HERMENEUTICA

FILIPENSES

JHONNY LEANDRO HURTADO SEIJAS

25/07/2020
 I. ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA

Es difícil formar un bosquejo de Filipenses porque es muy personal e informal.

Pablo estaba hablando con amigos y colaboradores de confianza. Su corazón
rebozaba antes de que su mente pudiera organizar su pensamiento. Este libro revela
en maneras hermosas y trasparentes el corazón del gran Apóstol a los Gentiles. Pablo
se sentía con "gozo" en Cristo, en cualquier y en todas las circunstancias y en servicio
a el evangelio

1. Una introducción Paulina típica, 1:1-10

a. Saludo
1. De Pablo (y Timoteo) 1:1
2. A los santos en Filipo (incluyendo obispos y diáconos), 1:1
3. La oración al estilo de Pablo, 1:2
b. Oración, 1:3-11:

1. Colaboradores en el evangelio desde el principio, 1:5

2. Partidarios del ministerio de Pablo, 1:7
3. Pablo pidió por:
a. Amor abundante, 1:9
b. Conocimiento abundante, 1:9
c. Discernimiento abundante, 1:9
d. Santidad abundante, 1:10
2. La preocupación de Pablo por ellos más allá que la preocupación por él mismo en
la prisión, 1:12-26

a. Dios ha usado su tiempo en prisión para extender el evangelio:

1. A los guardas imperiales, 1:13

2. A los de la casa del Cesar, 1:13; 4:22
3. El encarcelamiento de Pablo también dio valentía a los
predicadores, 1:14-18
b. La confianza de Pablo a la liberación para:

1. Sus oraciones, 1:19

2. El Espíritu Santo, 1:19
b. La confianza de Pablo en la liberación como el la muerte
2. El ánimo de Pablo, 1:27-2:18:
 a. Llamados a la unidad a la imagen de Cristo entre persecución
b. Vivir sin egoísmo a la imagen de Cristo, 2:1-4
c. Cristo nuestro ejemplo, 2:5-11
d. A la luz de la imagen de Cristo para vivir en la paz y en unidad
2. Los planes de Pablo relacionados con Filipo, 2:19-30:

a. Envío a Timoteo, 2:19-24

b. Epafrodito retorno, 2:25-30
2. Posición firme contra los falsos maestros, 1:27; 04:01

a. Los perros, la circuncisión, los judaizantes (Hechos 15, Gálatas),

3:1-4
b. Herencia judía de Pablo:

1. A la luz de los falsos maestros, 3:5-6

2. A la luz de Cristo, 3:7-16
b. Dolor de Pablo por ellos, 3:17-21
2. Pablo repite sus amonestaciones:

a. Unidad, 4:1-3
b. Características de Cristo, 4:4-9
2. Pablo repite su gratitud por la ayuda de los filipenses:
3. Un típico cierre Paulino, 4:21-23

a. Su regalo reciente, 4:10-14

b. Su regalo anterior, 4:15-20 (01:05)

II. ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA

Autor: Apóstol pablo y Timoteo

Fecha: Escrito aproximadamente en el 61 d.C.

Tema: Dios da gozo con su solución

Palabras claves: Cristo, Jesús, gozo (gozarse, regocijarse), sentir (pensar unánimes),
evangelio.
Trasfondo: La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos
16:8-40). Filipenses es llamada en algunas ocasiones la "Epístola de la Experiencia
Cristiana," porque trata de la conducta personal más que de la teología. Su nota
predominante es el gozo de la vida cristiana.

Ocasión y fecha: Epafrodito, quien había traído información acerca de la iglesia a

Pablo en prisión ya había entregado la ofrenda de ellos (2:30; 4:18), está a punto de
regresar a Filipos, habiéndose recuperado de una enfermedad casi fatal (2:26, 27).

Propósito: El motivo de la epístola fue agradecer una ofrenda de dinero procedente

de la iglesia en Filipos, llevada al apóstol por Epafrodito, uno de sus miembros
(Filipenses 4:10-18). Esta es una tierna carta dirigida a un grupo de cristianos, quienes
eran especialmente cercanos al corazón de Pablo (2 Corintios 8:1-6), y
comparativamente, poco es lo que dice acerca del error doctrinal.

