Trabajo #2.

Nombre: Edison Alejandro Salgado Yungan.

Curso: 3ero de Sociología.
Fecha: 8 de agosto del 2020.
1.- Realizar la “autoevaluación audiovisual” de los videos propuestos en la unidad 2 en el aula
virtual, basándose en las lecturas tratadas en clase tomando en cuenta los parámetros que se
explican en la clase ya que no es necesario discutir todos los materiales audiovisuales. Sin
embargo, los argumentos desarrollados deben hacer referencias específicas a estos
materiales audiovisuales y a la bibliografía de la unidad.
La “autoevaluación audiovisual”, nos da una mirada amplia y concreta de los puntos fácticos,
tratados por los libros de la unidad 2, poniendo en controversia La teoría de Marx en base a su
Materialismo histórico. Por lo cual analizaremos y pondremos en constancia las relaciones
conceptuales que se imbuyen en la sociedad.
Así mismo los Videos de la unidad 2 se manifiestan de manera crítica a las meras contemplaciones
del capitalismo, es indispensable discutir la naturalización de las producciones ideológicas
suscitadas por la filosofía contemplativa que precedía a la filosofía de Marx y que son arraigadas y
determinantes todavía en el presente, la historicidad y ciencia, la conciencia, la praxis, la filosofía con
el mundo objetivo y subjetivo forman la disyuntiva del capitalismo frente a la humanidad en su
esplendor. Son elementos fundamentales para hacer hincapié a un análisis crítico, sobre la
revolución teórica de Marx en sus escritos.
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Naturalización.
En, así como en el video 1 en el min. 0:10- 0:26, se pone en evidencia la naturalidad del ser
explotado o ser explotador “Marx señala que el hecho de que este error de método sea tan frecuente
se debe a las funciones ideológicas que cumple al lograr, por lo menos imaginariamente, eliminando
la historia” (P. Bourdieu, 2002, pág. 7).
En esta cita se pone en evidencia la justificación de la clase dominante con el proletariado por medio
de su filosofía ya que se disfraza y acapara la riqueza del capitalismo por medio de instituciones
otorgando la normalidad a la desigualdad social en la praxis del ser humano.
Conciencia.
Enseguida nos afirma que todas las personas somos respuesta de nuestra cotidianidad, de está
manera relacionamos directamente está afirmación con la Tesis número VI de Feuerbach con la
crítica de Marx, puesto que tenemos en cuenta que el entendimiento de la esencia humana es el
conjunto de las relaciones sociales y no individuales, sino como una esencia social colectiva, pero
para eso está misma debe de pasar por el filtro de entendimiento de las formas de las sociedades,
ya que las relaciones sociales son relaciones históricas y es el ser social histórico lo que determina
en últimas instancias su conciencia.
Producciones Ideológicas.
En el min. 1:51 - 2:02, se pone en controversia la producción ideológica en concreto a la sociedad.
Lefevre afirma lo siguiente:
Este término de producción ideológica puede sorprender a aquellos que por hábito atribuyen el
nacimiento de las ideas a funciones extrasociales, enteramente individuales (la razón, el
pensamiento, la intención, etc.). Y, sin embargo, el examen de los hechos (tomemos como ejemplo el
periodismo o la edición) muestra incontestablemente que allá hay verdaderas funciones sociales,
respondiendo a ciertas necesidades sociales, es decir, una producción, una “oferta” respondiendo a una
“demanda” de tipo particular (pág. 98).

La cita anterior se relaciona con los grupos sociales que tienen el deber de producir
representaciones para un devenir económico, político y social; cómo por ejemplo en estos tiempos;
es impresionante como se suscita la información mediática que es menester a la formación general
de la sociedad para producir ideas particularmente verdaderas, pero en su generalidad falsas. La
filosofía burguesa sostiene su estatus quo con sus aparatos ideológicos, mecanismos de control y
sus alineaciones a la realidad; esto se atañe específicamente al nuevo orden mundial por medio de
sus contradicciones, despistando a las grandes masas de su emancipación.
Historicidad y Ciencia.
“La historia de la ciencia sin filosofía de la ciencia es ciega” (Lakatos 1978, p. 102). En el video
número 2 se nos plantea en el min 0:39- 01:14, el modelo de la corrupción, sus contradicciones y la
lucha de clases que fue instaurada desde el principio de los tiempos para el devenir de la historia en
donde desembocan las revoluciones sociales, marcadas por un proceso de transición hacía a un
nuevo modo de producción lo que se indica en el postulado 3 de los siete postulados del
materialismo histórico según Marx (Henri Lefevre, 1990, pág. 8).
De igual manera Henri Lefevre expone la teoría de los programas de investigaciones progresivos y
degenerativos de Lakatos; lo cual son respaldados por su núcleo duro y sus cinturones de teorías
indicando que el marxismo no era un programa progresivo ya que se quedaba en utopías, haciendo
alusión con otros autores por el fracaso del marxismo soviético y varios pseudo marxismos.
Es por esto que se considera indispensable hacer ciencia por medio de las heurísticas positivas y
negativas para el devenir de una sociedad mediante programas de investigación que construyan a la
sociedad “ideal”, tal es el caso del concepto de sociedad humana o humanidad social diferente a la
de la sociedad civil que corresponde a los burgueses según Marx en las tesis de Feuerbach.

Praxis.
En el Min. 2:00 – 2:24 del video número 3, encontramos la coyuntura de la revolución y su devenir
especulativo hacia la emancipación y su libertad; es por eso fundamental indicar en la tesis VIII de
Feuerbach, el desarrollo de la racionalidad con la praxis humana y su entendimiento; destruyendo a
la sagrada familia para que el proletariado sea dueño de la revolución y no circunstancias de está “La
coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y
entenderse racionalmente como práctica revolucionaria” (Marx;1845, pág.113).
Filosofía con el mundo subjetivo y objetivo.
Finalmente, en el min. 44:50-45:30, del video número 4 habla de cómo superar la filosofía de la
burguesía para poder obtener un desarrollo sofisticado e ideado para la emancipación, la libertad y
el devenir del proletariado, siendo está la meta para transformar el mundo poniendo en evidencia la
tesis número XI de Feuerbach “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” (Marx, 1845,pág.121). Se aprecia la revolución
teórica sobre cómo se debe materializar para el devenir de una sociedad.

Bibliografía.

1.- Marx, Karl. Selecciones de Miseria de la filosofía e Introducción general a la crítica de la

economía política en Bourdieu, P., Chamboredon, J.-C., & Passeron, J. C. (1999). “Primera Parte:
La Ruptura”. El oficio de sociólogo.  pp. 167-172
[disponible en bibloteca de la Facultad de comunicación: 301 B769o 2001]

2.- Burawoy, M. (1990). El marxismo como ciencia: Desafíos históricos y desarrollo teórico (A.

Rush,Trad.). American Sociological Review, 55(6), 28.

3.- Lefebvre, H. (1961). “Capítulo III. La sociología marxista o el materialismo histórico” (p.60-

75) enEl marxismo. Buenos Aires: EUDEBA.

4.- Marx, K. (2011). “Tesis sobre Feuerbach”. En Echeverría, Bolívar (2011). El materialismo de

Marx. Discurso crítico y revolución. (B. Echeverría trad.). México: Itaca, pp. 109-12