LOS NUEVOS PARADIGMAS EPISTEMOGOGICAS PARA EL ANALISIS DE LA

COLONIZACION AMAZONÍCA

TAUSSIG MICHAEL

La manera de investigar es una visión postmoderna donde se nota la enorme influencia que
ejerció Benjamín Walter en su investigación que puede ser vistas por distintas disciplinas
pero que encuentra un gran valor interdisciplinario pero en franco rompimiento con el
papel que este juega a nivel académicos sobre lo que se cuestiona como “contar la realidad”
o contar la verdad que en este momento esta siendo revaluado por las nuevas visiones de la
subjetividad del sujeto en la historia.

“La matanza, la tortura y la brujería son tan reales como la misma muerte. Pero la razón
por la cual la gente hace estas tres cosas, y la manera en que las razonas afectaron el acto
mismo son cosas que no pueden ser consideradas al margen de lo real en el tiempo,
experimentado por personas en acción”
Esta nueva mirada tanto en antropología como en historia de abordar esos saberes” porque
esta metodología que sigue siendo conservadora y selectiva de la que es válido estudiar en
termino positivista; estructuralista, o marxista;

Este rompiendo con el modelo modernizante y clásico de contar la realidad cuando

entiende que no es solo es sino contar la “verdad “porque “razón” se pensaba y se actuó de
tal manera.

Rompiendo con los es que más de los historiadores solo preocupados por buscar el culpable
en la lógica capitalista pero no en el pensamiento en el mundo inconsciente de este
proceder, cuando de manera lógica se llega a “civilizar” donde por un lado se diviniza la
curación de las culturas, pero por otro lado se sataniza sus practicas culturales, se los trata
de hijos de Dios, pero por otro lado son degenerados, borrachines e incultos.

Porque el tema de la selva, en Taussig siempre existe esa inclinación por estudios de estos
subalternos que tiene poder que las descubre Taussing a través de esas prácticas culturales

“La liberación de esta energía requiere modos especiales de presentación, cuyo objetivo
es alterar la imaginería del orden natural de las cosas al fin de contradecir la magia de los
rituales académicos de orden explicativo con su promesa alquimista de producir un
sistema apartir del caos, y que no alcanza a encrespar la tersa superficie de este orden
natural de las cosas, decidí trabajar con una noción diferentes de modernismo y también
de primitivismo, que este trae a la vida.”1
Esta frase de Taussig también tiene inmenso poder en lo que pretende encontrar con este
estudio que lo desarrolla con intervalos desde 1969 a 1985 y es su punto de vista rompiendo
paradigmas investigativos de nuestro momento historiográfico que no se ha estudiado a
cabalidad el inconsciente

“Es por eso que mi tema no es la verdad del ser sino el ser social de la verdad”, esta visión
es todavía mas contundente para nuestros estudios de historiografía social, que es todo un
rompimiento paradigmático

Uno de Los investigadores que ha trabajos de otra manera profunda las relaciones que se
establecieron entre el colono y el chamanismo en la amazonía ha sido Taussig al
reinterpretar las informaciones sobre el terror surgido en medio de ese enclave cauchero
obra del capitalismo salvaje

La preocupación de Michael Taussing por mostrar como desde los sectores dominantes
utilizan los mecanismos de curación de los dominados y esto le llama poderosamente la
atención es decir como la cultura se convierte en enlace entre dos mundo que
aparentemente están en disputa y contradicción, pero que se establece una comunicación de
manera sutil de dominado que aflora ya no por el “poder económico” sino, por la curación
que ofrecen los de abajo, utilizando otros mecanismo y otros símbolos otras lógicas de las
cuales solo a través de otros abordaje teóricos son comprensibles para la comunidad
académica explicado por Taussig no solo para ellos sino para todos los habitante que
tampoco lo planearon o lo dimensionan.

