buen combate de la fe. Cristo
ya ha vencido, pero continúa luchando en nosotros para
que sea derrotado el mal y se extienda el Reino de Dios,
hasta el día que sólo el Padre conoce. Que su Espíritu
de amor y de fortaleza nos haga a todos cristianos au-
ténticos, tanto más presentes en la historia del hombre
cuanto más inclinados al «día de Dios».
ORATIO
Jesús, Señor de la historia, tú ves los males que afli-
gen a nuestra humanidad; sin embargo, nos enseñas
que, en su raíz, es uno solo el Mal que hemos de com-
batir. Tú lo derrotaste ya al morir por nosotros en la
cruz; ayúdanos a extender en el tiempo tu victoria pas-
cual. Haznos portadores de eternidad allí donde vivi-
mos y trabajamos: que la luz de tu amor perenne inun-
de a través de nosotros la pequeña porción de la historia
que nos has confiado y la transfigure.
Haz que completemos nuestra peregrinación terrena
tendiendo a la patria celestial, para que quien nos en-
cuentre comprenda cuál es la bienaventurada esperan-
za que nos hace exultar ya desde ahora. Que el Pan de
la vida eterna, roto por nosotros, nos sostenga en las
pruebas cotidianas, para que podamos ser encontrados
fieles y vigilantes en tu día glorioso.
CONTEMPLATIO
El Dios de Abrahán, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob,
el Dios de los cristianos, es un Dios de amor y consola-
33° domingo 303
ción, es un Dios que llena el alma y el corazón de quie-
nes le poseen. Es un Dios que hace sentir interiormente
a los suyos su miseria y su infinita misericordia; que se
les une en lo más íntimo de su alma; que les llena de hu-
mildad, de alegría, de confianza, de amor; que les hace
incapaces de tener otro fin fuera de él. Sin Jesucristo,
no subsistiría el mundo, porque debería ser destruido o
ser como el infierno.
Si el m u n d o subsistiera para instruir al hombre sobre
Dios, su divinidad brillaría por todas partes de u n a ma-
nera incontestable, pero puesto que subsiste sólo en Je-
sucristo y por Jesucristo, y para iluminar a los hombres
sobre su pecado y sobre su redención, por todas partes
se manifiestan las pruebas de estas dos verdades. Lo
que se manifiesta en el m u n d o no expresa ni exclusión
total ni presencia manifiesta de la divinidad, sino la
presencia de un Dios que se esconde. Todo lleva esta
huella.
Jesucristo, sin bienes materiales y sin ninguna pro-
ducción científica, pertenece al orden de la santidad. No
ha hecho ningún invento, no ha reinado. Pero es humil-
de, paciente, santo, santo, santo para Dios, terrible para
los demonios, sin pecado. Oh, ha venido con gran pom-
pa y prodigiosa magnificencia a los ojos de los corazo-
nes que ven la sabiduría. Para manifestar su Reino de
santidad, le hubiera sido inútil a Jesucristo venir como
rey; sin embargo, ha venido con el esplendor que le es
propio (B. Pascal, Pensieri, Opusculi, Lettere, 602.829,
Milán 1984, 666.754, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Esperemos y apresuremos la venida del día de Dios»
(cf. 2 P e 3 , l l b - 1 2 a ) .
304 Tiempo ordinario - B

