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Evangelion Tesis PDF
Evangelion Tesis PDF
Psicóloga - Psicoanalista
Directora
Programa de Psicología
Pereira- Risaralda.
2010
La Nada….
La que tartamudeo
Y no alcanzo
El Fuego…
A mi padre…
Mi guardián.
Palabras claves: Deseo, ser, inconsciente, Otro, sujeto, yo, grafo del deseo, real,
simbólico, imaginario.
Abstract
The following work is a research that articulates the logic of the psychoanalytic method
of decoding and a Japanese animation series called Neon Genesis Evangelion, the
purpose is to extract the contributions that series gives to the concept of desire in
psychoanalysis. For this reason, this work has notions and graphs of Lacanian
psychoanalysis that enable their development and understanding in seeking to make a
contribution to the fundamental issues for the discipline. In the course of the document
may be glimpsed as the subject of the unconscious logic of a joint requires the Other
which does depend on its existence to account for what it is your desire.
Keywords: Desire, being, unconscious, Other, subject, Self, Desire Graph, real,
symbolic, imaginary.
TABLA DE CONTENIDO
Lista de anexos 6
Introducción 8
Título de la propuesta 10
1.2 Justificación 26
1.3 Objetivos 29
2. Metodología 30
3. Marco teórico 36
3.1 El manga 36
4. Trabajo de desciframiento 74
4.3 Análisis 82
5. Discusión 148
6. Conclusiones 156
7. Referencias 162
Anexos 165
LISTA DE ANEXOS
Capítulo V "Rei, al Otro Lado de su Corazón, Rei I" - "Rei, kokoro no mukouni"
Capítulo VI ―La Batalla Decisiva. Distrito 3 de Nuevo Tokio - Rei II‖ - "Kessen, Daisan
shin Tokyo-shi"
Capítulo IX ―Un Instante, una Mente al Unísono - Unánimemente, los Dos en un Flash"
- "Shunkan, Kokoro, Kasanete"
Capítulo XI ―En las Tinieblas Inmóviles - Más Allá de la Oscuridad" - "Seishi Shita
Yami no Naka de"
Capítulo XIV "SEELE, el Lugar de los Espíritus - Tejiendo una Historia" - "Zeere,
Tamashii no za"
Capítulo XX "El espejo del alma - La forma de la mente" - "Kokoro no Katachi, Hito no
Katachi"
Capítulo XXII "Al menos actúa como un ser humano" - "Semete, ningen rashiku"
Capítulo XXVI "La bestia que gritaba amor en el corazón del mundo - La bestia que
pedía amor a gritos desde el centro del mundo" - "Sekai no Chūshin de "ai" wo Sakenda
Kemono"
INTRODUCCIÓN
El autor de este trabajo aborda esta serie en tanto fue ―tomado‖ por ella en el
momento en que tuvo su primer acercamiento. Si bien, para los trabajos de investigación
contemporáneos, se requiere una importante contemplación y preocupación teórica para
el abordaje del objeto de estudio, el psicoanálisis desde Freud, que también comprendía
un método de investigación referido a la clínica, procura que aquel que investiga se
desprenda de su armazón conceptual para tratar aquello que le es dicho por el sujeto (el
sujeto que es la obra en este caso).
Para este propósito, aquel que pretenda hacer uso de este método, debe
desarmarse de los insumos que le han sido entregados para arrojarse a la escucha o
―lectura libre‖, que permite el desciframiento de los asuntos relativos al sujeto.
En este caso, no debe esperarse que una amplia lectura psicoanalítica dé cuenta
de lo que se dice en la serie, más bien, en este trabajo se procura mostrar cómo ésta
habla a quien esté presto a escucharla. Habla y convoca un sujeto específico que espera
ser develado en el discurso. Con este objetivo, el autor pretende hacer uso de los
diálogos, la lógica en que se desarrolla la serie y en que se implican los personajes para
demostrar como la obra da cuenta de una cuestión esencial del ser.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 9
Esto fue posible con Neon Génesis Evangelion en particular, dado que el autor de
este trabajo jamás pensó en buscar algo, no hizo uso de la teoría psicoanalítica para leer
el texto, sino más bien, fue sorprendido por la categoría que emergía en medio del
argumento que había sido creado.
Estas características que implican una lectura inductiva, despojada del armazón
teórico, necesitan de cierto tratamiento especial en la investigación, dado que, lo teórico
no señalará el camino al cual se pretende llegar, sino más bien, la serie misma, irá
hilando aquello que resulta esencial para el interesado en psicoanálisis.
TÍTULO DE LA PROPUESTA
Para Jacques Lacan, el cine era un medio que aportaba importantes insumos a la
teoría psicoanalítica, en su obra se encuentran varias referencias a diferentes películas,
como es el caso de La Règle Du Jeu en los Seminarios 6 y 8 o La Dolce Vita en los
Seminarios 7 y 10. En Freud, de la misma manera, encontramos acercamientos a obras
de arte y escritores. Cada uno se valió de los recursos de su época, el fundador del
psicoanálisis hizo uso de las creaciones literarias y artísticas producidas para aquel
tiempo, mientras que Lacan aprovecha el furor de los medios audiovisuales, sin dejar de
lado el trabajo literario que fue iniciado por Freud.
Este tipo de trama puede evidenciarse en series animadas conocidas como Neon Génesis
Evangelion o Serial Experiments Lain.
1
Una de las personas interesadas en este tipo de trabajo es Frederik L. Schodt que vivió en Japón y
Estados Unidos. Ha publicado varios libros acerca del impacto del anime en el sentido económico,
político, social y cultural. La mayoría de sus libros se encuentran en inglés y no han sido traducidos al
español.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 13
presentan a continuación, son sus relaciones con la temática del deseo, ya que éste
constituye la categoría fundamental en el desarrollo de la presente investigación, así
como su referencia al uso del método propuesto por Lacan. Además, se incluye una
investigación sobre la serie Neon Genesis Evangelion, trabajada desde la perspectiva de
la comunicación social.
Con estos argumentos (que hablan del método particular usado por Montes) el
autor del estudio pretendió dar cuenta de nociones psicoanalíticas que se encontraban
implícitas en la obra Colibrí, que, según él, mostraban el interés de Sarduy en el
psicoanálisis, pretendiendo a su vez realizar un análisis estético de la obra a partir de lo
neobarroco. Con la influencia que estas dos perspectivas tienen en la obra, el estudio
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 14
procura finalmente develar el sujeto del cual habla Sarduy y atraviesa su pensamiento y
obra.
Montes cita el texto Ensayos Generales Sobre el Barroco escrito por Sarduy,
donde se plantea la existencia de dos tipos de discurso científico; el de la unificación y la
desintegración. El primero comienza con los intentos de ciencia de Galileo y los
esfuerzos de occidente por unificar las fuerzas físicas gravitantes en la naturaleza, a los
cuales se une Newton que teorizó la fuerza de gravedad que afectaba a todo lo existente,
Einstein también hace su parte al postular que el tiempo y el espacio dibujan una misma
gravitación, constituyendo un sistema dinámico. Por otro lado, dice el autor, que en
oposición a este tipo de pensamiento científico, tanto ―la filosofía y los múltiples
desarrollos de la lingüística estructural cultivaron con ahínco una fantasía opuesta a la de
la ciencia: en lugar de la unificación o de la totalización, avanzaron bajo el emblema de
la diseminación, la fractura y el corte insalvable‖. En esta segunda acepción, según
Montes, se pulverizan los significados, negándose la prioridad del sujeto y se opta por la
fragmentariedad, la multiplicidad y la esquizofrenia pulverizada. Para Montes,
siguiendo a Sarduy, el psicoanálisis freudiano-lacaniano, es una tercera posibilidad que
unifica las dos anteriores.
Por otro lado, Montes hace un análisis de las posibles referencias de la obra al
complejo de Edipo, al estadio del espejo, la transgresión de la Ley, entre otros. Una de
las alusiones más interesantes es la del cuerpo, pues dice Montes que para Sarduy éste
no es solamente vehículo para narrar una autobiografía, sino también un instrumento
erótico cargado de significado, igualmente es importante lo que se dice acerca del sujeto
deseante, la falta y la pérdida de objeto, pues relaciona los tres conceptos al pensar,
siguiendo a Lacan, que la falta produce un movimiento que lleva al sujeto a la búsqueda
de un objeto para permitir la aparición del sujeto como sujeto de esa falta. Su pérdida lo
impulsa a rebuscar en la realidad una representación que obture el agujero, sin embargo,
dada la característica del objeto radicalmente perdido, la búsqueda será infinita según el
autor de la investigación.
estable, siempre se trata de un ser en devenir. Argumenta que Colibrí forma parte de un
proyecto narrativo donde el mundo animal, la pulsión, el enmascaramiento y la carencia
estructural, forman parte del complejo abecedario neobarroco que fija el texto en la
reiteración de que solo queda la deriva del cuerpo y la ausencia de sentido. Ausencia de
sentido que no significa inmovilidad sino actividad generatriz.
Este tipo de interpretaciones hechas por Montes no son válidas desde la postura
psicoanalítica lacaniana, pues se incurre en lo que es llamado psicoanálisis aplicado,
cuestión que sólo es posible en la clínica, pues los personajes de los textos no pueden ser
tomados por analizantes, ellos no están presentes para responder a la interpretación del
analista o asegurarla, hay que recordar que en psicoanálisis no se dice más que aquello
que el paciente articula, lo demás es sobre-interpretación.
Sobre la embriaguez, dice que el escrito hace alusión al deseo como aquello que
hace perder el sentido, que saca de la "realidad". Con respecto a la sustancia comenta
que éste hace que el corazón se vuelva pesado, como los metales, haciendo que María
Magdalena caiga (sea seducida) debido a ese peso. Igualmente, cita apartados donde se
muestra como el deseo pareciera representar un peligro para los demás, como si fuera un
hecho contagioso. Lo postula como unido al arte de la seducción, cuestión que puede
provocar el rechazo de parte del otro y su fracaso.
Finalmente postula que es Jesús quien la seduce y frente al cual ella no puede
resistirse, así como él es quien le roba a Juan, perdiendo así su objeto de deseo. Esta
última cuestión se repite en el momento en que muere su Dios, cuando es crucificado.
Estos hechos producen en María Magdalena una sensación de mendicidad.
desplaza al amor por Jesús. En cuanto al síntoma, Bustamante plantea que el imaginario
popular, siguiendo "ciertas líneas asociativas", ha condensado tres personajes en uno, a
fin de ligar el Eros, es decir, María Magdalena, la pecadora "contaminada" con el
deseo, y lo divino, es decir, Jesús(Bustamante, 2006). Para la autora, lo que se revela allí
es una característica esencial del ser humano, el deseo como herencia erótica, razón por
la cual comenta que la religión debe replantear sus preceptos, en tanto el deseo es
constitutivo de lo humano y debe ser reconocido como tal.
Monder piensa que si se contara la historia del deseo, se debería considerar que
éste no es un fenómeno que pueda ser observado, o analizado, pues el deseo no es una
entidad orgánica, sino textual, cuya estructura no debe ser entendida sobre la base de
fórmulas químicas, cuestiones hormonales o intercambios neuronales, sino más bien en
términos de fórmulas retóricas, cuestiones narrativas e intercambios verbales. El deseo
sería algo que se articula en el discurso, algo que agota su ser enteramente en el ámbito
del lenguaje.
Para este autor, el terror y el deseo son paralelos, pues aquello que no termina de
articularse en el lenguaje (y cuyo rostro cree intuirse a la luz de los relámpagos) coincide
con lo que no termina nunca de desenterrarse.
Desenterrar aquello que yace enterrado bajo el templo. Eso es algo que nunca
ocurrirá. Y al mismo tiempo es algo que nunca dejará de ocurrir. Como
advertimos, las Noches son una pesadilla recurrente. ¿Una pesadilla de Tediato?
¿O de Cadalso, que sueña que Tediato tiene una pesadilla? Poco importa. Lo
cierto es que esta tumba nunca terminará de abrirse (Monder, 2007).
Finalmente, cuenta Monder que tras muchos esfuerzos del personaje, éste logra
llegar a la tumba y entreabrirla, para ver, solo gusanos, pues estos tomaron el lugar del
cuerpo de su amada. Estos animales son lo que puede observarse y sólo anuncian la
miseria a la que se redujo el cuerpo. Esta escena produce horror en Tediato.
narración y temáticas, incluso no son vistos como simples copias de los superhéroes
americanos. Para esta autora es sorprendente como este tipo de producciones acogen a
miles de fanáticos alrededor del mundo que hacen de la novedad japonesa algo
experimentado como propio por los jóvenes occidentales.
La primera pregunta, entonces, se dirige a las formas. ¿Por qué unas y no otras? ¿Por
qué unas reemplazando a otras? ¿Qué es lo que estas formas significan? ¿Qué es lo
que no se menciona, qué permanece a la sombra de la acción, cuáles son las
ausencias y silencios significativos? ¿Puede decirse que siguen existiendo héroes
sobre los que recae el peso de la trama argumental? Sin héroes, ¿quién protegerá al
mundo? ¿O es que ya no hay nada de qué ―protegerlo‖? (Papalini, 2002, p.p 16)
Otra de sus preguntas se encuentra dirigida al impacto que las nuevas tecnologías
tienen sobre el imaginario social y cómo éstas afectan las nuevas concepciones de
mundo que se evidencian en las producciones animadas. Para ella, la producción
tecnológica ha dejado de lado la sociedad, pues ésta ya no participa de ella y se hace un
simple expectante indiferente que observa cómo se dan los avances fuera de su influjo e
intervención.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 24
[…] de las diferentes líneas argumentales que integran la serie –básicamente, una
trama de guerra entre los Evas y los Ángeles y, paralelamente, la historia íntima de
los personajes principales-, esta última es en realidad la historia que querían contar
sus autores, una historia donde la pregunta por ¿quién soy? Recoge las vibraciones
de unos seres bio-robóticos que también forman parte de la definición…Lo que está
en juego aquí, con toda claridad, es el problema de la identidad‖ (Papalini, 2002, p.p
116)
Teniendo en cuenta esto, la autora concluye planteando que la serie introduce una
dimensión de ―alteridad radical‖ donde se exige una diferenciación entre los ángeles y
los humanos, entre estos y el Evangelion, pero a su vez una noción del fin de la
individualidad, en tanto se propone en la serie un salto evolutivo dirigido a la unión de
los seres. En este sentido, para ella, la serie no propone a la ciencia como la
posibilitadora de un progreso humano, sino como la posible provocadora de un estado
brutal y primitivo, para lo cual incluso es necesario despreocuparse de cualquier
responsabilidad ética, haciendo de ella una práctica sin conciencia.
nacer‖ al nuevo ser. Pero esta ―novedad‖, esta ―nueva génesis‖ conduce a un estadio
primitivo, animal. Lo tecnológico aparece como involución, si esto es posible ¿Qué
es lo que se pierde del lado de lo humano, en contraste con estas presencias
parecidas pero diferentes?...la serie responde: lo que se pierde es el afecto, la
emoción, el erotismo, la sensualidad, el deseo, que quedan del lado de lo humano.
(Papalini,2002, p.p 147-148)
Se observa entonces cómo Papalini opina que la serie ofrece cierta advertencia y alarma
acerca del futuro tecnológico que tiene incidencias graves sobre la identidad y
estabilidad de los hombres. Esta investigación es importante, no solo porque hace un
acercamiento a la unidad de análisis del presente estudio, sino también por los aportes
que hace respecto a las cuestiones psicológicas que se revelan en Evangelion, que para
ella, están en relación con la adolescencia y los avances de la ciencia. Así mismo es
importante que esta autora intuye que más allá de la trama de la serie, de su historia, los
creadores quisieron evidenciar las problemáticas subjetivas de los personajes.
1.1.Pregunta de investigación
Siguiendo la lógica de investigación propuesta por Lacan -la cual es más acorde con el
modelo usado por Monder y Bustamante, en comparación con la aplicación de Montes-
este estudio develará la lógica del deseo que se muestra en la trama de la serie de
animación japonesa titulada Neon Genesis Evangelion, a partir de los lineamientos de la
siguiente pregunta:
¿Cuáles son los aportes de la serie Neon Génesis Evangelion a la noción de deseo en
psicoanálisis?
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1.2.Justificación
Lacan supo leer los malestares de su época, hacer uso de los campos teóricos de
su momento como soporte de sus propios supuestos para fundar lo que ahora se conoce
como psicoanálisis lacaniano. Fue un hombre que produjo un cambio al interior de las
escuelas de psicoanálisis al introducir el sin-sentido, el límite del lenguaje desde donde
se resiste el síntoma. A partir de este pensador, la práctica fundada por Freud, dejó de
tratarse del sentido o la verdad, Lacan siempre quiso transmitir un saber, una advertencia
clara acerca del goce, de aquel agujero en el sentido. Usó cantidad de teorías para jugar
una y otra vez con las palabras, pero lo que siempre fue una particularidad a la hora de
abordar otros campos teóricos, es que tuvo claro, al igual que Freud, que no se trataba de
aplicar el psicoanálisis a estas esferas del conocimiento, sino lo inverso. Son aquellas
teorías y objetos de estudio los que aportan al psicoanálisis aquello que permite la
comprensión del inconsciente y el avance teórico. Algo podrá decir la teoría
psicoanalítica de múltiples fenómenos, pero siempre estará corta de palabras, pues en
todo caso, habrá algo más por decir. Aquello que produce un agujero en la verdad
subjetiva, también tiene su efecto en el conocimiento. Esto hace imposible su
consistencia, anula el hecho de una verdad absoluta. Toda teoría se basa en el
fundamento de la castración [S(A)], pues la antecede un sujeto que está bajo el mismo
efecto (S).
¿Qué hay por decir del psicoanálisis en la actualidad? No hay que olvidar que
todo cuanto crea el hombre porta un decir, algo sobre su verdad como sujeto. Freud
(1907) insinuaba en el texto El Delirio y los Sueños en la Gradiva de W. Jensen, que los
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2
Otaku: Nombre que asumen los fanáticos del manga y la animación japonesa
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En los temas del conocimiento, como en la clínica, hay que estar atentos al
momento de ser sorprendidos por el decir3, por aquello que de repente asalta la mente
para comunicar la noticia de un nuevo saber que emerge, que aparece de forma
sorpresiva. Esta es la manera en que la serie Evangelion, como es conocida por los
fanáticos, produjo en el investigador un efecto de enigma, que a su vez, portaba la
posibilidad de un saber. En esta serie fue revelado algo acerca del deseo humano, que
pretende ser discutido con los planteamientos psicoanalíticos.
3
El decir, a diferencia de lo dicho, para el psicoanálisis lacaniano, evoca la noción de inconsciente, en
tanto se produce como un discurso que está por advenir y no termina de crearse, de elaborarse. En este
sentido, el sujeto siempre está en relación a un decir (algo que está por aparecer y no termina de
enunciarse) que se entremete entre los dichos del paciente, que conforman su discurso conciente. En este
sentido el decir se ubica del lado de la enunciación y el dicho en relación al enunciado.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 29
fascinación de sus espectadores con las tramas y personajes. Incluso ha generado efectos
nuevos en la sociedad con el surgimiento de culturas urbanas, clubes, revistas, ligas,
juegos y múltiples formas de encuentro e intercambio entre aquellos vinculados a él.
1.3.Objetivos
2. METODOLOGÍA
En el caso de este estudio, se pretende analizar una obra que no es literaria, pero que sin
embargo contiene un texto que es posible leer a través del método analítico. Acerca de
esta forma de obrar en psicoanálisis, Lacan (1959) ya había hablado a lo largo de su
enseñanza, distinguiendo para esto dos conceptos (el psicoanálisis teórico y el
psicoanálisis aplicado); aquello que se refiere a la construcción teórica y lo referido a la
clínica.
Creo haber logrado comunicarles con la mayor cantidad de matices, sin haber
excluido nada, sin negar la dimensión propiamente psicológica que está
interesada en una pieza como ésta, que es una cuestión de eso que se llama
psicoanálisis aplicado, aún cuando es totalmente lo contrario en el nivel en el que
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 31
Este comentario tenía el fin de dejar clara la diferencia existente entre el análisis de
lo literario, u otra obra artística, y el análisis clínico, pues para él era imposible aplicar lo
que se hace en la clínica a una obra, ya que no se trataba de un analizante como tal. Este
concepto de psicoanálisis aplicado es trabajado también por Freud, que introduce un
cierto equívoco en algunos textos, acerca de esto dice Moreno (2008):
[…] en este punto sí advertimos un corte con Freud quién utilizó la expresión
―psicoanálisis aplicado‖ para nombrar una compilación de artículos publicados entre
1911 y 1923 (el Moisés de Miguel Ángel, Sobre el sentido antitético de las palabras
primitivas, el motivo de la elección del cofrecillo, un recuerdo de infancia en Poesía
y Verdad). De manera corriente con esta expresión se entendía la utilización de la
teoría y el método psicoanalítico en campos distintos al de la cura. (p.p 191)
En este caso lo que pretendía Lacan con la distinción de conceptos era aclarar el
malentendido producido por la palabra ―aplicado‖, pues no se trata en este caso, ni en
ningún análisis de una obra, de ―aplicar‖ la teoría construida a la producción. Lacan no
―hace caber‖ en Hamlet lo teorizado acerca del deseo, sino mas bien, se vale de la obra,
para que ella misma exprese de qué se trata la relación del hombre con el deseo.
Aunque, de cualquier manera, hay que tener cuidado al hablar también de ―psicoanálisis
aplicado‖ en la clínica, pues en este caso tampoco se trata de leer el sujeto a partir de los
conceptos. En el texto Juventud de Gide o la Letra y el Deseo (1958) Lacan retoma
nuevamente la misma cuestión:
En los textos Tres Vías, un Método (2009), Yourcenar o el Eco de una Voz (2008) y
otros, Beatriz Maya argumenta, siguiendo a Lacan, que el psicoanálisis tiene tres
vertientes posibles, el llamado psicoanálisis aplicado, el psicoanálisis teórico y la
aplicación del método analítico. El primero se refiere al dispositivo clínico, la
interacción entre el analista y el analizante que permite la emergencia del inconsciente.
La segunda vertiente, la teórica, se refiere al corpus teórico del psicoanálisis y los
debates que lo alimentan a partir de la intervención clínica, también están incluidos aquí
los aportes traídos de otras disciplinas y las lecturas que los analistas hacen de algún
autor, como lo hizo Lacan con Freud. Como tercera acepción se encuentra la aplicación
del método analítico, que es la forma de investigación en psicoanálisis y que es común al
psicoanálisis aplicado.
¿Qué articula entonces los diferentes aportes y qué haría del estudio una producción
propiamente psicoanalítica? Su articulación se encuentra en el método. Este método
específico es el mismo que se usa en el psicoanálisis aplicado, y es la condición para
nutrir el psicoanálisis teórico. Este método es el del desciframiento.
que orientan la teoría lacaniana. Este estudio no pretende una simple descripción,
cuantificación de datos, ni la experimentación, propia de los abordajes cuantitativos.