Contenido: Filipenses puede ser dividido como sigue:

Introducción, 1:1-7
I. Cristo la Vida Cristiana: Regocijarse a Pesar del Sufrimiento, 1:8-30
II. Cristo el Modelo Cristiano: Regocijarse en Servir con Humildad, 2:1-30
III. Cristo el Objeto de la Fe, el Deseo, y la Expectación Cristiana, 3:1-21
IV. Cristo la Fortaleza del Cristiano: Regocijarse en medio de la Angustia, 4:1-9
Conclusión, 4:10-23

Aplicación personal: Pablo exhorta a seguir su ejemplo y a “tener ánimo para hablar
la palabra de Dios sin temor.” Pablo nos exhorta a perseverar ante la persecución, a
estar “firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio.”

III. CONTEXTO HISTORICO.

1.- Contexto histórico.- Filipo, Originalmente conocida como Krenides ("Las

pequeñas fuentes") debido a los numerosos manantiales que se encontraban en la
cercanía, Filipos ("ciudad de Felipe") recibió su nombre de Felipe II de Macedonia (el
padre de Alejandro el Grande). Atraído por las minas de oro que estaban cerca, Felipe
conquistó la región en el siglo cuarto a.C. En el siglo segundo a.C., Filipos se volvió
parte de la provincia romana de Macedonia.
 La ciudad existió en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta
que uno de los acontecimientos más famosos en la historia romana le trajo
reconocimiento y expansión. En el 42 a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano
derrotaron a las de Bruto y Casio en la Batalla de Filipos, y de esta manera terminaron
con la República Romana y dieron lugar al Imperio Romano. Después de la batalla,
Filipos se convirtió en una colonia Romana (Hechos 16:12), y muchos veteranos del
ejército romano se establecieron ahí. Como una colonia, Filipos tenía autonomía del
gobierno provincial y los mismos derechos otorgados a ciudades en Italia, incluso el
uso de la ley romana. Estaba exenta de algunos impuestos, y ciudadanía romana
para sus residentes (Hechos 16:21). Siendo una colonia también era la fuente de gran
orgullo cívico para los filipenses, quienes usaban el latín como su idioma oficial,
adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su ciudad igual al de
las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus de Filipos
como una colonia romana.
La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al
segundo viaje misionero del apóstol (Hechos 16:12-40). Evidentemente Filipos tenía
una población judía muy pequeña. Debido a que no habían suficiente hombres para
formar una sinagoga (el requisito eran diez hombres judíos que fueran cabezas de una
casa), algunas mujeres devotas se reunían afuera de la ciudad en un lugar de oración
(Hechos 16:13) junto al río Gangites. Pablo les predicó el evangelio y Lidia, una mujer
mercader rica que trabajaba con bienes teñidos en púrpura (Hechos 16:14), se
convirtió en creyente (16:14, 15). Es probable que la iglesia filipense inicialmente se
reunía en su hogar espacioso.

2.- Contexto cultural.- Aunque Filipos no era la capital de la provincia ni del distrito
(este honor le correspondía a Anfípolis), el hecho de ser un centro comercial y de estar
en buena ubicación cerca de la Vía Ignacia, la hacía la ciudad más importante del este
de Macedonia. La prosperidad se reflejaba en una arquitectura cultural particularmente
imponente respecto al tamaño del área urbana: el foro se ordenó en dos terrazas de
una parte y otra hacia la calle principal. Entre el tiempo del emperador romano Claudio
y los Antoninos, el teatro fue agrandado y dispuesto para recibir los juegos romanos.
Una abundante epigrafía latina da testimonio esta abundancia. Los filipenses, por su
cultura asociada al comercio y el intercambio, habrían tenido pocas excusas para
aventurarse a las misiones, llevando el evangelio junto con sus negocios, o bien
aprovechando los caminos y rutas marítimas para viajar a regiones aledañas. En este
sentido, compartían el mismo espíritu misionero que los macedonios de Tesalónica
(1Tes. 1.8).
3.- Contexto político.- Para el tiempo de los Hechos de los Apóstoles, la ciudad era
la más importante de la provincia romana de Macedonia, y una colonia (Hechos.
16.12). Esto es muy importante para entender el trasfondo de su sistema de
organización por Prétores, magistrados y alguaciles (Hechos.16.22, 35) y para
comprender la perspectiva de los habitantes de esta ciudad. Es entendible el temor de
los magistrados al escuchar que Pablo y Silas eran romanos, pues les habían azotado
sin un juicio y por ende habían violado sus derechos (Hechos.16.37-39). Dado que los
ciudadanos romanos en Filipos tenían derechos equivalentes a los de Italia, esta falta
era aún más grave. Igualmente con este contexto se comprende mejor el temor del
carcelero, que prefería quitarse la vida a enfrentar cargos por dejar que los presos
escaparan (Hechos.16.27).