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Jesucristo,

Nos encontramos una vez más teniendo que decidir: debe-
rey del universo
mos escoger si queremos limitar la fe al ámbito del sentimiento
y orientar nuestros pensamientos según los de todos, o bien si
pretendemos ser cristianos también en el modo de pensar. El jui- 34° domingo
cio es el último acto de Dios, y lo lleva a cabo aquel que sigue
siendo durante toda la historia el «signo de contradicción», el
momento de la decisión tanto para el individuo como para los
pueblos. ¿Cómo se lleva a cabo este juicio? En un primer mo-
mento, podemos suponer que el objeto del juicio deben ser las
acciones y las omisiones del hombre. Veremos, en cambio, que
todo está fundido en una sola entidad: el amor. Pero ¿cómo ha
sido fijado y se aplica el criterio del amor? Aquí es donde se ma- LECTIO
nifiesta el carácter extraordinario del anuncio cristiano del jui-
cio: el criterio según el cual seremos juzgados es nuestra actitud
respecto a Cristo. El bien definitivo es él, Cristo, y obrar bien sig-
nifica amar a Cristo. En definitiva, «la verdad» o «el bien» no Primera lectura: Daniel 7,13ss
son ideas o valores abstractos, sino alguien, Jesucristo. Toda
buena acción va hacia Cristo y es un bien para él, así como toda
" Seguía yo contemplando estas visiones nocturnas y vi
acción mala, sea cual sea su finalidad, es en el fondo un ataque
venir sobre las nubes alguien semejante a un hijo de hombre;
contra él. La más real de todas las realidades es alguien: el Hijo
se dirigió hacia el anciano y fue conducido por él. 14 Se le dio
de Dios hecho hombre. Y nosotros conocemos la tarea que se
poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas
nos impone al hacernos cristianos: ver a Cristo en su universali- le servían. Su poder es eterno y nunca pasará, y su Reino
d a d , conservar en nuestro corazón su imagen con toda su po- jamás será destruido.
tencia, para que pueda atravesar los confines del mundo, de la
historia y de la obra humana (R. Guardini, í e cose ultime, Milán
1997, pp. 9 2 - 9 6 , passim). **• El significado profundo de este fragmento a p a r e -
ce c u a n d o lo c o n s i d e r a m o s en el contexto del capítulo
7 de Daniel. Al profeta se le h a revelado el misterio de
la historia. Ve la sucesión de diferentes reinos, repre-
sentados s i m b ó l i c a m e n t e p o r c u a t r o fieras espantosas,
p e r o su p r e p o t e n c i a está d e s t i n a d a a desaparecer.
Mientras los acontecimientos se suceden en el tiempo,
en la d i m e n s i ó n copresente al m i s m o de la eternidad,
la historia es j u z g a d a p o r Dios sobre la base de las
acciones de los h o m b r e s (w. 9ss).
Las potencias de este m u n d o h a n sido c o n d e n a d a s y
algunas ya sufren la pena (v. 11); otras, en cambio, la ven
306 34° domingo - B
diferida «sólo hasta un determinado momento» (v. 12). Y
he aquí que aparece en la trascendencia divina («sobre
las nubes») «un hijo de hombre», a quien Dios le da u n
poder eterno y un reino invencible, que abarcará a todos
los pueblos. Eso significa que su persona y su señorío
son celestiales y terrenos, divinos y h u m a n o s al mismo
tiempo. Contra su reino, que coincide con el Reino de
los santos del Altísimo (w. 17.32), se levantará aún la
violencia de los poderosos de este m u n d o y parecerá
victoriosa (w. 24ss).
Ahora bien, cuando el juicio de Dios se haga defini-
tivo, el Reino del Hijo del hombre, o bien de los santos
del Altísimo, triunfará para siempre (v. 26). Para expre-
sar de manera eficaz esta realidad, Pablo adoptará la
imagen del cuerpo místico, cuya cabeza es Cristo y los
fieles sus miembros.
El Reino de Cristo es, por consiguiente, también
nuestro; nosotros también estamos llamados a partici-
par en su realeza venciendo al pecado que nos asedia.
Sumergidos como estamos en la historia, se nos pide
que juzguemos los acontecimientos con el sentido de
la fe y que vivamos en conformidad con la ley funda-
mental del amor, para que todo h o m b r e pueda entrar
por fin en el Reino de Dios.
Segunda lectura: Apocalipsis 1,5-8
Jesucristo es el testigo fidedigno, el primero en resucitar
de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra.
Al que nos ama y nos liberó de nuestros pecados con su
propia sangre, 6 al que nos ha constituido en reino y nos ha
hecho sacerdotes para Dios, su Padre, a él la gloria y el poder
para siempre. Amén. ' "
7
¡Mirad cómo viene entre las nubes!
Todos lo verán,
incluso quienes lo traspasaron,
y las razas todas de la tierra
Jesucristo, rey del universo 307
tendrán que lamentarse por su causa.
Así será. Amén.
8
«Yo soy el alfa y la omega -dice el Señor Dios- el que
_es, el que era y el que está a punto de llegar, el todopode-
roso».
**• En estos versículos, tomados del prólogo del Apo-
calipsis, se presenta esencialmente la realeza de Jesu-
cristo como la realeza del Hijo del h o m b r e («viene en-
tre las nubes»: v. 7a). Aludiendo a la profecía de Daniel,
el vidente puede afirmar, por tanto, que Jesús es el
revelador del Padre digno de fe («testigo fidedigno»),
puesto que procede de Dios mismo. E n cuanto Resuci-
tado, es el arquetipo de u n a nueva estirpe destinada a
la vida eterna. Por último, es «soberano de los reyes de
la tierra», porque ha venido a traer a la tierra el Reino
de Dios al que todos estarán sometidos al final.
El Hijo del hombre, Jesús, es el crucificado, «traspa-
sado» por la incredulidad y por la violencia de mu-
chos. Y precisamente de este modo ha manifestado su
a m o r por nosotros y nos ha liberado de los pecados
(v. 5), dándonos la posibilidad de que se cumpla la an-
tigua promesa: «Si me obedecéis y guardáis mi alianza,
vosotros seréis el pueblo de mi propiedad entre todos los
pueblos, porque toda la tierra es mía; seréis para mí un
reino de sacerdotes, una nación santa» (Ex 19,6).
Cuando llegue la hora, siempre inminente de su ve-
nida gloriosa, hasta los que le h a n rechazado deberán
reconocerle y comprender el mal que h a n cometido.
Ahora bien, los que desde ahora acogen el señorío de
Cristo en su vida participan de su función real y sacer-
dotal. De este modo entran en comunión con Dios,
principio y fin de todo lo que existe, origen eterno
del tiempo, que, sin embargo, viene a la historia para
asumir la fatiga de todas las criaturas y llevarlas con el
poder del a m o r a la libertad y a la salvación (v. 8).
308 34° domingo - B
Evangelio: Juan 18,33b-37
En aquel tiempo, 33 dijo Pilato a Jesús:
-¿Eres tú el rey de los judíos?
34
Jesús le contestó:
-¿Dices eso por ti mismo o te lo han dicho otros de mí?
35
Pilato replicó:
-¿Acaso soy yo judío? Son los de tu propia nación y los
jefes de los sacerdotes los que te han entregado a mí. ¿Qué es
lo que has hecho?
36
Jesús le explicó:
-Mi Reino.no es de este mundo. Si lo fuera, mis seguidores
hubieran luchado para impedir que yo cayese en manos de los
judíos. Pero no, mi Reino no es de este mundo.
37
Pilato insistió:
-Entonces, ¿eres rey?
Jesús le respondió:
-Soy rey, como tú dices. Y mi misión consiste en dar testi-
monio deja verdad. Precisamente para eso nací y para eso vine
al muñJo. Todo~eTque pertenece a la verdad^scuchajaLvoz.
*•• El relato del proceso de Jesús ante Pilato tiene u n
gran relieve en el evangelio de Juan. La reflexión sobre
el tema de la realeza está presente en todo el episodio,
incluso en la declaración de Pilato: «¡Aquí tenéis a vues-
tro rey!» (19,14). Ahora bien, la «pretensión» de ser Hijo
de Dios (19,7) es demasiado elevada para los judíos;
ellos prefieren que este Mesías sea crucificado, y, obran-
do de este modo, reniegan de la historia de Israel y de
sus mismas expectativas: «No tenemos otro_rey que el
César» (19,15).
Esta perícopa representa el centro teológico del rela-
to joáneo. Se confrontan aquí conceptos muy diferentes
de realeza: Pilato tenía el concepto político-militar que
se podía hacer u n romano (v. 37), pero aparece también
el teocrático y a la vez político de los judíos (w. 33ss);
'sTrTembargo, la realeza de Jesús pertenece a otra esfera:
Jesucristo, rey del universo 309
«no es de este mundo»; más aún, puede dejarse aplastar
por éste y resultar, de todos modos, vencedora (v. 36).
Jesús es verdaderamente rey, pero no «de aquí abajcr».
Ha venido a este m u n d o a traer su Reino sobrenatural
sin imponer su absoluta superioridad, asumiendo nues-
tra condición («para eso nací y para eso vine al mundo»)
para iluminarla con la luz de la verdad y hacer al hom-
bre capaz de elegir el Reino de Dios.
La venida de Cristo obra, por consiguiente, una dis-
criminación entre los que acogen su testimonio y los
que lo rechazan. Es u n testimonio verdadero sobre Dios
-cuyo rostro revela Jesús en sí m i s m o - y, al mismo tiem-
po, sobre el hombre, tal como es según el designio del
Padre («¡Ecce homo!»: 19,5): acogerlo significa entrar
ya desde ahora en su Reino. En cambio, el que lo
rechaza se somete al príncipe de este mundo (12,31): no
es posible mantenerse en un escepticismo"} neutralT
como intenta hacer Pilato (18,38). Quien reconoce a JeT
sus como rey no se preocupa de triunfar en este mundo,
sino más bien de escuchar la voz de su Señor y de
seguirle (v. 37b), para extender aquí abajo su Reino de
verdad y de amor.
MEDITATIO
La liturgia de hoy nos invita a reavivar en nosotros el
deseo de que Cristo reine verdaderamente en nuestra
vida. Para que esto tenga lugar, es menester renovar
nuestra adhesión a él, que nos amó primero y libró por
nosotros la gran batalla hasta dejarse herir de muerte
para destruir en su cuerpo clavado en la cruz nuestro
pecado. Cristo venció así.^Su triunfo es el triunfo del
amor sobre el odio, sobre el mal, sobre la ingratitud.
Su victoria es, en apariencia, una derrota: el modo de
vencer del amor es, en efecto, dpjarsp yp.-nr.pr
 310 34" domingo - B
A- Cristo es un rey crucificado; sin embargo, su poder
está precisamente en la entrega de sí mismo hasta el
extremo: es u n rey coronado de espinas, colgado en la
i cruz, y sigue como tal para siempre, incluso ahora
que está en la presencia del Padre, a donde ha vuelto
después de la resurrección. Se trata de una realeza
difícil de comprender desde el punto de vista h u m a n o ,
a no ser que e m p r e n d a m o s el camino del amor humil-
de, de la vida que se hace servicio y entrega. Si em-
prendemos ese camino, el mismo Espíritu nos hará ca-
paces de configurarnos con el humilde rey de la gloria,
de quien todo cristiano está llamado a ser discípulo
enamorado.
i- Esto traerá consigo, necesariamente, una sombra de
muerte, de muerte a todo un mundo de egoísmos, de pa-
siones, de vanos deseos y de arrogancias indebidas: u n a
muerte que, sin embargo, se traduce en libertad para
nosotros mismos y en crecimiento para los otros, en
vida verdadera y en plenitud de alegría. Nuestro camino
en la historia prosigue con sus cansancios, pero nuestro
corazón puede saborear de manera anticipada la dulzu-
ra de este Reino de luz infinita en el que sólo se entra
por la puerta estrecha de la cruz.
ORATIO
Señor Jesús, tú te escondiste a los ojos de todos
para orar al Padre en secreto, cuando la muchedumbre,
maravillada y admirada por los milagros que realizabas,
te buscaba para proclamarte_rey J . Sólo en la hora de la
pasión, cuando todos te habían abandonado y ser pro-
clamado rey ya no era motivo de jactancia, sino que se
había vuelto para ti causa de condena, sólo entonces
declaraste tu señorío universal. Obrando de este modo
nos enseñaste con tu misma muerte que reinar es servir
amando hasta la entrega total de nosotros mismos.
Jesucristo, rey del universo 311
Concédenos también reconocer tu realeza no de pa-
labra, sino dejando crecer y dilatarse en nosotros tu Rei-
no, para que seamos, en la historia, irradiación de tu
presencia de paz y motivo de consuelo y esperanza para
todos nuestros hermanos.
CONTEMPLATIO
Tú, oh Cristo, eres el Reino de los Cielos^la tierra pro-
metida a los humildes; tú, loTpastoTdél paraíso, el ce-
náculo para el banquete divino; tú, la sala de las nupcias
inefables, la mesa s u n t u o s a m e n t e p r e p a r a d a para
todos.
Oh Cristo, no me abandones en medio de este mun-
do, puesto que sólo te amo a ti, aunque todavía no te he
conocido; yo, que estoy completamente a merced de las
pasiones; yo, que no te conozco, pues ¿acaso tiene
necesidad de los placeres del m u n d o quien te ha cono-
cido? ¿Quién, que te haya amado, irá en busca de cual-
quier otro placer? ¿O se sentirá apremiado a ir en busca
de cualquier otro amigo?
Dios, creador del universo, que me has dado lo que
tengo de bueno, ten benévola compasión de mi pobre
alma; concédeme u n correcto discernimiento para que
m e deje atraer por tus bienes eternos y sólo por ellos.
Te a m a r é con todo el corazón, persiguiendo sólo tu
gloria sin preocuparme en absoluto de la gloria de los
hombres, a fin de llegar a ser uno contigo ya ahora y
después de la muerte, obteniendo así, oh Cristo, reinar
contigo, que aceptaste por mi amor la más infamante de
las muertes. Entonces seré el más feliz entre todos los
hombres. Amén, así sea, oh Señor, ahora y siempre y
por los siglos de los siglos (Simeón el Nuevo Teólogo, en
C. Berselli [ed.], Inni a Cristo nel primo millennio delta
Chiesa, Roma 1981, pp. 168-170).
312 34" domingo • B

ACTIO
La Santísima Trinidad
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Venga a nosotros, Señor, tu Reino de luz», (f a (Domingo después de Pentecostés)

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Jesús, que está a punto de subir al patíbulo, sin que se inten-