El capitalismo en las zonas periféricas asume sus propias lógicas ante el miedo que le
produce ese otro “salvaje” que no es de su total control utilizando mecanismo de control
como es el caso del terror es que intrínseco del sistema capitalista pero este control no será
totalizante si pero que se transforma y eso es lo que descubre en medio de una mirada
discursiva diferente de análisis en su libro “Chamanismo y Colonialismo como en El
Diablo y fetichismo en América latina
1
Taussig, Michael (2002) Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje. Un estudio sobre el terror y la
curación, editorial Norma, Bogotá. Pp XVI.
Tenemos que decir que Taussig se nutre de los planteamiento de tipo teórico y
epistemológico de Benjamín Walter para entender los análisis marxista de manera
sincrética con las creencias sociales: religiosas teológicas que no podrían pensarse sino a
través de ese “otro” en medio de mecanismo de control y dominio ya no solo desde arriba
sino desde abajo eso ocurre en el capitalismo salvaje en la periferia amazónica en medio de
todo el entramado cultura que de alguna manera se resiste a esa dominación.

Ya no solo desde el paradigma dicotómico de dominante/ dominado sino, que el sujeto

cultural empieza a jugar de otra manera y bajo otro roles bajo otras estrategias Taussig a lo
largo de su investigación en Colombia utiliza la metodología de los antropólogos que
entiende que solo compartiendo con las comunidades étnicas tanto indígenas como negras
pueden hacerse ciertos análisis a la luz subjetiva conociendo los sujetos que desde la
teorías marxista o estructuralista estaban en su querer totalizar o universalizar esas su
puestas realidades.

Los paradigmas de los cuales hacemos alusión se refieren a los chispazos que da la vida y
la historia donde se reconoce un pasado que ya no es, la palabra de Benjamín Walter
(alemán 1892-1940), eso se relaciona con esas imágenes que se hace del sujeto de la
realidad que ya no es real sino imagen.

Reconocer esto es importante en términos historiográficos, en la medida en que se cambia

el chip del cual estamos atados los historiadores al creer que tenemos un destino
manifiestos el cual alude a que “se nos ha comentó retratar ese pasado tan y como fue real”;
la verdad es que eso que es posible por tanto tan solo develamos aquellos destellos de esas
pequeñas cosas que se hacen visible

“…El pasado sólo es atrapable como la imagen que relumbra, para nunca más volver, en el instante
en que se vuelve reconocible. “La verdad no se nos escapará”: esta frase que proviene de Gottfried
Keller indica el punto exacto, dentro de la imagen de la historia del historicismo, donde le atina el
golpe del materialismo histórico”. (Benjamín Walter)2

Articular el pasado no significa conocerlo tal como verdaderamente fue… “significa

apoderarse de un recuerdo tal como este relumbra en un instante de peligro” es el
cuestionamiento a esta teoría estructuralista totalizante. Al que Benjamín como marxista

2
Sobre el concepto de historia, traducción por Bolívar Echavarría.
trata de congeniar entre marxismo y teología y, afirma que eso trata el materialismo
histórico…en momento de peligro… “el peligro amenaza tanto a la tradición como a los
receptores de esta” el peligro o terror en palabra de Taussig va a convertirse en
instrumento de la clase dominante.

Mezcla dos categorías fundamentales la historia materialista y la teología donde plantea que
la tradición unge como el anticristo-el Dios cristiano no solo viene como redentor sino
como vencedor….

Rompiendo paradigmas Benjamín plante que el historiador debe quietarse de la cabeza todo
lo que se ha dicho de su antecesor

Benjamín nos recuerda la teoría del Vencedor y el vencido, dice que el historiador siempre
a simpatizado con el primero. Habla entonces de los bienes culturales, que hacen parte del
cortejo del vencedor; “no hay documento de cultura que no sea a su vez documento de
Barbarie….Los vencedores lo enfrentan en nombre del progreso como los estados de
eccesión que se convierten en norma