3. MARCO TEÓRICO
3.1 El Manga
Manga es la palabra japonesa que designa una tradición artística que se asemeja a la
historieta, y que a diferencia del cómic americano, es en su mayoría publicado en
colores blanco y negro, y es leído de atrás hacia adelante y de derecha a izquierda según
la costumbre de este país.
de estos tomos en libros de lujo con tapa dura. Posteriormente algunos de ellos son
producidos en formato para televisión y se convierten en anime (serie animada para
televisión) o se hacen películas basadas en estas historias. Las series de televisión y el
manga facilita otros ingresos millonarios por la realización de figuras de juguete, CD’s
musicales, videojuegos y otros productos en base a los personajes y las tramas
desarrolladas en este medio.
Hablar de manga o anime es hablar de una misma cosa, dos maneras diferentes
de leer una misma historia y creación artística. Éste es tal vez el motivo por el que se han
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producido bastantes libros acerca del manga pero muy pocos acerca del anime, pues
hablar del uno es hablar del otro y el primero habla de la historia que dio origen al
segundo. A continuación se presenta la historia y conceptos fundamentales del manga,
que necesariamente implican la historia misma del anime y su función en Japón y
occidente.
El desarrollo del manga se remonta a la época Heian (desde finales del siglo VIII
hasta el siglo XII) con los rollos ilustrados llamados emakimonos, un estilo de pintura
que los japoneses adaptan de los chinos según su estética. Estos rollos decoraban
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 39
templos y palacios de manera panorámica para ser admirados desde diferentes ángulos,
podrían medir hasta quince metros y eran enrollados alrededor de un palo, se
desplegaban de derecha a izquierda mientras se iban revelando escenas de cincuenta
centímetros aproximadamente. Este rollo estaba dirigido a la aristocracia y a los
religiosos, por lo que solo pocos podían acceder a ellos. Estos rollos, a diferencia de los
murales, daban la posibilidad de narrar largas historias que generalmente eran religiosas
y literarias.
Para el año 1650, nace la estampa ukiyo-e (término que agrupa pinturas y
estampas) que significa ―imágenes del mundo flotante‖ y designa, según el budismo, el
mundo terrenal gobernado por la inestabilidad y los placeres efímeros. El primer
formato de este estilo fue el kakemono, una especie de rollo vertical que luego se realizó
con estampas separadas. Su función era la de hacer publicidad a los establecimientos o
retratar a personajes famosos que difundían las últimas modas en peinados, maquillaje o
quimonos. También servían como difusores de noticias y como documentos para que los
niños aprendieran a leer y escribir pues a manera de enciclopedia enseñaba acerca de
plantas, animales, objetos, etc. Se usaban como tarjetas postales, juego y suvenir.
Para el siglo XIX Katsushika Hokusai (1760 – 1849) inventó el término manga,
por lo cual se le considera su primer ancestro. Este término designaba un conjunto de
dibujos que servían de modelos a los alumnos de este maestro, quien fue un artista muy
talentoso que se dio a conocer por una serie de retratos de actores de la época. Fue un
experimentado en numerosos estilos y técnicas, hacía pinturas, estampas, manuales
técnicos y álbumes. Se esforzó incansablemente por transmitir a sus discípulos su gusto
por el dibujo, era entusiasta y perfeccionista. Publicó una serie llamada ―Treinta y seis
vistas del monte Fuji‖ conocida a nivel mundial.
Esta cita ofrece cierta claridad a la hora de establecer los orígenes del manga, pues
algunos autores piensan que las creaciones japonesas influenciaron las occidentales, a
diferencia de otros que lo conciben de forma inversa, sin embargo para esta autora es
claro que ambos estilos y representaciones se influenciaron mutuamente hasta hacer del
manga y el cómic lo que es ahora.
El término manga propuesto por Hokusai cayó en desuso a finales del siglo XIX, y
se recuperaron términos como giga, Toba-e (en honor al supuesto creador del rollo de
las aves y animales) y ponchi-e.
Posteriormente salió el primer periódico que continúo su formalización hasta los grandes
diarios el ―Yokohama Mainichi Shinbun‖ en 1871 y el ―Tokyo Nichinichi Shinbun‖ en
1872.
Comenzó imitándola hasta producir su propia obra dedicada al público japonés. Este
autor recuperó el término manga para referirse a su obra. Creador de manga (Mangaka)
y periodista, se interesó en la política y problemáticas sociales. En 1905 fundó su propio
periódico que tuvo un gran éxito inmediato pues era el primero en color que incluía
caricaturas con explicaciones en inglés, chino y japonés. Fue el primero en atreverse a
crear historietas de seis viñetas. Su revista llamada ―Tokio Puck‖ fue prohibida varias
veces por sus críticas, pero dada la cantidad de adeptos decidió publicar otras dos, el
―Rakuten Puck‖ y el ―Katei Puck‖, además creó para los niños la revista ―Kodomo no
tomo‖. Este autor se esmeró por retratar la crisis de la época que se debatía entre la
modernización y la conservación de sus costumbres. Tras su muerte su casa se convirtió
en un museo del manga.
Inicialmente este gran artista tuvo que enfrentarse a la sociedad que lo criticaba
por corromper la juventud de la época, fue abucheado y varias de sus producciones
fueron quemadas en las calles. Las personas consideraban una cuestión ridícula el hecho
de que los animales hablaran y los robots volaran por los cielos. Más adelante Astroboy
se hizo un anime, con el avance de la televisión y fue todo un éxito. Koyama-Richard
(2008), comenta cómo el mismo Tezuka quería alcanzar la calidad de Disney, pues
admiraba su creador, tanto así que confiesa crear Astroboy a imagen de Mickey Mouse.
El primer manga auténtico para niñas fue creado por él, llamada ―Ribon no Kishi‖ (La
princesa caballero), la cual tuvo también una serie de anime. El personaje principal de
este manga tenía ojos muy grandes y expresivos que sorprendieron a los extranjeros.
La reacción ante esta dificultad fue resuelta por revistas como Gumbo, que es
gratuita y se financia con las páginas publicitarias. Cada revista consta de 230 páginas,
de las cuales 26 son publicidad. Se reparten unas cien mil a la entrada de las estaciones
principales de la capital y sus alrededores cada semana, los martes y miércoles.
Esta violencia tiene origen en un gran tema oriental, los japoneses aman la
combatividad y el honor, está presente en la cotidianidad de sus vidas en la escuela e
incluso en las relaciones amorosas, los protagonistas del manga suelen tener en mente
que deben superarse, cuestión muy evidente en personajes de anime como Uzumaki
Naruto de la serie Naruto, Seiya de Saint Seiya o Goku en Dragon Ball, por mencionar
las más conocidas, donde abunda la necesidad de superación de uno mismo, vencer a los
enemigos, sobrevivir y ayudar a los demás.
Son temas muy solicitados los deportes, los de samuráis, las comedias, los
policiales y aquellos que permitan una identificación con los personajes. Sin embargo, el
éxito de los mangas no solo depende de sus temas o el talento del mangaka, también del
editor, quién es el encargado de garantizar que el producto del creador tenga un efecto
de superventa y lo lleve al éxito. El tema se escoge entre el autor del manga y el editor
quién ve el planteamiento a través de bocetos que pueden o no ser aceptados,
posteriormente este prestará todo el servicio de producción mientras el mangaka
continúa creando y dirigiendo sus ayudantes. El autor debe respetar el guión pero es
libre en el dibujo y su composición que es el escenario donde demuestra su capacidad.
Los temas de personajes con poderes naturales que todos los jóvenes y niños
quieren tener son un éxito incuestionable, vienen de la época Edo donde los demonios
intervienen en la vida de los seres humanos, como puede observarse en la serie Death
Note que plantea un dilema existencial y es muy popular en la actualidad.
Entre los estudios de anime más populares, que incluso han tocado temas
sobrenaturales en películas como el Viaje de Chihiro o el Castillo Ambulante, se
encuentra Ghibli. Su calidad de películas los hace un gran acontecimiento
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 47
cinematográfico. Sus creadores son Miyazaki Hayao y Takahata Isao. Entre sus
producciones está la conocida película Mononoke Hime (la princesa Mononoke)
Según Papalini (2006), las series de animación japonesa (anime) y los manga
presentan influencias norteamericanas innegables, pero se distancian claramente de estos
por su estilo de narración y temáticas, incluso no son vistos como simples copias de los
superhéroes americanos. Para esta autora es sorprendente como este tipo de
producciones acogen a miles de fanáticos al rededor del mundo que hacen de la novedad
japonesa algo experimentado como propio.
Aquellos nacidos en otras épocas, ven hacia el pasado con tristeza, pensando que
todo tiempo anterior fue mejor y han perdido el ideal utópico de un futuro perfecto. Para
Papalini esto es efecto de la caída de los héroes y los grandes ideales. Como resultado, la
producción norteamericana ha tenido un retroceso frente a la producción y masificación
japonés, frente a la que se inclinan niños y adolescentes, los cómics han sido relegados
para erigirse el imperio del manga como expresión de la transformación de la
subjetividad.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 48
Entre el cómic y el manga existe una diferencia radical y esta es la temática, los
temas divergen en gran manera por lo que es difícil establecer categorías, sobretodo por
la gran diferencia de géneros, hay aquellos dirigidos para niños, niñas, jóvenes (para
hombres unos, para mujeres otros), señoras (para todo público, incluidas las amas de
casa), hombres adultos y ancianos. Existen violentos y no violentos, incluso eróticos
rayando con la pornografía (como el género hentai), cómicos, políticos, históricos, de
amor, de la vida cotidiana entre muchos otros. Como dice Papalini citando a Shodt; el
manga presta atractivo visual a los temas más inverosímiles.
Papalini relata como Disney, en vista del impacto japonés en América, firma un
contrato con el estudio Ghibli4 para reeditar historias que habían tenido éxito en Japón
en el año de 1996. Para este tiempo la animación japonesa venía mejorando, y si en los
80 no superaba la calidad de las creaciones estadounidenses, pronto la superó dada su
expansión y renovación constante. Macross, también conocido como Robotech, fue una
de las primeras series de anime conocidas en Latinoamérica que tenía temáticas de
robots gigantes, que dieron paso a creaciones americanas como Transformers o los
Power Rangers. Disney aprovechó la fama de determinadas producciones en Japón para
dar a conocer su propio producto, como lo es el Rey León, que está basado en Kimba, el
león blanco.
4
Estudio fundado en 1985 por el conocido director Hayao Miyazaki, que ha producido películas como la
princesa Mononoke, el viaje de Chihiro, el castillo ambulante y mi vecino Totoro. Él junto a Isao Takahata
han sacado adelante famosas producciones que se destacan por su contenido imaginativo y emotivo.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 50
afiches entre muchos productos más que aún a esta fecha se continúan produciendo, la
serie original de 114 episodios, se sigue actualizando con nuevas producciones en OVAs
que no acaban de salir al mercado y a partir de las cuales se ha producido mucho más
dinero y fomento a la compra.
Este gusto por las historias japonesas que impulsa el mercado y la creación
continua de series y productos como estos dan cuenta de la decadencia del gusto por las
historias americanas que no dejan de ser lánguidas, típicas y simples, el mismo héroe
perfecto, las continuas historias de amor con finales felices, las princesas, las rubias y los
príncipes millonarios se quedan cortos al lado de la novedad de las historias, vestimentas
y tradiciones orientales que se caracterizan por su espiritualidad y profundidad reflexiva.
La oportunidad que ha tenido Norteamérica para hacer frente a este impacto se debe a
los efectos especiales que se perfeccionan cada vez más dando un aspecto más vivo a los
superhéroes, no dejando de ser, sin embargo, sólo producto de las maniobras digitales.
Papalini cita además como motivo del fracaso del cómic el hecho de no adaptarse
a la historia y el medio cambiante, pues siempre se ha tratado de los mismos héroes, que
no dan la talla a las problemáticas y situaciones actuales, haciéndose, cada vez más, un
discurso ajeno al estilo de vida y subjetividades actuales.
Los héroes puros e incorruptibles, con una pauta de acción fija, previsible e
invariablemente correcta, generan el mismo desinterés que una prédica
moralizante. Los grandes relatos pierden popularidad, mientras la ganan las
historias momentáneas, con personajes de ánimos variables e imperfectos,
inclusive insoportablemente caprichosos como el de Sailor Moon. El personaje
frío y sin contradicciones es muy poco valorado, prefiriéndose la emotividad, la
fantasía, la acción inesperada y un héroe capaz de cometer errores (Papalini, p.p
43)
Es así como en gran cantidad de las obras japonesas los personajes son más
creíbles pues son contradictorios, se equivocan, tienen malos sentimientos e incluso
impulsos eróticos, permitiendo la identificación del público con sus vivencias. Se trata
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 51
En el deseo del niño, el de él, este ser es esencial (la madre). ¿Qué desea el sujeto?
No se trata simplemente de la apetición de los cuidados, del contacto, ni siquiera de
la presencia de la madre, sino de la apetición de su deseo […] Desde esta primera
simbolización en la que el deseo del niño se afirma, se esbozan todas las
complicaciones ulteriores de la simbolización, pues su deseo es deseo del deseo de
la madre (Lacan, 1957, p.p 187-188).
Vemos en este párrafo que Lacan empieza a ubicar como finalidad del deseo el ser
deseado por el Otro, el Otro primordial en este caso, a partir del cual se despliega la
dinámica del sujeto deseante. Esto último, en tanto el sujeto en su infancia, se dirige al
Otro para obtener un saber acerca de su ser, a través de la pregunta Che vuoi? 6, ¿qué me
quiere?, a partir de la cual se realiza como ente dependiendo de los significantes, que
5
―El grafo es un tipo particular de escritura‖. ―No es otra cosa que una posición topológica de elementos y
relaciones‖. Se denomina grafo del deseo, porque su estructura topológica fundamental consiste en que se
constituye en derredor de un agujero, y Lacan, desde el comienzo mismo de su enseñanza, nunca dejó de
destacar que el deseo, tal como se desprende de las elaboraciones freudianas, no es una relación de ser a
objeto sino una relación de ser a falta (Eidelsztein, 1992).
Para saber más sobre el asunto puede consultarse El Seminario 5 de Lacan y los comentarios de Jacques
Alain-Miller en el mismo texto p.p. 521-528
6
El término Che Voui? Es extraído por Lacan del libro El Diablo Enamorado escrito por Jacques Cazotte.
Esta pregunta es referida por el demonio al personaje principal. Es retomada por el psicoanlista para
hablar del matiz diabólico de la pregunta por la indeterminación que encierra el deseo del Otro.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 52
provea o no, este Otro, que testimonia a su vez su forma particular del deseo, dando
cuenta del enigma que porta.
Lacan retoma en sus primeras clases de este seminario los conceptos freudianos
acerca del síntoma y el sueño. Afirmando, acerca del primero, que tiene un sustrato
erotizado y que se caracteriza por las señales de angustia, cuestión que se desencadena
por la defensa del yo, defensa en contra del deseo. Éste se moviliza a partir de la energía
que le es propia, la libido, tema que ya había sido tocado por él en el Seminario 2, el Yo
en la Teoría de Freud:
Para hablar del deseo, una noción se ha impuesto en primer plano, la libido […] La
libido permite hablar del deseo en términos que implican una objetivación relativa.
Es, si así lo quieren, una unidad de medida cuantitativa. Cantidad que no saben
medir, que no saben qué es pero que siempre suponen que está allí. Esta noción
cuantitativa les permite unificar las variaciones de los efectos cualitativos y dar
coherencia a su sucesión […] Si tal unidad no puede descargarse, alcanzar su
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 53
Este punto es importante, ya que cita a un autor que él critica; Fairbain, quien había
estado de acuerdo con los cambios que los psicoanalistas habían dado al concepto de
libido, pues ya no se trataba de la noción freudiana de ―búsqueda del placer‖, sino de
―búsqueda de objeto‖, cuestión peligrosa, porque evade la noción freudiana fundamental
de la pulsión, ya que ella carece de objeto, razón por la cual no es algo más que una
tendencia constante imposible de descargar en su totalidad, una búsqueda que hace
referencia al deseo como movimiento continuo.
que él denomina ―más allá de la bestialidad‖, donde el hombre deja de ser su propio
amo.
Por cuanto abordamos ahora la cuestión —se los anuncié— del deseo, en tanto que
es el fundamento del sueño, y ustedes saben que no es simple saber cuál es ese
deseo, en tanto es el motor del sueño. Saben que él es, por lo menos, doble, que ese
deseo, en principio, está en la prosecución del dormir. Freud lo articuló de la forma
más expresa, es decir, de ese estado en el cual, para el sujeto, se suspende la
realidad. El deseo es deseo de muerte, es, por otra parte y al mismo tiempo
perfectamente compatible, frecuentemente es por intermedio del segundo deseo, que
se satisface el primero, siendo eso en lo que el sujeto del Wunsch se satisface. Y a
ese sujeto quisiera ponerlo entre paréntesis: el sujeto, no sabemos qué es; y en
cuanto al sujeto del Wunsch, del sueño, es cuestión de saber quién es […] Cuando
algunos dicen el yo (moi), se engañan. Freud afirmó seguramente lo contrario. Y si
se dice que es lo inconsciente, no es poco decir. Luego, cuando digo: el sujeto del
Wunsch se satisface, pongo ese sujeto entre paréntesis, y todo lo que nos dice Freud
es que es un Wunsch quien se satisface. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del
26 de Noviembre de 1958)
En esta vía, Lacan afirma que la satisfacción del sueño, no es otra que la del ser,
siendo una satisfacción verbal, es decir, alucinatoria, es el cumplimiento de un deseo por
medio de la pura apariencia, que funciona a partir de la sustitución significante, en el
mecanismo de metáfora, donde un significante que aparece manifiesto, remite a otro que
ha sido sustituido y está cumpliendo la función de satisfacción ―disfrazada‖. Allí,
aparece una satisfacción por el simple hecho de aparecer, como dice el autor; él (el ser)
se satisface del ser (Lacan, 1958).
Se satisface, ¿de qué? Diría que se satisface del ser, entiendan, del ser que se
satisface. Es todo cuanto podemos decir, porque está bien claro que el sueño no
aporta consigo ninguna otra satisfacción que la del nivel del Wunsch, es decir, una
"satisfacción", si así se puede decir, verbal. El Wunsch se contenta aquí con
apariencias, y eso está bien claro si se trata de un sueño, y también, por otra parte,
el carácter de esa satisfacción está aquí reflejado en el lenguaje por el que nos es
expresado, por esa satisfacción del ser de la que me he expresado en su momento,
donde se traiciona la ambigüedad de la palabra 'ser' en tanto que está ahí, que se
desliza por todas partes y que también debe formularse así por esa forma gramatical
de reenvío del ser. ¿El ser satisfecho puede ser tomado por el lado sustancial? No
hay otra cosa sustancial en el ser que esa palabra misma, él se satisface del ser, no
podemos tomarlo por lo que es del ser, si no es al pie de la letra. (Lacan, Seminario
6, Inédito. Lección del 26 de Noviembre de 1958)
Este deseo en el sueño está marcado por la represión significante, que en el relato
que el analizante hace de él es sentida como una censura, a partir de la cual el sujeto no
sabe lo que dice a nivel de la enunciación, pues como lo demuestra Freud, cuando
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 57
alguien dice ―Yo no quiero decir que‖ está, en realidad, diciendo lo que tiene que decir,
o más bien, hablando aquello que está prohibido8. En este sentido el sujeto del
psicoanálisis es el sujeto que habla, que se encuentra atrapado en la función del
significante que produce el efecto mencionado, el no saber lo que se dice cuando se
habla. La relación del sujeto al objeto como lo plantea la ciencia es complicada por el
hecho de la existencia del deseo, dice Lacan, pues éste es el que condiciona y moviliza
la relación del sujeto con sus objetos.
El deseo toma forma de anhelos, diferentes objetos que encarnan esta propiedad
caracterizada por el movimiento metonímico. Estos anhelos se articulan en la cadena
hablada, a pesar de que el deseo jamás deja de articularse. Los anhelos determinan al
sujeto retroactivamente, en otras palabras, alguien es en la medida en que se relaciona
con determinados objetos que representan, para un momento determinado, su deseo. La
cuestión es paradójica porque muestra la dificultad de capturar el sujeto, pues éste
aparece allí donde aparece el deseo entre los significantes de la cadena hablada, y en el
momento en que cree tenerse, se desvanece. En este sentido, los anhelos serían aquellas
cosas que pueden ser nombradas, mientras que el deseo es el simple movimiento
metonímico de la cadena significante y, por tanto, innombrable.
8
Este mecanismo es llamado negación por Freud, aludiendo a aquellos enunciados que al pronunciarse en
el espacio analítico, bajo transferencia, comienzan con una negación que en realidad representa una verdad
alojada en el inconsciente y es negada como mecanismo de defensa del yo. En este sentido, los dichos
negados, dan cuenta del contenido reprimido.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 58
Este objeto preciado, el escogido por su deseo, no sólo es el más íntimo, también
es el prohibido, aquel que avergüenza, que produce el mayor pudor y sobretodo, es
secreto. La forma en que un secreto puede comunicarse es por medio de un engaño, el
objeto que se encuentra en el fantasma, a través del cual se configura el deseo, se
desplaza metonímicamente, en la cadena, de manera que siempre está en suspenso el
objeto del cual se trata, encarnándose engañosamente en uno y otro.
Este deseo que media la relación del hombre con el objeto, con el mundo y la
realidad, podría decirse, equivale a un impulso vital que moviliza las dinámicas de
relación con el otro, sin su presencia el sujeto se desvanecería. Para hablar sobre esto
Lacan se remite al término de afánisis trabajado por Jones que hace alusión a la
desaparición del deseo y el verdadero significado de la castración, en la cual el sujeto
teme perder, justamente, su deseo. Es lo que sucede en el Edipo, aquello que está en
juego y pone en movimiento la dinámica es el falo, este marca la dirección hacia donde
apunta el deseo y señala su existencia, en caso de que éste se perdiera, desaparecería
junto a él aquello a lo que apunta, que es el deseo. Esto pone en primer plano la noción
de afánisis ante la cual se ve enfrentado el sujeto.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 59
Sin embargo, se implica aquí una paradoja, pues se había dicho que el deseo, en
tanto inconsciente, es evitado, eludido, no se quiere saber algo acerca de él, ya que trae
consigo el efecto de la castración, aquel dolor producido por la falta en ser. En otras
palabras, todo sujeto teme la satisfacción de su deseo para lo cual lo hace depender del
Otro.