te un solo gesto, de la tierra o del cielo, para defenderle, este
mismo Jesús afirma con una calma suprema: «Yo soy rey».
Rey, es decir, no sólo libre (y está atado), sino también Señor (y
están a punto de matarle).
Aquel instante exigía la fe más firme, porque era el de la os-
curidad más profunda, era el momento en que daba la impre-
sión de que del Dios-hombre ya no quedaba nada de Dios y,
dentro de muy poco, tampoco quedaría nada del hombre. N o
era difícil creer en el poder de Jesús cuando mandaba sobre las
enfermedades, sobre la tempestad, sobre la muerte. Ahora bien,
para pensar como Rey y como Dios a uno que ha sido vencido,
aplastado, reducido a nada, es preciso recurrir a una lógica que
invierta cualquier pensamiento humano, es preciso dejar que se
hunda nuestra propia inteligencia en las tinieblas más densas;
en una palabra, renunciar a cualquier otra luz que no sea la de
la confianza ciega, propia del amor [...].
En aquel momento era menester el amor mismo de Dios para
comprender que el despojo total podría constituir la ofrenda
suprema del amor, para descubrir en la aniquilación de la cruz
la manifestación más sublime de la omnipotencia de Dios.
Jesús manifiesta su propia realeza y su soberano señorío sir-
viéndose de la mala voluntad de los hombres para cumplir su
voluntad de salvación, utilizando su odio para su obra de amor.
Le crucificaban para quitarle de en medio, y he aquí que lo vuel-
ven a zambullir en la eternidad de donde había venido y que,
con su retorno, volverá a abrirla a todos los hombres (I. Riviére,
A chaqué ¡our suffit sa joie, París 1949, pp. 171 ss).
LECTIO
Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 4,32-34.39ss
Moisés habló al pueblo y le dijo: ,2 Pregunta, si no, a los
tiempos pasados que te han precedido desde el día en que
Dios creó al hombre en la tierra: ¿Se ha visto jamás algo tan
grande o se ha oído cosa semejante desde un extremo a otro
del cielo? }} ¿Qué pueblo ha oído la voz de Dios en medio del
fuego, como la has oído tú, y ha quedado con vida? 34 ¿Ha ha-
bido un dios que haya ido a buscarse un pueblo en medio de
otro con tantas pruebas, milagros y prodigios en combate,
con mano fuerte y brazo poderoso, con portentosas hazañas,
como hizo por vosotros el Señor, vuestro Dios, en Egipto ante
vuestros propios ojos?
39
Reconoce, pues, hoy y convéncete de que el Señor es
Dios allá arriba en los cielos y aquí abajo en la tierra y de que
no hay otro. 40 Guarda sus leyes y mandamientos que yo te
prescribo hoy para que seas feliz tú y tus hijos después de ti y
prolongues tus días en la tierra que el Señor, tu Dios, te da
para siempre.
**• El pueblo elegido, p a r a m a n t e n e r s e en los mo-
m e n t o s difíciles, apela c o n t i n u a m e n t e a la historia de su
pasado (= fe histórica), que se convierte en u n «lugar
 Domingo después de Pentecostés
314
teológico». E n efecto, si Dios h a sido siempre fiel en el
pasado, lo será también en el futuro. Por eso, el deute-
ronomista invita al pueblo, sobre la base de la experien-
cia pasada, a compararse con otros pueblos: ningún
otro pueblo de la tierra ha tenido una experiencia de
Dios como Israel. Para confirmar lo que dice, recuerda
dos episodios prodigiosos: la teofanía de Dios en el Ho-
reb y la liberación de la esclavitud de Egipto. El autor
sagrado no describe estas teofanías de manera detallada,
se contenta con traerlas a la memoria (cf. Ex 19,1-19;
20,18-21; Dt5).
El Señor, siempre cercano a su pueblo y fuente de
vida, se ha mostrado fiel y capaz de mantener sus pro-
mesas en todas las circunstancias. De ahí que el pueblo
elegido deba tener confianza en el Señor y ser fiel a la
alianza prometida. Sólo así tendrá asegurada su propia
existencia también para el futuro, viviendo en libertad y
en paz y sintiéndose elegido por Dios. En caso contrario,
Dios se alejará y entonces el pueblo experimentará la
muerte (vv. 39ss).
A la luz de esta experiencia histórica, los justos y los
guías de Israel tuvieron confianza, incluso en los mo-
mentos más críticos de su historia, en que no perderían
el ánimo ni abandonarían la observancia de la Ley. Esto
es evidente durante el exilio de Babilonia y en tiempos
de los Macabeos, cuando tuvieron la fuerza necesaria
para proclamar: «Dios grande y único, tu juicio es justo»,
aunque al mismo tiempo tuvieron que confesar: «Señor,
perdona las culpas de nuestros padres, porque tú eres
benigno y rico en misericordia».
Segunda lectura: Romanos 8,14-17
Hermanos: H Los que se dejan guiar por el Espíritu de
Dios, ésos son hijos de Dios. 15 Pues bien, vosotros no habéis
recibido un Espíritu que os haga esclavos, de nuevo bajo el
La Santísima Trinidad 315
temor, sino que habéis recibido un Espíritu que os hace hijos
adoptivos y nos permite clamar: «Abba», es decir, «Padre».
16
Ese mismo Espíritu se une al nuestro para dar testimonio
de que somos hijos de Dios. " Y si somos hijos, también so-
mos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo,
toda vez que, si ahora padecemos con él, seremos también
glorificados con él.
*• El capítulo 8 de la carta a los Romanos ha sido
comparado al Te Deum de la historia de la salvación, y
los w. 14-17 han sido considerados como la cúspide de
todo el capítulo. Dios, dador de vida, une a él vitalmen-
te, por medio del Espíritu, a todo creyente haciéndole
hijo suyo. Para Pablo, esta novedad cristiana de la filia-
ción-comunión con Dios será plena sólo cuando, en la
era escatológica, todo bautizado, por obra del Espíritu
Santo, se identifique perfectamente con la figura de
Cristo resucitado. En efecto, el espíritu de la Ley antigua
era un espíritu de esclavitud, mientras que el espíritu de
Cristo es el espíritu de la libertad y de la adopción, por-
que el Espíritu habita en el corazón de los creyentes. Y
el fruto más hermoso del Espíritu es la filiación divina,
que empieza en los fieles con el bautismo y alcanza su
madurez completa en el camino de fe que conduce a la
tierra prometida.
Entonces no sólo Cristo, sino todos los creyentes en
él gozarán de esta plenitud. Ahora bien, el signo más
manifiesto de esta prerrogativa cristiana es el hecho de
que, ya desde ahora, pueden dirigirse los fieles a Dios
con el bello nombre de «AM>a-Padre», una expresión
aramea familiar que significa «papá» y que ningún
judío se atrevía nunca a pronunciar. Sólo el Espíritu
ha podido inspirar a los cristianos una expresión tan
audaz, que manifiesta la seguridad y la alegría de todos
los que son movidos por el Espíritu de Jesús.
En todo caso, es el Espíritu quien hace a los creyen-
tes conscientes de esta magnífica realidad, pero sobre
 Domingo después de Pentecostés
316
todo es su causa. Ser hijos de Dios significa poseer ya una
prenda de la vida eterna, significa ser «herederos» de los
bienes de la vida de Dios y «coherederos» con Cristo, pri-
mogénito de los resucitados. No obstante, para obtener
todo esto se exige una condición: participar en los sufri-
mientos de Cristo y completar lo que falta a su pasión.
Evangelio: Mateo 28,16-20
16
Los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde
Jesús les había citado. " Al verlo, lo adoraron; ellos, que ha-
bían dudado. 18 Jesús se acercó y se dirigió a ellos con estas
palabras:
-Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra.
19
Poneos, pues, en camino, haced discípulos a todos los
pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, 20 enseñándoles a poner por obra todo lo que
os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los
días hasta el final de este mundo.
*• El final del evangelio de Mateo, expresado en tér-
minos teológicos personales, es el epílogo no sólo de las
apariciones postpascuales, sino de todo su evangelio. El
Jesús que se aparece a los discípulos en el monte es el
«Señor» de la Iglesia, objeto de adoración y de plegaria
por parte de los suyos, aunque no siempre con una fe
plena (v. 17). Ahora bien, Jesús es asimismo el juez es-
catológico: está sentado ya desde ahora a la diestra del
Padre para evangelizar a todas las gentes (cf. 24,14). En
esta misión implica a sus discípulos, que deberán pro-
seguir su obra. Esta obra consiste en «hacer discípulos»
a todos los pueblos, bautizándolos y enseñándoles todas
las cosas mandadas por Jesús, o sea, evangelizándolos
(w. 18-20).
La fórmula trinitaria del bautismo representa u n a
sorpresa en Mateo, pero le confiere al final de este evan-
gelio u n aspecto solemne y una síntesis teológica. El
La Santísima Trinidad 317
Dios de Jesús es único por su naturaleza, pero trino por
las Personas. Al proclamar este misterio, el creyente
adora la unidad de Dios y la Trinidad de las Personas.
En esto consiste la salvación: en creer en este admirable
misterio y en ser bautizado en el nombre del Dios uno y
