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I.

En la primera tesis se realiza una crtica al materialismo anterior que no concibe al objeto como una actividad sensorial humana como prctica y objetiva. Los filsofos anteriores a Marx solo consideraron la actividad terica como humana menospreciando la prctica, lo cul no deja comprender la importancia de la actividad critico-prctica.

II. Se afirma que la verdad objetiva del pensamiento humano no es un problema terico sino prctico y que es en la prctica donde se demuestra la realidad y objetividad del pensamiento.El pensamiento para poder transformar la realidad tiene que demostrar su objetividad y su realidad en la prctica. III. Ac Marx afirma que los hombres cambian las circunstancias y que el educador necesita ser educado. Esta modificacin de circunstancias se concibe y entiende solamente como prctica revolucionaria. IV. Esta tesis lo que dice es que la religin es el opio de los pueblos, que consuela las injusticias y justifica los errores. Ya que todo lo malo que suceda ac ser recompensado en el ms all y que esto se terminar el da que el hombre deje de creer en eso y tome consciencia como ser humano que crea y no que es creado. V. Esta tesis supone una superacin con respecto al idealismo, al materialismo y a toda la filosofa anterior a Marx que no concibe lo sensorial como activad prctica del ser humano. VI. Ac Marx plantea que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales, Marx ve al hombre como un ser social influido por su historia, mientras que Feuerbach lo ve como un ser abstracto y aislado en el cul su existencia se encuentra fuera de la historia y de la sociedad. VII. En esta tesis Feuerbach afirma que el sentimiento religioso es producto de la sociedad y de una ideologa que defiende al capitalismo, y el individuo es producto de las circunstancias histricas y de un modo de produccin econmico determinado. VIII. Marx dice en esta tesis que para lo nico que sirve la comprensin y la prctica es para explicar de una forma racional las causas que todava estn ocultas para Feuerbach, del nacimiento de la alienacin religiosa. IX. En esta tesis se plantea que a lo ms alto que puede llegar el materialismo contemplativo (que es el que no acepta lo sensorial como una actividad prctica), es a contemplar los individuos sueltos en una sociedad.

X. El punto de vista del materialismo antiguo se basa en la sociedad civil mientras que el materialismo moderno en la economa. XI. Los filsofos se limitaban a decidir como deban ser las cosas y a como razonaba el hombre en lugar de buscar un sentido prctico y que pudiera ser aplicado en la vida real.

Tesis sobre feuerbach

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica". [II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. [III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [IV] Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se

plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. [V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. [VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. [VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. [VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. [IX] A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". [X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. [XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.