Para Lacan (1957), Freud enseña que existe una hiancia entre la estructuración
del deseo y la estructuración de las necesidades, de manera que la del primero está
determinada por algo distinto a las segundas. Estas últimas llegan al sujeto despedazadas
por los mecanismos y leyes propias del significante: la condensación, el desplazamiento,
etc. Justamente las leyes que ubica en su construcción del grafo y las que va a dar su
lugar en la medida en que avanza las clases de su seminario.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 60
Otro se producen simultáneamente, pues a quién se dirige el niño, y aquello que dice son
procesos aparejados. Si alguna verdad, dice Lacan, va a ser dicha, es a nivel del mensaje,
aunque en realidad pocas veces esto se da, generalmente el sujeto habla y se introduce
en un torrente de palabras que no dicen nada, que no se encuentran con la línea
significante, por lo que introduce otro nivel, b y b’, donde el sujeto no alcanza a producir
algo parecido al mensaje.
hace más sencilla su aceptación. Así mismo, el sujeto tendrá en cuenta el sistema
significante, como se presenta en el Otro, de manera que no será lo mismo la manera en
que se dirija a su madre o su jefe. Es así como la demanda empieza a formularse a partir
del Otro, para luego dirigirse al Yo (Je) que dirige la demanda teniendo ya en cuenta este
Otro, para luego producir el mensaje.
Esto trae a colación lo que es concebido como deseo del Otro, pues es de éste de
donde ha partido el llamado, he incluso porque los objetos que pueden ser deseados
están arreglados por su mundo.
La demanda entonces necesita del Otro del cual parte la exigencia y al cual debe
llegar, pues es aquel para quien la demanda tiene un sentido. Finalmente, es el Otro
quien interpreta el mensaje que le ha sido entregado.
El deseo del cual se trata es el deseo del deseo del Otro, es decir, el deseo de ser
deseado producido en la infancia, el cual se atiene a las leyes del significante con la
metáfora y la metonimia. El sujeto está preso de este deseo del Otro, en tanto que está
sometido al proceso de la demanda que le exige acogerse a las exigencias de éste.
Respecto a esto Lacan (1960) en su texto Subversión del Sujeto y Dialéctica del Deseo
comenta lo siguiente:
Como es posible ver en esta cita, el capricho del Otro inserta en el sujeto cierta
característica de omnipotencia que hará un llamado a la Ley para significar algo de esta
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 63
incógnita que produce el Otro en su supremacía. Frente al falo el sujeto tomará posición
y ubicará su deseo. Este significante significará el deseo, en tanto se encuentra, por
ejemplo en el Edipo, como tercer término por el cual el sujeto capta algo del Deseo del
Otro y a su vez dirige el propio. El falo como significante de la falta, representará la
distancia de la demanda del sujeto con respecto a su deseo, pues dará cuenta de la
imposibilidad de la primera para colmar el segundo por las exigencias de la
comunicación comentadas con el grafo.
La demanda está en relación con la palabra, con su uso, mientras que el deseo
está en relación con el significante y sus leyes. La demanda transporta el deseo en su
residuo, después de la transformación a la que lo somete el efecto del significante. De
esta manera la demanda no logra decir jamás aquello
que se desea. El deseo es lo que permanece irreductible
e inadaptable por lo que insiste en el proceso de la
demanda.
En esta cita se observa como Lacan postula que la vía imaginaria del fantasma dará
las condiciones del deseo, a través de las cuales el sujeto se conformará en el
advenimiento de lo inconsciente, de manera que así como la imagen del otro configura el
yo, el fantasma constituirá el deseo del hombre.
Como se observa, estos dos pisos del grafo muestran dos lugares desde los cuales el
sujeto se constituye, sin embargo, el deseo, está ubicado entre estos, haciendo alusión a
su división subjetiva, a la spaltung de Freud. Entonces, esto que no es captable del
deseo, como pura irreductibilidad que tiende a su reconocimiento y por tanto se ubica en
medio, debe hacer un paso por el Otro para reencontrarse, para significarse, y es así
como el sujeto da el paso por el segundo piso, para encontrarse en ese punto con el
deseo del Otro.
el sujeto de demandar aquello que en realidad desea, que de ahí en adelante no será lo
que él necesita.
El sujeto demanda el
objeto que perdió en su
paso por el Otro, que
Necesidad Humana Otro Produce el Sujeto que demanda hace extraviar su
existencia.
Vemos si esta relación al deseo, esta relación llamada deseo, esta relación al objeto,
en tanto que es relación de deseo humano, debemos, a cada instante, proponernos
asirla de cerca, y si es siempre exigible que nosotros ahí encontremos esa relación a
un objeto, en tanto que el sujeto se tenga ahí como en el límite, aniquilado. Se es $
en relación a (a), que es la fórmula del deseo, y si todo esto se inscribe en una
relación cuádruple que hace el sujeto, en la imagen del otro, en las sucesivas
identificaciones que van a llamarse yo (moi), encuentre, para sustituirse, una forma,
algo profundamente temido, profundamente pálido, que es la relación del sujeto en
el deseo. (Lacan, Seminario 6, Inédito. Lección del 11 de febrero de 1959)
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 66
Para ejemplificar aquello que había anticipando desde el seminario 5, Lacan hace
uso del desciframiento de Hamlet, la obra de Shakeaspeare de la cual extraerá las
relaciones del sujeto al deseo como se vienen trabajando.
Esta obra dramatúrgica se trata del príncipe de Dinamarca, que en un encuentro con
el fantasma de su padre se ve implicado en la venganza de su asesino. Una noche el
personaje recibe esta misión por orden del difunto, se trata de asesinar a su tío Claudio
que usó un veneno para dar muerte al antiguo rey y quedarse con su esposa y trono. En
medio de este acontecimiento Hamlet está cortejando a Ofelia, la hija de Polonio que es
el chambelán del reino y hermana de Laertes.
Con sus dudas acerca de la veracidad del testimonio del fantasma, Hamlet se decide
a armar una obra teatral donde se represente la muerte de su padre a manos de su tío. Los
actos de Claudio durante la obra dan cuenta de su culpabilidad y él decide enviar al
héroe a Inglaterra. Preocupada por la situación, la madre del héroe le interroga sus
motivaciones y conductas mientras son espiados por Polonio. Al descubrir que son
escuchados Hamlet da muerte al padre de su amada creyendo que se trataba del rey.
Con respeto a este problema Freud (1900) piensa que a pesar de que Hamlet en
realidad puede obrar, lo que descarta la parálisis del acto, no posee un saber de cómo
vengar al tío que ha tomado el lugar del padre junto a la madre, cuestión que lo remitiría
a la cuestión edipica estructural del inconsciente que le causa escrúpulos y
remordimientos de conciencia. Lacan retoma esta discusión acerca del escrúpulo de
conciencia pues piensa que es una noción fundamental para hallar la posición de Hamlet
respecto a su deseo, pues es para él curioso el hecho de que sienta cierta ambivalencia
por el hombre que asesinó a su padre, un sentimiento que inhibía su acción, como si su
tío hubiera hecho aquello que él no hubiera osado hacer, y uno de odio que movilizaba
sus actos. En otras palabras, aquello que se espera que el personaje ejecute, que es su
venganza contra Claudio, tras escuchar las órdenes de su padre, no sucede con facilidad.
Con respecto a la frase que él mismo escribe: ―Hamlet puede obrar, pero él no
sabría vengarse de un hombre que ha apartado a su padre, y ha tomado su lugar junto a
su madre‖ (Lacan, 1959), Freud dice que esto no es más que aquello que podría decirse
en la conciencia de lo que es el conflicto del inconsciente. Lacan, que quiere hallar la
estructura del deseo de Hamlet, piensa rastrear el entramado que lleva en realidad a lo
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 68
inconsciente, pues es allí donde tiene lugar el deseo y esto implicaría no conformarse
con esta afirmación freudiana acerca del personaje. Para encontrar la posición de Hamlet
respecto a su deseo, el psicoanalista se remite a la relación del héroe con su acto, el acto
de posponer su misión de vengarse de Claudio.
Para Lacan, Hamlet representa la tragedia del deseo por el drama que se
desencadena en el trascurso de la historia que finaliza con la muerte del sujeto. Cita un
artículo de Jones para comentar lo enigmático que resulta el personaje en tanto sus
motivaciones parecen serle ajenas y no le es posible dar cuenta de ellas, sin embargo, el
mismo poeta, la audiencia y el héroe se sienten íntimamente tocados, a pesar del sin-
saber que se produce. Por lo tanto, de hallar los motivos de este efecto no sería sino en lo
inconsciente, que está articulado a esta producción en el discurso dramático, que daría
cuenta de esta tragedia del deseo.
edípicamente. Sin embargo, a pesar de que estas dos motivaciones pudieran encontrarse
en juego, el resultado es negativo y Hamlet duda actuar. Por lo tanto, el psicoanalista
plantea que lo relevante en el asunto de la obra es la posición del héroe frente al deseo
que lo pone en una situación problemática a pesar de sus intereses.
Es así como propone entonces que Hamlet se encuentra enfrentado a algo con lo
cual debe arreglárselas, y no es precisamente el deseo por su madre, sino más bien el
deseo de su madre. Para dar cuenta de esto, se sirve de la escena en la cual el personaje
habla con ella después de organizar la obra teatral en la que se representa el acto
homicida de Claudio para dejarlo en evidencia. En esta escena Hamlet reprocha a su
madre su deseo por su tío y le pide que recupere la compostura, que le abandone, que se
controle. Momento en el cual el héroe presenta una efervescencia emotiva, un exceso
que hace temer a su progenitora. En esto entra el espectro del padre que le pide
controlarse frente a su madre y él pasa en su discurso a consentir el deseo de su madre,
reconociendo que, de todos modos, no puede ser domeñado. Su demanda se anula frente
al deseo del Otro primordial, por el mandato de la ley, donde ya no encontrará más su
deseo, sino el deseo del Otro.
Ese discurso para el Otro, esa referencia al Otro, se prolonga más allá, en esto:
Que ella es retomada, a partir del Otro, para constituir la pregunta de: "¿Qué es lo
que quiero?". O más exactamente, la pregunta que eso propone al sujeto bajo una
forma ya negativa: "¿Qué quieres tú?"; la pregunta de lo que, más allá de esta
demanda alienada en el sistema de discurso, en tanto que él está ahí, reposando
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 71
Y en este más allá del Otro, en ese discurso que no es discurso para el Otro, sino
discurso del Otro, propiamente hablando, en el cual va a constituirse esta línea
quebrada de los significantes del inconsciente, en este Otro en el cual el sujeto
avanza con su pregunta como tal; a lo que él apunta, en último término, es la hora
de este encuentro con él mismo, de este encuentro con su querer (Lacan,
Seminario 6, Inédito. Lección del 8 de abril de 1959)
deseo imposible, solo se hace posible en la medida en que Hamlet pone su vida en los
últimos términos.
Esta verdad que remite a la castración del Otro, en el inconsciente, es una verdad
sin verdad, que la hace incuestionable. Este significante que no está debe estar en alguna
parte, dice Lacan, y en esta falta viene a cumplir su función el falo, a nivel del cual el
sujeto deberá situarse. En el fantasma que soporta el deseo, el (a) toma posición en
reemplazo de lo que al sujeto le falta, en substitución del falo, y por medio del cual
establece las dinámicas del deseo en el plano imaginario en relación con la alteridad, en
las relaciones con los otros.
En este sentido, el falo vendría a condensar todo aquello que el sujeto supone le
daría respuesta a su ser, en tanto es colocado como respuesta al final del paso por el
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 73
Otro, tal como se concibe en el grafo (la respuesta a aquello que falta en el Otro sería el
falo, y ante esa falta el sujeto construye la escena fantasmática). Para llegar a ese punto
Lacan retoma la cuestión de la muerte en Hamlet para hacer referencia a la relación del
sujeto con el tiempo. Él piensa que la relación del neurótico al tiempo está en relación
con el objeto, pues es allí donde se definirá la hora de la verdad, que sin embargo no
llega a producirse en tanto el objeto siempre está en la hora anterior o la hora posterior.
En este sentido sitúa la histeria del lado de lo anterior pues hay cierto carácter de
inmadurez en su trauma edípico, su tiempo es siempre temprano y tiende a repetirlo para
que sea vivido como insatisfactorio. El obsesivo lo sitúa en cambio en relación a la hora
en la cual ya es demasiado tarde y su objeto se aleja para garantizarlo imposible. En el
objeto el sujeto busca leer su hora.
Lacan dice que Hamlet se encuentra siempre suspendido en la hora del Otro, a
pesar de sus oportunidades de asesinar a Claudio, él espera el momento preciso, donde
no sólo se da este hecho sino también su propia muerte. Sus pasos se definen en la
medida de los pasos de los demás, sus padres, amigos y Ofelia. Al final, la muerte de
esta última precipita la resolución de la historia con el duelo, que incluso, ha sido
preparado por el Otro, a su hora y Hamlet lo acepta a pesar de intuir algo del peligro de
la trampa que se le había hecho.
4. TRABAJO DE DESCIFRAMIENTO
Los capítulos para televisión cuentan detalladamente los sucesos que involucran
a su personaje principal, Shinji Icari, procurando transmitir sus sombríos y depresivos
sentimientos. Junto a este personaje se encuentran otros muy importantes que permiten
el desarrollo del argumento, como lo son Asuka Langley Sohryu, Misato Katsuragi, Rei
Ayanami y Gendou Icari. Alrededor de la historia de estos personajes se teje la compleja
trama de la serie que alude al plan humano de la evolución más avanzada posible. Una
característica esencial de esta producción es su interés en el tratamiento de las
problemáticas psicológicas y existenciales de los personajes principales que produce
como resultado un efecto en el cual la trama toma un lugar menos importante, por esta
razón, al final de la serie, quedan muchos misterios acerca del tema tratado en el
trascurso de los 26 capítulos. La serie comienza como cualquier otra, con un argumento
que incluso puede parecer típico al inicio, pero con el transcurrir de los episodios se
empieza a desplegar una historia compleja que poco a poco y sutilmente se desplaza
hacia el interior del alma humana, dejando de lado la temática, que aparentemente, era el
eje principal en el inicio.
pues mientras los últimos capítulos revelan la forma en que se presenta el Tercer
Impacto desde la perspectiva de Shinji Icari y sus pensamientos, la película muestra el
mismo suceso tomando en cuenta la trama que se venía desarrollando y los distintos
personajes, contando los hechos a manera de narrador omnisciente, mostrando el efecto
de la trama ―desde afuera‖.
Para el interés de este trabajo se tomarán en cuenta los 26 capítulos de la serie para
televisión y la película ―El Final de Evangelion‖. Como anexo se presentan los
resúmenes de cada uno de los episodios y la serie en DVD’s.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 76
Es necesario aclarar para el desarrollo de este apartado, que la lectura del argumento
debe ser complementada con el anexo de capítulos que se encuentra en este mismo
trabajo, pues aquí se cuenta parcialmente la historia de una manera organizada sin
garantizar una completa mención de sus datos relevantes. En el mejor de los casos se
recomienda ver la serie de anime (también anexada a este trabajo en DVD’s) para la
comprensión de la investigación, pues aquel que sabe de psicoanálisis no comprenderá
en su totalidad lo que aquí se dice sin enterarse de lo que significa un anime o de Neon
Génesis Evangelion específicamente, de la misma manera que un otaku vislumbrará
poco si no se entera de algunas nociones psicoanalíticas fundamentales. A continuación
se presenta un breve resumen.
Tras este hecho se encubrieron verdades oscuras conocidas por los gobiernos de
las naciones, entre ellas Japón, que creó una organización especial dedicada a investigar
y mantener estos secretos. En realidad, lo ocurrido en el polo, fue la aparición misteriosa
de una criatura, que los científicos denominaron Ángel, y a la cual le dieron el nombre
de Adán, por ser la primera vista de este tipo. Tras su aparición, los hombres intentaron
capturarla reduciéndola a una forma embrionaria, en su intento por lograrlo provocaron
lo que se denominó Segundo Impacto.
de manera profética, los incidentes que se avecinaban con los Ángeles y las claves para
construir el arma que podría combatirlos.
Los avances de la ciencia permiten crear, a partir del ADN de Adán, al arma
definitiva para combatir la invasión inminente de los Ángeles, esta es el Evangelion.
Tanto los Ángeles, como los animales, los Evangelion y el hombre, son formas
alternativas de evolución originadas de un principio único, de la misma manera que en la
tierra todos sus seres evolucionaron a partir de una misma forma de vida. Aquello que
dio la vida a todo lo existente, se le denomina Lilith, y es otro de los secretos del
gobierno, pues es una criatura que se encuentra capturada por él.
Con las instrucciones dadas en los pergaminos del Mar Muerto, la organización
SEELE pretende realizar un experimento denominado Plan de Instrumentalización
Humana, que consiste en forzar una forma evolutiva superior en el ser humano.
descienden bajo tierra para proteger los ciudadanos, además cuenta con lugares
específicos para el almacenamiento de armas y vías de evacuación para los Eva.
Yui Icari fue contratada por NERV dados sus conocimientos apropiados para el
desarrollo del arma definitiva contra los Ángeles. En medio de los experimentos
realizados con el Evangelion, Yui pierde la vida de forma misteriosa en un accidente en
la planta. Desde este tiempo, Gendou se dedicó obsesivamente a las investigaciones y
abandonó a su hijo Shinji Icari.
Shinji es llamado 14 años después por su padre para trabajar al interior de NERV,
su misión era pilotear el Evangelion 01, una forma semi-acabada del arma definitiva,
creada a partir del ADN de Adán, el primer Ángel. Este personaje, que es la imagen
principal en la serie, está durante todo el desarrollo de la misma quejándose del hecho de
haber sido ―obligado‖ por su padre a pilotar el Eva. Una pregunta subyace su
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 79
comportamiento, ―¿por qué pilotarlo?‖, entrando en conflicto con dos aspectos; aquello
que quisiera hacer y el cumplir con su deber.
Uno de los propósitos de NERV es evitar a toda costa que algún Ángel llegue a
tener contacto con Adán, pues podría provocarse un ―Tercer Impacto‖ que erradicaría
los seres vivos, al menos esto es lo conocido por aquellos que trabajan en la
organización, incluida Misato Katsuragi, la comandante de operaciones militares.
Otro personaje importante es Ritsuko Akagi, una científica que trabaja de la mano
de Gendou, pues está enamorada de él, para hacer realidad el Plan de
Instrumentalización Humana, además es quien maneja el sistema informático de NERV
y ha estado al tanto de las investigaciones con los Eva.
hacia ella, pues también ella al igual que su hija se enamoraron de él, era solo utilitarista
y confesaba solo para que fuera terminado el proyecto informático.
Rei Ayanami, la piloto del Eva 00, es un clon hecho a partir del ADN de Yui, la
madre de Shinji, este experimento fue realizado por Gendou para llevar a cabo el Plan de
Instrumentalización Humana y tener a su lado algo de la persona a quien amó. Ella
muere dos veces en la serie y vuelve a ser clonada, una de ella es el momento en que
Naoko, le quita la vida por celos y porque ella la cuenta la verdad acerca del falso amor
de Gendou.
Si bien este comentario acerca de la serie da cuenta del sentido implicado en ella,
de su historia, no será el insumo para el trabajo, pues a través del desarrollo de la trama,
la relación de los personajes y sus dichos, se anuda cierta estructura que será develada a
partir del deseo como punto de articulación. Por esta razón se presenta en el marco
teórico algunas consideraciones acerca de este concepto en el psicoanálisis que bien
pueden aportar al desarrollo del trabajo dependiendo de aquello que sea descifrado en la
serie.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 82
4.3 Análisis
Shinji llega entonces a esta ciudad y lo primero que confiesa es que él no sabe
por qué está en Tokio 3. Él fue llamado y se le pidió acudir, pero él no sabe a qué ha ido,
en tanto no se le ha dicho su misión, por decirlo de alguna manera, pero tampoco él
mismo entiende sus propias motivaciones para aceptar este llamado. Por lo que se
presentan desde este momento dos cosas en la obra, un desconocimiento por parte del
9
Tokio 3 es la ciudad donde se desarrolla la historia, es convertida en la capital e Japón después de que el
original Tokio fuera destruido en el Segundo Impacto.
10
Shinji es el personaje principal de la historia y piloto del Evangelion 01. En torno a él se arma la historia
descrita en el anime que se está abordando.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 84
personaje de sus propias motivaciones, y una cierta oscuridad en las exigencias de aquel
que llama, el Otro en este caso en particular, es Gendou Icari11, su padre, quien le
solicita.
A pesar de todo esto, que el personaje se encuentra ―en blanco‖, que hay algo del
ente que solo está allí, que hace presencia y que no muestra algún objetivo en particular,
Shinji acude al llamado. Tras este primer momento aparece ante sus ojos uno de los
Ángeles. Él se encuentra, durante toda la serie, en medio del desenvolvimiento de una
guerra, entre los seres humanos y otros seres que ellos mismos llaman Ángeles 12 en
relación a cierto documento del cual no se sabe nada, sólo se menciona, pero que es
conocido en su totalidad por un personaje muy importante, Gendou Icari, el padre del
personaje principal.
Retomando, Shinji se horroriza con la imagen del Ángel que ataca la ciudad y
puede lastimarlo, pero en su ayuda llega Misato13, quien sería su protectora de este
momento en adelante, para conducirlo al lugar donde se encontraría a salvo. En el
trascurso del viaje el personaje se entera de que fue llamado para trabajar con su padre y
él piensa que solo porque Gendou lo necesita es que se han contactado, introduciendo
11
Gendou es el padre de Shinji y el director de Nerv, la empresa que lleva a cabo la investigación con el
Evangelion para la lucha contra los ángeles. El propósito institucional de NERV es la lucha contra los
Ángeles para proteger la humanidad, sin embargo Gendou tiene sus propios objetivos que se develan
finalizando la serie.
12
Ser que surge como forma alternativa a la humanidad. Tanto los seres humanos, como los Ángeles y
cualquier otro ser, vienen de una fuente originaria llamada Lilith.
13
Misato es quien dirige las operaciones militares en NERV contra los Ángeles, ella se hace cargo de
Shinji mientras está en Tokio 3 ofreciéndole su apoyo, amistad y lugar de residencia.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 85
además cierto hecho de desamparo inicial que el personaje parece recordar con dolor.
Esto es porque él ha estado solo, probablemente durante largo tiempo, y el llamado del
padre lo convoca a una misión importante.
Al llegar al lugar donde trabaja su padre, y sin saber aún de qué se trata aquello
que hace, se encuentra de cara al Evangelion 01, seguido de lo cual él recibe la orden de
pilotarlo, sin saber cómo hacerlo o de qué se trata todo lo que sucede. En este punto se
da este diálogo:
Shinji: ¿Por qué enviaste por mi? (hablando a su padre sin mirarlo)
Gendou: Sabes por qué lo hice
Shinji: ¿Me pides que tome esta cosa y vaya a pelear?
Gendou: Así es
Shinji: Dime por qué me has hecho esto, por qué nunca me quisiste, por qué, por qué
tuviste que buscarme ahora padre
Gendou: Porque ahora me puedes ser útil
Shinji: ¿Por qué?, ¿Por qué yo?
Gendou: Porque nadie más puede hacer lo que es necesario
Shinji: ¡No!, no puedo, jamás había visto algo como esto, nunca podré hacerlo,
¿entiendes?