trino. Profesar esta fe en la Trinidad significa aceptar el
amor del Padre, vivir por medio de la gracia del Hijo y
abrirse al don del Espíritu.
Para acabar, las últimas palabras de Jesús constitu-
yen u n a magna promesa: «Ysabed que yo estoy con vo-
sotros todos los días hasta el final de este mundo» (v. 20).
A buen seguro, este m u n d o tendrá u n final que coinci-
dirá con la parusía, pero todos los días que los cristianos
viven esperando están colmados ya de una presencia: la
Shekhinah divina mora allí donde dos o más se reúnen
en el nombre de Jesús (cf. 18,20), como presencia dis-
creta y silenciosa que acompaña a cada momento de la
vida de los creyentes.
MEDITATIO
Si la escuela de la catequesis estuviera orientada bí-
blica y teológicamente, el misterio de la Trinidad, con
todas sus explicaciones y aplicaciones adaptadas-a-la-
vida, debería ocupar u n puesto fundamental. Por con-
siguiente, sería menester enseñar que la Trinidad, me-
diante la fe-esperanza-caridad, arraiga propiamente en
la memoria-intelecto-voluntad, porque la fe infusa es
«verdaderamente» una participación en el conocimien-
to que Dios-Padre tiene de sí mismo (= el Hijo), y la ca-
ridad infusa es «verdaderamente» u n a participación en
el amor del Padre y del Hijo (= el Espíritu Santo). Por
eso debe explicarse que el bautizado, con la fe, conoce a
Dios «como» Dios se conoce a sí mismo y, con la cari-
dad, ama a Dios «como» Dios se ama a sí mismo: y ese
318 Domingo después de Pentecostés
conocimiento-amor reproducen y son propiamente se-
mejantes a los de la Trinidad. Son humano-divinos: hu-
manos, porque son expresados por nuestra persona,
pero también divinos, porque son más y mejor obra del
Espíritu Santo, que pone en acción las tres virtudes teo-
logales. De suerte que se debe decir que el bautizado
está estructurado «trinitariamente», hasta el punto de
que es imposible expresar con palabras la intimidad que
la fe-esperanza-caridad crean en nosotros con el Padre-
Hijo-Espíritu Santo. Alguien que entiende de esto ha
dicho que la Trinidad es más presente a nosotros que
nuestro yo a nosotros mismos.
ORATIO
A mí, que he sido bautizado en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo, que tantas veces al día me
hago la señal de la cruz, cómo me gustaría nombrar con
la devoción y con el afecto del corazón a estas santas
Personas y no hacer como los jugadores cuando entran
en el campo.
La señal de la cruz es un sacramental que, por así de-
cirlo, debe consagrar todo lo que hacemos, todo lo que
pensamos, todo lo que decimos al Padre-Hijo-Espíritu
Santo. Jesús me asegura: «Si alguien me ama, también
mi Padre le amará, y vendremos a él y estableceremos
nuestra morada en él». Cómo quisiera tratar con más
respeto-garbo-delicadeza a estos huéspedes míos, con
todas las atenciones que reservamos a los huéspedes de
consideración. Pablo me recuerda: «Si alguien falta el res-
peto al templo de Dios, que sois vosotros, Dios le apartará»,
y me exhorta de este modo: «Honrad y tratad con elegan-
cia al Dios que lleváis en vuestro cuerpo». Cómo quisiera
comprender que una cosa es vestir, adornar, alimentar el
cuerpo con mentalidad «mundana», y otra cosa comple-
tamente distinta es hacerlo con mentalidad «de fe»: ésta
La Santísima Trinidad
319
me hace superar el envoltorio donde el templo del Espí-
ritu está siempre radiante, ya sea bello o feo, esté sano
o enfermo, sea viejo o joven, rico o pobre.
CONTEMPLATIO
Oh Dios mío, Trinidad a quien adoro, ayúdame a
olvidarme de mí por completo para establecerme en ti,
inmóvil y apacible como si ya mi alma estuviera en la
eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme sa-
lir de ti, oh mi inmutable, sino que cada minuto me lle-
ve más lejos en la profundidad de tu misterio. Pacifica
mi alma, haz en ella tu cielo, tu morada amada y el lu-
gar de tu reposo; que yo no te deje en ella nunca a solas;
que yo esté allí enteramente, completamente despierta
en mi fe, toda adoración, completamente entregada a tu
acción creadora.
Oh mi Cristo amado, crucificado por amor, yo qui-
siera ser una esposa para tu corazón; quisiera cubrirte
de gloria, quisiera amarte... hasta morir. Pero siento mí
impotencia y te pido que me revistas de ti mismo, que
identifiques mi alma con todos los movimientos de tu
alma, que me sumerjas, que me invadas, que me sustitu-
yas, a fin de que mi vida no sea más que una irradiación
de tu vida. Ven a mí como Adorador, como Reparador y
como Salvador.
Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quiero pasar mi
vida escuchándote, quiero convertirme totalmente en
deseo de saber para aprender todo de ti; y después, a
través de todas las noches, de todos los vacíos, de todas
las impotencias, quiero fijarte siempre y permanecer
bajo tu gran luz; oh mi Astro amado, fascíname para
que ya no pueda salir de tu resplandor.
Oh Fuego que consume, Espíritu de amor, ven a mí a
fin de que se produzca en mi alma como u n a encarna-
 Domingo después de Pentecostés
320
ción del Verbo; que yo le sea u n a humanidad añadida en
la que él renueve todo su misterio. Y tú, Padre, inclína-
te sobre tu pobre y pequeña criatura, cúbrela con tu
sombra, no veas en ella más que al Bienamado en el que
has puesto todas tus complacencias.
Oh mis «Tres», mi Todo, mi Beatitud, Soledad infini-
ta, Inmensidad en que me pierdo, yo me entrego a ti
como una presa, entiérrate en mí para que yo me entie-
rre en ti, esperando ir a contemplar en tu luz el abismo
de tu grandeza (Isabel de la Trinidad, «Oración a la
Santísima Trinidad», en A. Hamman, Compendio de la
oración cristiana, Edicep, Valencia 1990, p. 204).
ACTIO
Repite y medita hoy el gesto de la señal de la cruz:
«En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Sin embargo, lo que debe interesarnos sobre todo, en el mis-
terio de la innabitación de la Trinidad en el alma de los justos,
son los deberes y las exigencias prácticas y aplicadas a la vida
del misterio trinitario. Las exigencias se reducen a estas tres
palabras clave: orden, purificación, recogimiento. La inhabita-
ción es el misterio del recogimiento y de la purificación. Para
comprender el motivo, basta con pensar en el llamado «princi-
pio de los contrarios», que se expresa en estos términos: dos
realidades contrarias no pueden coexistir, al mismo tiempo, en
el mismo sujeto. La acción del Espíritu que inhabita es íntima, si-
lenciosa, delicada: no es fuego que devora, no es un terremoto
destructor, ni viento impetuoso, sino - p a r a decirlo con la Biblia—
un ligerísimo e imperceptible soplo. De ahí que, para advertirlo,
se exige que el alma se ponga en afinidad psicológica con él: a
fin de que, para decirlo con palabras de Pablo, las realidades
La Santísima Trinidad 321
espirituales se «adapten» a las realidades espirituales. Por esta
razón, todos los grandes maestros de la vida cristiana no cesan
de recomendar eírecogimiento-silencio-custodia del corazón. La
experiencia de Agustín es clásica a este respecto. Dice: «Envié
fuera de mí a mis sentidos para buscarte, Dios mío, pero no te
encontraron: yo te buscaba fuera de mí, mientras^que tú estabas
dentro... Mal te buscaba, Dios mío...». Teresa de Ávila y Juan de
la Cruz han hecho las mismas observaciones.
Por lo que se refiere a nuestros deberes con nuestros Hués-
pedes, diremos que han de ser tratados como trataríamos a
n huésped de gran consideración: cuando llega un huésped
limpiamos la casa; eliminamos todo aquello que pueda ofender
la consideración que le debemos; la adornamos con flores, al-
fombras; le acompañamos, le rodeamos de mil atenciones y sor-
presas; le ofrecemos regalos... N o se trata más que de aplicar
esta estrategia. Antes que nada hay que llevar cuidado con la
limpieza «exterior» del cuerpo: yo diría casi que el modo de
vestir-tratar-hablar debe estar marcado por un cierto señorío-
elegancia. Así, la madre debe tratar con el máximo respeto
-mejor aún, con veneración- el cuerpo de su hijo, debe vestirlo
bien, antes que nada porque es templo del Espíritu. Una nueva
mentalidad debe inspirar-orientar todas las relaciones sociales
del bautizado. Como es obvio, también la práctica de las catorce
obras de misericordia adquiere una nueva luz que -digámoslo
también- las «sacramentaliza». En segundo lugar - y esto es aún
más importante-, debemos purificar nuestra alma de todo lo que
pueda disgustar a la Trinidad que inhabita, como el ejercicio del
egoísmo en su triple forma del tener-gozar-poder, que, a su vez,
se ramifican en los siete vicios capitales. Tenemos asimismo el
deber de acompañar a nuestros tres Huéspedes con el silencio-
recogimiento: abandonar al huésped es falta de educación...
(A. Dagnino, La vita cristiana o ¡I mistero pasquale del Cristo
místico, Cinisello B. 7 1988, pp. 153-156).
%

