TEOLOGÍA A DISTANCIA

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

PROFESOR:
JAIRO RACINES

PRESENTADO POR:
RODRIGO ALONSO PICÓN OVALLE

PRESENTACION DE TRABAJO:

TALLER 1
1. ¿Cuál es la posición de Fraijó respecto de la postura de Unamuno?
 La posición de Fraijó, con respecto al pensamiento de Unamuno, es que no hay
nada que contradecirle, pues su frase le parece brillante.

 Esto quiere decir que Fraijó estaba de acuerdo con Unamuno en que, la filosofía y
la religión manejan un aire de tensión y complementariedad, pues las dos
reflexionan acerca de temas iguales como: la vida y la muerte, dolor y la felicidad,
entre otros. Unamuno criticó que la filosofía intentara justificar todo por medio de la
razón, mientras que la religión no le atribuía a sus promesas suficiente posibilidad
racional.

 Además, Fraijó resalta que Unamuno vivió esta experiencia de manera agitada,
atormentada, agónica, tensa e insatisfecho.

2. ¿Qué diferencias hay entre teología revelada, teología natural y filosofía de la

religión?

 La teología revelada, Tiene como base la fe, como también menciona que Dios
se había revelado por medio de sus escritos sagrados (Bíblicos) y por ende, los
hombres debían ser agradecidos mostrando su obediencia al mensaje y su
requerimiento. así que la palabra de Dios daba seguridad y confianza al lector.

 La teología natural, Es más inestable por ser contraproducente, pues pretendía

basarse en la razón y no tener en cuenta la fe y la autoridad de la palabra de Dios.
su finalidad era demostrar la existencia de Dios partiendo del Reino visible.

 La filosofía de la religión: Es una mezcla o una unidad compacta basada entre la

teología revelada y la natural.

1. Defina características centrales de cada una.

 Teología revelada: La fe, las escrituras era considerada como el camino más
apropiado para acercase a Dios.

 Teología natural: Le faltaba tener algunas cosas importantes para hacerla más
asertiva, esta teología quería implantar la razón e impulsar las posibilidades del
conocimiento humano. También quería demostrar la existencia de Dios a través
de las cosas visibles y experimentales.

 Filosofía de la religión: Es el resultado de la unión de las dos posturas

teológicas, la revelada y la natural, aunque hacen diferencias en algunos puntos,
en ellas nunca hubo una separación.
 2. Señale cuando menos tres diferencias al comparar cada elemento del trío.

 REVELADA: Tiene fe, palabra de Dios que produce seguridad y confianza.

 NATURAL: Se basa en la razón, no tiene fe, desea comprobar todo por medio de
lo material.
 FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN: Es el resultado de dos posturas, no tiene puntos
claros, aparentan una desunión pero son fundamentales.

3. ¿Qué papel jugaron para la formación de la filosofía de la religión Leibniz,

Ramón Sabunde, Christian Wolff, A. G. Baumgarten, Kant y Storchenau?

 LEIBNIZ: Todo esta formación inicio cuando Leibniz creó un término bastante
peligroso en los tratados de la teología católica, en el cual paso hacer parte de la
teología natural, su término llamado “Teodicea” quería justificar a Dios de todos
los actos malos del hombre, y el culpable no es Dios, sino nosotros, pues es el
resultado de nuestros actos.

 RAMÓN SABUNDE: Era un médico y teólogo del siglo XV. Su labor fue separar
el estudio filosófico de Dios del resto de las disciplinas escolásticas, pues el
declaró “Que el libro de la naturaleza y la biblia eran ambas revelaciones divinas,
una general e inmediata y la otra específica y mediática” en otras palabras, se
adquiere conocimiento por medio de la razón y por medio de la razón
comprender el contenido de la revelación cristiana.

 CHRISTIAN WOLFF: No se conformó con lo que había aprendido de su maestro

Leibniz, buscando la armonía entre la fe y la razón, sino que avanzo un poco más
sobre la teología natural. Según lo que entendía era que no se podían limitar las
pruebas de la existencia de Dios, dando paso a las afirmaciones filosóficas
acerca de Dios.

NOTA: Leibniz y Wolff son los creadores de un nuevo concepto de la teología

natural, para transformarse en filosofía de la religión.