4.- Contexto económico.- Su economía basada en el comercio explica la presencia

en la ciudad de Lidia, quien era vendedora de púrpura de Tiatira (Hechos. 16.14). Tal
como ella, Filipos albergaba personas de otros lugares que llegaban por temporadas a
hacer negocios. Esto habría sido un elemento impulsor de las misiones, pues los
filipenses estaban acostumbrados al comercio y los viajes. Además, si algún visitante
entraba en contacto con el evangelio mientras realizaba sus negocios, al regresar a su
lugar de residencia llevaría consigo el mensaje de salvación.

5.- Contexto geográfico.- Filipos (Strong G5375 Φίλιπποι – Philippoi, pl. de Filipo)
era una ciudad de Tracia, en la Macedonia oriental (actualmente Grecia). Estaba
situada en una planicie rodeada por montañas, aproximadamente a 16 Kilómetros del
Mar Egeo (parte del mar Mediterráneo comprendida entre Grecia y Turquía). Cerca
había minas de oro, especialmente las de Asyla, lo cual tuvo una gran relevancia en su
desarrollo histórico durante los siglos IV y III a.C.

6.- Contexto religioso.- En el curso de su segundo viaje misionero (50–51 a 53–54 d.

C.) Pablo, acompañado por Silas y Timoteo, llegó a Troas, ciudad situada al sur de lo
que se cree que fue el emplazamiento de la antigua Troya. Aunque Troas es hoy día
una ruina desierta, en los tiempos del apóstol era uno de los puertos más importantes
de Asia. Aquí la visión del “varón macedonio” hizo venir a los misioneros a Europa, y
aquí también se les unió Lucas (Hechos.16:9,10). El barco en que hicieron la travesía
debió pasar muy cerca del Helesponto en su ruta directa a la isla de Samotracia,
donde Demetrio había erigido la mundialmente famosa estatua a la diosa Victoria. Al
día siguiente el grupo llegó a Neápolis, puerto de Filipos, donde terminó su rápido viaje
de sólo dos días de duración. El viento debió haberles sido favorable, en marcado
con-traste con lo que ocurrió cuando hicieron el trayecto en sentido inverso Neápolis
-Troas hacia el final del tercer viaje misionero, tardando entonces cinco días (Hechos.
20:6). Desde Neapolis los misioneros continuaron en seguida a pie hacia Filipos.
Pablo, en obediencia a la dirección del Espíritu, desarrolló la mayor parte de su obra
en centros importantes, tales como Antioquía de Pisidia, Filipos, Corinto, Efeso, Roma.
Se ha dicho siempre, que él siguió esta línea de conducta ante la firme convicción de
que el mensaje del evangelio alcanzaría mayor difusión desde los centros
estratégicos, cosa que efectivamente sucedió. De todas maneras, Filipos era una
población importante. Lucas dice: “Y de allí a Filipos, puesto que es la primera ciudad
de la provincia de Macedonia, y una colonia” (Hechos.16:12). Pero la importancia de
Filipos no radicaba solamente en lo político, sino que también gozaba de especial
significación por su situación geográfica, y por su movimiento comercial. Desde ella,
emplazada en la Vía Egnacia, el tráfico se canalizaba hacia Roma, y viceversa, por la
ruta de Dirraquio, Brundisio, y la Vía Apia