Santísimos Cuerpo y
Sangre de Cristo

(Domingo después de la Santísima Trinidad)

LECTIO

Primera lectura: Éxodo 24,3-8

En aquellos días: 3 Moisés vino y comunicó al pueblo todo

lo que le había dicho el Señor y todas sus leyes. Y todo el
pueblo respondió a una:
-Cumpliremos todo lo que ha dicho el Señor.
4
Moisés puso entonces por escrito todas las palabras del
Señor. Al día siguiente se levantó temprano y construyó un
altar al pie del monte; erigió doce piedras votivas, una por
cada tribu de Israel. 5 Luego mandó a algunos jóvenes is-
raelitas que ofrecieran holocaustos e inmolaran novillos
como sacrificios de comunión en honor del Señor. 6 Moisés
tomó la mitad de la sangre y la puso en unas vasijas, y la otra
mitad la derramó sobre el altar. 7 Tomó a continuación el
código de la alianza y lo leyó en presencia del pueblo, el
cual dijo:
-Obedeceremos y cumpliremos todo lo que ha dicho el
Señor.
8
Entonces Moisés tomó la sangre y roció al pueblo di-
ciendo:
-Ésta es la sangre de la alianza que el Señor ha hecho con
vosotros según las cláusulas ya dichas.
324 Domingo después de la Santísima Trinidad
**• Este pasaje marca la cima y la conclusión de la alian-
za entre Dios y su pueblo (cf. Ex 18-24). Es Dios quien
toma la iniciativa, ofrece u n pacto a los hijos de Israel y
escoge a Moisés como intermediario entre él y el pueblo,
que deberá comprometerse a observarlo (w. 3.7). Como
sello del pacto suscrito se erige un altar a los pies del
monte, símbolo de la doce tribus de Israel, y, tras haber
elegido a algunos jóvenes inocentes y puros, se sacrifican
las víctimas tal como se hacía entre los antiguos, en re-
cuerdo del acontecimiento (cf. Jos 4,2-9; Gn 28,10.28;
33,15). Se asperja además al pueblo con la sangre de las
víctimas, que, en la mentalidad judía, era considerada
como la sede de la vida; con ello, el pueblo, purificado,
adquiría la fuerza vital que eliminaba el pecado y el mal,
y podía contraer una alianza con el «Puro» por excelencia.
La expresión «sangre de la alianza» volverá en las
palabras pronunciadas por Jesús en la institución de la
eucaristía durante la última cena. «Esta es mi sangre, la
sangre de la alianza, que se derrama por todos» (Me 14,24;
Mt 26,28). Este pacto de alianza garantiza al pueblo ele-
gido autonomía nacional, protección y seguridad, por-
que Dios se ha vinculado a sus promesas. Es un vínculo
que subsistirá mientras el pueblo se mantenga fiel y ob-
serve sus cláusulas. Por eso grita el pueblo dos veces
con juramento: «Obedeceremos y cumpliremos todo lo
que ha dicho el Señor» (w. 3.7). Esta alianza, infringida
muchas veces y hecha ineficaz por Israel, será superada
por la nueva alianza, no escrita ya en tablas de piedra,
sino en el corazón del hombre.
Segunda lectura: Hebreos 9,11-15
Hermanos: " Cristo ha venido como sumo sacerdote de los
bienes definitivos. Es la suya una tienda de la presencia más
grande y más perfecta que la antigua, y no es hechura de hom-
bres, es decir, no es de este mundo. n En ese santuario entró
Cristo de una vez para siempre no con sangre de machos ca-
Santísimos Cuerpo y Sangre de Cristo 325
bríos ni de toros, sino con su propia sangre, y así nos logró
una redención eterna. 13 Porque si la sangre de los machos
cabríos y de los toros y las cenizas de una ternera con las que
se rocía a las personas en estado de impureza tienen poder
para restaurar la pureza exterior, M ¡cuánto más la sangre de
Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a Dios como
víctima sin defecto, purificará nuestra conciencia de sus
obras muertas para que podamos dar culto al Dios vivo!
15
Por eso, Cristo es el mediador de la nueva alianza, pues
él ha borrado con su muerte las transgresiones de la antigua
alianza, para que los elegidos reciban la herencia eterna que
se les había prometido.
**• El nuevo pacto está concluido también mediante
u n intermediario: Jesucristo, «sumo sacerdote de los bie-
nes definitivos» (v. 11) y «mediador de la nueva alianza»
(v. 15). Y así como en el Sinaí la iniciativa era de Dios,
gratuita y destinada a todos, también ocurre lo mismo
en el Nuevo Testamento, aunque de un modo inmen-
samente superior y más excelente. En el ritual judío,
concretamente en la «Fiesta de la expiación», el sumo
sacerdote entraba solo en el «santo de los santos» y ofre-
cía a Dios el sacrificio, expiando las culpas de sus her-
manos y permaneciendo al servicio del pueblo.
Del mismo modo, Cristo, sacerdote-víctima, aunque
«una sola vez» (9,28; 10,12) y con un solo sacrificio (v. 14;
cf. 10,14), ha reparado el pecado de toda la humanidad
(9,14.28). Ha entrado en la esfera divina y, permanecien-
do solidario con nosotros, nos ha vuelto a dar la vida, nos
ha regenerado como humanidad nueva, haciéndonos
dignos de ofrecer al Padre un culto espiritual muy supe-
rior al sacrificio de expiación, porque con la ofrenda
de su sangre ha hecho posible un sacrificio-alianza; sin
embargo, ese sacrificio no ha sido derramado sobre las
partes de la víctima, sino que es ofrecido como alimento
y bebida en el banquete eucarístico, asumiendo así, tal
como afirma Ignacio de Antioquía, «el fármaco de la
inmortalidad y el antídoto contra la muerte».
326 Domingo después de la Santísima Trinidad
En efecto, Jesús se ofrece en el cenáculo a sus discí-
pulos como la «nueva alianza» y quiere que todos parti-
cipen de él para obtener la unidad indisoluble con él,
con el Padre y con el Espíritu Santo, y con todos los
hombres entre sí. De este modo ha llevado a cabo la re-
conciliación del hombre caído con Dios, ha restablecido
el orden destruido por el pecado y ha vuelto a crear la
posibilidad de que la humanidad vuelva a vivir de nuevo
en contacto con Dios; más aún, nos ha proporcionado la
alegría de poderle llamar «Abba-Padre».
Evangelio: Marcos 14,12-16.22-26
12
El primer día de la fiesta de los panes sin levadura,
cuando se sacrificaba el cordero pascual, sus discípulos
preguntaron a Jesús:
-¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de
pascua?
13
Jesús envió a dos de sus discípulos, diciéndoles:
-Id a la ciudad y os saldrá al encuentro un hombre que
lleva un cántaro de agua. Seguidle l4 y, allí donde entre, decid
al dueño: El Maestro dice: «¿Dónde está la sala en la que he
de celebrar la cena de pascua con mis discípulos?». 15 Él os
mostrará en el piso de arriba una sala grande, alfombrada y
dispuesta. Preparadlo todo allí para nosotros.
16
Los discípulos salieron, llegaron a la ciudad, encontra-
ron todo tal como Jesús les había dicho y prepararon la cena
de pascua.
22
Durante la cena, Jesús tomó pan, pronunció la bendición,
lo partió, se lo dio y dijo:
-Tomad, esto es mi cuerpo.
23
Tomó luego una copa, pronunció la acción de gracias, se
la dio y bebieron todos de ella. 24 Y les dijo:
-Ésta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama
por todos. 25 Os aseguro que ya no beberé más del fruto de la
vid hasta el día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.
26
Después de cantar los himnos, salieron hacia el monte de
los Olivos.
Santísimos Cuerpo y Sangre de Cristo 327
**• En Marcos, la institución de la eucaristía, celebra-
da en el marco de la última cena del Señor con sus dis-
cípulos, está tan ligada a la muerte del Señor que es,
además de u n a anticipación sacramental, también una
profecía de la misma.
En efecto, Jesús, en la intimidad del cenáculo y antes
de su pasión, tanto con la palabra como con los gestos,
realiza lo que anuncia. El pan partido y la copa que
ofrece a sus discípulos, como requería la costumbre de
la pascua judía, constituyen el anuncio del nuevo pacto,
sellado con su sangre, que, como «cordero sin mancha»,
ofrece por la salvación de todos. E impone a los suyos
que renueven esta acción por todos hasta que él vuelva
de nuevo (v. 25; cf. Le 22,19ss).
La Iglesia, obediente a este mandato, realiza este sa-
crificio y así «anuncia la muerte del Señor, proclama su
resurrección y espera su venida en la gloria». Cristo, de
modo admirable, sigue estando en medio de los suyos,
les hace participar en el sacrificio de la redención y se
hace alimento y bebida para su alimento espiritual. Ali-
mentados con el cuerpo y la sangre de su Redentor, todos
los redimidos se convierten en «un solo cuerpo y un solo
espíritu en Cristo».
Todo esto tiene lugar a través del poder del Espíritu,
que hace que todos los creyentes lleguen a ser, en Cristo,
un sacrificio vivo para gloria de Dios Padre. La eucaristía
es el preanuncio de la plena participación en la vida de
Dios en la eternidad y la prenda de la vida eterna, porque
quien come su cuerpo y bebe su sangre tiene ya en él la
vida eterna y la tendrá plenamente en la eternidad.
MEDITATIO
«Tomad y comed; esto es mi cuerpo... Tomad y bebed;
ésta es mi sangre... Mi cuerpo es verdadera comida y mi
328 Domingo después de la Santísima
sangre es verdadera bebida...» Estas palabras de Jesús
sintetizan todo el misterio eucarístico. También Pablo
dirá: «Prestad atención antes de acercaros a este alimen-
to y a esta bebida: que no os ocurra la desgracia de comer
y beber sin alimentaros y sin calmar vuestra sed». Tam-
bién la Iglesia nos recomienda precisamente esta toma
de conciencia cuando nos dice «saber-pensar a quién se
va a recibir». En realidad, si lo pensamos bien, el ali-
mento es tal en la medida en que «se pierde-desaparece-
muere para convertirse-llegar-a-ser» carne de nuestra
carne y sangre de nuestra sangre. Para expresarlo con la
imagen evangélica: si el grano de trigo se niega a morir
enterrado, se vuelve imposible la espiga. Con la parti-
cipación en el Pan eucarístico, el hombre viejo debe
morir-dejarse asimilar por el H o m b r e nuevo, o el-ali-
mento-ya-no-es-tal. La eucaristía es u n a «angostura»
tremenda que no perdona. Jesús dirá: «Quien se alimen-
ta de mí debe vivir-de-mí, por-mí». Tal vez sean éstas las
palabras más graves, las palabras que implican mayor
responsabilidad para quienes participan activamente en
la eucaristía. Es la madre que vive-de/para-los-hijos,
de/para-el-esposo porque está toda unificada-gravitada-
concentrada. De este modo, los pensamientos-puntos de
vista-centros de interés-mentalidad de quienes partici-
pan (= t o m a r parte) en la eucaristía «deben» conver-
tirse en los de Cristo: para que podamos llamarnos
«cristianos».
ORATIO
Jesús, me dices que tu cuerpo «es verdadero alimento»
y tu sangre «verdadera bebida»: cómo quisiera que estas
palabras fueran verdaderamente creativas, es decir, que
produjeran lo que significan. Cómo quisiera llegar a ser
una humanidad añadida a la tuya: dejarme asimilar por
ti de manera que pudiera decir con Pablo: «Ya no soy yo
Trinidad Santísimos Cuerpo y Sangre de Cristo 329
quien vivo, sino que es Cristo el que vive en mí». Ya no
soy yo quien piensa-habla-actúa, sino que eres tú el que
piensas-hablas-actúas en mí y conmigo. Comprendo
bien que tú eres «el Verbo de la vida» y que, por eso, sólo
en la medida en que me adhiera a ti será verdadera mi
vida, porque estará llena de ti. Tú me dices: «Si alguien
se alimenta de mí, yo estoy en él y él en mí»: cómo
quisiera trabajar-pensar-hablar permaneciendo en ti. Tú
me dices: «Sin mí no podéis hacer nada»: cómo quisiera
no hacer verdaderamente «nada» sin estar inspirado-
mandado-informado por ti.
Si todo en mí fuera «cristomandado», mi voz, con
tanta frecuencia alterada y nerviosa, iría asumiendo
poco a poco el timbre dulce y suave, dócil y apacible de
la tuya, de la voz del buen pastor.
CONTEMPLATIO
Los evangelios nos recuerdan que de la humanidad
de Jesús salía u n a «virtud mágica» que curaba a todos:
dicen que los enfermos se le echaban encima para «to-
car» al menos el borde de su manto; dicen que la mujer
enferma estaba segura de que, si conseguía «tocar su
ropa», se curaría; y Jesús dijo: «¿Quién me ha tocado?
He notado que salía de mí una virtud». Quien comulga
debe tener las mismas disposiciones que la mujer del
evangelio. Aquella virtud curadora no ha cesado de irra-
diar, no ha cesado de curar, de hacer milagros: todavía
está en activo, sólo que se exige aquella fe y aquel amor.
La carne de Cristo -enseñan los maestros de la vida cris-
tiana- es «verbizante», es «vivificadora», sigue ejerciendo
todavía cierto influjo «cristificante» que cura todo, des-
truye todo, purifica todo, santifica todo, cristifica todo,
edifica todo. La eucaristía es calmante, reconstituyente,
relajante: hace bien no sólo al alma, sino también al
 Domingo después de la Santísima Trinidad Santísimos Cuerpo y Sangre de Cristo
330 331

cuerpo. Es u n a doctrina común afirmada por todos los
grandes de la educación cristiana.
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Mi cuerpo es verdadera comida y mi sangre es verda-
dera bebida» (cf. Jn 6,55).
Vivir la comunión. Se trata de otro axioma clásico que impli-
ca convertir en «mística» la unión sacramental durante la ¡orna-
da laboral: ésta debe llegar a ser un continuo «permanecer en
Cristo». De este modo se prolonga «místicamente» la comunión:
debemos adquirir la costumbre de trabajar, hablar, pensar por-
con-en Cristo; se trata de adquirir la costumbre de hacerlo todo
bajo el influjo, lo más actual-continuo que sea posible, de Cristo.
Es menester que nos ejercitemos en preguntarnos con frecuencia:
«¿Cómo se comportaría Cristo si estuviera en mi lugar?». Es
preciso que adquiramos la costumbre de «conmesurarnos» con
él (A. Dagnino, La vita cristiana o ¡I mistero pasquale del Cristo
místico, Cinisello B. 19887, pp. 509-511; 534-539, passim).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Vivir la misa. La expresión se ha vuelto ya un lugar común.

