Las Tesis sobre Feuerbach

de Karl Marx
Nueva traducción castellana
basada en la nueva Marx-Engels-Gesamtausgabe
Por

Carlos Bendaña-Pedroza
Con autorización
de la Fundación Internacional Marx-Engels

Bonn 2020

|[53]|

1) ad Feuerbach
1)

El defecto capital de todo el materialismo hasta-ahora-

dado (el de Feuerbach incluido) es que el objeto (Gegen-
stand), la efectividad (Wirklichkeit), sensibilidad, sólo se
capta bajo la forma del objeto (Objekt) o de la intuición
(Anschauung); pero no como actividad sensiblemente hu-
mana, como práctica; no subjetivamente. De ahí el lado
activo abstractamente desarrollado, en contraposición al
materialismo, por el idealismo __el cual, naturalmente, no
conoce la actividad efectiva, sensible como tal. Feuerbach
quiere objetos sensibles __efectivamente distintos de los
objetos-de-pensamiento: pero no capta la actividad huma-
na misma como actividad objetiva. De ahí que en la Esen-
cia del cristianismo sólo contemple el comportamiento
teórico como el auténticamente humano, mientras que la
práctica sólo se capta y fija bajo su forma-de-fenómeno
(Erscheinungsform) suciamente judaica. De ahí que no
conciba (begreift) la significación de la actividad
“revolutionaire”, de la actividad “crítico-práctica”.
 -2-

|[54]| 2)

La cuestión de si al pensar humano LE CORRESPONDE

(zukomme) LA VERDAD OBJETIVA*, no es una cuestión de la
teoría, sino una cuestión práctica. En la práctica debe el
hombre demostrar la verdad, i. e., efectividad y poder, el
ser-del-más-acá (Disseitigkeit) de su pensar. La discusión
sobre la efectividad o inefectividad del pensar __que se
aisla de la práctica__ es una cuestión puramente esco-
lástica.

3)

La doctrina materialista de la transformación de las cir-

cunstancias y de la educación olvida que las circunstan-
cias son transformadas por los hombres y que el educador
mismo debe ser educado. De ahí que deba separar la so-
ciedad en dos partes __de las cuales la una se le sobre-
pone.
La coincidencia de la transformación de las
circunstancias y de la actividad humana o transformación-
de-sí-mismo (Selbstveränderung), sólo puede ser captada
y racionalmente entendida como práctica revolutionaire.

|[55]| 4)

Fuerbach parte del hecho de la enajenación-de-sí-mismo

(Selbstentfremdung) religiosa, del desdoblamiento del
mundo en uno religioso y otro mundano. Su trabajo
consiste en disolver el mundo religioso en su funda-
mento mundano. Pero que el fundamento mundano se
sobresepare (abhebt) de sí mismo y se fije en las nubes un
reino que-está-por-sí-mismo (selbständiges), es algo que
sólo puede esclarecer el desgarramiento-de-sí-mismo
(Selbstzerrissenheit) y el contradecirse-a-sí-mismo (Sich-
selbstwidersprechen) de ese fundamento mundano. Este
mismo debe, pues, en sí mismo tanto ser entendido en su
contradicción como prácticamente revolucionado. Así,
pues, p. e., una vez descubierta la familia terrenal como el
secreto de la familia sagrada, la primera misma debe
entonces ser teórica y prácticamente aniquilada.
__________

* Las versalitas traducen las rayas que encierran la frase en el ori-

ginal. La primera MEGA y los MEW ignoran la primera raya
reteniendo la segunda, con lo cual lo que se destaca es la frase: “no
es una cuestión de la teoría”. (N. del T.)
 -3-

5)

Feuerbach, no satisfecho con el pensar abstracto, quiere

la intuición, pero no capta la sensibilidad como actividad
humanamente sensible, práctica.

|[56]| 6)

Feuerbach disuelve la esencia (Wesen) religiosa en la

esencia humana. Pero la esencia humana no es un
abstracto que habite en el individuo particular. En su
efectividad es el ensemble de las relaciones sociales.
De ahí que Feuerbach, quien no entra a la crítica de es-
ta esencia efectiva, se vea forzado:
1) a abstraer del proceso histórico y a fijar por sí (für
sich) el sentimiento religioso, y a presuponer un individuo
humano abstracto __aislado.
2) De ahí que la esencia sólo pueda captarse como
“género”, como generalidad interior, muda, que entrelaza
naturalmente a los múltiples individuos.

7)

De ahí que Feuerbach no vea que el “sentimiento reli-

gioso” mismo es un producto social, y que el individuo
abstracto que él analiza pertenece a una determinada
forma de sociedad.

|[57]| 8)

Toda vida social es esencialmente práctica.Todos los mis-

terios que llevan la teoría al misticismo, encuentran su
solución racional en la práctica humana y en el concebir
(Begreifen) esta práctica.

9)

A lo más que llega el materialismo intuyente

(anschauende), e. d., el materialismo que no concibe
(begreift) la sensibilidad como actividad práctica, es a la
intuición de los individuos particulares y de la sociedad
civil.

10)

El punto de vista del viejo materialismo es la sociedad

 -4-

civil; el punto de vista del nuevo, la sociedad humana o

humanidad social.
_____
11)

Los filósofos sólo han interpretado diversamente el mun-

do, lo que importa es transformarlo.

Bases de la traducción
1.Texto
Marx, Karl. „1) ad Feuerbach.“ Del Notizbuch aus den
Jahren 1844-1847 (Cuaderno de notas de los anos 1844-
1847). Pp. [53]-[57]. En Karl Marx, Friedrich Engels.
Gesamtausgabe (MEGA: Edición de las Obras Completas
de Marx y Engels). Sección IV, tomo 3. Editada por la
Internationale Marx-Engels-Stiftung (IMES: Fundación
Internacional Marx-Engels). Berlin: Akademie Verlag.
1998. Pp. 19-23. http://mega.bbaw.de/struktur/abteilung
_iv/vierte-abteilung-exzerpte-notizen-marginalien.

2. Lectura
Bendaña-Pedroza, Carlos. El manifiesto del método En-
sayo de interpretación de las “Tesis sobre Feuerbach” de
Karl Marx. Edición en formato PDF. Bonn, 2015 (1981).
https://www.academia.edu/11090475/EL_MANIFIESTO_DEL
_METODO._ENSAYO_DE_INTERPRETACION_DE_LAS_
TESIS_SOBRE_FEUERBACH_DE_KARL_MARX

PDF version por Martha Leonor Romero

Bonn, abril, 2020
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Bonn, Alemania