Esta ciudad de Filipos era tan diferente de cualquier otra que estos viajeros
habían visitado hasta entonces, que tuvieron que pasar unos cuantos días en ella para
orientarse. Luego llegó su primer día de reposo en Europa. A la salida de la ciudad por
la parte oeste había una gran arcada extendida sobre la Vía Egnacia, la cual unos
kilómetros más lejos cruzaba el rápido y estrecho río Gangites, que vertía sus aguas al
Struma. En alguna parte por los márgenes del río, los hombres encontraron un “lugar
de oración”. La palabra usada en el original se emplea a veces como sinónimo de
“sinagoga”, aunque en este caso no era realmente una sinagoga: no había hombres
presentes, ni culto formal, ni lectura de la ley y los profetas. Probablemente había
pocos judíos en Filipos. ¿Es posible que también esta colonia romana se hubiese
mostrado hostil siguiendo el espíritu de la metrópoli? El emperador Claudio (41–54
d.C.), aunque al principio se manifestó como amigo de los judíos, posteriormente
decreto su expulsión de Roma (50 d.C. o un poco después). Sea como fuere, Pablo y
sus compa-ñeros les hablaron a las mujeres que se hallaban reunidas en este lugar
de oración para celebrar sus cultos judíos

7.- Contexto Filosófico A toda la comunidad de Filipole fue otorgada la Jus Italicum ,
de manera que los habitantes de esta ciudad gozaban no sólo de privilegios
económicos, tales como la exención del tributo y el derecho a adquirir, conservar, o
transferir propiedades, sino también de ventajas políticas, como el ser independientes
de la autoridad del gobernador provincial, y el derecho y la responsabilidad de regirse
por sí mismos en los asuntos civiles. El control del gobierno de la ciudad estaba en
manos de los funcionarios que gustaban llamarse praetores duumviri , es decir, os
dos comandantes civiles , palabra traducida al griego libremente por στρατηδοί . Y
como en Roma, estos comandantes civiles o magistrados tenían sus lictores
portafasces, o sea, policías o alguaciles (ῥαβδούχοι ).Roma sabía lo que hacía
creando colonias por doquier. Las ventajas eran mutuas. No so-lamente se
beneficiaban los colonizadores con sus muchos privilegios, como ya hemos visto,
sino que también Roma se aprovechaba de estos planes en doble medida:
salvaguardando sus fronteras contra el enemigo y recompensando al mismo tiempo a
sus veteranos. Después de todo lo dicho estaremos más capacitados para entender
lo que Lucas nos cuenta en el capítulo 16 de Hechos referente al establecimiento de la
iglesia en Filipos, y (b) la epístola de Pablo a los filipenses. En cuanto a lo primero,
véase la próxima sección: La iglesia en Filipos. Y en cuanto a lo último, nótese lo
siguiente: Pablo, escribiendo desde su prisión en Roma, habla del progreso del
evangelio entre los miembros de la guardia pretoriana (1:13). Y hace mención de ella
porque sabe que sus lectores, muchos de los cuales pertenecería sin duda alguna a
familias de veteranos, sentirían un vivo interés en ello. En ninguna otra epístola
menciona esta guardia. Él dice: “Solamente continuad ejerciendo vuestra ciudadanía
de una manera digna del evangelio de Cristo” (1:27).

A la luz de los hechos que ya hemos enumerado es probable que la ciudadanía

terrenal (romana) de la que los filipenses estaban tan orgullosos sea la idea
subyacente de la ciudadanía celestial a la que el apóstol hace referencia. Sin
embargo, las realidades espirituales siempre superan a los símbolos terrenales. Así
aunque muchos ciudadanos de Filipos con toda seguridad se sentirían plenamente a
gusto en su ciudad, de forma que no la cambiarían por Roma para fijar allí su
residencia, los creyentes, por el contrario, nunca podrán sentirse felices en la tierra;
porque saben que su patria, el país al que su ciudadanía pertenece, está en los cielos,
y que son viajeros y peregrinos aquí abajo (Filipenses. 3:20). El habla sobre los que
deificaban al emperador—ejerciera dura presión sobre los creyentes para hacerles
tomar parte en la adoración imperial. El resistirse a esta presión ocasionaba el
reproche y la persecución. Esto era parte de sus sufrimientos, aunque no todo.