Pero nunca es suficiente: especialmente en un período como el
nuestro, en el que cristianismo está sometido a un trabajo de
esencialización, en el que se ve disminuida toda estructura y
ayuda desde el exterior, se hace más urgente que nunca la in-
sistencia en estas ideas «esenciales». Urge enseñar de qué modo
concreto puede y debe ser introducida la eucaristía en la vida de
cada día, de qué manera puede y debe convertirse verdadera-
mente en aquella luz que explica y da su significado a los acon-
tecimientos humanos.
Quien no tiene nada para ofrecer-sufrir no puede «participar»
en la eucaristía: Cristo sufre y se inmola; también nosotros de-
bemos sufrir-inmolarnos con él. Y estos sentimientos de víctima
constituyen el alma de la misa. ¿Cómo se puede aplicar a la vida
esta doctrina? Con un método muy sencillo: a menudo nuestras
¡ornadas laborales están llenas de cruces: el frío, el calor, el
cansancio; contratiempos, fracasos, incomprensiones; enferme-
dades, fastidios, soledades; desánimos, depresiones, angustias:
todo esto constituye un material preciosísimo para ofrecer
durante la misa, que -para decirlo con el Concilio de Trento-
asume valor en virtud de los dolores de Cristo; es ofrecido por
Cristo al Padre y por amor a la pasión de Cristo es aceptado por
el Padre. Saber aceptar la vida con paciencia es vivir el sacrificio
de la misa.
 Asunción de la Virgen María

15 de agosto

LECTIO

Primera lectura: Apocalipsis 11,19a; 12,l-6a.l0a-b

"•" Se abrió entonces en el cielo el templo de Dios y dentro

de él apareció el arca de su alianza.
12
•' Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida
del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce
estrellas sobre su cabeza. 2 Estaba encinta y las angustias del
parto le arrancaban gemidos de dolor.
3
Entonces apareció en el cielo otra señal: un enorme
dragón de color rojo con siete cabezas y diez cuernos y una
diadema en cada una de sus siete cabezas. 4 Con su cola
barrió la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó
sobre la tierra.
Y el dragón se puso al acecho delante de la mujer que iba
a dar a luz, con ánimo de devorar al hijo en cuanto naciera.
5
La mujer dio a luz un hijo varón, destinado a regir todas las
naciones con vara de hierro, el cual fue puesto a salvo junto
al trono de Dios, 6 mientras la mujer huyó al desierto, donde
tiene un lugar preparado por Dios.
10
Y en el cielo se oyó una voz potente que decía:
Ya está aquí la salvación y el poder
y el reinado de nuestro Dios.
Ya está aquí la potestad de su Cristo.
334 15 de agosto
**• El drama de la historia h u m a n a está representado
aquí, como en otros lugares del Apocalipsis, con imáge-
nes cósmicas. Esta historia -la de la lucha continua en-
tre el bien el m a l - lleva en sí misma la semilla de u n
niño, de una vida nueva, esto es, de la vida encarnada en
Jesús y vivida para siempre junto a Dios. El arca de esta
nueva alianza, que la perícopa de hoy conecta con la
figura de u n a mujer encinta que está a punto de dar a
luz, aparece en el cielo junto con los signos que describen
la experiencia de lo divino: «En medio de relámpagos, de
retumbar de truenos, de temblores de tierra y de fuerte
granizada» (11,19).
La mujer, cargada con el niño divino, anuncio y
promesa de salvación, se encuentra de la parte de Dios.
Tiene «la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza» (12,1): estos signos nos permiten identi-
ficarla como figura de la nueva creación, del nuevo pue-
blo de Dios, la Iglesia. Frente a ella se encuentra al ace-
cho «un enorme dragón de color rojo», que representa a
los que contrastan con el anuncio del Evangelio, a todos
los que dieron comienzo a las persecuciones de los pri-
meros tiempos de la Iglesia. El tiempo de la persecución
(los «mil doscientos sesenta días» son la duración de la
persecución apocalíptica: cf. 11,3; Dn 7,25) contemplará
aún a la mujer-Iglesia viviendo en el desierto, donde, pa-
radójicamente, encuentra refugio y alimento.
El h i m n o final anuncia la derrota definitiva del dra-
gón («el diablo y Satanás»: 12,9) por parte de Miguel
y de sus ángeles: de a h o r a en adelante nadie p o d r á
encontrar ya u n a culpa, «acusar» (cf. 12,10) a los cre-
yentes ante Dios.
Segunda lectura: 1 Corintios 15,20-26
Hermanos: 20 Cristo ha resucitado de entre los muertos,
como anticipo de quienes duermen el sueño de la muerte.
Asunción de la Virgen María 335
21
Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, tam-
bién por un hombre ha venido la resurrección de los muer-
tos. 22 Y como por su unión con Adán todos los hombres
mueren, así también por su unión con Cristo todos retorna-
rán a la vida. " Pero cada uno en su puesto: como primer
fruto, Cristo; luego, el día de su gloriosa manifestación, los
que pertenezcan a Cristo. 24 Después tendrá lugar el fin,
cuando, destruido todo principado, toda potestad y todo po-
der, Cristo entregue el Reino a Dios Padre. 25 Pues es necesa-
rio que Cristo reine hasta que Dios ponga a todos sus ene-
migos bajo sus pies. 2é El último enemigo a destruir será la
muerte.
*• El capítulo 15 de la primera carta a los Corintios
pretende responder a algunas objeciones respecto a
la resurrección planteadas tanto por ciertas actitudes
de m i e m b r o s de la comunidad como de procedencia
exterior.
La primera afirmación de Pablo se basa en un dato de
hecho: la resurrección de Jesús, cuyo anuncio forma par-
te del núcleo originario del anuncio cristiano (cf 15,3ss).
La segunda afirmación parte, a continuación, de un
dato de fe: sin la resurrección, el credo cristiano per-
dería su sentido. Dejaría de ser u n anuncio de salva-
ción, p o r q u e el «último enemigo» (v. 26), la muerte, no
sería vencido y con él seguiría en vida el miedo que nos
ata y nos hace esclavos de nuestra historia y de nuestros
modelos de comportamiento.
La dialéctica Adán-Cristo le sirve a Pablo para su-
brayar el modo de la resurrección, esto es, cómo la vida
de la r e s u r r e c c i ó n comporta un cambio real en la natu-
raleza de n u e s t r o cuerpo: ya no es u n cuerpo que lleva
en sí la m u e r t e , sino u n cuerpo colmado de vida y ca-
paz de darla (cf. 15,20-21.42ss), u n cuerpo «espiritual»
(capítulos 44ss); ya no es un cuerpo a imagen «del hom-
bre terreno», sino u n o a imagen «del hombre de los cie-
los» (v. 49), u n a h u m a n i d a d que se encuentra de parte
de Dios.
336 15 de agosto Asunción de la Virgen María 337