 A. G. BAUMGARTEN: Es uno de los discípulos más importantes de Wolff, el

concibe la teología natural como “Conocimiento de Dios, sin la ayuda de la fe”
pues insiste en que la religión no debe enseñar nada que contradiga la razón, en
otras palabras, lo sobrenatural no puede revelar nada que se oponga a la razón.
Entre la teología revelada y la natural no deben haber contradicciones.
  KANT: Juega un papel muy importante en la filosofía de la religión, ya que el
mismo la lleva a la muerte segura. Pues el mismo puso fin a la teología natural
tradicional y para no dejar vacíos, el mismo creo su propia teoría filosófica de la
religión.

 STORCHENAU: Es el creador del termino Filosofía de la religión, fue profesor de

lógica y metafísica. Su único mérito fue haber empleado el termino filosofía de la
religión, aunque nunca la practico, siguió siendo un acérrimo defensor de la
teología natural

4. ¿Por qué “la autonomía de la teología natural fue condición de posibilidad para
que ésta, a su vez, diera paso a la filosofía de la religión? Justifique su
respuesta.

 En el proceso llamado “Independista” el médico y teólogo Sabunde hace un gran

aporte en el paso a la filosofía de la religión, pues su aporte es que él fue el
primero en separar el tratado filosófico de Dios del resto de las disciplinas
escolásticas marcando así la diferencia de la filosofía con el resto de enseñanzas
del momento.

 La biblia solo puede ser comprendida por el clero, con la finalidad u objetivo de
trasmitir al pueblo lo más sencillo posible los conocimientos necesarios acerca de
Dios, pero también el hombre debe saber que es necesario una teología racional
y segura.

 También hace una propuesta o expresa su postura diciendo lo siguiente: “Los

argumentos de la teología natural, deben convertirse en fundamento de la
religión”.

5. En el texto se afirma que la libertad es una condición de posibilidad de la

filosofía de la religión. Dé una explicación de esta afirmación.

 La libertad es el pilar adecuado para poder hacer una verdadera filosofía de la

religión, pues tenemos como ejemplo a Europa. Hasta que no se liberó de las
cadenas religiosas, no pudo hacer una verdadera filosofía de la religión.

 Pues la religión de aquel entonces imponía una idea sobre lo sagrado, dando así
un encerramiento sobre el pensamiento libre y autónomo sobre ella.
6. Al respecto del pensamiento de G. E. Lessing, Manuel Fraijó dice que éste
rechazó las discusiones de los filósofos y teólogos de su época ¿En qué radicó
el rechazo de Lessing?

 El hombre es el centro de su pensamiento, dice que lo importante para los

creyentes es lo que siente y experimentan. Aboga por una fe vivida y rechaza las
discusiones de filósofos y teólogos.

 Lessing confiaban en la revelación de ellos, hasta el momento en que encontró

algunas falencias en ellos y los acusa de «bibliolatría». En su opinión, se
prestaba excesiva veneración a la Biblia y a los milagros en ella narrados. Él
insiste en que la Biblia no es la religión. Las verdades bíblicas son verdades
históricas; pero nadie debería saltar de lo histórico a lo metafísico.

7. ¿A qué refiere el texto cuando se expresa: “Herder mostró, pues, que la religión
tiene que ver con el hombre entero y no sólo con su razón”?

 El término “Experiencia” es muy importante para Herder, pues dice que la biblia
está llena de experiencia, también dice que el hombre no solo es abstracto, en
otras palabras, no solo es la razón lo que prima en todo este tema, sino también
que se vea, se sienta y hasta que se pueda palpar a Dios.

8. En su breve reconstrucción del pensamiento de Schleiermacher, Fraijó dice

que éste: “no quería conocer a Dios, sino sentirlo” ¿En qué se fundamenta esa
afirmación?

 Schleiermacher dice que ni la razón ni el pensamiento conducen a Dios, la última

instancia para poder acceder a Dios es el hombre, pues en el hombre están las
emociones y los sentimientos que son el puente apropiado no solo para saber de
Dios sino para sentirlo también.

9. ¿Por qué se dice que el giro antropológico forma parte de la definición de la

filosofía de la religión?

 El giro antropológico forma parte de la definición de la filosofía de la religión, ya

que en este proceso se realizó una aproximación a todo lo humano, pues se tuvo
en cuenta no sólo a Dios y sus propiedades, sino también el sentir e intuir del
hombre, teniendo en cuenta su parte emocional y sentimental.
10. A partir de los diferentes temas y casos presentados por Fraijó, se puede decir
que la filosofía de la religión sirve para… Complete la frase con una
funcionalidad de la filosofía de la religión y justifique su respuesta.