8. Contexto Idiomático. Filipos, pues, era una colonia romana. Era como una Roma
en miniatura, una reproducción en pequeña escala de la ciudad imperial. Sus
habitantes eran predominantemente romanos, aunque los nativos vivían junto a ellos,
y poco a poco se fueron mezclando. Naturalmente los ciudadanos de Roma sentían el
gran orgullo de ser ciudadanos romanos. Es más, gozaban de los mismos derechos
que cualquier otro ciudadano del imperio: tales como el estar exentos de ser azotados,
no poder ser arrestados, salvo en casos extremos, y el derecho de apelar al
emperador. Tenían sus nombres registrados en los archivos de Roma; su lenguaje era
el latín; y les gustaba vestirse según el estilo de Roma. Las monedas de Filipos
ostentaban inscripciones latinas. Cada veterano recibió del emperador una concesión
de tierra.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. LIMITES DEL PASAJE: Filipenses 3:12-21

B. AMPLITUD DEL CONTEXTO: No se encuentra amplitud de contexto

C. PARRAFOS:
A: Dejando todo atrás: Filipenses 3:12-13
B: Prosigo a la meta: Filipenses 3:14
C: Siendo ejemplo: Filipenses 3:15-17
D: Los que se desvían: Filipenses 3:18-19
E: La esperanza transformadora: Filipenses 3:20-21

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: Filipenses 3:15-19

E. DETERMINAR EL TEMA: Nuestra ciudadanía celestial.

V. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO

a) Filipenses 3:12-13 ἐπιλανθάνομαι; epilanthanomai, se puede traducir como

olvidar, descuidar dando referencia a que debemos olvidarnos de lo sucedido.
b) Filipenses 3:14 διώκω; dioko, proseguir, procurar y perseguir; haciendo
referencia a alcanzar la meta cueste lo que cueste.
c) Filipenses 3:15-17 Τύπον; typon, ejemplo, se puede traducir como: modelo,
patrón, visible, imagen y se refiere a imitar todos a Jesucristo y hacernos
visibles para lo demás.
 d) Filipenses 3:18-19 ἐχθροὺς; echtrhous, enemigos. Se puede traducir como
aborrecido y se refiere a aquellos que hacen lo contrario a la voluntad de Dios.
e) Filipenses 3:20-21 μετασχηματίζω, metaschematisei, transformar. Se puede
traducir como cambiar y se refiere a la transformación que cristo hará en
nuestros cuerpos para estar con él en su ciudadanía.

B. ANALISIS SINTECTICO Y ESTRUCTURAL DE LAS ORACIONES

No que
lo haya alcanzado ya
ni que ya sea perfecto
sino que prosigo
por ver si logro asir aquello
para lo cual fui también asido
por Cristo Jesús

Hermanos
Yo mismo
No pretendo
Haberlo ya alcanzado
pero
una cosa hago
olvidando ciertamente
lo que queda atrás
y
extendiéndome
a lo que está delante

prosigo
a
la meta
al premio
del
supremo llamamiento
de Dios
en Cristo Jesús.
Así que
todos
los que
somos perfectos
esto mismo sintamos
y
si otra cosa sentís
 esto también
os
lo revelará Dios

Pero en
aquello
a que
hemos llegado
sigamos
una misma regla
sintamos
una misma cosa.

Hermanos
Sed Imitadores de mí
y
mirad
a los que así se conducen
según
el ejemplo que tenéis
en nosotros.

Porque
por ahí
andan muchos
de los cuales os dije muchas veces
y
aun ahora lo digo llorando
que
son enemigos de la cruz de Cristo

el fin
de los cuales
será perdición
cuyo dios es el vientre
y
cuya gloria
es su vergüenza
que
sólo piensan
en lo terrenal.

Mas
Nuestra ciudadanía
 Está en los cielos
de donde también
esperamos al Salvador
al Señor Jesucristo

el cual
transformará el cuerpo
de la humillación nuestra
para que sea semejante
al cuerpo de la gloria suya
por el poder
con el cual
puede también sujetar
a sí mismo
todas las cosas.

VI. USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR DEL PASAJE

Pablo se encontraba preso en Roma, (filipenses.1:7,13) en ese momento había

recibido una ofrenda de la iglesia en Filipos, por este motivo escribió la carta a la
iglesia; para animarla a seguir adelante poniendo la mirada en cristo, y recordándoles
que la carrera continua, pues ni aun él había alcanzado la meta sino seguía luchando
por alcanzarla. Al parecer pablo había sido fundador de esta iglesia por lo tanto tenía
un gran amor por la misma.
 VII. USO DE PASAJES PARALELOS

Pasajes paralelos en los escritos del mismo autor

 Filipenses 3:17  1 Corintios 4;16

 Filipenses 3:20
 Efesios 2;19

 Filipenses 2:17

Pasajes paralelos del mismo autor en otra sección

 Filipenses 3:13  Lucas 9:62

El pasaje no tiene amplitud de contexto.