Evangelio: Lucas 1,39-56 **• El encuentro entre Isabel y María, dos mujeres
encintas y cargadas de vida, se vuelve u n verdadero
''' Por aquellos días, María se puso en camino y se fue de anuncio evangélico, es decir, el anuncio de la Buena
prisa a la montaña, a una ciudad de Judá. 40 Entró en casa Nueva para el mundo. La exultación del niño en el seno
de Zacarías y saludó a Isabel. 41 Y cuando Isabel oyó el saludo de Isabel (cf. w. 41.44) corresponde por eso al cántico
de María, el niño empezó a dar saltos en su seno. Entonces que el evangelista pone en labios de María (cf. w. 46ss).
Isabel, llena del Espíritu Santo, 42 exclamó a grandes voces: La historia emprende ya desde ahora un nuevo curso: los
-Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vien- pobres y los oprimidos de todos los tiempos y de todos
tre. 43 Pero ¿cómo es posible que la madre de mi Señor venga los ámbitos tienen derecho a la palabra frente a los ricos
a visitarme? 44 Porque en cuanto oí tu saludo, el niño empezó
a dar saltos de alegría en mi seno. 45 ¡Dichosa tú, que has cre-
y los poderosos (cf. w. 5 lss), puesto que las promesas de
ído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá. Dios ya se han cumplido (cf. w . 54ss).
46
Entonces María dijo: Justamente la bienaventuranza proclamada por Isa-
47
Mi alma glorifica al Señor bel (v. 45) nos proporciona la clave de lectura de todo el
y mi espíritu se regocija Magníficat, que no es una simple plegaria de liberación,
en Dios, mi Salvador, ni una simple exaltación personal de María, «madre
48
porque ha mirado del Señor» (v. 43). La «humildad» (v. 48) de María se
la humildad de su sierva. convierte, sin embargo, en la capacidad de ver los acon-
Desde ahora me llamarán tecimientos con unos ojos nuevos, con unos ojos que
dichosa todas las generaciones, saben ver la realidad de la historia y la m a n o de Dios
49
porque ha hecho en mí que obra en ella, con los ojos de la fe.
cosas grandes el Poderoso.
Su nombre es santo,
50
y es misericordioso siempre
con aquellos que le honran. MEDITATIO
51
Desplegó la fuerza de su brazo
y dispersó a los de corazón soberbio. Los ojos de la fe nos ayudan a ver nuestra historia y
52
Derribó de sus tronos a los poderosos la de los otros con una mirada especial, desde Dios, casi
y ensalzó a los humildes. sub specie aeternitatis. Para esta mirada, las experien-
53
Colmó de bienes a los hambrientos cias de luto y de dolor -la desaparición de un ser queri-
y a los ricos despidió sin nada. do, el final de u n a relación, el alejamiento de una amis-
54
Tomó de la mano a Israel, su siervo, tad-, así como las de amor y alegría, pueden constituir
acordándose de su misericordia, otros tantos momentos de una vida vivida en el amor a
55
como lo había prometido Dios, de un tiempo de «desierto» o de «visitación», mo-
a nuestros antepasados,
en favor de Abrahán
mentos que son transformados por la vida de Dios que
y de sus descendientes para siempre. nuestra fe encuentra en ellos.
56 La Asunción de María al cielo constituye, a buen se-
María estuvo con Isabel unos tres meses; después volvió
a su casa. guro, u n privilegio personal y absolutamente particular
 15 de agosto
338
concedido a María por la gracia de Dios; sin embargo,
está de acuerdo con el anuncio evangélico de la derrota
definitiva, escatológica, de la muerte. La mirada de fe
de María ayuda a la joven de Nazaret a levantar los ojos
al cielo mientras contempla la realidad de la tierra, la
eleva en medio de la alabanza entretejida por las gene-
raciones de la historia, que ven en ella las grandes obras
que realiza Dios; la introduce ya en su tiempo terreno
para vivir en la humildad de la vida eterna; la dispone
para recibir también en su propia muerte el poder de
Dios en ella, que de esta forma participa en la resurrec-
ción del Hijo.
Nuestra vida - c o m o también nuestra m u e r t e - está
llamada a conseguir esta mirada de fe. La resurrección
y el anticipo que la fe nos comunica en la Asunción de
María nos anuncian la transformación definitiva, la
última de toda nuestra humanidad. Conseguir vivir de
esto es hacer también nuestro el cántico de alabanza
que María ha proclamado con su vida.
ORATIO
Señor, Padre santo, tú nos has dado la vida, haz que,
con fe, veamos en nuestro cuerpo, en nuestra alma y en
nuestro espíritu la semilla que tú has plantado, el desig-
nio que tú elaboraste cuando nos formaste.
Señor, Jesucristo, primicia de nuestra resurrección,
aumenta en nosotros el deseo de vivir junto al Padre y a
nuestro prójimo la vida de cada día, mirando nuestra
historia con los ojos de los puros de corazón.
Señor, Espíritu que da vida, ayuda a nuestro corazón
a vivir en la vida eterna y transforma nuestro cuerpo
con la luz de la resurrección, para que junto a María
podamos cantar por siempre el cántico de nuestra espe-
ranza.
Asunción de la Virgen María 339
CONTEMPLATIO
Tú, María, partiste de las realidades terrenas para
que se viera reforzado el misterio de la tremenda encar-
nación, para que se creyera que el Dios nacido de ti ha-
bía sido también hombre completo, hijo de una verda-
dera madre. Ya que tú participas de nuestros cuerpos y
por eso no habrías podido escapar del encuentro con la
muerte común a todos, como asimismo tu Hijo y Dios
de todos «gustó la muerte» (Heb 2,9): no hay duda de
que el sepulcro de tu dormición, así como el sepulcro
vivificador, es objeto de maravillas, puesto que ambos
acogieron realmente vuestros cuerpos, aunque no obra-
ron ruina alguna en ellos.
No era admisible que tú, por ser vaso continente de
Dios, fueras disuelta en el polvo. Puesto que aquel que
se despojó en ti era Dios desde el principio y Vida más
antigua que todos los siglos, era también necesario que
la madre de la Vida habitara junto a la Vida. E n efecto,
así como u n hijo busca y desea a su propia madre y a la
madre le gusta vivir con el hijo, también fue justo que
tú volvieras a él y que Dios te hiciera partícipe de la
comunión de vida con él mismo (Germán de Constanti-
nopla, Omelia IV, en Omelie mariologiche, Roma 1985,
pp. llOss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Poderoso ha hecho grandes cosas en mí» (Le 1,49).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El evangelio de la mañana de pascua describe la resurrec-
ción corrióla capacidad de ver abiertas las tumbas y de divisar
340 15 de agosto

la vida en el lugar de la muerte. Se trata de una experiencia tan

antigua y tan profundamente arraigada en los seres humanos
que, probablemente, nuestra misma conciencia, nuestra misma
humanidad, nunca hubiera podido madurar y realizarse a sí
misma si, al mismo tiempo, no hubiéramos desarrollado la ca-
pacidad de ver el mundo también de una manera diferente de
como lo vemos sólo con los ojos terrenos. Si nos consideramos
únicamente hijos de este mundo, estamos perdidos. Si la última
palabra sobre nuestra existencia fuera que somos sólo lo que ve-
mos, es decir, un mecanismo de breve duración, una envoltura
sombría, los pocos años que estamos aquí no serían otra cosa
más que un sueño fugaz, algo irreal, incomprensible, nada más
que un capricho y un juego de la naturaleza.
Las primeras fórmulas interpretaron unánimemente la resu-
rrección de Jesús como una transformación de nuestra vida ya
aquí en la tierra. N o es que Jesús haya fundado la fe en una
prosecución de la vida o en una continuación de la existencia.
Es mucho más importante el hecho de que Jesús vivió la vida
contra la muerte y que no quería, ciertamente, que nosotros
empezáramos a vivir sólo después de haber muerto físicamente.
Las mujeres que la mañana de pascua van al sepulcro advierten
la gran cantidad de energía que emana de Jesús. Jesús tuvo
dentro de él este poder gracias a su confianza en la vida, hasta
tal punto que la resurrección de la muerte puede empezar en
este momento (E. Drewermann, La rícchezza della vita, Brescia
1998, pp. 2 6 8 - 2 7 0 , passim).
Todos los Santos
1 de noviembre
LECTIO
Primera lectura: Apocalipsis 7,2-4.9-14
Yo, Juan, 2 vi otro ángel que subía del oriente; llevaba con-
sigo el sello del Dios vivo y gritó con voz potente a los cuatro
ángeles encargados de dañar a la tierra y al mar:
3
-No hagáis daño a la tierra, ni al mar ni a los árboles
hasta que marquemos en la frente con el sello a los servidores
de nuestro Dios.
4
Y oí el número de los marcados con el sello: eran ciento
cuarenta y cuatro mil procedentes de todas las tribus de
Israel.
9
Después de esto, miré y vi una muchedumbre enorme que
nadie podía contar. Gentes de toda nación, raza, pueblo y len-
gua; estaban de pie delante del trono y del Cordero. Vestían de
blanco, llevaban palmas en las manos 10 y clamaban con voz
potente, diciendo:
A nuestro Dios,
que está sentado en el trono,
y al Cordero se debe la salvación.
" Y todos los ángeles que estaban de pie alrededor del
trono, alrededor de los ancianos y de los cuatro seres vivientes,
cayeron rostro a tierra delante del trono y adoraron a Dios,
12
diciendo:
342 / de noviembre
Amén. Alabanza, gloria, sabiduría,
acción de gracias, honor,
poder y fuerza a nuestro Dios
por los siglos de los siglos. Amén.
11
Entonces, uno de los ancianos tomó la palabra y me
preguntó:
-¿Estos que están vestidos de blanco quiénes son y de
dónde han venido?
14
Yo le respondí:
-Tú eres quien lo sabe, Señor.
Y él me dijo:
-Éstos son los que vienen de la gran tribulación, los que
han lavado y blanqueado sus túnicas en la sangre del Cordero.
**- La historia se va desarrollando poco a poco y está
llegando a su término final. La apertura de los «siete se-
llos» -tal como se describe en el Apocalipsis- impone un
ritmo a esta duración y va mostrando sus componentes
a medida que se revelan (capítulos 6ss). El fragmento de
hoy se inserta entre el sexto y el séptimo - o sea, el últi-
m o - sellos como una gran liturgia que, al mismo tiempo,
crea expectativas y promesas para el futuro.
Esta liturgia celebra, en efecto, la salvación ya presen-
te. Esa salvación está destinada a una «muchedumbre
enorme» (v. 9), a todos los «que vienen de la gran tribula-
ción, los que han lavado y blanqueado sus túnicas en la
sangre del Cordero» (v. 14). Se trata, por consiguiente, de
una salvación universal, abierta a todos, en particular a
todos los que se han visto sometidos de algún modo por
la persecución {thlipsis, «tribulación», se convierte en el
signo de toda persecución) y salen de ella purificados.
Como premonición y como signo de esta salvación,
aparece un grupo elegido marcado con «el sello del Dios
vivo». No está claro lo que significa este sello (¿se trata de
una cita de Ez 9,4?, ¿de la unción bautismal?, ¿de la
cruz?). Probablemente resulta más fácil identificar a los
«ciento cuarenta y cuatro mil» (v. 4) que están marcados
Todos los Santos 343
con él: son la plenitud del nuevo pueblo de Dios, el
Israel renovado en todos sus componentes y puesto en
la historia como signo de que el poder de Dios se revela
en sus «servidores» (v. 3).
Segunda lectura: 1 Juan 3,1-3
Carísimos: ' considerad el amor tan grande que nos ha de-
mostrado el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios;
y en verdad lo somos. El mundo no nos conoce, porque no lo
ha conocido a él. 2 Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y
aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que,
cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo
veremos tal cual es. 3 Todo el que tiene en él esta esperanza se
purifica a sí mismo, como él es puro.
**• El presente fragmento forma parte de la sección de
la primera carta de Juan centrada en la justicia de Dios
(2,29-4,6). El distintivo que permite reconocer al que ha
«nacido de Dios» es la capacidad de obrar la justicia y de
no cometer pecado (2,29; 3,9). La adecuación de la vida
a la justicia de Dios podría parecer una tarea desmesu-
rada, pero esta carta nos ayuda a comprender que eso
no es simple fruto de la ascesis o de luchas gloriosas: el
hijo del Justo tiene la capacidad de obrar la justicia no
por simple mérito suyo; la recibe más bien de quien le
engendra a la vida (2,29), del mismo modo que quien re-
cibe la luz es iluminado interiormente por ella y puede
ver incluso cómo es Dios, sosteniendo su mirada (3,2ss).
La experiencia de la filiación divina, la experiencia de
deber al Padre la propia vida de fe y de amor en los cie-
los {cf. 5,1-4) se repite varias veces a lo largo de la carta
(tékna, téknia: 2,1.12.28; 3,1.2.7.10.18; 4,4; 5,2, mientras
que el término hyiós ha asumido ahora una connota-
ción técnica destinada a expresar la persona del Hijo de
Dios: cf. 1,3.7; 2,22.23; 3,8.23; 4,9.10.14.15) y se revela,
por tanto, como experiencia originaria de los cristianos.
344 1 de noviembre Todos los Santos 345