Gendou: Descuida, te guiaremos
Shinji: Aún así no puedo hacerlo, no puedo pilotear esta cosa
Gendou: Pues si vas a hacerlo, hazlo ahora, o si no, vete de aquí
…
Misato: Debes hacerlo
Shinji: Es un error, vine desde muy lejos. ¿Por qué fue que vine?
Misato: Por qué Shinji, exactamente por qué viniste aquí, no puedes huir, debes
confrontar a tu padre y también a ti mismo.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 86
Otro, así que la hace pasar por medio de la denominación de otra cosa, que también
puede querer, pero que hace más factible su asentimiento y satisfacción. Igualmente,
quien demanda tendrá en cuenta el sistema significante, tal cual como se presenta en el
Otro, de manera que no se pronunciará igual ante una u otra persona. Es así como se
agrega un paso más en el proceso de la demanda, pues ésta inicialmente se formula a
partir del Otro, haciendo entrar al sujeto en cierta dialéctica que implica que sus deseos
sean sometidos a los designios del Otro.
Es necesario aclarar aquí que no se está queriendo decir que Shinji está
desamparado y Gendou es caprichoso, pues no se busca hacer referencia a la
personalidad de los personajes. Lo que se quiere decir acá es que la noción de
desamparo, es incluida, inconscientemente, por el creador de la serie, porque es un
hecho estructural necesario en lo que concierne al deseo. Sólo porque se introduce la
noción de desamparo es posible sostener de manera lógica la noción del Otro como
aquel al que el sujeto se dirige, es una cuestión de estructura y, por lo tanto, dotada de
una noción lógica, el deseo se sostiene porque el desamparo, y la castración, movilizan
al sujeto en la búsqueda del significante. En este sentido, si bien hay que hacer
referencia a los personajes, se trata de ubicar las funciones necesarias de las que la serie
da cuenta para soportar la estructura del deseo, estas funciones sólo se revelan en la
relación de cada personaje con los demás en tanto estas conforman un entramado
revelador de lo que es posible descifrar. Es así como los personajes no son los
―inhibidos‖, ―caprichosos‖, ―desamparados‖, etc, sino que estos son términos que
remiten a las funciones específicas que soportan la estructura del grafo del deseo y le
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 88
brindan coherencia, a pesar de que esas deban ser representadas en los personajes a
través de sus relaciones y diálogos.
Para que sea posible todo este movimiento, todo el drama del que se trata, es
necesario el motor que haga funcionar el engranaje, esto sería el deseo. El deseo de
Gendou, sea cual sea, y sobre el cual se hablará más adelante, permite que el código se
transmita y haga movilizar a su vez a los demás personajes, en tanto él anima su función
dentro de la serie. Sin este deseo, Shinji jamás hubiera ido a Tokio 3 ni Misato sería la
dirigente de operaciones, porque simplemente, no habría siquiera operación alguna.
Este deseo, el deseo del Otro, por muy caprichoso que sea, abre la dimensión de
la movilización humana, que sería el deseo en cada uno de los personajes. Aquí se
establece otra dimensión enfatizada en la serie, pues lo que Gendou representa, para
todos al interior de Nerv, de Tokio 3, e incluso del mundo entero, es cierto secreto. Esta
dimensión de aquello que es callado, velado, es lo que da al deseo de Gendou el tinte
caprichoso tan particular. Este aspecto del secreto se va develando y destituyendo poco a
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 89
Shinji, como aquel que está ahí y existe, al que en un comienzo todo le es velado
como ya se dijo, y a pesar de todo, acude al llamado, hace caso a este deseo que permite
que él empiece a jugar un papel en la serie, aún si es un papel jugado a partir de esta
dimensión del capricho.
El uso del grafo del deseo de Jacques Lacan es importante porque permite
articular lo que ocurre a este nivel, el sujeto, Shinji en este caso, que dirige su demanda
al Otro, una demanda de saber a nivel de la conciencia, ―dime por qué me has hecho
esto, por qué nunca me quisiste, por qué, por qué tuviste que buscarme ahora padre‖,
encuentra como s(A) (Significado del Otro) este capricho, del cual Shinji no puede
escapar, porque tiene cierto carácter omnipotente al cual se somete y se comprueba con
la frase: ¡voy a hacerlo!, seré su piloto. Se hace el piloto porque es el deseo del Otro el
que comanda la situación desde ese más allá, donde Shinji no puede negarse 14. Esta
incapacidad natural, obedece por si misma a algo que el mismo personaje articula en su
frase, pues sólo con la orden del padre, con el designio de Gendou, él puede decir, por
14
Esto es una operación lógica de la cual da cuenta el personaje en tanto él está en relación con las
funciones estructurales que se procurarán dejar claras en el presente trabajo, e igualmente él está atenido a
la forma en que esta estructura se presenta y está establecida, de cualquier manera, este tipo de
comprensión se produce de manera retroactiva en la medida en que se van insertando en el orden
diacrónico las demás nociones, pues las siguientes vienen a significar las primeras. Por lo tanto, la
inhibición, por ejemplo, a pesar de ser nombrada al inicio de este análisis, solo viene a cobrar sentido
pleno al final del mismo, cuando se introducen las nociones de angustia, ser, falta, fantasma, deseo, etc,
que están ubicadas en el piso superior del Grafo del Deseo. Al hacer uso de la dimensión diacrónica del
discurso, y explicar de forma ordenada y consecutiva la estructura del deseo, se puede producir la
sensación de que se está forzando un poco la teoría, sin embargo, al finalizarse el grafo es posible dar
cuenta, por la característica de la retroacción, que un término como la inhibición se justifica a partir de
todos y cada uno de los demás términos que lo acogen a manera de estructura. Siguiendo esto, la
estructura toma sentido en la medida en que se disponen juntos todos los términos, cosa imposible si se
sigue la sucesión diacrónica de los hechos dados en la serie, pues ésta se va armando poco a poco y no se
da toda completa en un solo momento. Es posible entonces que solo al final el lector comprenda que no se
ha realizado un psicoanálisis aplicado, pues se ha procurado construir los lugares que conforman la
estructura y por esto no se trataría de que Shinji es un inhibido o Gendou un caprichoso, sino que son
funciones exigidas internamente por la estructura para sostenerse como tal y que uno y otro término es
necesario para que el otro se justifique en el conjunto.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 90
vez primera en la serie, seré, pudo haber sido esto o lo otro, lo importante es que él
escoge ser aquello que puede ser para el Otro.
Para Lacan (1961), el amor sólo es concebido en la demanda, en tanto es una dimensión
posible para el sujeto que habla, lo que implicaría que independientemente de aquello
que se quiera el pedido pueda ser escuchado.
Si se recuerda lo que se ha dicho aquí sobre el grafo, el sujeto necesita del Otro
para articularse en la demanda y en su deseo, si algo lo funda como deseante es el
mismo deseo del Otro. En esta medida es posible percatarse cómo en un inicio el Otro le
demanda al sujeto inscribirse en el lenguaje por medio de su deseo, éste humaniza al
pequeño y lo hace entrar en la dialéctica de la demanda para encontrar su satisfacción.
Lo que viene después es el efecto de la metáfora por la incidencia del significante, que
permite que el sujeto pase del lugar de ser deseado, al lugar de deseante. Esto se ve en
todo momento de aquí en adelante, si algo posibilita el amor, es el hecho de ocupar un
lugar en el Otro como sujeto deseado, pero a su vez, para que este amor marche, debe
darse el efecto metafórico que haga del sujeto el deseante para luego repetirse de nuevo.
En este orden de ideas, si bien la metáfora debe darse para que ―algo pase‖ (en
cuanto que se produzca cierto efecto, pero también a favor de lo que se viene diciendo
acerca del Grafo) a nivel del sujeto y del Otro, el primero debe estar colocado como
deseable. Esto es finalmente lo que busca en la demanda, hacerse a este lugar que le
permite acceder a la metáfora.
Shinji, pilotea el Eva, como se venía diciendo, esto puede verse en el episodio 2,
y lo que tiene como consecuencia es la instalación de cierto vacío en el personaje que le
impide acceder a la función del héroe de la historia. Lo primero es su entrada ineludible
al cumplimiento de la demanda del Otro que posee un carácter incuestionable. Esto a su
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 92
vez abre la dimensión del amor con la que Shinji entablará sus relaciones con los demás
personajes en la búsqueda de un lugar que lo introduce aún más en este circuito.
Algo entonces del lado del Otro imposibilita el paso del sujeto, pero también algo en
el lugar del sujeto viene a hacer imposible la dinámica, que sin embargo, se va
produciendo poco a poco. Esto es la inhibición que Shinji introduce en lo que se refiere a
la búsqueda del deseo y el acercamiento a los otros.
Está entonces la dimensión amorosa, una dimensión que el sujeto percibe como tal, al
nivel de las emociones, pero que lo lleva finalmente más allá, al sitio donde encuentra un
lugar en el Otro. Este lugar que se busca, se observa hasta el momento de inicio de la
serie, oculto, oscuro, bajo este capricho del Otro que tiene el carácter omnipotente.
Existen varios diálogos a los que se puede hacer referencia:
Episodio II
15
Ritsuko es la científica encargada de la investigación con los Evangelion. Ella vino a reemplazar a su
madre en el trabajo después de su muerte. Es amiga de Misato desde la universidad y amante de Gendou.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 93
En este diálogo es sencillo entrever como la serie ilustra lo que es enseñado por
la clínica al pasarse por la teoría, que existe algo del sujeto que no se realiza, algo de su
propio deseo que está nublado. Esta omnipotencia del Otro, donde solo se escucha su
mandato, su demanda, la cual busca ser cumplida, cierra el circuito, en tanto el sujeto no
va más allá de la significación del Otro [s(A)] que habla de sus exigencias. En este
circuito el sujeto queda atrapado, pero hace aparición algo más, la inhibición, a la cual
hace alusión el Dilema del Erizo.
Episodio III
-Ritsuko habla con Misato por teléfono acerca del cambio de escuela de Shinji y el
resultado del traslado-
Ritsuko: ¿Cómo va todo?, ¿se lleva mejor con él?
Misato: ¿Él?, ¡ah!, Shinji…Hace dos semanas que fue transferido de escuela y no parece
haber cambiado, nadie le llama
Ritsuko: No entiendo
Misato: Como pensé que lo necesitaría, le di un teléfono celular, creo que jamás lo ha
usado, ni recibe llamadas. No estoy segura, pero, parece no tener amigos.
Ritsuko: Supongo que Shinji no es la clase de persona que consigue amigos fácilmente.
¿Conoce la fábula del Dilema del Erizo?
Misato: ¿Erizo?, ¿se refiere a esos animales con espinas?
Ritsuko: Aunque un Erizo desea acercarse a otro erizo mientras más se acercan más se
dañan con sus espinas. Pasa lo mismo con algunos humanos, Shinji parece retraído
porque tiene miedo de ser lastimado.
Misato: Bueno, pues va a tener que aprender algún día que parte de madurar significa
encontrar una manera de interactuar con otros y eso nos aleja del dolor
Se introduce entonces en la serie algo importante que había sido trabajado por
Schopenhauer con una de sus parábolas en Parerga y Paralipómena, la fábula del
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 94
Con este asunto, según Valentin (2007), Schopenhauer trataba de mostrar cómo
los seres humanos son empujados a congregarse por el vacío y la monotonía de su
existencia, la cual los lleva a conocer las repulsivas características humanas que les
obliga a retirarse. Para él, el estado intermedio de la convivencia se presenta en el uso de
la cortesía y las ―buenas maneras‖.
ser mayores, puede darse una aversión compleja de superar, y pone de relieve las
xenofobias.
Si bien las relaciones de los seres humanos están destinadas a producir daño en el
momento del encuentro, muchos de ellos las sostienen pagando su costo. Shinji, se aleja
y evita en lo posible estas relaciones y su misión como piloto del Eva, aunque la
humanidad se encuentra en peligro, él no logra sostener su deseo con este objetivo. Sus
acciones parecen encontrarse inhibidas ante la situación que se presenta. Esto es algo
que no sólo se ve en las imágenes, él mismo lo dice en distintos momentos, por lo que
no se trata de una interpretación forzada:
Episodio IV
-Shinji y Touji16 acaban de hablar sobre la función de Shinji en NERV. Touji le pide que
lo golpee para rectificar el golpe que él mismo le había dado en otra ocasión por
provocar daños a la ciudad y a su hermana al pelear con la Unidad 01-
Shinji: ¡Oye!, Yo merecía que me golpearas, no al revés, porque soy cobarde,
desvergonzado, muy débil y temeroso
16
Es uno de los amigos y compañeros de escuela de Shinji. Él es asignado como piloto del Eva 03, pero
nunca llega a hacerlo porque el ataque de un Ángel lo impide.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 96
Episodio II
-Misato y Shinji hablan de las labores que él hará dado que desde ese momento viven
juntos-
Misato: ¡Hay!, sí, sí, sí. ¿Acaso sólo puedes decir eso? Me sacas de quicio. Eres un
muchacho, actúa como tal.
Shinji: Sí, Misato
Misato: Hay, es tu forma de ser
Episodio III
-Shinji se encuentra entrenando con el Evangelion Unidad01 y Ritsuko le está dando las
instrucciones. En el panel de control se encuentran Ritsuko, Maya Ibuki y Misato-
Maya17: Doctora, ¿Por qué fue que Shinji aceptó ser el piloto de nuevo?
Ritsuko: Al parecer se limita a hacer lo que se le pide, debe ser su forma de pasar la vida
Si Ritsuko afirma que se limita a hacer lo que se le pide es porque está encerrado en
el circuito de la demanda que ya se ha mencionado, elevando a la máxima importancia el
Otro en cuanto consistente. Él allí, bajo la omnipotencia del Otro, se desvanece, se
suprime como sujeto, pues no puede representarse para tomar la palabra y comunicar su
deseo. Shinji se limita a decir sí a todo como bien dice Misato, quien incluso espera que
se comporte como un muchacho, es decir, un adolescente. Pero las cuestiones de la
adolescencia no son lo importante aquí, porque como diría Freud nos llevaría a otros
17
Maya es la asistente principal de Ritsuko y una de las personas que opera la supercomputadora MAGI.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 97
En el texto Inhibición, Síntoma y Angustia, Freud (1925) hace la diferencia entre estos
tres términos y sus respectivas relaciones después de haber hecho un interesante
recorrido del psicoanálisis en su vida. De la inhibición, que es donde se ha ubicado
Shinji hasta ahora, comenta que tiene una relación con la función y no es necesariamente
patológico, si se ha situado aquí justamente la función del héroe es en busca de situar
esto que el autor nos dice.
Esta definición hace que la reacción inhibitoria provenga del Yo, en tanto, no
puede efectuar sus funciones normales. Más adelante en su texto, Freud menciona que es
importante señalar que existe un nexo entre esta dificultad y la angustia. La razón por la
que al Yo se le hace difícil efectuar sus procesos ordinarios, es a causa de la evitación
que hace, de entrar en conflicto con el ello, se dice a partir de Lacan (1958) que lo que el
Yo teme es enfrentarse al deseo.
Freud, hace una afirmación en su texto, la cual no justificará, y es que los estados
de inhibición son la vía para entender los estados depresivos y la melancolía. Se dejará
esto a un lado, pero en la serie se nos insinúa que Shinji posee un estado de tristeza que
lo lleva a encerrarse continuamente en su dormitorio y escapar del contacto social. En
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 98
cualquier caso, el autor define este estado como reacción a un peligro, es decir como un
efecto de precaución o como resultado de un empobrecimiento de la energía. Ambas
explicaciones en torno a los efectos del Ello, y su energía que es la libido.
Lo que dirá Freud acerca de la angustia que tiene cierta relación con la inhibición
es lo siguiente: La angustia es una sensación ubicada en el yo, como estado de afecto,
pero en relación con lo inconsciente, pues aquello que la causa ya tuvo un origen y ha
sido reprimido. Después ubica el primer momento de angustia en el nacimiento del
sujeto, en su arrojo al mundo como cosa, en estado de indefensión. Más adelante en el
texto hace alusión al caso de Hans para crear un puente entre la angustia y el padre, o su
equivalente, la angustia y la castración. Esto le lleva a hacer un comentario que resalta,
la angustia no viene después de la castración y la represión, es un afecto que surge por la
amenaza misma. Por tanto, en la fobia de Hans no se presenta angustia por el caballo,
sino porque éste, en realidad, remite a la castración. Por tanto, el Yo se angustia como
proseso primero, para luego efectuar la represión, por lo que ésta tampoco proviene de la
libido desalojada.
Hasta aquí el problema nos aporta una gran cantidad de insumos para perfilar el
tema en cuestión. Antes de pasar a lo que compete, es necesario aclarar que en la serie
que se está trabajando se hacen recurrentes aproximaciones, sobretodo visuales, a la
relación madre-hijo. En el primer episodio se ve la imagen de Shinji solitario en su
niñez. El Entry-Plug, que es la cápsula que contiene al piloto de Eva contiene LCL que
simula al feto al interior del cuerpo materno. El Eva contiene el alma de la madre de
cada piloto, lo que provoca en momentos de peligro el estado Berserk18. Estas son solo
algunas de ellas, pero se pueden encontrar otras, por ejemplo, y tal vez sea la más
importante, el Proyecto de Instrumentalización Humana
que será tratado más adelante.
18
El modo Berserk es un estado del Evangelion en el cual el piloto pierde control sobre él y actúa de
forma salvaje. Generalmente se activa en defensa de los pilotos cuando se encuentran en dificultades.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 101
en algún lugar su deseo. Si el amor fuera una vertiente puramente imaginaria entonces
toda relación terminaría en desastre. Es por medio del deseo que el sujeto apacigua el
componente narcisista inherente al amor. En otras palabras, siguiendo a Freud, la libido
sexual desplazaría a la tendencia narcisista.
Lo que el sujeto busca con el amor del Otro es lograr tener un lugar allí, donde
además pueda reencontrar su deseo. Si él pierde este amor, pierde su propio deseo,
porque pierde el lugar desde el cual se lee como sujeto.
¿Y por qué aún no se ha establecido el piso superior del Grafo donde el sujeto irá
a encontrar su deseo? Porque el piso superior del Grafo implica nuevamente la Angustia.
Es allí donde se ubicará la castración del Otro a la cual el sujeto teme. Esto nos hace
pensar que nuestro personaje, aunque sufra, tiene cierta comodidad a este primer nivel
donde cumple apresuradamente la demanda en busca de evitarla.
Si se hiciera un recuento de lo dicho hasta aquí, se diría que el deseo por estar
prohibido, podría implicar la pérdida del amor del Otro y evocaría la castración, por lo
que el sujeto lo resigna. Para encontrar su deseo el sujeto debe encontrarse a nivel de la
angustia en el más allá del Otro.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 102
4.3.5 El paso
En el episodio XII de la serie y desde un poco antes, Shinji se muestra impaciente con
respecto a las razones por las cuales los demás hacen lo que hacen. Pregunta a Rei y a
Asuka las razones por las cuales pilotean el Eva y a Misato el por qué se unió a NERV,
la primera dice que lo hace porque no tiene otra opción, la segunda por reconocimiento y
Misato le cuenta que labora allí porque también lo hacía su padre y quería vengarse de
los Ángeles que le habían provocado la muerte.
Misato: Shinji, ayer me preguntaste por qué me uní a NERV. Mi padre murió a causa de
su investigación, siempre estuvo pensando en eso, siempre. Jamás lo perdoné por su
egoísmo. Mejor dicho, lo odiaba.
Shinji (Dice para él mismo): Como yo a mi padre
Misato: Jamás nos cuidó a mamá, a mí, a nuestra familia. La gente decía que era muy
sensible, en realidad era débil. Evadía su responsabilidad de marido, de padre. Era como
un niño pequeño. Apoyé a mamá cuando pidió el divorcio, porque siempre fue infeliz.
Mi papá sufrió mucho, pero comprendió que todo era culpa suya. Pero entonces, él
sacrificó su vida para salvar la mía, murió durante el Segundo Impacto. Después ya no
sabía si seguía odiándolo o comenzaba a amarlo, lo único seguro es que destruiría los
Ángeles responsables de la tragedia, por eso me uní a NERV. Y Sabes Shinji, tal vez
busco eliminar a los Ángeles para vengar la muerte de mi padre y librarme de esa
obsesión19
El sujeto, que en este caso está representado por Misato, se trenza en el deseo del
Otro que le ofrece cierta ―labor‖, una ―misión‖ que debe efectuar, así como trazos de
cómo realizarse a sí mismo como sujeto. Sin embargo, también es propio de él, y nos lo
corrobora la frase, el hecho de que exista cierta tendencia opuesta de escapar a estos
designios, en esta frase lo que el sujeto dice es que piensa salirse del circuito sólo por
medio del cumplimiento de esta voluntad. Esto instala cierto nivel más allá del Otro,
19
En la traducción del Inglés la frase sería; ―liberarme a mi misma de él, es la única manera en que puedo
escapar‖
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 103
donde el sujeto viene a plantear su propia existencia en busca de escapar del destino que
le atormenta.
Shinji: Disculpa Misato ¿Sabes algo? Cuando escuché mi padre por primera vez me
agradó el ser reconocido y comprendí por qué piloteo mi Eva. Para recibir la aprobación
de mi padre.
Asuka: Así que por eso piloteas el Eva. Vaya que eres tonto.
Lo que se observa aquí es el efecto del amor del Otro sobre el sujeto, con el cual
Shinji se reconoce en sus acciones, y comienza una emergencia como sujeto, en tanto
puede dar cuenta de aquello que lo moviliza.
hablar con él, aún cuando no lo hicieron. El sujeto no necesita largos discursos y actos
para sentirse en un lugar en el Otro, si bien la conversación no es significativa y Gendou
no tiene explicación de sus actos, Shinji se conforma con el hecho de que él hubiera
asistido a su encuentro, mucho más, luego de reconocer la búsqueda de aprecio de su
parte.
Hay una dificultad en la serie para conceptualizar el yo, sobre todo en las
conversaciones que tiene Shinji consigo mismo, esto tiene una razón de ser, y es que el
sujeto se desconoce a sí mismo y no puede hallar una consistencia en su existencia,
como si se tratara de cierto amorfismo producido por el hecho de que el sujeto no pueda
decirse por completo, es decir, queda en suspenso. Se hará uso del grafo para intentar
hacer un análisis posible:
Shinji se habla a sí mismo en la serie, sin embargo no hay duda de que con quién
habla es ―otro‖. ¿Por qué a pesar de ser él mismo es posible conceptualizarlo como
alguien ajeno? Porque se puede tomar, desde Freud, el supuesto del inconsciente como
20
Los 3 puntos seguidos (…) significan que en ese espacio continúa el diálogo pero sin algo importante
que resaltar.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 106
Lo anterior exige una separación entre las relaciones que se tienden con estas
personas en el plano de lo imaginario y aquellas que producen cierto desequilibrio en lo
simbólico (por la característica del deseo y el significante), que obligan a Shinji a
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 107
hacerse la pregunta por ¿quién soy?, o ¿quién eres? Tal cual se la hace en el episodio
XVI. Estas otras personas se ubicarían al nivel del Otro. Para captar esta idea hay que
tener en cuenta que el Otro es un lugar que alguien va a venir a ocupar. Esto no significa
que Rei, Asuka o Misato, que en determinado tiempo se ubican en el plano imaginario,
no puedan venir a ocuparlo, porque de cualquier manera también es un momento, el
Otro es una dimensión topológica pero también temporal. Sin embargo hay ciertos
personajes estables en esta posición simbólica que pueden ser Gendou, la madre de
Shinji y probablemente Kaworu Nagisa21.