 La filosofía de la religión sirve para obtener el conocimiento que el hombre

necesita para alcanzar su recta relación con Dios, ya que por medio de ella se
pueden encontrar respuestas a las grandes preguntas de la vida del hombre.

11. Según el texto, elementos de índole moral, cultural, social y política

beneficiaron el desarrollo de la filosofía de la religión. Especifique cuando
menos tres elementos de estos tipos que hayan beneficiado el desarrollo de
dicha disciplina.

 Índole Moral: Para que la filosofía de la religión surgiera en Europa, ellos

tuvieron que liberarse de ataduras religiosas que les habían impuesto, las cuales
no dejaban que tuvieran un pensamiento libre y autónomo.

 Índole Cultural: El renacimiento fue un movimiento cultural que también ayudó a

la liberación del pensamiento, interesándose por olvidadas formas de paganismo,
rehabilitando dioses greco-romanos que estaban en el olvido, entre otras cosas.
Se abrió ante todo lo que antes había sido rechazado y vituperado.

 Índole Social: Los descubrimientos geográficos, trajeron nuevas formas de vida,

otras costumbres diferentes, nuevos valores, beneficiando al desarrollo de la
filosofía de la religión.

12. ¿Qué tienen en común y en qué se diferencian la fenomenología del hecho

religioso, la sociología de la religión, la psicología de la religión, la historia de
las religiones y la filosofía de la religión?

 Tienen en común que son ciencias que explican los aspectos funcionales de la
religión.
 La fenomenología del hecho religioso: estudia el fenómeno religioso en la
variedad de sus manifestaciones.
 La sociología de la religión: estudia la religión teniendo en cuenta las
repercusiones en las sociedades conocidas.
 La psicología de la religión: no estudia la religión como tal, sino el impulso
religioso de sus miembros, la energía religiosa del individuo.
 La historia de las religiones: estudia la diversidad de religiones existentes.
 La filosofía de la religión: es el resultado del estudio de dos vertientes
teológicas, una revelada y la otra natural.
13. En el texto, Fraijó presenta diversas definiciones de distintos autores en torno a
qué es la filosofía de la religión. Seleccione alguna de las definiciones presentadas y
precise qué dificultades o ventajas tiene.

14. Tras su exposición Fraijó plantea dos características que, a su juicio, ocurra lo
que ocurra mantendrá la filosofía de la religión ¿cuáles son éstas y en qué
consisten?

 La Amplitud temática: quiere decir que cubre muchos espacios, abarca toda
clase de tares y temas.

 La filosofía de la religión es una reflexión crítica, abierta, rigurosa y no

confesional sobre los temas relacionados con la religión: en otras
palabras, no está ligada a un temario filosófico, sino a un estilo de filosofar.

15. Investigue el significado de los siguientes términos: coto, pleroma, numinoso, a

posteriori, desvencijado, cicatero, metafísica, ingente, propedéutica, efeméride,
avatares, flagelante, precario, tufillo y teodicea, y de cualquier otro término del
texto que desconozca.

 Coto: Otro uso de coto derivado del latín cautus se vincula a un límite, ya sea
físico o simbólico.
 Pleroma: Llenar o plenitud.
 Numinoso: es el estado de vivencia o experiencia sagrada, divina,
sobrenatural, misteriosa, mágica y/o fascinante.
 A posteriori: es una expresión del latín que significa ‘posteriormente’ o ‘con
posterioridad’. Literalmente, puede traducirse como ‘de lo posterior’ o ‘por lo
que viene después'.
 Desvencijado: Separar las partes de una cosa de modo que ésta pierda su
firmeza o su cohesión.
 Cicatero: Que da importancia excesiva a cosas que no la tienen.
 Metafísica: Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus
propiedades y de sus causas primeras.
 Ingente: Muy grande
 Propedéutica: Enseñanza preparatoria para el estudio de una ciencia o
disciplina.
 Efeméride: Acontecimiento importante que se recuerda en el aniversario del
mismo. Celebración de ese acontecimiento
 Avatares: Vicisitud o acontecimiento contrario al desarrollo o la buena marcha
de algo.
 Flagelante: Persona que, especialmente en la Edad Media, se azotaba en
público como acto de penitencia.
 Precario: Que es poco estable, poco seguro o poco duradero.
 Tufillo: Carácter evocador de algo.
 Teodicea: Parte de la metafísica que se ocupa de la existencia de Dios y de
sus atributos e intenta ofrecer pruebas razonadas de ambas cosas; también
intenta investigar las relaciones de Dios con la humanidad.