Si parece oscuro lo que falta aún para la consumación vertios, porque el Reino de los Cielos está cerca» (Mt 4,17;
de esta filiación, es porque será revelada cuando se cf. 3,2; 10,7). Es como una gran incrustación en la que
reconstruya nuestra semejanza con Dios (3,2). temas y palabras se reclaman formando u n cuadro glo-
bal de gran efecto.
En nuestro fragmento se puede subrayar, en primer
Evangelio: Mateo 5,l-12a lugar, la fórmula de las bienaventuranzas: todas están
construidas siguiendo un modelo semejante. Se parte
En aquel tiempo, ' al ver a la gente, Jesús subió al monte, de la proclamación de la bienaventuranza, que se dirige
se sentó y se le acercaron sus discípulos. 2 Entonces comenzó
a enseñarles con estas palabras: siempre a categorías «débiles» en la historia, para anun-
3
Dichosos los pobres en el espíritu, ciar que esta debilidad está puesta en las manos de Dios
porque suyo es el Reino de los Cielos. (éste es el sentido de la forma pasiva y del tiempo futu-
4
Dichosos los que están tristes, ro de los verbos). En todas ellas, en efecto, la promesa
porque Dios los consolará. contenida en la segunda parte corresponde a la expec-
5
Dichosos los humildes, tativa de la primera. A los que lloran les corresponde el
porque heredarán la tierra. consuelo de Dios (v. 4); a los humildes, Dios les entre-
6
Dichosos los que tienen hambre y sed gará la tierra (v. 5); a quienes tienen hambre y sed de ha-
de hacer la voluntad de Dios, cer la voluntad de Dios (de justicia, según otras traduc-
porque Dios los saciará. ciones), Dios los saciará; con los que tienen un corazón
7
Dichosos los misericordiosos, misericordioso, Dios se mostrará misericordioso (v. 7);
porque Dios tendrá misericordia de ellos.
8
se mostrará plenamente transparente a los que tienen
Dichosos los que tienen limpio el corazón (v. 8); tomará como hijos e hijas a quie-
un corazón limpio,
porque ellos verán a Dios. nes construyen la paz (v. 9).
9
Dichosos los que construyen la paz, De este esquema general se apartan, en cierto modo,
porque serán llamados hijos de Dios. la primera y la octava bienaventuranzas, que forman
10
Dichosos los perseguidos u n a gran inclusión, puesto que ambas prometen a «los
por hacer la voluntad de Dios, pobres en el espíritu» (v. 3) y a «los perseguidos por hacer
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
11 la voluntad de Dios» (la justicia, según otras traduc-
Dichosos seréis cuando os injurien y os persigan y digan
contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. n Ale- ciones) (v. 10) el Reino de los Cielos. Estas dos biena-
graos y regocijaos, porque será grande vuestra recompensa en venturanzas adquieren así u n a densidad especial,
los cielos. mientras que la última aplica este anuncio evangélico
a la situación de persecución por la que pasa la comu-
*»• El evangelio según Mateo puede ser estructurado nidad cristiana (w. l l s s ) . El «Reino de los Cielos» se con-
en torno a cinco grandes discursos que acompasan el vierte de este modo en el código que permite compren-
discurrir de los capítulos. El primer gran discurso, que der las bienaventuranzas y, además, todo el Evangelio
tiene su comienzo en este fragmento, amplifica y des- (cf., a título de ejemplo, las parábolas que se encuentran
pliega el anuncio profético originario de Jesús: «Con- e n M t 13).
346 1 de noviembre
Finalmente, podemos subrayar el hecho de que haya
una última expresión ligada al Reino de los Cielos: se
trata de la expresión «voluntad de Dios» («justicia», se-
gún otras traducciones) (5,10; cf. 6,33). Su sentido no
corresponde a ninguna actitud legalista, que, en 5,20,
está incluso condenada expresamente. Voluntad de Dios
o justicia remiten, aquí y en otros lugares, al designio del
Padre sobre la historia y a la transformación que Dios
mismo provoca en la misma; de ahí que la exhortación
final de esta primera parte del evangelio, a primera vista
excesiva, sea en realidad anuncio de la verdad del cris-
tiano como hijo de Dios: «Vosotros sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto» (v. 48).
MEDITATIO
La santidad pertenece únicamente a Dios, y nadie
puede reclamarla nunca para sí. La distancia entre nues-
tro carácter de criaturas y el Creador, la fractura entre
nuestros deseos y nuestras realizaciones, la necesidad de
ajustar las cuentas con los compromisos y dolores de la
historia nos impiden creer que nuestra filiación divina
sea algo que se nos debe. Desde este punto de vista, el
balance de la historia es aún ruinoso: no somos santos.
Con todo, podemos construir la santidad en parte, ar-
monizando nuestra propia vida con el designio de justi-
cia que Dios ha pensado para el mundo. Lo hacen «los
pobres en el espíritu», que no consiguen encontrar en ellos
mismos motivos para ir hacia delante y se confían al gra-
no de mostaza del Reino de Dios. Lo hacen los «servidores»
del Señor, que intentan imitar el obrar misericordioso de
Dios en la historia para convertirse en un posible signo
de salvación, en un poco de levadura del Reino de Dios.
Se trata de tareas desmesuradas, que nadie consigue
llegar a término por sí solo. Únicamente si nos confia-
Todos los Santos 347
mos a aquella parte todavía no revelada de nosotros
mismos, a la semejanza que nos hace hijos e hijas de
Dios y amados por él, sólo si creemos y nos confiamos
con fe y amor a la promesa de nuestro bautismo, llega-
remos a comprender cómo la salvación forma parte ya
de nuestra vida y que es propio de la santidad de Dios
sostener nuestra santidad.
ORATIO
Padre santo, tú nos has llamado hijos tuyos. Nosotros
te damos gracias por tu santidad, que conduce la his-
toria. No comprendemos todavía hasta el fondo lo que
significa sentirse amados por tu santidad, pero tú man-
tienes viva en nosotros la imagen que has proyectado
para cada uno.
Hijo justo del Padre, tú nos has abierto un paso en la
historia, donde conseguimos ver cómo actúa el Padre en
la historia y cómo obra en ella el Hijo. Ayúdanos a imitar
tu única filiación, haznos capaces de confiarnos al Padre.
Espíritu de justicia y de santidad, si tú no purificas
nuestros corazones nunca seremos capaces de abrir
nuestros ojos a la mirada de Dios, nunca seremos ca-
paces de cantar las alabanzas de Dios en la liturgia, no
conseguiremos llamarnos hijos. Infunde en nuestro co-
razón la capacidad de escuchar la voz del Padre que nos
llama hijos suyos amados.
CONTEMPLATIO
También nosotros hemos sido creados a imagen y se-
mejanza de Dios. Y lo que produce en nosotros la ima-
gen divina no es otra cosa que la santificación, esto es,
la participación en el Hijo en el Espíritu. Así que, des-
 1 de noviembre
348
pues de que la naturaleza h u m a n a se hubiera encami-
nado a la perversión y se hubiera corrompido la belleza
de la imagen, fuimos restaurados en el estado original,
poique mediante el Espíritu ha sido reformada la ima-
gen del Creador, es decir, del Hijo, a través del cual viene
todo del Padre.
También el sapientísimo Pablo dice: «¡Hijos míos, por
quienes estoy sufriendo de nuevo dolores de parto hasta
que Cristo llegue a tomar forma definitiva en vosotros!»
(Gal 4,19). Y él mismo mostrará que la figura de la
formación de la que se habla aquí ha sido imprimida en
nuestras almas por medio del Espíritu, proclamando:
«Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu
del Señor hay libertad. Por nuestra parte, con la cara des-
cubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Señor,
nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez
más gloriosa, como corresponde a la acción del Espíritu
del Señor» (2 Cor 3,17ss) (Cirilo de Alejandría, Dialoghi
sulla Trinitá, Roma 1982, pp. 302ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
« Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto» (Mt 5,48).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Tu verdadera identidad es ser hijo de Dios. Esa es la identi-
dad que debes aceptar. Una vez que la hayas reivindicado y te
hayas instalado en ella, puedes vivir en un mundo que te pro-
porciona mucha alegría y, también, mucho dolor. Puedes recibir
tanto la alabanza como el vituperio que te lleguen como oca-
siones para fortalecer tu identidad fundamental, porque la iden-
Todos los Santos
349
tidad que te hace libre está anclada más allá de toda alabanza
y de todo vituperio humano. Tú perteneces a Dios y, como hijo
de Dios, has sido enviado al mundo.
Dado que ese lugar profundo que hay dentro de ti y donde
se arraiga tu identidad de hijo de Dios lo has desconocido
durante mucho tiempo, los que eran capaces de afectarte han
tenido sobre ti un poder repentino y a menudo aplastante. Pero
no podían llevar a cabo aquel papel divino, y por eso te
dejaron, y te sentiste abandonado. Pero es precisamente esta
experiencia de abandono la que te ha atraído a tu verdadera
identidad de hijo de Dios.
Sólo Dios puede habitar plenamente en lo más hondo de ti.
Puede ser que haga falta mucho tiempo y mucha disciplina para
volver a unir tu yo profundo, escondido, con tu yo público, que
es conocido, amado y aceptado, aunque también criticado por
el mundo; sin embargo, de manera gradual, podrás empezar a
sentirte más conectado a él y llegar a ser lo que verdaderamente
eres: hijo de Dios (H. J. M. Nouwen, La voce dell'amore, Brescia
2
1997, pp. 98ss, passim).
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