VIII. CONCLUSIONES EXEGETICAS

A lo largo de este tema hemos notado el gran amor que pablo tenia por esta
iglesia, pues en su contenido no expresa reprensiones por su doctrina y deja destacar
su orden de liderazgo, esta iglesia fue fundada por él y los hechos fueron registrados
en Hechos 16:12-40. Por ejemplo, fue en Filipos donde Pablo ganó su primer
convertido de Europa, la mujer comerciante Lidia. Y fue en Filipos donde lo
encarcelaron a causa del exorcismo que le hizo a una niña esclava. Fue allí también
donde el conocido carcelero filipense declaró su fe en Cristo, a causa de su asombro
por la compasión de Pablo hacia él. El ministerio de Pablo en Filipos fue tan exitoso
que incluso después de que dejo la ciudad, los cristianos filipenses apoyaron a Pablo,
enviándole varias veces regalos monetarios cuando tuvo necesidades económicas.
Filipenses 4:15-16

En el preciso momento que pablo se encontraba escribiendo los pasajes de

filipenses 3:12-21 trataba de transmitir a la iglesia el sentimiento de esfuerzo y
compañerismo para seguir adelante, pues mantiene una buna postura dándoles a
entender que realmente somos parte de la ciudadanía de Cristo.
 IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

Es vital para la comprensión de este pasaje la interpretación correcta de la

palabra griega téleios, que se traduce por perfecto (versículos 12 y 15). Téleios tiene
en griego una variedad de significados interrelacionados. Con mucho los más de ellos
no significan lo que podríamos llamar una perfección abstracta, sino una especie de
perfección funcional, de acuerdo con algún propósito dado. Quiere decir
completamente desarrollado para distinguirlo de subdesarrollado; por ejemplo, se usa
de un hombre plenamente desarrollado en contraposición a un joven en desarrollo. Se
usa con el sentido de maduro de mente, y por tanto quiere decir uno que está
cualificado en una materia como opuesto a un mero aprendiz. Cuando se usa de
ofrendas, quiere decir sin tacha y aptas para ser ofrecidas a Dios. Cuando se refiere a
los cristianos, a menudo quiere decir personas bautizadas que son miembros de la
iglesia en plenitud de derechos y obligaciones, como opuesto a los que están todavía
recibiendo instrucción… Así es que, cuando Pablo usa la palabra en el versículo 12
está diciendo que él no es, de ninguna manera, un cristiano completo, sino que sigue
avanzando.

Pablo dice que “está tratando de agarrar aquello para lo que Cristo le agarró a
él”... Este es un pensamiento maravilloso. Pablo sentía que, cuando Cristo le detuvo
en el camino de Damasco, tenía una visión y un propósito para él; y Pablo sentía que
para toda su vida estaba obligado a proseguir adelante… Su pensamiento gira
alrededor de la idea de que toda persona que es agarrada por Cristo con algún
propósito debe proseguir durante toda su vida hasta alcanzar aquel propósito para el
que Cristo la agarró a ella. Con ese fin, Pablo hace dos cosas: olvida las cosas que va
dejando atrás y avanza en procura de las que tienen por delante de su presente…

Pocos predicadores se atreverían a hacer el llamamiento con el que Pablo empieza…

Pablo podía pedir no sólo que lo escucharan sino también que le tomaran como
ejemplo… podía invitar a sus amigos, no simplemente a escucharle, sino también a
imitarle.

Había en la iglesia de Filipos hombres cuya conducta era un escándalo

manifiesto, y que, en sus vidas, daban señales de ser enemigos de la Cruz de Cristo.
Quiénes eran, no estamos seguros; pero está claro que llevaban vidas glotonas e
inmorales, y usaban su llamado cristianismo para justificarse. Puede que fueran
gnósticos, que eran herejes que trataban de intelectualizar el Cristianismo
convirtiéndolo en una especie de filosofía. Empezaban por el principio de que, desde
el principio del tiempo, había habido siempre dos realidades: el espíritu y la materia. El
espíritu, decían, es totalmente bueno, y la materia es totalmente mala. Fue porque el
mundo fue creado a partir de esa materia defectuosa por lo que el pecado y el mal
están en él. Así que, si la materia es esencialmente mala, el cuerpo también lo es, y
seguirá siendo malo hagas lo que hagas con él. Por tanto, haz lo que te dé la gana;
puesto que es malo de todas maneras… Así es que estos gnósticos enseñaban que la
glotonería, el adulterio y las borracheras no tenían ninguna importancia, porque no
afectaban nada más que al cuerpo