Se tiene entonces a ese nivel el ―yo que se observa a sí mismo‖, en tanto es aquel
que se interroga por su existencia. En esta escena es posible observar como ese ―otro‖
desconocido, parece imponerle las cuestiones existenciales a Shinji, que involucran su
dolor, aquello que no ha querido ver, etc. Mientras que Shinji se niega a querer saber y
sufre de cierto desconcierto. Esto nos lleva a plantear algo más, el sujeto representa para
el yo un efecto de inestabilidad, lo que garantiza que se encuentre siempre solo a nivel
del inconsciente.
Posterior a esto, Shinji dice temer ser odiado o lastimado, esto lleva a al
espectador nuevamente al dilema del erizo, y ya se mencionó su relación con la
inhibición, en la cual el sujeto se encuentra con cierta dificultad en su vínculo con los
21
Kaworu Nagisa es el decimoséptimo Ángel llamado Tabris, es el único con apariencia humana y
poseedor de libre albedrío. Él se hace pasar por piloto de Eva para entrar en contacto con Shinji y Nerv.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 108
demás y su deseo porque teme perder su lugar en el Otro. Igualmente habla de aquellas
cuestiones que parecen insignificantes con respecto a su padre, su charla con él y su
sonrisa con las cuales se mantiene vivo.
Este ―otro‖ que habla a Shinji le incita a producir un cambio, a dejar sus
inhibiciones, a realizar algo de su deseo. Por tanto, Shinji puede vivir tejiendo buenos
recuerdos para conservar su lugar en el Otro, sufriendo sus inhibiciones y escapando de
la angustia, pero este ―otro‖ le dice: no puedes vivir uniendo lo bueno como un rosario,
al menos yo no puedo. Este ―otro‖ que busca hacerse reconocer implica también su lugar
en el sufrimiento y en aquello de lo cual no se quiere saber, su ubicación estaría en un
lugar diferente a la del Yo y lo imaginario, estaría en el de la angustia, el deseo y el
inconsciente.
Si Shinji teme las palabras de este ―otro‖ y parece enloquecer con ellas, es por la
angustia que está en juego, no gratuitamente se ve la imagen del desamparo en este
diálogo del episodio XVI. Shinji no quiere asumir esta angustia que le recordaría sus
pérdidas.
22
En el sentido del ―otro‖ Shinji, el que se habla a sí mismo, aquel que es el sujeto dividido y se encuentra
en la Otra escena. Si bien se escribe en el presente trabajo con minúscula debe entenderse que este ―otro‖
está en relación al Otro en donde el sujeto construye su deseo, aquel que el Yo no quiere saber.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 109
deseo hace que el sujeto venga y vaya en busca de encontrar su lugar, a la vez que teme
su separación del Otro. En este mismo episodio la ciudad de Tokio 3 está bajo ataque y
Asuka es lastimada por el Ángel. Shinji habla con Kaji mientras todo esto sucede y le
dice que la humanidad está en riesgo y sólo él puede salvarlo. De esta manera él decide
pilotear de nuevo para salvar a sus seres queridos. Lucha con el Eva desconectado del
cable de alimentación de energía y la batería se acaba, por tanto, y para proteger a Shinji
el Eva entra en estado Berserk.
Los Eva están construidos a partir del primer Ángel que los humanos denominaron
Adán, es decir, de su costilla. A lo largo de la serie, en la traducción en inglés, Ritsuko
se refiere al Evangelion de forma femenina con el pronombre personal She. Igualmente
se menciona que el Eva posee el alma de las madres de cada piloto, como se escribió
también en el Red Cross Book23. Además de esto se observa como las cápsulas de Entry
Plug simulan el útero materno desde donde el piloto controla la criatura.
el lugar del falo para ella, su objeto de deseo, haciéndolo presa de su voluntad
caprichosa. Éste es el primer lugar de la metáfora de la que se había hablado, el niño que
es deseado, para producir el efecto metafórico debe llegar un tercero que procure el paso
de este pequeño al lugar del deseante y aquí hace referencia Lacan a la función paterna.
Esta función se explica por medio de la función significante, en tanto con él es posible
ejecutar la metáfora. En este sentido aquel significante que representa el deseo materno
va a ser remplazado por el significante del Nombre del Padre para producir la
significación del deseo y el despeje de la incógnita que produce la madre, lo que vendrá
a significarse es el falo como aquel que representa el deseo.
El niño no tiene otro lugar para la madre que el de objeto fálico que desea poseer
e introyectar, las referencias a la madre devoradora, que engulle, son aproximaciones a
esta forma de deseo.
Pues bien, en los episodios XIX-XX Shinji es engullido por Eva. En el proceso
de máxima sincronización24 él se disuelve en el LCL fundiéndose en éste. A su vez la
armadura que recubre la criatura que es el Eva se destruye, y Ritsuko dice que se ha
liberado y ya no es posible tener control sobre ella.
Episodio XX
Misato: ¿Dice creado por el hombre? No crearon nada, solo copiaron algo que estaba en
el polo sur, lo que quiero saber es qué era el original.
Ritsuko: No es solamente una copia porque está provisto de voluntad humana
Misato: Entonces alguien deseaba que pasara esto
Ritsuko: Tal vez el Evangelion
En este diálogo es claro que el Eva es copia de Adán encontrado en el polo, pero
al que se le añade voluntad humana, más aún, deseo humano. El Eva deseaba que Shinji
se fundiera en su cuerpo. La explicación que se da a esto es la siguiente:
Episodio XX
Episodio XX
Shinji en estado cuántico26: ¿Por qué peleo yo a pesar del dolor?... ¿No debo
comprender? ¿No debo preguntar?...
Gendou en la mente de Shinji: Estás aquí porque puedes ser útil
Shinji en estado cuántico: Explícame por qué
Gendou en la mente de Shinji: Porque nadie más puede hacer esto
Shinji en estado cuántico: Pero esto es absurdo, jamás he visto algo así, no lo comprendo
¿cómo pilotearlo? Pero qué inútil, ya lo había visto. Pero claro, ya había visto al Eva. Ya
lo había visto y después escapé de aquí. Escapé de mi padre y de mi madre.
25
Nuestra suposición es que el cuerpo de Shinji perdió la Margen (frontera) del Yo y está flotando en
forma cuántica en el entry plug.
26
El estado cuántico se refiere a un concepto matemático y abstracto propuesto por Paul Dirac. En la serie
se observa que este estado corresponde a cierta unión de Shinji con el Evangelion, como si el personaje se
disolviera en éste.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 112
En este episodio Ritsuko tiene que analizar datos registrados diez años atrás para
regresar a Shinji a su estado natural. Los datos fueron obtenidos porque este incidente ya
se había presentado antes, y la operación de rescate fue un fracaso. Quien murió en este
incidente, la persona que se disolvió en el Eva, fue la madre de Shinji.
Episodio XX
Rei en la mente de Shinji: ¿Cómo son los demás contigo? ¿Son amables?
Shinji en estado cuántico: Así es
Rei en la mente de Shinji: ¿Y por qué?
Shinji en estado cuántico: Porque soy piloto del Evangelion. Es por eso que me tratan
bien, es por eso que sigo adelante, es la justificación de mi existencia…Debo pilotear el
Eva como dicen y debo ganar como dicen, de lo contrario soy un don nadie…Estoy
haciendo lo mejor que puedo, sean gentiles conmigo.
Misato, Asuka y Rei en la mente de Shinji: Yo soy gentil contigo. Dime Shinji ¿Quieres
ser Uno conmigo? ¿Ser Uno en cuerpo y mente? Es un sentimiento maravilloso, solo
pídelo. Estoy lista. Libera tu mente.
Misato, Asuka, Rei y la madre de Shinji en su mente: ¿Dime qué es lo que buscas?
(What do you wish?)
Shinji en estado cuántico: ¿Dónde estoy?
Shinji en estado cuántico: En el Eva
Shinji en estado cuántico: ¿Pilotee de nuevo? ¿Por qué?
Misato en la mente de Shinji: Shinji, te encuentras aquí porque has piloteado de nuevo al
Eva, el hacerlo creó tu presente. No puedes evitar tu pasado ni el hecho de que lo
piloteaste otra vez. Lo que es verdad es verdad. Quería decirte que solo tú puedes
decidir. Es tu futuro.
Hay que tener presente que todas las escenas y diálogos que se dan en la mente
de Shinji, son las cuestiones que se plantea el sujeto en su relación al Otro. El sujeto solo
aparece por obra del Otro que lo atraviesa y lo divide en el deseo. Este deseo propio está
determinado por una función construida en las relaciones que el sujeto ha tejido con este.
Es una función imaginaria que captura las posibilidades del deseo, de manera que no lo
sea en estado puro, sino en relación a algo, a un objeto al
cual se dirige.
Episodio XX
Shinji en estado cuántico: Un olor, olor humano. ¿Misato, o es Rei? No son ellas, lo
conozco, es el olor de mi madre.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 115
Al final del episodio XX Shinji recupera su estado normal, se separa del Eva.
Este momento es confuso, porque en el último instante se encuentra con su madre para
luego abandonar su forma cuántica. Como se ven las cosas pareciera que el encuentro
afectivo con ella le permitiera liberarse de la prisión que producía la criatura, pero si se
escucha con cuidado se encuentra que ella dice lo siguiente:
Episodio XX
Gendou en la mente de Shinji: Dios mío ¿Cómo puede vivir un niño en este infierno
después del segundo impacto?
Yui Icari en la mente de Shinji: No te preocupes, en tanto desees vivir el paraíso puede
estar en cualquier lugar y mientras tengas vida, tendrás la posibilidad de alcanzar la
felicidad.
Gendou en la mente de Shinji: Es verdad, tienes razón
Lo que dice esta mujer es alentador, en tanto propone la vida y el deseo en la
misma vía, ninguna madre querrá el mal para su hijo dirían corrientemente las personas,
pero su deseo se encuentra en otro registro, al nivel del inconsciente. Lo que venía
mostrándose en la serie era el mensaje de la serie de mujeres en torno a Shinji que le
invitaban a fusionarse, a ser Uno, lo que viene después es el mensaje del deseo como un
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 116
querer vivir en el que será posible la felicidad. En este mismo episodio Misato y Ritsuko
van en su carro mientras escuchan en la radio el siguiente programa:
Episodio XX
Radio del auto: Vamos a conversar de aquello que los psicólogos llaman Estadio Oral.
Es cuando alguien es dependiente a otro, como su madre.
Se tiene entonces que Shinji había visto al Eva anteriormente ¿De qué manera?
Pues en medio de los experimentos que llevaba a cabo su madre y en los cuales muere.
Posteriormente Gendou Icari llama a su hijo para darle la misión de pilotear el Eva ¿Por
qué Shinji no puede negarse a esta demanda? Porque esta orden viene a significar el
deseo materno. Lo que Shinji interpreta del deseo del Otro está en relación con el
proyecto del Eva, esto no quiere decir que éste sea justamente el deseo de Yuri o
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 117
Gendou, sino tan solo la interpretación que su hijo le ha dado, por este motivo él siente
que solo puede ser alguien en relación a ser piloto del Evangelion, es la única
posibilidad de ser algo para el Otro. En esta medida, por ser la interpretación que Shinji
hace de aquello por lo cual luchaba la madre y su padre, donde estaba puesto el deseo de
ellos, entonces se podrá ubicar como una respuesta fantasmática. Algo de su fantasma
está en relación con pilotarlo para tomar existencia. Es el montaje que se ha hecho para
representarse en el deseo del Otro.
Este significado que toma el deseo del Otro, es lo que encapsula el fantasma, de
manera que el sujeto es aquello que aparece designado en el fantasma y por medio del
cual es posible que se dirija su deseo.
Entonces hasta ahora se tiene el deseo materno como una incógnita avasalladora,
engullidora, que quiere hacer Uno del niño y su propio ser. Por el otro, la interpretación
del sujeto a este deseo que se haya en relación con el fantasma y que viene a fijar cierta
relación del hombre con sus actos. Este fantasma le permite al sujeto ser algo para el
Otro, en tanto él busca ser aquello que él considera que quiere, en este caso, algo en
relación con ser piloto del Eva, sin decir que éste sea en sí el fantasma, tan sólo algo que
está en relación con él.
Ahora se hará uso del grafo para dejar claras las cosas. Al nivel inferior se
encuentra la relación del hombre con la demanda, donde cumple aquello que se le exige
en busca de evitar la angustia que se sitúa en el desamparo, es decir, evitar la pérdida de
amor del Otro, esto produce la inhibición en tanto el sujeto evita a toda costa el
encuentro con la pérdida de objeto. Posteriormente se hizo alusión al nivel superior
donde se encuentra el sujeto, aquello que el hombre no quiere saber de sí mismo y donde
viene a tener lugar el deseo del Otro como tal, en tanto se encuentra en relación con el
fantasma donde el ser humano tiene la sensación de existir para el Otro. Ya se dijo
también que el piso superior implica necesariamente para Shinji un efecto de angustia,
en cuanto le exige reconocerse como sujeto deseante y para ello debe avizorar su
realidad psíquica como ser que sufre, como ser-en-falta.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 118
Desde el episodio XXIII se revelan claramente ciertos aspectos del deseo de Gendou que
hasta el momento habían permanecido ocultos. Ritsuko le muestra a Misato y a Shinji
las réplicas de Rei creadas a partir de los genes de Yui Icari. Shinji intuye que Rei es
copia de su madre y todo se nos muestra como un intento de Gendou por mantener con
vida a su esposa muerta.
Episodio XXIII
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 119
Shinji a sí mismo: Asuka, Misato, mamá ¿Qué puedo hacer? Díganme por favor.
Por supuesto en estos momentos Shinji invoca a sus allegados para obtener
alguna pista de lo que debe hacer o cómo ubicarse en el Otro. En cualquier caso, en este
momento de soledad aparece Kaworu Nagisa, el piloto que reemplazaría a Asuka y el
último Ángel.
Shinji siente una gran afinidad con Kaworu, más que con cualquier otro sujeto
con el que se haya relacionado a lo largo de la serie, él mismo dice que se siente
comprendido y es la única persona que le ha amado. Este hombre viene a ser aquel por
medio del cual Shinji va a ubicar nuevamente su deseo. Él parafrasea todo aquello que
ha dicho Shinji a lo largo de la serie en medio de su sufrimiento.
Episodio XXIV
Kaworu: Tienes miedo de comunicarte con la gente ¿verdad?, temes sentir otras
personas (―salir afectado‖ según la traducción en inglés), manteniéndote lejos evitas que
alguien te lastime, pero entonces tienes que vivir con la soledad. El hombre no puede
eliminar la tristeza (la soledad en la traducción del inglés), porque está solo. Pero al
olvidar esto el hombre encuentra la fuerza para seguir viviendo.
…
Kaworu: El hombre debe soportar el sufrimiento, como le es fácil sufrir a quien piensa
que la vida es sufrimiento (―El hombre siempre tiene dolor en su corazón. Desde que el
corazón siente dolor el hombre experimenta la vida como dolor‖ según la traducción en
ingles). Tu corazón es frágil, frágil como el cristal. Es digno de ser amado mi amigo. Te
amo Shinji.
pues lo que el sujeto exige está más allá de lo que puede ser entregado. ¿Qué es lo que
está más allá del hombre, y sólo está más allá porque no lo tiene? El falo es la respuesta.
Lacan (1959) en el seminario 6 comenta que este falo, que no existe sino como
significante, viene a ser reemplazado en el fantasma con el objeto a, de manera que
aquello que al sujeto le falta, y que es nombrado por un significante, viene a procurar ser
colmado imaginariamente por un objeto que causa el deseo del sujeto y lo divide. Es por
medio del cual su deseo es posible y se mantiene.
Si Shinji siente esta afinidad tan inmensa por Kaworu, un personaje único en la
serie, porque a nadie se había dirigido de la manera en que lo hace y llega a tenerlo
como confidente de su dolor, es porque este personaje logra encajar en el fantasma como
aquello que él ha estado buscando, como el objeto (a) tan preciado que anhela y desea.
Es posible suponer lo que sucedería si aquel que está en el lugar del fantasma
fallece o desaparece. Viene a producirse un movimiento que abre un agujero
insoportable y es necesario recordar que la angustia está en juego ante la pérdida de
objeto, que viene a actualizarse con la muerte de un ser amado.
Kaworu muere a manos de Shinji porque es el Deseo del Otro el que viene a
comandar sus acciones. Lo que sucede de aquí en adelante es justamente la apertura de
lo que podría llamarse un agujero. La historia diacrónica de la serie se interrumpe y ya
no resuelve nada más acerca de la trama, como si todo lo argumentado se fuera a un
abismo que se abre para tragar la historia y los sucesos.
aquí en adelante, los últimos dos episodios, son el momento en que los personajes
dialogan en sus propias mentes en un encuentro con la angustia.
4.3.8 El ser
Se volverá sobre el grafo que se viene trabajando para dar un paso más en el
planteamiento. Se tiene en el nivel inicial el lugar del desamparo, el momento en que el
hombre es arrojado al mundo. Los seres humanos son tirados al mundo porque son
dependientes del Otro, no es posible su supervivencia si no es bajo esta presencia. El
Otro vendrá con su deseo a humanizar el pedazo de carne que ha nacido y le demandará
acogerse en el lenguaje para que pueda producir sus demandas y éstas sean
comprendidas para su posible satisfacción.
Se tiene entonces la dimensión del deseo y el amor del Otro que viene a acoger al
pequeño. Posteriormente él construirá su imagen a partir de estos encuentros imaginarios
que le permitirán su totalidad corporal y fundar lo que sería el yo. Si estos
acontecimientos se ubican en el grafo es por su característica de momentos lógicos, por
lo que es imposible establecer que una cosa se da sucesivamente a la otra en un tiempo
establecido. La cuestión es que esto se da, y al niño no le es suficiente ser amado y
conformar su imagen, él exige a través del lenguaje que se le defina. ¿Qué soy?
Esta pregunta por el ser, se funda, únicamente, en la dimensión del deseo del
Otro. El Otro que viene a acoger al sujeto le representa un enigma, en tanto se encuentra
en esta dependencia sometido a su capricho. Ante este capricho, esta presencia-ausencia
como lo llama Freud, el hombre se preguntará, más allá de ¿quién soy?, ¿Qué soy para
ti?-¿Qué quieres de mí?-¿Qué me quieres?, en italiano Lacan lo plantea como Che voui?
Lo que sigue a partir de aquí es el encuentro con la falla estructural del lenguaje,
pues por naturaleza no tiene respuesta para lo real. El lenguaje es incompleto, introduce
un agujero en tanto no existen los significantes suficientes para dar cuenta de todo lo que
compete al mundo, entre esos interrogantes, se encuentra el deseo del Otro. Frente el
deseo el hombre no tiene respuesta, lo que garantiza que sea un puro movimiento.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 123
Siguiendo estas ideas, la pregunta por Che voui?, llega al lugar del Otro donde no
existe un significante para el deseo. El sujeto, con la ayuda de la significación de la
metáfora, hace del falo un significante para dar cuenta de esta falla, de esta ausencia de
respuesta.
Ante la falta de respuesta por su ser, y donde sólo halla el falo como significante
sexual del deseo, que no responde pero a partir del cual el sujeto deberá ubicarse,
aparece la angustia. La angustia es una respuesta a la falta-en-ser, acompaña la pregunta
por Che voui?
Para menguar esta angustia que le abruma, que le excede, el sujeto crea
imaginariamente, una escena donde él va a ubicar su deseo posible como respuesta al
misterio del Otro. Se inventa una hipótesis a ese deseo enigmático, con lo que él cree
podrá llegar a colmar su falta y responde a lo que el Otro quiere, el objeto a. Con el
establecimiento del objeto a como hipótesis, el sujeto ya no se verá ante el deseo en
estado puro, deseo de todo, deseo desbordante, sino ante el deseo de algo, ese algo es el
―a‖. Así se complementaría el grafo de la siguiente manera:
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 124
Ahora, si se vuelve sobre la serie, se tendrá claro que la angustia del desamparo
viene a corresponder a la angustia de la falta-en-ser, y cualquier movimiento sobre el
fantasma viene a producir el agujero de lo real, donde el sujeto vuelve a enfrentarse a la
pérdida o a la ausencia de la respuesta del Otro. Se tiene por fin una conclusión del
asunto, lo que Shinji ha temido todo el tiempo en la serie es su desvanecimiento en el
encuentro con el ser, que lo deja reducido a la falta, a la nada, al no-ser alguien para el
Otro que no puede responder a aquello que él es.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 125
Episodio XXV
27
There’s an emptiness in our souls, a fundamental incompleteness, that has haunted all beings since the
very first thought (Existe una falta (vacío) en nuestras almas, una incompletud fundamental, esto ha
perseguido todos los seres desde su primer pensamiento)
28
That lack causes a void within the mind. The void is cause of anxiety and fear (Esa falta causa un vacío
dentro de la mente. El vacío es causa de ansiedad y miedo)
29
On a primal level, man knows of the darkness at the core of his mind. We have sought to escape this
void and the fear it causes. All man’s accomplishment stem from the hope of filling it. The darkness will
never vanish as long as mankind is merely human (En un nivel primario, el hombre sabe de la oscuridad
en el núcleo de su mente. Nosotros hemos tratado de escapar a este vacío y el temor que produce. Todos
los logros humanos se derivan de la esperanza de poder llenarlo. La oscuridad nunca se desvanecerá
mientras la humanidad sea solamente humana)
30
And so you’ll just crush everyone’s minds together to fill the gaps? How dare you presume to make the
entirety of human existence into an experiment to prove your theory? And to use deception in order to
accomplish it? (¿Y entonces usted solo unirá la mente de todos para llenar los vacíos? ¿Cómo se atreve a
presumir que puede hacer de la humanidad completa un experimento para probar su teoría? ¿y haciendo
uso del engaño para lograrlo?)
31
And yet, that is exactly as you wished it to be (Y sin embargo, eso es exactamente lo que usted ha
deseado que sea)
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 126
El deseo se trata del impulso a responder (con los actos, las búsquedas, las
elecciones y todo aquello que se refiere a la existencia humana) por el ser. Se debe
suponer en este punto dónde va a buscar el sujeto su ser, y dónde se dirige para llenar los
vacíos. El ser se produce en la medida en que el hombre se inserta en el lenguaje para
posteriormente hacer uso de él para definirse. Todo aquello que hace y sucede a su
alrededor se hace significante y toma una significación específica que busca dar
respuesta a aquello que el hombre es.
