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TESIS SOBRE FEUERBACH*

El materialismo anterior, globalmente considerado (sin excep


tuar el de Feuerbach), concibe el elemento objetivo, la realidad,
la sensorialidad, bajo la forma, exclusivamente, de objeto o de
visin, nunca como actividad sensorial humana, nunca como prcti
ca, nunca, en suma, subjetivamente. Y sa es su insuficiencia bsi
ca. Insuficiencia que explica, por otra parte, que el lado activo no
haya sido desarrollado sino de manera abstracta, y en oposicin
al materialismo, por el idealismo que, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensible, como tal . Feuerbach postula objetos
sensibles, objetos realmente diferentes de los objetos de pensa
miento: pero tampoco concibe la actividad humana en cuanto a
tal como actividad objetiva, material. De ah que en La esencia del
cristianismo asuma el comportamiento terico como nico genui-
namente humano y conciba y determine, a un tiempo, la prctica
en su sola y sucia forma fenomnica judaica. No alcanza, pues,
a percibir la importancia de la actividad revolucionaria, de la
actividad crtico-prctica.

El problema de si a propsito del pensamiento humano puede o


no hablarse de verdad objetiva no es un problema terico, sino
prctico. El hombre ha de acreditar la verdad, esto es, la potencia

Traduccin: Jacobo Muoz. Fuente: M E W m , pgs. 5-7.


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y realidad, la cismundaneidad de su pensamiento en la prctica


misma. La disputa acerca de la realidad o irrealidad del pensa
miento un pensamiento aislado de la prctica es una disputa
netamente escolstica.

La teora materialista de la transformacin de las circunstancias


y de la educacin olvida que las circunstancias son transforma
das por los hombres y que el propio educador ha de ser educado.
De ah que en su anlisis se vea obligada a dividir la sociedad en
dos partes de las que una viene a quedar por encima de ella
misma.
La coincidencia de la transformacin de las circunstancias y
de la actividad humana o autotransformacin no se puede captar
y entender racionalmente ms que como prctica revolucionaria.

Feuerbach parte del hecho de la autoextraacin religiosa, de la


duplicacin del mundo en dos, uno religioso y otro terrenal. Su
trabajo viene a limitarse a la reduccin del mundo religioso a su
base terrenal. Pero que la base terrenal se alce sobre s misma y
cristalice en un reino autnomo en las nubes es cosa que slo a
partir del autodesgarramiento y de la autocontradiccin de esta
base terrenal puede resultar inteligible. En s misma sta ha de ser,
pues, tanto comprendida en su contradiccin como revolucionada
prcticamente. Una vez descubierto, en suma, y a ttulo de ejem
plo, el secreto de la Sagrada Familia en la familia terrenal, sta
ltima ha de ser anulada terica y prcticamente.

No dndose por satisfecho con el pensamiento abstracto, Feuerbach


postula la visin; pero no concibe la sensorialidad como actividad
prctica humano-sensible.
Cuestiones de metodologa y epistemologa 47

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Feuerbach reduce la esencia religiosa a la humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto subyacente a cada individuo. En su
realidad, la esencia humana es el conjunto de las relaciones so
ciales.
Feuerbach, que no entra en la crtica de esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado:

i. Al hacer abstraccin del proceso histrico y fijar el sentimiento


religioso para s, presuponiendo un individuo humano abstracto
aislado.
2. La esencia no puede, por tanto, ser concebida sino como g
nero, como una generalidad interna, muda, en virtud de la que
los numerosos individuos vienen a ser naturalmente unificados.

Feuerbach no percibe, en consecuencia, que el sentimiento reli


gioso mismo es un producto social y que el individuo abstracto
que l analiza, corresponde a una determinada formacin social.

La vida social en su conjunto es esencialmente prctica. Todos los


misterios que predisponen la teora al misticismo encuentran su
solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de
esta prctica.

Lo mximo a que llega el materialismo contemplativo, esto es,


el materialismo que no concibe la sensorialidad como actividad
prctica, es a la visin de los diferentes individuos y de la sociedad
burguesa.
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El punto de vista del viejo materialismo es la sociedad burguesa,


el punto de vista del nuevo, la sociedad humana o la humanidad
socializada.I

II

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de maneras


diferentes; ahora lo que importa es transformarlo.