1. UNIDAD I LA FILOSOFÍA.

ASPECTOS INTRODUCTORIOS:

1.1 Filósofos Presocráticos: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Parménides,

Heráclito, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito. (Ver libro Mundo de Sofía, páginas 37 –
56 acerca de los filósofos de la naturaleza)

Palabras griegas Philo: amor y Sophia: sabiduría. Definición inicial: Amor a la sabiduría.

1.2 Filosofía en Edad Antigua: Filosofía Griega:

Platón: Doxa o simple opinión (no se busca); y la Epísteme, la ciencia, el saber que hay
que buscarlo. Es el saber especial que adquirimos después de haberlo buscado por medio
de un método.

Para Platón el método es la Dialéctica que consiste en suponer que lo que queremos
averiguar es tal cosa; es decir anticipar el saber que buscamos, pero inmediatamente
negamos y discutimos esta tesis que hemos hecho hasta depurarla en la discusión. La
filosofía es el saber racional adquirido mediante el método de la dialéctica.

a.2 Aristóteles: La filosofía es la totalidad del conocimiento humano. Partes de la

filosofía: Lógica: Estudiaba los medios de adquirir el conocimiento, os métodos para llegar
a conocer el pensamiento humano; Física: Conjunto de nuestro saber acerca de todas las
cosas -alma humana-; Ética: Conjunto de conocimiento acerca delas actividades de
hombre lo que el hombre es, lo que el hombre produce que no está en la naturaleza. El
hombre por ejemple hace el Estado, va a la guerra, tiene familia, es músico, poeta, pintor,
escultor. -política-

1.3 Filosofía en la Edad Media: Surge la Teología (conocimiento acerca de la existencia

de Dios) que se separa de la filosofía. El saber humano queda comprendido entre la
Filosofía y la Teología hasta el S XVII.

1.4 Filosofía en la Edad Moderna: A partir del S XVII el campo de la filosofía empieza a
desgajarse. Ciencias particulares con su propio objeto, sus métodos propios, ejemplo:
Matemáticas, Física, Química, Astronomía, etc se separan de la filosofía.

1.5 Disciplinas filosóficas: Ontología: Reflexión sobre los objetos en general; Lógica;
Teoría del conocimiento; Ética; Estética; Filosofía de la Religión, Psicología, Sociología.

Por qué? Una ciencia se desprende del viejo tronco de la filosofía cuando ha logrado
circunscribir un trozo en el inmenso ámbito de la realidad, definido perfectamente y dedicar
exclusivamente su atención a esa parte a este aspecto de la realidad. Una ciencia sale de la
filosofía cuando renuncia a considerar su objeto desde el punto de vista universal y
totalitario.

1.6 La ciencia de la Filosofía: La filosofía es el estudio de todos aquello que es objeto de

conocimiento universal y totalitario. Comprende las siguientes disciplinas:
a) Ontología: Estudio de los objeto, cualquier objeto;
b) Gnoseología: Estudio del conocimiento de los objetos.

1.7 Disposiciones de ánimo: Admiración y Rigor.

1.8 Métodos de la filosofía:

a. Mayéutica: Sócrates S IV a. C. Interrogación. Ej. ¿Qué es la valentía? Consiste en

atacar al enemigo. Muchas veces en las batallas se ordena retroceder para atraer al
enemigo.. Hasta quedar ajustada lo más posible. Nunca llegar hasta la perfección.

b. Dialéctica: Platón Conserva los elementos fundamentales de la Mayéutica, una

contraposición, la opinión y la crítica de ella. La primera opinión mejora a fuerza de crítica
que se le va haciendo a ésta. Primer momento: Intuición de la idea; segundo momento:
Esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de esa idea. Es la contraposición de
intuiciones sucesivas hasta llegar a la verdad absoluta.

c. Lógica: Aristóteles. Aplicación de las leyes del pensamiento racional que nos permite
transitar de una posición a otra posición por medio de engarces que los conceptos más
generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. Silogismo: forma
de razonamiento por medio de la cual de una proposición general, por medio de otra
proposición también general, se extrae una proposición particular.

d. Disputa: Edad Media Contraposición de opiniones divergentes.

e. Intuición: Edad Moderna. El método de Descartes. La intuición. ¿Cómo obtener la

misma? Buscándola, dividiendo todo objeto confuso, oscuro, no evidente en partes hasta
que alguna de esas partes sea un objeto claro, intuitivo y evidente.

Trascendencia e Inmanencia: Para Platón el mundo en que vivimos es el reflejo pálido del
mundo en que no vivimos y que es el habitáculo de la verdad absoluta (2 mundos); mientras
que para Descartes el mundo en que vivimos y el mundo de la verdad es uno solo.

La verdad para Platón es trascendente a las cosas, la idea es pues trascendente al objeto que
vemos tocamos; para Descartes cunado queremos compartir un concepto no nos fugamos
fuera de éste a otro mundo, sino que por medio del análisis introducimos claridad en el
concepto hasta que sea claro (inmanente) que forma parte del mismo mundo.

El análisis es el método que conduce a Descartes a la intuición (método por excelencia de la

filosofía).

La intuición es el acto simple por medio del cual captamos la realidad ideal de algo, es el
medio de llegar a conocimiento de algo que se contrapone al conocimiento discursivo.

Diferencias entre el método discursivo y el método intuitivo: El primero parte de una tesis
la cual es discutida, mejorada, sustituida por otra nueva que se acerca a la realidad;
mientras que la segunda se refiere al acto del espíritu que se lanza sobre el objeto lo
aprehende, lo fija lo determina por una sola visión del alma; el primero es indirecto;
mientras que el segundo es directo.

Clases de intuiciones:

 Intuición sensible: La que todos practicamos día a día con una mirada captamos un
objeto: un vaso, un árbol, una mesa, etc. Es inmediata es una comunicación directa
entre mí y el objeto. No es la clase de intuición de la que se vale el filósofo por las
siguientes razones: aplica para s objetos que se dan para los sentidos, el rigor no nos
proporciona conocimientos por que se dirige a un objeto singular (en filosofía lo
que persigue son objetos generales, universales)
 Intuición espiritual:
 Intuición real: Penetra al fondo de las cosas captando su esencia, su existencia, su
consistencia que es lo que le interesa al filósofo porque va al fondo de la cosa.