Entonces, si se observa el grafo, se podrá entender que el paso del hombre por el
Otro trae la oportunidad de significación en tanto el lenguaje le sirve para hablar de sí
mismo y su relación con los demás. El significante le es útil en cuanto puede nombrar
ciertas cuestiones que le permiten sostener su existencia más o menos fija con ayuda de
las identificaciones del yo que brindan la firmeza y la homeostasis, dando una cierta
sensación de completud y estabilidad imaginaria. Sin embargo el significante finalmente
no sirve para aquello que el hombre pretende: definirse a sí mismo, dar cuenta de su ser
a cabalidad. Es así que el paso por el Otro también produce un agujero, que remite a la
inutilidad del significante.
Por tanto, en el paso por el Otro, el sujeto espera que su existencia tome sentido,
pues en su dependencia, él espera que la respuesta venga de éste. Esta respuesta no tiene
lugar y el sujeto de ahí en adelante, de forma compulsiva, esperará que su ser tenga
sentido a partir del Otro, porque en ninguna otra parte que no sea la batería significante
puede venir a definirse.
Cada una de las actividades del sujeto, relaciones, y sobre todo su futuro, se
encuentran movilizados por el deseo de dar significación a su ser, lo que es él para el
Otro. Como se ha dicho el fantasma es un intento de respuesta a este enigma, si éste
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 127
Hay que volver sobre la serie entonces para que ella nos diga cómo son las cosas.
Nos dice que Shinji tiene una búsqueda, un deseo de saber qué es él para el Otro, para su
padre. En tanto esta respuesta no es consistente, y su padre no lo acoge en su amor,
entonces él no obtiene un lugar específico desde el cual pueda leerse, lo que produce su
titubeo y un temor excesivo a la pérdida de los demás. La pérdida de los demás y el
amor del Otro, producen la angustia (lo que en la serie el narrador y Ritsuko llaman
ansiedad) que es insoportable para el sujeto porque lo lleva al lugar de la pérdida y como
el sujeto está definido en el fantasma a partir de un objeto, entonces su pérdida
significaría su desaparición como sujeto, el encuentro con el ser.
Ya se dijo que Kaworu cumple una función importante en lo que respecta al deseo de
Shinji, y la hipótesis es que el personaje viene a retomar nuevamente el lugar de su
deseo en torno a él. ¿Qué dice Kaworu que lo hace importante en este sentido? El último
diálogo antes de su muerte es el siguiente:
Episodio XXIV
Kaworu: Te lo agradezco mucho Shinji, deseaba que destruyeras el Eva 02, de otra
manera con él hubiera sobrevivido mucho más tiempo amigo mío.
Shinji: ¿Pero por qué?, dime Kaworu
Kaworu: Porque mi destino es vivir eternamente, pero temo que la humanidad debería
ser destruida como consecuencia. Sin embargo para mí es posible morir. Vivir y morir es
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 128
exactamente lo mismo para mí. Tal vez sea que la muerte32 es la única y absoluta
libertad.
Shinji: ¿Cómo? ¿Qué quieres decir? No comprendo ninguna palabra de lo que dices. No
sé de qué estás hablando.
Kaworu: De mi última voluntad. Destrúyeme amigo, por favor. Si no lo haces morirás.
Solo una especie evadirá la destrucción y heredará el futuro. En mi opinión no son una
especie que tenga que morir. Necesitan el futuro, para eso viven. Gracias Shinji me
alegra haberte conocido.
Según Gómez de Liaño (2000), en las obras platónicas, hasta el libro VI y VII de
la República, Platón no realiza una clasificación o jerarquización de las ideas, a partir de
estos libros el filósofo conceptualiza el Bien como Idea de las ideas, que configura la
causa, fin y razón última de la existencia, el ser y la verdad. Se trata de la fuente de toda
realidad y conocimiento. Este Bien le brinda el ser a las cosas y la capacidad de
conocimiento al hombre. El hombre debe, por medio de la parte de la psique que es afín
a las ideas esenciales, conocer la naturaleza misma de las cosas, sin perderse en la
cantidad de cosas que engañan los sentidos.
estado de reposo. No es lo otro ni lo mismo que lo Uno, porque no tiene opuesto, lo que
conlleva a pensar que tampoco es semejante a algo. El Uno no es ni más viejo, ni más
joven, ni de la misma edad, por lo tanto no está en el tiempo, es atemporal, y no puede
decirse que existe, ha existido o existirá. A falta de existencia no puede ser conocido o
nombrado.
Liaño (2000) comenta que este Uno, como Bien, está por encima del Ser, éste no
participa de él. Sólo puede hablarse de él en términos negativos, pues es el Uno-que-no-
es. No hay medio alguno de comprenderlo, ni a partir de algún objeto presente ni de
ningún ser perceptible semejante, no hay hombre ni ningún otro viviente, sólo cierta
soledad indecible y sencillamente indescriptible. Plotino, citado por Liaño, plantea que
el Uno está fuera del alcance de las palabras y el pensamiento, está por encima del ser y
no-ser, de lo limitado e ilimitado
Si se sigue atentamente este concepto se verá que el Uno es una entidad opuesta
al ser humano como sujeto. El planteamiento del significante, como un hecho del
lenguaje que sólo es concebible en la pura diferencia es completamente opuesto. El
sujeto sólo puede definirse en oposición a otra cosa en tanto la condición del significante
se lo exige.
Se ve entonces que el Deseo del Otro en tanto sostiene al sujeto, hace posible la
división entre lo que se dice querer y lo que el Otro ya ha trenzado en el destino del
hombre, produce un cierto sufrimiento que se opone a la armonía del Uno, esto es
porque ni el sujeto ni el Otro están completos.
Si este deseo soporta al sujeto en tanto lo coloca en una relación específica con la
vida, una tendencia al futuro, entonces se tendría el Uno en una relación con la muerte.
Kaworu ya lo vaticinaba cuando en la serie decía que la única libertad estaba en relación
con la muerte, en tanto ella libera al hombre del deseo, cuestión que también había sido
trabajada por Freud (1920) en Más Allá del Principio del Placer cuando planteaba que la
pulsión de muerte tendía a la inmovilidad y la quietud, mientras la pulsión sexual pujaba
en un aumento de energía.
Ahora se hará un tránsito por los dos últimos episodios para terminar de situar
estas nociones. En estos episodios Shinji grita insistentemente por ayuda y nociones para
situarse, él exige desesperadamente que se le diga qué hacer, cómo vérselas con su
angustia. El lugar superior del grafo, donde está la pulsión, donde se ubicó al ser, es
mudo, no hay allí palabra o significante. Si se pensara la función del psicoanalista en
este sentido, podría evidenciarse cómo es necesario el momento del silencio en respuesta
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 132
a la pulsión para que algo del fantasma, que es el resultado de ambas cosas venga a
mostrar algo del deseo que está en juego. En este momento de angustia, donde no hay
respuesta, en el cual el Che voui? queda suspendido, Shinji deberá venir a responder con
el deseo.
Misato: En Kaji encontré mi padre, por eso me fui (lo abandoné). Tenía miedo, era como
mi padre, exactamente como él. Pero también estaba feliz, como nunca. Fue una época
maravillosa, por eso la odiaba, por eso me fui.
Kaji: No necesitabas razón para iniciar el amor, pero sí para terminarlo.
Misato: Siempre fuiste muy bueno conmigo Kaji, sigues siendo igual de amable, por
favor humíllame.
Episodio XXV
Episodio XXIV
34
La afirmación de Lacan de la no existencia de la relación sexual, se refiere a la falta de
complementariedad entre los seres humanos, en tanto solo existe un significante para ambos sexos (el
falo), los goces no se armonizan entre el hombre y la mujer y ambos padecen la falta estructural que no se
tapona por medio de las relaciones.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 139
Kaworu: Sí, así es como lo llaman ustedes los Lilim. Esta es la luz de mi alma, un
territorio sagrado que nadie puede profanar. ¿Aún no lo han descubierto Lilim?, que lo
que llaman escudo AT es solamente el muro que encierra todas las mentes.
Shinji en un espacio vacío, completamente blanco, donde sólo se encuentra su ser: ¿Eh?
¿La nada? Un mundo sin personas, es la libertad ¿Libertad? La libertad donde no tienes
restricciones ¿Ninguna? Sí, soy libre, esta es la libertad. Pero no existe nada sino pienso.
Misato: así es, si no piensas
Shinji: Rayos, no sé qué debo hacer
Rei: Es complicado
Asuka: No tiene imagen propia para orientarse
Shinji: Es confuso
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 140
He ahí el final de la serie, se trata de ese diálogo un poco extenso pero que brinda
claridad acerca de la posición frente al deseo que Shinji toma. Kaworu había dicho que
la humanidad debería existir, porque necesitaba del futuro, así que él se opone al
Proyecto de Instrumentalización, y pareciera ser el único que así lo hace a lo largo de la
serie ¿Qué es lo que Shinji comprende de forma retroactiva de aquel enigma dado por
Kaworu?
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 142
Lo que viene al final es una rectificación subjetiva. Ya se dijo que Shinji debía
escoger entre la muerte y la vida, entre la libertad y el Otro. Pues bien, lo que sucede al
final es el reconocimiento del personaje de la presencia de los demás, su importancia en
la formación de sí mimo. Aún si el sujeto está preso del Otro, es necesaria su presencia
para encontrar su deseo y realizarse como sujeto, para definirse a sí mismo. De la misma
manera necesita del otro, su semejante, con el cual construye su imagen, su campo AT.
Ambos factores, producen un efecto de división que separa radicalmente al hombre de
su ser.
Tampoco es gratuito que se cite la madre como ejemplo del primer encuentro,
pues es también a partir de ella que se efectúa la pérdida de objeto, aquella que Freud
citaba primero en el nacimiento y luego en la castración. Shinji se opone radicalmente al
Plan de Instrumentalización y provoca su interrupción, él viene a hacer un rescate del
sujeto y el deseo, como deseo del Otro, para tener su lugar, una sugerencia que ya había
sido hecha por Kaworu.
Finalmente se hará una discusión del planteamiento inicial acerca de la oposición entre
Shinji y el héroe. El diccionario enciclopédico hispano-americano de literatura, ciencias,
artes, etc, propone la siguiente definición:
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 144
Héroe: Entre los antiguos paganos, el que creían nacido de un dios o diosa y una
persona humana como Hércules, Odiseo, Aquiles, etc. (Tomo XI, p.p 234)
Héroe: El que lleva a cabo una acción heroica. Varón ilustre y famoso por sus
hazañas y virtudes. (Tomo XI, p.p 234)
Heroico: Aplíquese a las personas famosas por sus hazañas y virtudes. (Tomo XI,
p.p 236)
La actitud del héroe que se vuelca sobre sus misiones, sus objetivos, los que
busca cumplir a toda costa, no en evidenciada en Shinji, quien de forma contraria se
resiste ante sus misiones, teme sus objetivos y no pretende cumplirlos porque él no está
dispuesto a salvar la humanidad por privilegiar su temor al fracaso y al dolor. El
personaje se ve imposibilitado para efectuar la función heroica que se espera, porque en
el encuentro con el deseo del Otro él da un paso atrás.
Shinji parece anticiparse a cierto fracaso que no le permite actuar el deseo del
Otro, él teme no ser suficiente, no llegar a satisfacerlo. Esto sitúa el argumento cercano
al deseo del obsesivo, sin afirmar que el personaje lo sea, porque no se trata de
psicoanálisis aplicado y mucho menos de psico-diagnósticos, pero es posible entrever
cierta función estructural, que sin embargo puede presentarse en las demás estructuras.
como teniéndolo, corre el peligro de perderlo, porque el falo no está fijado, la castración
amenazó con retirarlo y de allí en adelante siempre será puesto en cuestión, el deseo del
Otro pondría en peligro su pertenencia en tanto siempre es una incógnita frente a la cual
el no sabe si puede responder lo suficiente para obturarlo.
El héroe entonces, tiene este carácter viril, esta posición frente al falo que le
permite hacer frente a todas sus hazañas conservándolo. Es cuando algo en la función
fálica decae que se suscita el drama en algunos hombres, la impotencia, la angustia, el
fracaso. Allí se va a ubicar el rol de Shinji, en la imposibilidad de hacerse héroe por el
temor al deseo del Otro, frente al cual se siente incapaz y lo hace titubear. Si bien no es
posible decir que este personaje es obsesivo, se pueden hallar estas cuestiones
estructurales en el deseo, con las cuales el sujeto siempre tiene sus dificultades.
En este plano es donde se elucidan efectivamente las relaciones entre los sexos,
como encaminadas a dar una respuesta a la pregunta planteada a propósito de su
sexo por el sujeto, como algo que al mismo tiempo ha entrado en el mundo y por
otra parte no halla nunca en él su satisfacción, a saber, la famosa oblatividad
perfecta donde se encontraría la armonía ideal entre el hombre y la mujer. Esto
sólo lo encontramos en un horizonte límite, que ni siquiera nos permite
designarlo como el objetivo a realizar mediante el análisis (Lacan, 1956, p.p 376)
Hace mucho que bajo diversas formas trato de introducirlos a esa marcación, y
especialmente habiéndoles hecho notar desde siempre que el término mismo de
oblatividad es un fantasma del obsesivo. Todo para el Otro, dice el obsesivo. Y
efectivamente es lo que hace. Pues el obsesivo, estando en el vértigo perpetuo de
la destrucción del Otro, nada de lo que hace le es suficiente para mantener al
Otro en la existencia. Pero aquí vemos la raíz de esto, el estadio anal se
caracteriza por esto: el sujeto satisface una necesidad únicamente para la
satisfacción de Otro. (Lacan, Seminario 8, p.p 235)
Es así como la oblatividad está en cierta relación con el fantasma obsesivo que
mantiene la certidumbre de la existencia y el porte del falo, en el sentido clínico
cualquier obsesivo puede ser un héroe para el Otro y ser quien está dispuesto a darlo
todo por su princesa, su pueblo o amigos. Si se dice que este asunto es fantasmático es
porque el falo es un soporte que oculta la falta y vela aquello con lo cual el hombre no
puede responder más al deseo del Otro.
5. DISCUSIÓN
Lo que es dicho por la serie finalmente acerca del deseo está referido a lo problemático
que éste es para el hombre y su enraizamiento en el Otro. Justificando estas afirmaciones
teóricamente y guiados por los aportes de Evangelion, se postula que el hombre en
situación de desamparo es acogido por el Otro que le humaniza a través del lenguaje y el
cuerpo, en ese paso, el sujeto se ve sometido al deseo materno como una incógnita a la
cual responde, después de la castración, con el fantasma, donde él tiene una función para
el Otro por medio de la cual se hace existir.
Por su parte, en el más allá de la demanda, el ser del sujeto impulsa el definirse a
partir de los significantes que entrega el Otro erigiendo el deseo (con su energía que es
la libido) como la búsqueda incesante de nombrarse a sí mismo para él (el Otro). La
pregunta de lo que es el sujeto para el Otro se articula en lo inconsciente y desde allí
comanda los actos del hombre. Es así como el deseo permite la búsqueda de los
significantes en los a cuales a su vez se inscribe para permitir al sujeto desear aquello
que toma del Otro.
Ante la pregunta por el ¿Qué me quieres? El Otro le responde a Shinji con: ser
piloto del Evangelion, y es solo a partir de ser piloto que Shinji siente que existe para él,
que tiene un lugar. Igualmente es la única demanda a la que no responde con un sí
tajante y cumple, es la demanda ante la cual él se niega y sufre, con la cual discute y le
acarrea inhibiciones, porque ésta no es una demanda como las otras donde puede tomar
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 149
consistencia, sino que está en relación con el deseo inconsciente y el yo toma las
acciones de defensa que le son necesarias.
Tal como lo demostró Lacan con Hamlet, ni este personaje ni Shinji sufren de
parálisis del acto, porque ellos efectivamente actúan, pero presentan cierta disputa
interna que les hace difícil consumar el acto que está en relación con el deseo del Otro,
para el primero asesinar a Claudio y para Shinji pilotear el Eva para salvar la humanidad
o producir el Uno. En este sentido cualquier inhibición toma sentido en tanto se
encuentra relacionada con los mecanismos del yo en contra de este deseo que toca lo
inconsciente.
35
La palabra mecha hace referencia a los vehículos de los anime, u otros programas, que son comandados
por algún piloto
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 151
Algunos de los argumentos usados por la autora están en relación con lo que se
ha trabajado aquí, como el final abrupto y la historia dedicada a los personajes y no al
desarrollo de la trama. Pero con respecto a la pregunta ¿quién soy? se dió en este trabajo
un giro para proponer en primer plano el ¿qué me quieres? que hace referencia a la
búsqueda de significado de la existencia en el Otro. Si bien la autora ha dado en un
punto preciso al pensar que se trata de una reflexión existencial, no se trata de aquello
que el sujeto construye como si fuera independiente y es justamente esto lo que se ha
querido demostrar, la dependencia de la existencia del hombre al Otro.
Más adelante en el texto, Papalini (2006) comenta lo siguiente: Lo que está en juego
aquí, con toda claridad, es el problema de la identidad (p.p 116). Cuestión que para ella
se desprende de la pregunta que ha planteado: ¿quién soy?. Después del recorrido que se
ha realizado en el presente trabajo, es posible deducir que la identidad se conforma con
ciertas identificaciones imaginarias y simbólicas que estabilizan el sujeto. A partir de la
interacción con los pares el hombre adquiere modelos de comportamientos, formas de
vestir, etc, que se complementan con los significantes tomados de un discurso específico
para definirse a sí mismo. Su interpretación de la serie es parcial, pues el conflicto no
está situado en la resolución de la identidad, sino del ser mismo, del deseo. La pregunta
que sostiene la serie es siempre ¿qué deseas?, por encima de cualquier referencia a la
constitución de la personalidad. Más adelante complementa su argumentación con lo
siguiente:
En este caso, sin la diferenciación que se ha hecho aquí de la dimensión del otro
imaginario y el Otro simbólico la argumentación quedaría situada efectivamente del lado
de la construcción de la identidad. Para Papalini la cuestión queda resumida en la
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 152
problemática imaginaria entre el i(a) y el m del piso inferior del grafo del deseo, aunque
sus intentos parecieran ubicarla más allá. Aquellos interesados en el psicoanálisis
comprenderán que la dinámica subjetiva no está situada únicamente en la construcción
de la personalidad a partir de la interacción con el otro, sino de los significantes que se
han tomado del Otro para la constitución del sujeto. Por tanto si bien en la serie está en
juego el yo, hay que tener en mente aquel ―otro yo‖ que le hace traspié.
Un análisis de este tipo nos ofrece una descripción del comportamiento de los
personajes que ella atribuye a su pasado pero que no nos dice mucho acerca de la
dinámica subjetiva más allá de referirlo a una supuesta problemática adolescente que
ella tampoco parece tener clara. Ella afirma que existe una angustia adolescente referida
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 153
En este trabajo se trata del desciframiento del deseo que atraviesa de principio a
fin a Neon Génesis Evangelion y encarna sus problemáticas en los personajes y el
desarrollo de la historia a manera de estructura. Esto trae como consecuencia que lo
tratado en este trabajo sea independiente al estado adolescente y la personalidad, pues no
tiene importancia si Shinji es tímido, callado y le cuesta relacionarse con los demás o si
Asuka da muestras de erotismo y Rei de falta de humanidad (cuestiones que
efectivamente remiten a la personalidad y la psicobiografía), sino de aquellas relaciones
del sujeto al deseo que se cifran en la serie y dan cuenta de las dinámicas humanas. Por
tanto, indistintamente de si se trata del momento adolescente y de una personalidad
tímida, obsesiva o histriónica, el ser humano atraviesa el conflicto del deseo y está
sometido a que éste es el deseo del Otro.
griego de historias como la Odisea y los antihéroes modernos que presentan una
imposibilidad de asumir una postura frente al deseo que les permita llevar a cabo
aquellas actividades heroicas. Por tanto, la situación actual, como ella lo dice, la
repercusión del discurso científico, parece traer problemas al hombre en sus relaciones
con el deseo, pues éste es el soporte de la identidad, que de entrar en crisis tiene como
consecuencia la dificultad de ―individualización‖ (o reconocimiento como sujeto más
bien). En esta vía la introducción de la ciencia en las relaciones humanas acentúa la
tendencia a la unificación y el desvanecimiento de la subjetividad en un intento por
suturar la división estructural. Este intento del discurso por desaparecer lo subjetivo y
hacer aparecer lo que es objetivo, tecnológico, cibernético, alienable, etc., hace entrar en
crisis el deseo que sólo se soporta en la falta estructural que la ciencia pretende suprimir.
En este sentido, el sufrimiento humano actual, su malestar, podría tener cierta relación
con los efectos de la tecnología.
Como dice Montes, en la literatura (como en el anime) existe un decir que revela
cuestiones referidas a lo inconsciente y, así como él lo descubre en su noción de sujeto
neobarroco, el hombre se caracteriza por una búsqueda frustrada del objeto que lo pone a
cierta distancia de su deseo. Igualmente siguiendo su interpretación, como también se
evidencia en la presente investigación, el sujeto sólo es posible en el lenguaje, a través
del significante, y sólo en él obtiene las coordenadas que vendrán a posibilitarle una
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 155
Bustamante, por su lado, plantea que el sujeto está en busca de una comunión
con el otro (u Otro), tema que también se articula aquí al trabajar el deseo materno, el
Uno y el Plan de Instrumentalización. Este ideal está para ella cubierto por un velo que
de caer, expone el sujeto al dolor y, como bien lo dice la serie trabajada en este estudio;
el sufrimiento humano se basa en la interacción con el otro y el abismo que los separa,
pues Shinji correctamente comunica cómo la dificultad del acceso al Otro introduce en
el sujeto la dimensión de desamparo. También, con la autora, es posible pensar la forma
en que el objeto se desplaza metonímicamente en la cadena significante, haciendo del
ser, como ya se dijo en el análisis, algo imposible de capturar para el sujeto.
En cuanto a Monder es muy importante resaltar la cercanía que plantea del deseo
con el horror, pues justamente, lo que evidencia la serie trabajada, es una imposibilidad
del sujeto de hacerse cargo del deseo por la angustia que éste acarrea en su cercanía con
el agujero de lo real. Es posible añadir además, que desde el psicoanálisis, este deseo
tiene su fundamento en la represión de la tendencia incestuosa, que como Lacan muestra
con Edipo, provoca terror en el sujeto, hasta el punto de provocar la extracción de los
ojos y el destierro, como sucede con este personaje en la tragedia. Así mismo, siguiendo
a Monder, puede articularse la lógica de la pérdida del objeto, que es irrecuperable y
condiciona la dinámica deseante, en tanto se implica la imposibilidad a su acceso.