Había otro grupo de gnósticos que mantenían una posición diferente. Argüían
que una persona no podía llegar a ser completa hasta que hubiera experimentado todo
lo que la vida puede ofrecer, tanto bueno como malo. Por tanto, decían, una persona
tenía el deber de sumergirse en las profundidades del pecado lo mismo que escalar
las alturas de la virtud.

Dentro de la Iglesia había dos clases de personas a las que se podían aplicar
estas acusaciones. Estaban los que tergiversaban el principio de la libertad cristiana,
que decían que en el Cristianismo ya no existía ninguna ley, y que el cristiano tenía
libertad para hacer lo que quisiera… Convertían la libertad cristiana en libertinaje y
presumían de dar rienda suelta a sus pasiones… Estaban los que tergiversaban la
doctrina cristiana de la gracia. Decían que, puesto que la gracia era suficientemente
amplia para cubrir cualquier pecado, uno podía pecar todo lo que quisiera sin
preocuparse; todo daba lo mismo ante un Dios que lo perdonaba todo.

Quienesquiera que fueran, Pablo les recuerda una gran verdad: “Nuestra
ciudadanía está en el Cielo”, les dice… Esa era una figura que los filipenses podían
entender. Filipos era una colonia romana. Por todas partes, en puntos militarmente
estratégicos, los romanos establecían sus colonias. En tales lugares, los ciudadanos
eran mayormente soldados que se habían licenciado después de cumplir los veintiún
años de servicio, a los que Roma recompensaba con la ciudadanía plena. La
característica principal de estas colonias era que, dondequiera que estuvieran, eran
auténticas réplicas de Roma. Se vestía en ellas a lo romano; gobernaban magistrados
romanos; se hablaba latín; se administraba justicia romana; se observaba la moral
romana. Es como si Pablo les dijera a los filipenses: “Lo mismo que los de las colonias
romanas no se olvidan nunca de que pertenecen a Roma, vosotros no debéis olvidar
nunca que sois ciudadanos del Cielo, y vuestra conducta debe corresponder a vuestra
ciudadanía”. La esperanza del cristiano es que llegará un día en que su humanidad se
transformará en nada menos que la divinidad de Cristo, y en el que la necesaria
bajeza de la mortalidad se cambiará en el esplendor esencial de la vida inmortal.

X. APLICACIONES PRACTICAS

Pablo les exhorta a estar unidos al señor y alejarse de la gente malvada que
los quiere devolver a vivir la vida de esclavitud en el judaísmo, él había cumplido todas
las cosas del Judaísmo y las tenía por basura ya que no añadían nada al verdadero
evangelio de salvación por fe en Jesucristo, La meta primordial era llegar a conocer a
Jesucristo, su sufrimiento, muerte y resurrección, sigan ustedes mi ejemplo y no vayan
tras aquellos cuyo dios es su propio apetito, como ciudadanos del cielo esperamos
que Jesucristo regrese por nosotros.

Pablo les dice que él no pretende afirmar que ya lo ha alcanzado todo, que ya
es perfecto, pero en vista de que Cristo me alcanzo primero a mí, yo sigo adelante con
la esperanza de alcanzar lo que Dios ha preparado para mí de acuerdo a buena y
santa voluntad. Deben olvidarse de lo que queda atrás y seguir firmes poniendo la
meta en lo que está delante, nuestro objetivo primordial es alcanzar la meta, terminar
la carrera y obtener el premio prometido de la salvación, ese premio es por medio de
la fe en cristo Jesús. Nosotros que hemos madurado en lo espiritual debemos pensar
de la misma forma, guiarnos por la misma norma o regla, si hay diferencias de
pensamientos en algunas cosas Dios nos los revelará a su debido tiempo, pero
debemos aferrarnos al conocimiento que ya hemos alcanzado, a lo que hasta ahora
está claro y preciso en cuanto a nuestra fe y nuestra salvación