6. CONCLUSIONES
la posibilidad del deseo como recurso con el cual se hace frente a la edificación subjetiva
que comanda y martiriza el ser humano con el síntoma. Estas formas del deseo, su drama
y la estructura que lo soporta, han provocado desde la emisión de la serie en 1995 un
efecto de fanatismo en los espectadores que se complementa con la creación del
ambiente oscuro, indescifrable y misterioso a partir de lo recóndito de la mente de los
personajes, la extraña trama y el final abrupto. Estas condiciones provocan en los fans
un gusto insistente y poco comprensible por ellos, haciendo de Neon Génesis
Evangelion un anime de culto.
Este efecto social se produce en la medida en que la serie capta el deseo del
espectador, lo toca, lo trabaja en medio de su argumentación y hace de Shinji el drama
de existir con el cual todos los fans se sienten identificados. En esta medida el tema del
deseo trabajado por la serie pone en cuestión la dinámica subjetiva de los jóvenes, aporta
a su comprensión, puesto que el momento lógico de la adolescencia está caracterizado
por un titubeo del deseo que ha de resolverse, ubicarse y regularse para tomar una
dirección precisa en la medida que se han adquirido las herramientas necesarias a través
de la sexualidad infantil que funda el fantasma. Por lo tanto, aunque Evangelion da
cuenta de una cuestión humana, de la estructura del deseo, es en la adolescencia donde
esto viene a ponerse en juego después del periodo de latencia, es una etapa sensible a
este efecto de tensión y extravío. En esta medida, el drama adolescente, sus dilemas
existenciales, su encarte con el deseo, viene a ser escenificado en la problemática que se
desarrolla en esta serie animada.
Por estos motivos Evangelion hace un interesante aporte a la estructura del deseo,
pero también a la singularidad adolescente, donde algo del deseo procura definirse y
tomar su vía. En este sentido, los acercamientos de este anime a la condición humana,
proporcionan la pista para la comprensión e intervención de la conducta de los
adolescentes que hablan y se identifican de forma trascendental con este tipo de
producciones artísticas japonesas.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 158
Por otro lado, teniéndo en cuenta los diálogos de los episodio finales, es posible
entrever la alusión que se hace a lo real cuando los personajes conversan acerca del
―vacío en la mente‖ provocador de angustia y miedo que dispara las búsqueda del sujeto
para llenarlo. Son diálogos claros en cuanto significantes que apuntan a bordear la falta y
dar cuenta de la dimensión real en la que se justifica el deseo. Evangelion es clara en
cuanto aporta la concepción de objeto del deseo que causa el vacío sobre el cual se
justifica la estructura del deseo humano como deseo del Otro.
autores que en un ejercicio fino logran dejar allí, con una claridad interesante, aquello de
lo inconsciente procura definirse. Un ejercicio que es posible en tanto los artistas poseen
un uso específico del significante que les permite develar lo más íntimo del hombre.
Si bien esta serie captura a sus fanáticos, incluso al investigador que se propuso
abordarla, debe tenerse cuidado de no ser tentado a producir un desarrollo sintomático
del asunto, cayendo en el forzamiento teórico. Para esto el seguimiento riguroso del
significante y aquello que es dicho por la serie a la letra es importante para el análisis.
En definitiva, aquel interesado en este tipo de trabajo debe tener claro que su esfuerzo
será develar la estructura de la obra, en el caso de este abordaje la estructura del deseo,
más allá de las propias relaciones al deseo que hacen alusión al fantasma particular de
quien hace el desciframiento.
Para este tipo de trabajo, aquel dispuesto a descifrar debe permitir que sea la obra
quien hable y se construya. Claro está que esto es posible a partir de las relaciones que
establece el investigador con el inconsciente, en tanto es éste el que prepara el camino
por el cual la serie devela la estructura. Según la relación del sujeto a su inconsciente,
dependiendo de cómo ella se presente, aquel que hace el acercamiento podrá develear
aquello que está oculto.
El primer paso del investigador es dejarse tocar por aquello que es dicho y que tiene
consonancia con lo inconsciente, para después proponerse el trabajo de desciframiento
por medio del significante.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 162
7. REFERENCIAS
ANEXOS
Resumen de Capítulos
Es el año 2015, la ciudad de Tokio-336 es atacada por Sachiel, el tercer ángel. Para tal
situación se conduce a los residentes de la ciudad al Geofrente37 bajo tierra. La
comandante de la base secreta de operaciones NERV, Misato Katsuragi, es enviada a
recoger a Shinji Icari, que a su vez ha llegado a la ciudad que se encuentra bajo ataque.
Tras ver el carácter destructivo del ángel, Shinji es subido al auto de Misato para
ser dirigido a la fortaleza. Entretanto, las fuerzas de la ONU dirigen todo su potencial
bélico contra el gigante intruso, sin lograr hacerle daño alguno. Dada su resistencia, las
fuerzas gubernamentales lanzan una bomba N238, de masiva potencia, contra Sachiel. El
ángel sobrevive y se regenera.
36
Tokio-3: Ciudad que se encuentra en la superficie del Geofrente, ésta puede sumergirse bajo tierra pues
fue construida como fuerte de batalla.
37
Geofrente: Caverna subterránea que se encuentra bajo la ciudad de Tokio-3, allí están las instalaciones
de NERV y es donde se han realizado los experimentos con los Evangelion, pretende ser una especie de
―arca‖ para la salvación de la humanidad.
38
Bomba o Mina N2: Arma de una gran potencia destructiva a partir de pulsos electromagnéticos, esto
hace que la devastación producida en la explosión no afecte con la radiación como sucede con las bombas
nucleares, a pesar de que tiene el poder una bomba atómica
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 166
El comandante Ikari ordena atacar al ángel con el Eva. Dado que la Unidad 00 se
encuentra en reparación (estado criogénico) y la piloto Rei Ayanami se encuentra herida
en ese momento, se piensa en la utilización de la Unidad 01 y Shinji icari, que cuenta
con ninguna experiencia, se siente obligado a ser el piloto. Evangelion Unidad 01 es
liberado y comienza una batalla con Sachiel.
Shinji maneja la Unidad 01 con una facilidad nunca antes vista, hace que ésta camine
directo al ángel, pero a pesar de sus esfuerzos, se desploma, oportunidad que aprovecha
Sachiel para proporcionarle fuertes ataques. La escena se corta aquí, en medio de la
desesperación de todos y, Shinji despierta en el hospital.
Gendou como representante de NERV habla con los dirigentes de SEELE acerca
de la reaparición de los ángeles y los resultados de la batalla de la Unidad 01. SEELE le
exige a NERV controlar el flujo de información y manipularla para no provocar estragos
con los ciudadanos. Se le reprocha a Gendou los daños que ha sufrido el Eva 01 por los
gastos de tiempo, dinero y mano de obra que implica, le culpa de este desastre a causa de
sus decisiones y la ―intromisión‖ de su familia (Shinji) en las operaciones secretas.
con Gendou, padre e hijo se miran, sin embargo ninguno pronuncia palabra alguna.
Geondou había ido a visitar a Rei que se encontraba herida.
En el apartamento Shinji se sorprende del desorden que Misato hace del lugar y
de sus hábitos de vida. Al repartir los quehaceres de cada uno Misato se impacienta por
la actitud de Shinji, pues este dice ―sí‖ a todo sin protestar, como si no tuviera algo más
que decir. Shinji toma un baño y piensa que al bañarse viene a su mente todos los malos
recuerdos como su padre y la piloto del Eva 00 Rei Ayanami. Misato empieza a
preocuparse por la manera en que se acerca a Shinji, no sabe como agradarle y entrar en
un contacto cercano pues él muestra dificultades para la socialización.
39
Berserk: Estado en el cual el Evangelion pierde el control y aparentemente toma vida propia,
adquiriendo una conducta ágil, peligrosa y destructiva
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 168
humana. El ángel despliega su Escudo AT40, pretendiendo protegerse del Eva, sin
embargo éste lo penetra con su propio Campo AT. Finalmente el Ángel se autodestruye
y la Unidad 01 obtiene la victoria. Dado que tras la batalla el Eva perdió parte de la
armadura protectora, queda al descubierto la criatura interna que se oculta bajo las
escamas de metal del Evangelion, la mirada de Shinji y del Evangelion se cruzan,
produciéndole terror y la consecuente pérdida de consciencia.
El capítulo comienza con Shinji al interior del Eva en una actividad de práctica, la
doctora Ritsuko le comenta que la Unidad es alimentada con energía a través de un
―cable umbilical‖ que se conecta a la parte posterior, si este cable es desconectado por
algún motivo el Eva activa una carga de energía adicional que dura cinco minutos,
después de este tiempo la Unidad se desactiva. Estos inconvenientes son a causa de la
falta de desarrollo de baterías eficientes.
Maya Ibuki conversa con Ritsuko Akagi acerca de las razones por las cuales
Shinji aceptó pilotear nuevamente al Eva después de la primera batalla. Ritsuko dice que
la forma en que Shinji asume la vida es limitándose a hacer lo que se le pide.
erizo‖41 y que seguramente él prefiere mantenerse alejado de las personas para evitar su
efecto.
Touji Suzuhara y Kensuke Aida, dos estudiantes que asisten a la misma clase de
Shinji, conversan acerca de la batalla entre el Eva 01 y el tercer ángel sin saber
claramente lo que había ocurrido. La hermana de Touji resultó herida en el combate a
causa de los daños que sufrió la ciudad.
Después de recibir los golpes y estar tendido en el suelo, Rei Ayanami, que
también es una de las compañeras de clase de Shinji, le informa que hay una emergencia
en el cuartel general de NERV y que debe acudir lo más pronto posible.
Touji y Kensuke, los compañeros de clase de Shinji, deciden salir del resguardo
para observar la batalla. Estando a la interperie quedan atrapado en medio de los ataques
de la Unidad 01 y Shamshiel, para protegerlos, Misato ordena a Shinji subirlos al
interior del Entry-Plug42. Estando en el interior Misato da la orden de retirada pero
41
El dilema del erizo: Otro de los más importantes conceptos en la serie, se refiere a la posibilidad de que
entre más cerca estén dos seres más daño pueden provocarse entre sí, esto es porque los erizos poseen
espinas en todo su cuerpo lo que les permite defenderse y mantener alejadas a otras especies. El erizo
tendrá que escoger entre el daño a sí mismo y al otro o la soledad.
42
Entry-Plug: Es la cabina para los pilotos de los Evangelion. Son de forma cilíndrica y es donde se encuentran
los controles de mando. Estos se insertan en las Unidades a la altura del cuello. Cuando el piloto se encuentra
en el interior la cabina se llena de LCL, también permite la conexión nerviosa de los pilotos y el Evangelion.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 170
Shinji decide atacar al Ángel, aún quedándole menos de 30 segundos de tiempo activado
pues Shamshiel había cortado el cable de alimentación de energía.
nuevamente Eva, el piloto responde afirmativamente pues para él hay gente que espera
algo bueno de él. Misato le riñe a causa de su actitud y le dice que en caso de no desear
lo que hace debería irse pues está poniendo en peligro su vida.
En ese mismo momento Misato habla con Ritsuko y le recuerda el dilema del
erizo, piensa que Shinji huyó para no provocarse daño mutuamente, cree que es la única
forma que tiene Shinji para expresar sus sentimientos.
Capítulo V "Rei, al Otro Lado de su Corazón, Rei I" - "Rei, kokoro no mukouni"
(レイ、心のむこうに)
El capítulo comienza con escenas que muestran los eventos ocurridos 22 días antes de la
llegada de Shinji a NERV. El Eva 00 se encontraba en medio de una prueba pilotado por
Rei Ayanami, de pronto la Unidad 00 entra en estado Berserk. Al perder el control el
Eva se lanza contra la cabina donde se encontraban los encargados del experimento,
entre ellos Gendou y la doctora Ritsuko. Gendou ordena su desconexión del cable
umbilical para desproveerlo de la energía, el Eva no cesa su ataque hasta que la batería
de reserva se agota. Rei aplica el sistema de eyección del Entry-Plug y logra salir del
Eva, desde ese momento se encuentra muy mal herida. Gendou muy preocupado se
dirige a la cabina donde ella se encuentra y abre la compuerta que se encontraba
hirviendo con sus propias manos, provocándose graves quemaduras.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 172
Shinni pregunta a Ritsuko el motivo por el cual Gendou tiene quemaduras en sus
manos, ella le cuenta lo ocurrido. Posteriormenete en la escuela el piloto habla con Touji
y Kensuke acerca dela soledad de Rei y su extraña personalidad. Más adelante durante
un entrenamiento de sincronización de las Unidades 01 y 00 Shinji observa como
Gendou habla cálidamente con Rei, le sorprende pues es la única persona a la que ella se
dirige.
Shinji se dirige al apartamento de Rei, llama a la puerta y nadie le abre, así que
entra por su cuenta. Adentro no hay mucho, solo la cama, un escaparate, ropa y unos
lentes de Gendou. Shinji coge los lentes y se los coloca, en esos momentos entra Rei que
se encontraba en el baño, él se asusta y Rei le arrebata los lentes. El piloto le cuenta las
razones por las que ha ido hasta allí mientras ella guarda los lentes, luego Rei se va y
deja a Shinji en el cuarto hablando solo pues no le había puesto la más mínima atención
a lo que le decía.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 173
Posteriormente Rei sube al Eva 00 para las pruebas, las cuales transcurren en
completa normalidad. Repentinamente Gendou recibe una llamada, el quinto Ángel se
aproxima a la ciudad. El quinto Ángel Ramiel, cuenta con poderosos ataques que causan
graves daños a la Unidad 01.
Capítulo VI “La Batalla Decisiva. Distrito 3 de Nuevo Tokio - Rei II” - "Kessen, Daisan
shin Tokyo-shi" (決戦、第3新東京市)
Misato ordena la retirada del Evangelion 01 del campo de batalla, los daños provocados
por Ramiel han dejado malherido al piloto. Ritsuko da la orden de que se le haga un
masaje cardiaco pues sus signos vitales son débiles, luego es llevado a las salas de
urgencias.
Shinji se recupera y debe pilotar el Eva 01, nuevamente se niega a hacerlo, sin
embargo, finalmente, lo hace. Tras el enfrentamiento, la Unidad 00 sufre graves daños,
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 174
Shinji preocupado por Rei acude al Entry-Plug para auxiliarla, abriendo las compuertas
hirvientes con sus propias manos, como escuchó que lo había hecho su padre.
El capítulo finaliza cuando observa el buen estado de Rei y llora. La piloto del
Eva 00 le pregunta la razón por la que llora, ella dice que se encuentra apenada porque
no sabe que hacer o sentir en un momento como ese. Shinji responde que debería probar
sonreír.
En el interior Misato se da cuenta que el programa del robot fue saboteado y todo
estuvo planeado, de manera que nunca se produciera la explosión y sin embargo el
gobierno japonés quedara en ridículo con su experimento que de ahí en adelante sería
considerado un riesgo. Todo fue planeado desde NERV.
Estando allí, todos se presentan con la piloto de la Unidad 02, Asuka Langley
Sohryu, y con Kaji Ryouji, un hombre que le atrae a la piloto del Eva 02 y que tuvo una
relación con Misato en el pasado.
El sexto Ángel Gaghiel ataca la flota que custodiaba el Evangelion 02. Los
navíos usan su potencial armamentista, pero no logran hacerle daño alguno, por lo cual,
Asuka activa la Unidad 02 para el ataque y sube en su interior junto con Shinji. Entre
Gendou y Kaji hay una extraña conversación telefónica pues este llevaba una carga
importante para NERV que no era el Eva 02, Shinji y Asuka habían sido llevados allí
intencionalmente para proteger la enigmática carga, y no siendo todo, el Ángel que
atacaba bajo el mar estaba en busca de aquello.
Kaji parte en uno de los aviones con la misteriosa carga y Misato ingenia un plan
para destruir al Ángel, tras el cual es derrotado.
El capítulo finaliza con una conversación entre Shinji y sus amigos de la escuela,
discuten acerca de la insoportable personalidad de Asuka, la cual empieza a estudiar en
su mismo curso.
Capítulo IX “Un Instante, una Mente al Unísono - Unánimemente, los Dos en un Flash"
- "Shunkan, Kokoro, Kasanete" (瞬間、心、重ねて)
El séptimo Ángel, Israfel, ataca Tokio-3, Shinji y Asuka son enviados a destruirlo, es su
primera misión juntos y son derrotados, no se entienden bien a la hora de la batalla y se
enfrentan continuamente. A causa de la ausencia del trabajo en equipo, un error en la
batalla produjo que el Ángel se dividiera en dos partes.
Ya habían pasado 8 años desde que Kaji había sido pareja de Misato, Ritsuko le
hace ver que aún lo ama y que debería aceptar sus sentimientos, ella se niega pues le
acusa de cretino e inmaduro.
Para la riesgosa labor se envía a Asuka y al Eva 02 al lugar, ambos con trajes
especiales para el calor. Estando allí, los pilotos de los Eva se sorprenden de que
también se hallan enviado fuerzas de la ONU, Ritsuko les explica que Gendou dio la
orden de su presencia para que en caso de algún incidente, tanto el Ángel como todo lo
que se encuentre allí (incluyéndolos a ellos) sean destruidos con minas N2.
Capítulo XI “En las Tinieblas Inmóviles - Más Allá de la Oscuridad" - "Seishi Shita
Yami no Naka de" (静止した闇の中で)
En NERV se encuentran ejecutando pruebas con la nueva Unidad 00, restaurada tras el
incidente donde pasó a estado Berserk. Durante el experiemnto hay una falla de energía
en todas las instalaciones. Gendoy lo considera un sabotaje pues es imposible que falles
todos los sistemas eléctricos en NERV simultáneamente.
Las Unidades buscan salir de la base cuando son atacados por el Ángel a través
de un conducto, Matarael usa un ácido para derretir las paredes de NERV y los Evas,
entre Asuka, Shinji y Rei, trabajando en equipo, le derrotan.
Antes de salir a la misión Shinji le pregunta a Asuka la razón por la cual pilotea
el Eva, ella responde que lo hace para ganar fama, sin embargo Shinji no sabe la razón
por la cual pilotea.
La misión fue un éxito y por primera vez, Shinji es felicitado por Gendou. El
capítulo finaliza en una conversación de Shinji y Misato en la que afirma que la razón
por la que pilotea el Evangelion es para recibir el aprecio de su padre.
El ozono parece hacerle daño a Iruel, por lo que se liberan grandes cantidades
para atacarlo. Repentinamente el Ángel comienza a evolucionar e ingresa a los datos de
la computadora principal (MAGI). Ritsuko configura manualmente la computadora para
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 180
engañar al Ángel y derrotarlo. Ella le cuenta a Misato que al igual que los Evangelion,
MAGI es una computadora orgánica, lo que significa que se le ha transferido la
personalidad de alguien. MAGI tiene incorporada la personalidad de Naoko Akagi, la
madre de la doctora Ritsuko.
Ritsuko comenta que MAGI posee tres aspectos dela personalidad de su madre,
la científica, la madre y la mujer. Menciona que como madre no terminará de
comprenderla pues ella misma no es madre, como científica la admiraba pero la odiaba
como mujer. Finalmente dice que MAGI se comportó como una mujer durante el ataque
del Ángel, idéntica a su madre.
Capítulo XIV "SEELE, el Lugar de los Espíritus - Tejiendo una Historia" - "Zeere,
Tamashii no za" (ゼーレ、魂の座)
los experimentos con Adán y la Lanza de Longinus. El capítulo finaliza con una escena
en la cual Rei está en el Eva 00 llevando la Lanza de Longinus.
Kaji se encontraba en Kyoto. Allí se encuentra con una mujer extraña que revela su
identidad, es un investigador secreto del gobierno infiltrado en NERV. En aquella
ciudad descubre que la organización Marduk, supuestamente compuesta por 108
compañías, y la cual está encargada de seleccionarlos pilotos para los Evangelions, no
existe.
Shinji va a verse con su padre, el día antes de la cita está muy pensativo y
distraído, Le pregunta a Rei por la identidad de Gendou pues siempre ha sido un enigma
para él, ella no le responde, Shinji le dice que ella le hace pensar en una madre.
Misato va a la boda de unos viejos amigos con Ritsuko y Kaji. Bebe mucho licor,
así que Kaji tiene que ayudarla a ir hasta el apartamento, en el camino ella le cuanta las
razones por las cuales su relación pasada se rompió, fue a causa de que empezó a ver en
Kaji a su padre, y eso la había horrorizado pues jamás había pensado emparejarse con
alguien que se pareciera a él.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 182
En otra prueba de sincronización Shinji obtuvo el primer lugar por encima de Rei y
Asuka, esto hace que esta última se sienta fuertemente celosa por sus resultados. Una
esfera negra gigantesca aparece flotando sobre Tokio-3, la sombra de esta esfera es el
doceavo Ángel, Leliel.
43
Mar de Dirac: El Mar de Dirac es un modelo teórico del vacío que lo considera como un mar infinito de
partículas con energía negativa. Fue desarrollado por el físico británico Paul Dirac en 1930 para tratar de
explicar los estados cuánticos anómalos con energía negativa predecidos por la ecuación de Dirac para
electrones relativísticos. Antes de su descubrimiento experimental en 1932, el positrón, la antipartícula
correspondiente al electrón, fue concebida originalmente como un hueco en el mar de Dirac.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 183
planea arrebatarle la Unidad al Ángel disparando 992 minas N2, NERV hará lo posible
por recuperarlo, sin importar si Shinji muere en medio de la operación.
Dentro del Evangelion Shinji se dirige a sí mismo una pregunta: ¿quién eres?,
habla consigo mismo, con su otro yo. Existen dos yo, se dice, el que los otros observan y
el que se observa a sí mismo. Por otro lado existe un yo en la mente de cada persona que
le rodea, un Shinji Icari en la mente de Rei, uno en la de Misato, uno en la de Gendou,
todos ellos diferentes, pero finalmente son el Shinji Icari real.
Se dice que teme al Shinji Icari que habita en las mentes de los demás, ser odiado
y lastimado. Odia a su padre, no, ya no está seguro, él lo abandono, cree que es su culpa.
Vive rumiando los momentos agradables porque ellos lo mantienen con vida. Sabe que
se engaña, pero así sobrevive. Piensa que hay demasiado sufrimiento en el mundo para
vivir. Ha permanecido ciego y sordo a lo que no quiere saber.
El cuarto niño elegido para pilotear el Eva 03 es Touji y Misato se preocupa por
esta situación pues Shinji es muy depresivo y puede tomar de mal manera la noticia ya
que la vida de su amigo estaría en riesgo.
44
Motor S2: El ―Motor de Super Solenoides‖ es la fuente de energía motora sin límites de los Ángeles.
Las Unidades 00 a 04 están desprovistas de este motor que luego fue implementado para las unidades 05 a
13, lo que les proveía energía ilimitada y les posibilitaba el movimiento sin el cable umbilical
45
Dummy Plug: Mecanismo en forma de cápsula similar al Entry Plug pero que no está diseñada para
alojar algún piloto. Es una cápsula vacía que contiene la información de algún otro piloto para que sean
tomadas las decisiones según los datos recogidos de este de forma lógica. Sin embargo, al no poderse
digitalizar la mente y el alma humanas, no puede esperarse que el Eva sea pilotado con la habilidad de un
ser humano.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 185
Kaji se quedó a cargo de Asuka y Shinji mientras Misato dirigía las pruebas con
la Unidad 03. Shinji le pregunta acerca de su padre, pues a partir de la información que
le ha dado la gente dice que lo ha conocido bien. Kaji le responde que si el ser humano
no se conoce ni comprende a sí mismo, mucho menos a otros. Shinji le pregunta si
entonces no conoce a Misato, Kaji le dice que para los hombres las mujeres están en la
otra orilla del mar y la corriente que los separa es mas ancha y profunda que el mismo
océano, que incluso el Kanji usado parareferirse en su lengua a ―Ella‖ quiere decir
literalmente ―mujer lejana‖.
Los Eva son enviados a Matsushiro, donde se encontraban haciendo las pruebas
de la nueva Unidad. NERV intenta expulsar el Entry Plug del interior del Eva 03 para
liberar a Touji pero no es posible pues el Ángel lo impide.
Shinji aún sin saber quién pilotea el Eva 03 se niega a atacarlo porque sabe que
hay un ser humano en su interior. Por esta razón Gendou exige que se desconecte la
sincronización entre Shinji y el Eva 01 y se active el Dummy System (El Sistema de
Simulación) para que se empiece el pilotaje automático. El Eva 01 destruye al Eva 03
destripándolo y desmembrándolo, sin la armonía de la sincronización con un humano la
Unidad toma una actitud salvaje.
Shinji está en medio de la desesperación al interior del Eva 01 y amenaza a NERV con
atacar el Geofrente. En el cuartel intentan expulsar el Entry Plug pero Shinji lo tiene
bloqueado de adentro. Estando allí envía mensajes a NERV insultando a su padre por
casi haber provocado la muerte de Touji con sus propias manos. Gendou ordena que se
aumente la presión dentro de la cápsula, de esta manera el piloto se desmaya.
que no volverá a pilotar el Eva y que no quiere permanecer por más tiempo en NERV.
Gendou le dice que puede irse y huir de nuevo, le comenta que le decepciona y que
jamás volverán a verse. Shinji le dice que es justamente esa su intención, no tener que
verlo jamás.
Estando en la estación listo para partir, Shinji escucha las alarmas de emergencia
pues el decimocuarto Ángel, Zeruel ataca Tokio-3 y a NERV. Su poder es muy
devastador y el Geofrente está muy desprotegido. Se envía a Asuka a protegerlo.
Igualmente se ordena que Rei, dentro d ela Unidad 01, le ayude. Sin embargo al
momento de que Rei realice la conexión nerviosa con el Evangelion 01, este le rechaza.
Por este motivo es subida en la Unidad 00 a pesar de que este esté en mal estado por la
batalla con el decimotercer Ángel.
Shinji decide pilotar el Eva 01 y se dirige a NERV para exigirlo. El Ángel entra
al Dogma Central, donde se encuentra la base y todo el personal empieza a ser evacuado.
La Unidad 01 comienza a luchar con Zeruel, el cual le causa graves daños. En el
momento en que pareciera que fuera a ser derrotado, Shinji desespera y el Eva entra en
estado Berserk, se regenera y ataca el Ángel. Esta vez el estado Berserk era diferente
pues era más destructivo que nunca y la sincronización del piloto con la Unidad era
demasiado alta. Actuaba como un ser vivo, como un peligroso animal. De repente, el
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 188
Capítulo XX "El espejo del alma - La forma de la mente" - "Kokoro no Katachi, Hito no
Katachi" (心のかたち、人のかたち)
SEELE se reúne para discutir la situación y les preocupa que el Evangelion haya
adquirido un sistema S2 engullendo al Ángel. Esa situación no había sido prevista por
ellos. Dicen entre ellos que fue un error entregarle la dirección de NERV a Gendou
Ikari.
Misato interroga a Ritsuko acerca de la situación, la doctora dice que el Eva fue
creado por el hombre a su propia imagen. Misato le dice que solo es una copia de Adán,
pero Ritsuko le dice que no es así pues está provisto de voluntad humana.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 189
Luego viene una escena donde las mujeres que rodean a Shinji, las más
importantes (Misato, Rei, Asuka y su madre) le preguntan si quiere ser ―Uno‖ con ellas,
ser uno en cuerpo y mente.
Fuyutski es secuestrado y los agentes de inteligencia piensan que fue obra de Kaji por lo
cual Misato es detenida como informante especial. Sin embargo quien lo secuestro fue el
presidente Keel que rige a SEELE. Se le critica que junto a Gendou haya permitido la
fusión del Eva con el sistema S2, pues provocó el nacimiento de un dios, lo cual es una
blasfemia. SEELE le dice que el hombre no puede crear dioses y no pueden permitirse
tener a ese ser tal poder.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 190
Yui y Gendou comienzan una relación, Fuyutski piensa que él está con ella por
su talento y el dinero de la organización que patrocinaba sus investigaciones, esa
organización era SEELE. Después del Segundo Impacto, formalizaron su relación con el
matrimonio, desde ese momento Gendou usó el apellido de ella para reemplazar el suyo.
Fuyutski sabía que Yui había participado en las investigaciones del Segundo
Impacto y sus consecuencias, y que por supuesto Gendou también estaba tras el
incidente, así que lo amenaza con contarle a las autoridades sobre su participación y la
de SEELE en aquella catástrofe.
En el primer experimento con el Eva 01, en el cual Yui estuvo implicada, hubo
un accidente que provocó una reacción similar a la que sucedió cuando Shinji alcanzó el
400% de sincronización, esto provocó su desaparición.
Capítulo XXII "Al menos actúa como un ser humano" - "Semete, ningen rashiku"
(せめて、人間らしく)
La madre de Asuka perdió la razón al experimentar con la Unidad 02. El que se haya
vuelto loca la llevó al suicidio. El recordar este duro episodio hace que Asuka disminuya
su nivel de sincronización en los ejercicios de rutina.
La Unidad 02 está siendo reparada junto con la Unidad 00. Misato es informada
de una aceleración del proceso de construcción de Evas por parte de SEELE, piensa que
están planeando algo. Asuka empeora tanto en su nivel de sincronización que Ritsuko
piensa que debe cambiar la piloto. Misato piensa que las derrotas contsantespor parte de
los Ángeles y de Shinji en las pruebas le han herido el orgullo.
Rei habla con Asuka y le dice que si no abre su mente el Eva no se moverá, pues
este también tiene mente y amabas, la del piloto y la Unidad, deben sincronizarse
correctamente. Ella se irrita y le grita pues siente que no es necesitada por nadie, según
ella la organización NERV solo necesita de Shinji para la ejecución de los Ángeles.
Al intentar atacarlo con un rifle de largo alcance, Asuka recibe un extraño rayo
de luz que le causa afecciones mentales. Desde NERV sele ordena retirarse, pero su
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 192
testarudez se lo impide pues está empeñada en destruir a Arael. El rayo de luz le causa
cada vez mayor daño y Misato le advierte que de no retirarse obtendrá daños
permanentes.
En medio del ataque del Ángel Asuka recuerda la vida con su madre, ella nunca
estuvo con ella a causa de su trabajo, esto la llevó a madurar rápido y olvidar su niñez.
Pensaba que no necesitaba padre que podía vivir sola.
Gendou ordena que Rei vaya por la Lanza de Longinus para atacar al Ángel, pues
es la única manera de atravesar su Campo AT a esa distancia. Misato se preocupa de que
el Evangelion y el supuesto Adán que se encuentra atravesado con la lanza de Longinus
entren en contacto y produzca el Tercer Impacto. La tranquilidad de Gendou al respecto
le hace pensar que es otra mentira y no fue el contacto de dos Ángeles lo que causó el
Segundo Impacto.
SEELE habla con Ikari y le reprende por usar la Lanza de Longinus sin su autorización,
la organización piensa que Gendou planea traicionarlos. En ese momento se aproxima el
decimosexto Ángel, Armisael. NERV envía a Asuka y a Rei a combatirlo, la piloto dela
Unidad 02 se ve deprimida y se pregunta si podrá hacer algo bien en la batalla.
Rei es atacada por el Ángel y se le orden a Asuka que la defineda, sin embargo
ella no logra poner e movimiento al Eva, entra en desesperación y llora por su
impotencia. El ángel afecta la mente de Rei con sus ataques y provocan que esta también
llore, situación que la sorprende pues aparentemente jamás lo había hecho.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 193
Gendou ordena que se libere la Unidad 01 para apoyar a Rei. Cuando Armisael
ataca a Shinji, Rei decide autodestruirse para acabar con el Ángel. Esto necesariamente
provoca su muerte. Al registrar el lugar del incidente estaba todo el Eva hecho pedazos y
Rei había sido evaporada. Sin embargo el objetivo fue destruido.
SEELE se reunido a pensar su éxito, pues sólo falta un Ángel por destruir según
la lectura de los Manuscritos del Mar Muerto46. Shinji por su parte está muy decaído por
lo sucedido, se siente desconsolado y solo. Misato también empieza a sentirse sola y
adolorida tras la muerte de Kaji.
Misato descubre un archivo que Kaji le había dejado de forma oculta acerca de
sus descubrimientos de NERV. Con ellos, obliga a Ritsuko a que la conduzca donde se
encuentra el supuesto Adán, Shinji también estaba con ella. Ritsuko le muestra una
habitación donde dice Rei llego al mundo, luego le muestra los intentos fallidos de
Evangelion.
Ritsuko les confiesa que estuvo en todos estos experimentos por Gendou, porque
le amaba. También les dice que los Eva son como los humanos pues poseen alma.
Después de esto la doctora destruye el sistema de creación de Dummy Plugs.
46
Manuscritos del Mar Muerto: Es un documento secreto usado por SEELE, el cual predice los
acontecimientos con respecto a los Ángeles, por este motivo los estudian para actuar. A partir de su lectura
fue posible encontrar a Adán en la Antártida. Mediante los Manuscritos también se construyeron las
Unidades EVA pues también estaban descriptos en los Manuscritos, así como la llegada de los Ángeles.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 194
Esa tarde llegaría el quinto niño elegido que reemplazaría a Asuka como piloto
de la Unidad 02. Shinji recuerda lo visto en las profundidades de las instalaciones de
NERV, las copias de Rei Ayanami, por lo que sospecha que ese experimento está en
relación con su madre.
Gendou visita a Ritsuko para preguntarle las razones por las que destruyó el
sistema Dummy Plug. Ella responde que no destruyó el sistema sino a Rei. Ya no está
feliz dice, dice ella, pues sabe que Gendou sólo usa su cuerpo como objeto pero no la
ama, es un instrumento de él.
En otra escena Shinji se encuentra en la playa pensando qué decirle a Asuka para
levantar su ánimo, cómo acercarse a Rei ahora que sabe que es una copia. No sabe cómo
acercarse a los otros sin provocarles más daño y sufrimiento. Mientras reflexiona la
situación escucha que alguien canta a su lado, es un chico, le dice a Shinji que es bueno
cantar pues la música abre el alma y es la mayor creación de los Lilim. Lo llama por su
nombre y el piloto se sorprende, le pregunta cómo es posible que sepa su nombre, el
chico le responde que todo el mundo le conoce y que él subestima demasiado su propia
importancia. Finalmente el muchacho se presenta como Kaworu Nagisa, el quinto niño
elegido.
Misato se pregunta por el extraño origen de Kaworu pues sólo se sabe su fecha
de nacimiento, la demás información y los registros fueron todos borrados, igual que
como se hizo con los de Rei. Además el chico fue enviado directamente por el comité de
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 195
Kaworu se encuentra con Shinji antes de salir de NERV y lepregunta qué hará en
la noche, lew responde que no sabe pues ya no quiere volver al apartamento de Misato
por todo lo que ocurre con ella y con Asuka. Kaworu lo invita a bañarse con él antes de
salir. Estando en la gran tina, el chico nuevo le dice a Shinji que la razón por la que teme
ir a su propia casa es por temor a hacerle daño a los demás y a sí mismo, a causa de eso
ha decidido estar sólo y de cualquier manera, sea relacionándose con alguien o en la
soledad, el ser humano sufre, porque en realidad siempre está solo. El ser humano, dice
Kaworu, se esfuerza por olvidar ese hecho, lo que le hace posible vivir.
quiere estar, Ritsuko estado en la cárcel le dice que probablemente es el último delos
Ángeles.
Kaworu toma el control del Eva 02 y empieza a descender por el Dogma Central,
buscando llegar al supuesto Adán. Fuyutski se alarma pues SEELE les envió un Ángel
para adelantar el ―Proyecto de Complementación Humana‖. Gendou envía al Eva 01 y a
Shinji a destruirlo.
Shinji se niega a atacar a Kaworu pues piensa que es la única persona que ha
llegado a comprenderlo y por la cual se siente realmente amado. A su vez siente una
fuerte ira pues piensa que fue traicionado por él así como fue traicionado por su padre.
Shinji ataca al Ángel, pero este se defiende con su Escudo AT. Kaworu le dice
que es la luz de su alma, un territorio sagrado que nadie puede profanar, a él le sorprende
que los ―Lilim‖ no hayan descubierto que todo ser posee un Campo AT, el cual es el
encargado de proteger el alma.
especie heredará el futuro y que a su parecer no es la humanidad la que debe morir, pues
es la que necesita del futuro para sobrevivir.
Shinji asesina a Koworu con el Eva 01, tras lo cual se siente afligido, pues fue
del único del cual se sintió amado. El piloto se pregunta el por qué Tabris decidió morir
si él era mucho mejor que cualquier ser humano. Misato le dice que sólo merece vivir
quién así lo quiere y él decidió morir por una falsa esperanza.
El narrador y Rei interrogan a Shinji por los motivos por los cuales asesinó al
Ángel. Él responde que no tuvo opción.
Escena 2: La misma escena del capítulo 24, Shinji en la playa habla con Misato y
le dice que Kaworu debió haber sobrevivido, ella le dice que sólo vive quien quiere
hacerlo.
Escena 3: Shinji se encuentra en un lugar donde sólo hay niebla, y llama a sus
conocidos, les pide que vengan en su ayuda pues no sabe a donde ir. Necesita que ellos
le digan que hacer en adelante.
Escena 5: EL narrador interroga a Shinji acerca de las razones por las cuales
pilota el Eva, él responde que lo hace porque todos le dicen que lo haga, piensa que eso
está bien pues así se salvaría la humanidad.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 198
En ese momento aparece Asuka en la escena y le exige que asuma la verdad y piense
que él pilota el Eva por sólo por sí mismo, pues fingir que lo hace por otros es una forma
de evasión. Le dice también que al ―hacerse el mártir‖ recibe la atención de los demás y
que le gusta que los demás dependan de él. Le pregunta si eso lo hace sentir satisfecho.
Le acusa de esperar sentado a que las personas le den la felicidad que busca, una
felicidad que es falsa. En ese momento aparece Rei y le dice a Asuka que Shinji actúa
igual a como ella lo hace.
Escena 6: Asuka está al interior del Eva y piensa que no quería volver a pilotarlo,
que la habían obligado a hacerlo, que es una basura, no vale nada y nadie la necesita.
Aparece Rei y le dice que ella busca su valía en los demás, que ella teme perder su
identidad si los demás la abandonan. Su otro yo le dice que hay algo más que es su
verdadero yo y que aún no ha visto pero que tiene existencia, es algo que no quiere ver,
no quiere aceptar y prefiere evadirlo por temor. Por temor a que no tenga forma humana
o el ―yo‖ presente dejara de existir. Eso es lo que ha temido siempre, dejar de existir,
teme desaparecer de la mente de los demás si existe otra Rei Ayanami.
Rei le pregunta a su otro yo el por qué temería algo así, a lo cual le responde que
es a causa de que si acepta la existencia de alguien mas dentro de sí misma entonces
significaría que su ―yo‖ realmente nunca existió, desaparecerá pues fue creado por otros.
Ella deseaba que llegara el día en que él no la necesitara más, aunque ahora que
al parecer se aproxima, le teme.
Misato le pregunta a Ritsuko si sólo está usando a las personas para lograr el
cometido de llenar aquel vacío. En ese casos e trataría de una falta amistad.
Escena 9: Shinji le pregunta a Misato acerca de su deseo. Ella dice que debe ser
buena y fuerte para no ser odiada por su padre, pero que sin embargo está hastiada de ser
siempre así, limpia, fingir que es buena y noble. No quiere que Shinji se entere de que
ella sostuvo relaciones sexuales con Kaji. Ella misma se dice que buscaba a su padre en
brazos de él, y le gustaba, pero finalmente huyó.
Kaji le dice que no necesito de motivos para iniciar la relación pero sí para
terminarla. Ella le dice que la humille. Él le dice que el hecho de odiarse no justifica que
deba haber un castigo continuo, pues es un engaño, eso sólo le hace sentir mejor
momentáneamente.
infeliz. Su otro yo le dice que llena su agujero evadiendo, usando a los hombres para
mitigar su dolor.
Escena 10: Shinji interroga a Asuka por su deseo. Asuka dice querer vivir sin
padre ni madre, vivir sola, no llorar nunca más. A pesar de todo aún llora. Recuerda la
situación ocurrida con su madrastra, la cual le rechazaba por su comportamiento frío.
Igualmente piensa en su madre que se sentía odiada por su padre, sin valor para él.
Asuka se pregunta por su valor para los demás, aborrece los hombres, a su padre y
madre, nadie la cuida, ni la acompaña. Finalmente dice que le teme a la soledad, no
quiere estar sola.
Escena 11: Misato le dice a Shinji que seencuentra en medio del Proyecto de
Instrumentalización Humana. Rei le dice que la realidad está en su interior, Fuyutski
comenta que los hechos en la memoria se convierten en la realidad particular, que
eventualmente puede ser cambiada. La realidad de Shinji es la destrucción, Misato le
pregunta si es realmente era eso lo que deseaba, un mundo sin salvación.
Shinji dice no desear tal tragedia, simplemente no entiende porque nadie lo salvó.
Ritsuko le dice que nadie puede salvarlo, que ese es el mundo que él ha creado, un
mundo donde él ha tomado sus decisiones. El deseo de vivir o morir dependen de él.
Creó un mundo en soledad para proteger su debilidad y felicidad. Rechazó sus
frustraciones y dolores para estar solo finalmente.
Capítulo XXVI "La bestia que gritaba amor en el corazón del mundo - La bestia que
pedía amor a gritos desde el centro del mundo" - "Sekai no Chūshin de "ai" wo Sakenda
Kemono" (世界の中心でアイを叫んだけもの)
Misato dice que todos los seres humanos son iguales, Ritsuko complementa la
frase diciendo que al ser humano le falta algo y esa falta es lo temido por el ser humano.
Misato dice que el hombre busca en el otro aquella parte perdida en busca de hacerse
uno. El Plan de Complementación Humana se trata de lograr el Uno, fundirse para
complementarse.
Gendou dice que el ser humano no puede vivir lejos de los demás, no
sobreviviría, a pesar de las diferencias que existen entre uno y otro, eso haría que la vida
fuera difícil y triste, es la razón por la cual se busca afecto.
Rei dice que esa es la razón para la unificación, la mente, el alma y el cuerpo son
frágiles, pero con la instrumentalización habría un fin de esa situación.
Rei pregunta al narrador la razón por la cual existe. El narrador dice no saberlo.
Asuka dice que vive para saber la razón de la existencia, y vive por ella misma. Shinji
dice que vive probablemente para sí mismo. El narrador le pregunta a Shinji si eso que
dice es cierto, si está feliz de estar con vida. Shinji responde que no lo sabe.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 202
Rei pregunta si están satisfechos de vivir. Asuka responde que sí lo está. Misato
dice que no desea nada más que ser feliz. Kaji pregunta si odian el dolor, a lo que Shinji
responde afirmativamente al igual que Misato. El dolor y el sufrimiento es la causa de
que huyan de sí mismo y los otros. Misato pregunta si esta mal huir delo que hace daño.
Shinji dice que no debe escapar. Rei le pregunta la razón por la cual no debe
hacerlo. Él responde que escapar de la realidad también es doloroso. Asuka le dice que si
él llegara a saber lo que es el dolor y la razón por la que se produce entonces podría
enfrentarlo.
Ritsuko dice que Shinji está nuevamente haciendo lo que los otros le dicen que
haga, una triste forma de sobrevivir. Shinji dice que es verdad, pero es mejor que ser
abandonado. Touji le dice que no es el único, todas las personas sufren, pero para él es
más sencillo pensar que sólo él sufre.
Shinji está cansado de escucharlos les dice que es suficiente que nadie puede
entenderlo. Misato le dice que nuevamente abandona todo sentimiento de autoestima.
Rei dice que no tiene nada, a lo que Asuka le responde diciendo que nuevamente dice lo
mismo, que ella cree que por no tener nada jamás será lastimada.
Shinji dice que nadie lo acepta como es y por eso pilotea el Eva. Misato le dice
que es mentira, que así es como él quiere ver las cosas y se empeña en hacérselo creer a
sí mismo. Él dice que así debe hacerlo y se niega a aceptar que él mismo ha creado
aquella mentira, continua pensando que no tiene nada de que enorgullecerse y que su
vida vale nada. Shinji piensa que pilotar el Eva le da una identidad, un propósito, antes
de hacerlo era nadie, no tiene otro valor, eso justifica su presencia.
Nociones del Deseo en Neon Génesis Evangelion 203
El no ver otro valor produce que Shinji se aborrezca a sí mismo. Él piensa qur
todo el mundo debe odiarlo. Rei dice que eso es solo lo que él imagina. Shinji dice que
eso es cierto, es una fantasía que surge del odio que él mismo tiene por sí mismo.
Shinji dice que todos lo felicitan, lo aman por pilotar el Eva. El narrador le
pregunta si es feliz por eso, pero él no lo sabe. Misato le dice que si el Eva se convierte
en la única razón de su existencia entonces él mismo será borrado dela existencia,
perderá toda identidad como ha sucedido con Asuka.
Shinji dice que nadie le comprende. Asuka le dice es así porque nadie puede
comprender a alguien.
topa con Rei que es una nueva estudiante. Misato es la directora del grupo en la escuela
y todos están felices.
En otra escena Shinji piensa que ese es otro mundo posible, y de la misma
manera puede hacer de sí mismo otra persona, donde pueda vivir sin tener que pilotar el
Eva y pueda revelar su propio yo, y hacer lo que realmente desea. Misato le dice que si
ve el mundo de esa manera las cosas no serán tan negativas. Kaji le dice que hay tantas
verdades como personas, pero sólo una verdad es la de él, que se formó desde el
estrecho punto de vista que eligió para protegerse de la realidad. Le dice que la verdad
personal es tan frágil que se buscan respuestas más profundas continuamente.
Shinji dice que de una vez por todas quiere ser él mismo y quiere vivir. En ese
momento el escenario cambia y todos le están aplaudiendo y felicitando, el Proyecto de
Complementación Humana terminó y fracasó.